文端集卷三十九

译《丁丑会试录序》。恭敬地想到。皇上即位以来，在京师会试天下士子，已经举行了十二科。今年正值丁丑年，适逢礼部会试考校士子的年份，臣英以浅陋的资质，蒙受了[疑字]。奉简拔之命，使臣与臣赐履、臣琠、臣雯共同主持此事。臣惶恐不安，战战兢兢，只怕不能胜任使命。臣私下认为，我皇上振兴文治，崇尚奖掖儒术，是自古以来从未有过的。又适逢海内太平，百姓安乐生养，当时的士人能够自我努力于学问，增长培养自己的才识，因此人才蒸蒸日上，社会文教盛大兴盛，像这样繁盛。然而，其中气机相互感召、风尚声教逐渐熏陶的原因，又有根本所在，不能不知道。臣蒙受恩遇，在内廷供职侍从。在内廷侍从将近二十年。早晚都在细旃、广厦旁边，亲眼亲耳所见所闻，最为亲切。恭敬地看到我皇上政务繁多而稍有闲暇，便研习穷究六经，尽力研究诸史，广泛涉猎百家，寄情于翰墨。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 从早晨起身直到夜半，无论严寒酷暑，从没有间断。又蒙召侍奉青宫，趋近承受鹤禁之教，仰窥。圣人教诲的勤勉。皇上勤奋修习圣学的精密；又看见。诸位皇子勤奋敏悟，嗜好学习，每天都有功课，都凭借。天潢贵胄的身份，却亲自从事平民士子的修业；诵读声彼此相闻，传到宫殿门闾，诗书之气洋溢充满其中，可以说盛大到了极点。因此。上面的志向就是下面的趋向，潜移默化、默契相应，比鼓槌击鼓还要迅速。海内读书作文的士人，当然日新月异、日益兴盛，全都蓬勃奋发，文质彬彬地进入大雅之林。臣承乏礼部，多次考校十五省乡试的文章，私下看见滇、黔、蜀、粤号称偏远之地，而那里的文章都一天天趋于醇厚深邃，与中原没有不同，于是感叹。圣人的教化隆盛，文教广布，没有远方不能到达。因此能够浸润和感通，并不是一天的缘故。近来关闭考场门户，在棘闱中点灯接续白昼，阅看众士三场考试的文章，比较长处和短处，谨慎选取其中最优秀的，共一百五十九人。依照惯例，同诸臣一起在录取名单上署写中式字样。每次署字时，总要抚摸他们的试卷并祝愿说：“你们已经在朝廷考试中题名了，将来一定要努力做正直的人、善良的士人，不要辜负科举功名。”臣又想，古人根据言语取人，难道完全渺茫而没有可以依据的吗？言语，是内心的声音。古代以言语陈述政事，又说：“不了解言语，就无法了解人。”大体说来，心术端正纯厚的人，他的言语一定正大，不会有偏颇驳杂的毛病；见识理解明达通畅的人，他的言语一定条理流畅，不会有郁结阻塞的弊病；能够约束自己、恭敬谨慎的人，他的言语一定谨严整饬，不会有喧闹叫嚷的习气。况且先考察经书文章来观察他们的义理，接着考察表、策来观察他们的才识。阅卷者沉静心神，与作者的精神相遇。谁说科举文章不能由此看出一个人的大概品格呢？如今众士献上的文章都在这里，希望你们努力思考立身行事，务求不要辜负自己的文章，以此仰面副合。圣天子敦厚勉励人才的至深心意，使主持考试事务的人稍稍能够满足自己的职责。国家树立和培育人才的诚挚心意，难道不是因此有所光大吗！《恭进易经参解序》。臣私下听说，《易》这部书，贯通天地二仪，包罗万类；微妙之处用来穷究阴阳的变化，显著之处用来联系人事的吉凶，幽深之处用来说明鬼神的情状；探究幽深隐微，考察过去、推测未来。读者即使只得到其中一二分微言大义，也可以终身奉行而无穷无尽，何况取四位圣人所阐发的道理，早晚沉浸涵泳其中呢？又曾私下考察先儒论《易》，其大旨极归于扶助阳刚、抑制阴柔。天地有阴阳，就像四时有寒暑、日月有昼夜一样。从气化来说，万物不可能只有生长而没有消退，人事不可能只有获得而没有丧失，时运不可能只有太平而没有动乱，天下不可能全是君子而没有小人。因此卦爻共有三百八十四，阳爻占一半，阴爻也占一半，即使是圣人，难道能够在其中有所增减吗？然而圣人对阳刚之道兢兢业业，就扶助它、推进它；对于阴柔之道，就抑制它、使它退却。这一义理本来在六十四卦中无处不在，而在否、泰、剥、复、夬、姤等卦的卦辞中，尤其深切明白。圣人不能使四时只有春夏而没有秋冬，却制造房屋、衣裘来抵御它；不能使日月只有白昼而没有黑夜，却制造灯烛来接续光明；不能使万物只有生长而没有消退，却制定法度来节制、调节它；不能使人事只有获得而没有丧失，却以修身反省、警戒恐惧来补救；不能使时运只有太平而没有动乱，却建立纲纪法度来维系；不能使天下全是君子而没有小人，却建立教化和刑罚来劝善惩恶。《易》中这些道理全都具备，这就是圣人扶阳抑阴的深意，隐约显明地存在于六十四卦之中。所谓参赞化育、裁成天地，难道还有别的内容吗？所以说：“天地万物的本性，以人为贵。”一定要读《易》，然后才知道圣人是多么尊贵而伟大。臣是民间微薄的才质，愚昧鄙陋到了极点，适逢圣天子崇尚儒学、尊重典籍的时代，蒙恩得以跟随。在讲筵中应召侍从。在宫禁之中恭敬地看到我。皇上孜孜不倦地谋求治理天下，天还未亮就起身穿衣，亲自处理各种政务，退朝后立即到便殿讲诵经史，直到漏壶又下了几刻仍不停止，严寒酷暑都一向如此。臣回顾自己，学问根基浅薄，只感到惶恐不安；在侍从闲暇时，伏案阅读《周易》，好比望洋测海，茫然没有渡口，想编纂一部训诂书，先求通晓章句，然后逐步探求精义。于是奉朱子的《本义》为标准，至于诠释训解，则杂取《大全》《直解》等书，删去繁冗，务求简明切实。至于解释卦名卦义，程传最为精当，所以节取其中内容，载在各卦开头。《大全》中诸儒的学说，凡能阐明经义、有助于讲席的，也一并采录。经过两期而成，命名为《易经参解》。条分缕析，一概以先正的言论为准则，绝不敢把自己的臆说夹杂其中。因为臣性情愚鲁，写成这一编，借以防备自己遗忘；内容荒陋粗浅，深知不能避免，又想到这是一部在。禁中修辑的书，不敢不上呈尘献于我。皇上睿智的阅览，也借此使皇上看见文明教化在上位施行，小臣也有不敢自我放弃的一点私心，并不是说对经学有所阐明，足以作为羽翼来献给。当宁者。谨此作序。

译《恭进书经衷论序》。臣私下认为，君主用道治理天下，到尧、舜、禹、汤、文、武的盛况就达到极点了；臣子用道侍奉君主，到皋陶、后稷、伊尹、傅说、周公、召公的盛况就达到极点了。到今天相隔数千年，当时的言论谋划、纲纪设施，以及忠诚恳切、爱护君主之心，辅弼君主、周密谋划的计策，虽然散见于六经，旁流于各史，但统摄宏大纲领和重大节义的，没有比《尚书》更完备的。使后世之人还能从典籍中想象唐虞三代的君臣，仿佛看见他们的容貌，仿佛听见他们的叹息，不觉得有时代久远的隔阂，这是由于它的文字极其古雅，意义极其厚重，旨趣极其宏大深远；反复玩味，就可以无穷无尽。臣自从供职。在内廷之初，正值我。皇上讨论《尧典》《舜典》，讲解贯通《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》，穷究精研，没有一处不彻底。由此以下，直到商、周誓诰诸篇，无不反复寻绎。凡是从前人们所说艰苦深奥、难以通晓的内容。皇上一定深入探求义理的归宿，也不以章句诵读的劳苦为辞。二帝三王的言论，以及古代圣贤用来告诫君主的话，早晚浸润充满。圣心，深厚而优渥。因此说到学习典籍，就有高宗谦逊勤学的勤劳；说到使远方归服，就有虞廷舞干羽而使有苗来格；说到六府三事，就有九功依时次第完成；说到任用官员、显明政绩，就有九德日益严明。皇上以圣学深厚的涵养，发为治理功业的醇厚盛美，难道只是不厌倦地考察古代而已吗？臣资质愚钝、学问浅陋，见识少、听闻窄，私下在讲筵余暇退入值庐，伏读《尚书》，偶然有一点所知所见，便记录下来。积累日久，终于成为一册，并非敢于坚持自己的臆说，全都取法、归依于前人的言论。谨依照篇章次序，分为《衷论》四卷；又因为是在。内廷编辑的书，不敢把自己的短处藏起来，冒昧陈献。供九重宫阙在乙夜阅览。伏念我。皇上对于《尚书》全书，心源相合，精义暗中契合，每发表一个见解，都远远超过汉、宋诸儒的学说。臣忝居侍从。在皇上左右，对这些话早已听熟了。像臣这样浅陋肤浅的言论，犹如小土丘伏在泰岱之前，微弱的火光照耀在日月之下，只会更加增添自己的惶恐罢了。臣谨此作序。《古今释疑序》。太难了！读书而爱好古代学问，能做到这样的人实在难得。士子年幼时便从事于咿呀诵读、应试帖括的学问，惶惶然追求符合主管官员的尺度。考试不中，就多次改变文体来顺应时尚；考中之后，又将困顿于文书，疲于期限会期。要寻找一个讲明古学、贯通经史的人，岂不是极其困难吗？方子合山自从十五岁受书以来，就不被制举业所束缚，沉浸于六经、诸史、百家之书，寝食沐浴其中三十多年。对于天文、历数、律吕的精深奥妙，经史的源流异同，疆域的沿革，郊丘庙祀的分合，文物制度的损益，以及旁及文字学、算术、医卜、方技等学说，没有不穷究广泛采择的。他把前人的众多论说条分缕析，权衡其可否，审定其取舍，写成一部书，命名为《古今释疑》。真是盛大啊！方子写这部书，具有敏锐奇异的才质，具备钻研穷究的力量，承继几代相传的家学，又正当英秀美好的盛年。家中有藏书，门下多长者，兄弟相互切磋，朋友相互讲习贯通。而且天性淡泊，不羡慕世俗所欣羡的事物，方子没有一样爱慕，唯独在长林丰草之间怀抱书简。一年四季，伏日、腊日，风雨之中、鸡鸣之时，都勤奋不懈，始终没有间断。他取材广博，辨析事物精细，经历时日长久，用心专一。所以能够去繁就简，排除疑惑而获得可信之说，成就这一部书，成为文艺之林的总汇、正学的津梁，实在不是偶然的。姑孰郡守杨公爱好古学、乐于行善，把这部书刻印流传于世。我请假回到乡里，恰好看见此书完成，为古学得到修明而欣喜，借这部大著使它流传不朽，敬谨在简册开头写下几句话。《补岩居近科程墨选序》。本朝以制举业取士，已经三十八年，中间改用策论，三年后又恢复旧制，难道不是因为四子、五经的学问精微宏阔，足以考察士子的器量、事业和才识吗？如果取士不失其道，就可以为。国家获得可供任用的人才，并不只是词章对偶、声律方面的学问。从来世道正当太平之日，朝廷内外清平安宁，百姓万物安适，那么文章也应和这种时运，必定具有宏大厚重、和乐宽博的气象。上面以此求取，下面以此应答，不谋而合。譬如春林中的鸟、春水中的鱼，并不知道自己的声音和谐、游动舒适；温暖融和中的草木，也不知道自己的枝叶舒展、花实繁茂。必定不会有激越凄厉的声音、萧瑟枯寒的颜色，足以混杂其中。汉代极盛时，有董子、贾子那样的文章；唐代极盛时，有许公、燕公那样的诗篇。大都典雅硕大、敦厚庄重，足以涵养国家长久富裕的气象，蕴藏涵蓄其未尽之意，绝不是末世文人所能相比的。唉，文章关系到世运，怎能不慎重呢！怎能不慎重呢！昭余戴子枫仲搜集本朝制科文章，加以评论定次，他说：“评论文章以气为主，气势胜出以后，才谈得上义理和法则。这几项都具备，才收入我的选本。”戴子这话说得好！天地之气，在天地之间呼吸吞吐，贯注于万物，然后在文章诗赋中宣泄出来。如今海内动荡已经平定，防（疑为“氛”字）气廓清，天地间太和之气氤氲融汇凝结，那么一时的文章之士必定争相趋向昌明俊伟、宏博端凝，以此相应。国家盛盛之时，如董、贾、燕、许诸人那样的文章，戴子又用这部选编来倡导，它对于制义的帮助，难道还小吗？戴子年轻时便具有奇异的气概，文章博大、学问富厚，受到海内推重，已有数十年；如今虽然老了，气势却没有衰减，所以他评论文章会这样。

译《潘木厓诗集序》。我同蜀藻相识交往已有二十多年。当时蜀藻以诗文享有盛名，是诸生中的领袖。我刚刚成年，补为博士弟子员，蜀藻把我带入文坛，教我写诗作文；我早晚承受他的教诲，所以读蜀藻的诗最久，却始终没有能够测量他的深浅。自从少年壮年以来，他作诗不下数千首，大体上文体凡经几次变化，每变一次便更加高妙。我每次同友人展卷长叹，都断定蜀藻的诗一定会流传。今年春天，他来信寄到京师，说将要收集编纂全部诗篇，刻板刊行，我因此高兴得几天不能入睡。蜀藻早年以少陵为宗，中年沉浸于香山。少陵雄浑苍劲深厚，兼具各种妙处；香山排宕潇洒，自成一家。总之，他们都不受声律对偶的束缚，只抒写自己的性情，务求把话说尽、把议论发尽，穷尽变化、展尽美态。凡是他们写忧乐欢戚的诗句，千百年后读来，仍仿佛接近其人，看见其事，听见其声。这就是杜、白旨趣相同的原因，也正是蜀藻以二家为宗的用意。我曾私下说，香山的诗力求写尽，固然人人知道；但少陵也未尝不力求写尽。少陵力求写尽而不伤害含蓄，是因为气势有余；香山力求写尽而不损伤高雅淡远，是因为韵味有余。子瞻、山谷都极力摹拟少陵，但后来不能不归入香山一途，是因为才人执笔，都想畅快抒发性情，大多不愿像初唐诸子那样雕琢句字、讲究比拟对偶，而是浩瀚流畅，务求充分发挥才力，所以宋、元以后的诗人，大体不出这二家的法门。少陵、香山外貌不同而旨趣归一，也在于此吗？蜀藻天才高卓，浸润诗学三十多年；上天又吝惜他的际遇，使他老于诗中。他游历齐、兖，登泰岱，登戏马台，凭吊梁园，两次进入京城，又南行泛舟江、楚之间，泛游赤壁，经过浔阳，远望匡庐山；所到之处登临观览，同海内诗人酬答，以抒发他卓异而郁结的气概。他的遭遇稍类于少陵，而性情又恬淡宽裕、闲远自得，长于因情写物，在这方面又接近香山。因此他作诗能够兼有二家的长处，长篇短章都直写胸臆，几乎做到说尽、论尽、穷尽变化、展尽美态，却不损伤含蓄高淡，这是因为他的气足以包举融贯，韵足以掩映舒徐。这就是他得到古人深处的地方，不是那些徒有外貌、形似神非者所能相比的。蜀藻的母亲夫人，是我姑母的女儿。她节操高尚、学问博大，有《松声阁前后集》流传于世。蜀藻幼年丧父，受母亲夫人的教诲很多。如今她已经七十多岁了。白华、兰陔这样的孝亲诗篇，蜀藻大概正是用诗来奉养母亲吧？我们的县邑偏僻地处江边，蜀藻和母亲夫人独以诗文闻名。海内各地的文士没有不尊奉他们的。既然如此，我对于蜀藻，又何必因他不得志而感伤呢！《归孝仪制义序》。文章对于个人的际遇和遭逢，最不可取的就是急躁而过早获得成功。急躁而获得成功的人，有的凭借才思如疾风般迸发、文锋锐利来取悦一时。经有见识的人考察，他的气势必定不能沉着，力量必定不能厚重，见识必定不能精深，格律必定不能完整浑厚，理解必定不能纯粹。因此，那些以文章闻名天下、博学深思的士人，在遭逢际遇之时，造化似乎有意稍微延迟他们，以等待他们聚精会神，含英咀华，内涵深厚而外在铺陈，卓然自成一家文章；一旦出世，便传诵海内。并不是文章因际遇而显得贵重，而是际遇因文章而显得贵重。归子孝仪二十岁时在乡试中被推荐，和我一起受知于即墨黄夫子；同门学生中，孝仪年纪最小，才情、风度在一时无人能比，大家无不认为他会联捷而登高第。甲辰年那场考试，因为他的兄长雪采先生分任礼部会试职务，按例不能入场应试。丁未年又没有考中，在春明门外，困顿在车尘马足之间，同人又无不替孝仪叹息惋惜、扼腕不平，而孝仪却安然自若。我从这件事知道，孝仪对自己的期许正大，而上天用来等待孝仪的安排也另有所在。己酉年春天，我在吴门遇到孝仪。当时他正辞别尘世喧嚣，断绝交游，完全不问家计生业，只担囊背书，行走一百多里，坐在佛寺中，青灯荧荧，与佛龛相对，早晚手持一编书，竭力揣摩。世人所谓寂寞难耐的处境，他却甘之如饴。我看他的气息沉着，力量锐利，面色和蔼，神光深沉。等到他再次拜见我、打开箱笥，让我畅快阅读他的制举文章时，只见文章如长江大河奔流灌注而又深厚涵养，如珠光剑气苍茫而又温润，如千门万户宏阔敞亮而又有清庙明堂的宏伟华丽。才识明达通畅而不流于浅薄，取法先正而不失于拘泥，力量宏大而思虑深沉，义理纯正而法度完备。像这样主持南宫考试，润色文治，真正能够自成一家文章，绝不是小儒曲学靠拾取拼凑、零碎堆砌所能望其项背的。唉！孝仪对自己的期许和上天用来等待孝仪的安排，原来果真如此吗？从前本来已经知道了，如今更加相信了。大体说来，成就功名的器量，大多要经过郑重迟缓、曲折等待才能形成；这样，他的经世才略和见识力量，才能担当重任、达到远方。难道唯独文章不是这样吗？何况孝仪由此闻名天下，仍然如此英秀美好呢！我举出这些年来使孝仪郁郁不得志的事情，来说明他一旦成功便令人快意。于是蘸墨提笔，为他作了这篇序。

译《日照李氏族谱序》。我自康熙癸卯年在乡试中中举时，先父当时已七十多岁，便拿出一部书给我说：“这是族谱的稿本，长久没有编排整理。我年纪将老，前人的事迹我还能够一一叙述。你何不把它编纂成书，不要使祖宗的事业失传？”我恭敬接受下来，终于完成了这项工作。先编世谱，其次编世系，再次编坟墓，接着编诏令，最后编家传，共若干卷。我常想，欧阳文忠公的文集中载有一部家谱，他的文字都简洁质朴，不事搜罗藻饰，这样才可以传示久远，所以体例多仿效他。又想到先父年近耄耋，独自对这件事如此恳切，大概正是木本水源的追思、行苇葛藟般的亲爱；古人敬重宗族、收摄族人的道义，没有比这更大的，事情也没有比这更重要的。如今读《日照李氏族谱》，不禁再次从内心有所感触。愚庵李先生是当世著名公卿，他的父亲封为大夫的孝阳先生，敦厚宏大，德行文章世代传于其家。年纪已经很老，把编修谱牒的事托付给愚庵，让他编排次序，而先生为之作序。由此知道，前辈敬宗收族的心意，本出于最深的仁爱孝亲之情；他们不谋而合，本来就是如此。而且编排详细明白，叙述简要，得到了欧阳公家谱的义法，毫无疑问可以垂示久远。记载坟墓，使子孙知道瞻仰依归的地方；记录训词，使后代不忘忠孝。这同我从前编纂整理族谱的事情恰好相合，可以看出彼此心意相同，而愚庵用心深厚周到。我早就听说李氏有隐而未显的德行，根基盘曲深固，枝叶繁茂昌盛，犹如玉石蕴藏、珍珠孕育而光气腾上，这在道理上本来就是如此。我看孝阳先生和愚庵先生，光明俊伟，英姿磊落，确实能够树立盛大的声名，使美好的福祉绵延。李氏宗族正在壮大，又以亲爱谦让、敦厚和睦来护持根本，教诲宗族子弟，那么它的发扬流传，又怎么能够穷尽呢！我恭敬行礼，为此作序。《左国颖序》。宫詹学士澹人先生侍直。在内廷值班的细旃、广厦之间，已经历了许多年。从前承受。诏命编纂《春秋解义》，每天供奉。皇上御览，依照鲁史纪年编排次序，把经文和三传分别列在前后，再诠释其义理，搜集历来的说法，折中群言而加以论断，务求得到圣人删削褒贬、精微严谨的至意，宏大纲领和深刻大义已经清楚显明，翻开书卷便可以得到它的归旨。又在编纂之余，采集《左传》《国语》中一个字、一句话里瑰丽警策、奇异动人的内容，另编成一部书，名为《左国颖》。古人做学问，研究大的方面必然涉及细节，探究义理也不遗漏具体事物，所以说：“不广泛学习比类，就不能安然作诗；不学习各种礼服制度，就不能安然行礼。”又说：“含英咀华，一定要这样，学问才算完备。”好比泛舟沧海，既然看过海上风涛的壮阔，那么火齐、木难、珊瑚、瑟瑟等珍宝，也应当一同登载来作为宝物。游览三湘七泽，既然欣赏山川的美丽，那么杜蘅、兰、茝这些俯拾可得的香草，也应当停下车来采载。登临宗庙明堂，既然观览百礼的盛大、百官的富盛，那么龙勺、鸡尊、苍璧、黄琮等陈设，也应当一并记识，以扩大见闻。孔子教人学习《诗》，用来引发情感、观察风俗、和合群体、抒发怨愤，学习侍奉父亲、侍奉君主的大道理；至于多认识鸟兽草木的名称，更是从不废弃。何况《左传》《国语》中的单字片语，都古奥精炼；它们的珍贵不下于火齐、木难，它们的芳香润泽不异于兰、茝，它们斑驳陆离的色彩不异于夏代的瑚、商代的琏。它们作为沧海、湘泽中的聚藏，宗庙、明堂中的罗列，哪里数得完呢？宫詹特意把它们标举出来，难道不是千古快事吗？而且“颖”这个字，《正义》解释说：“刀环叫作颖，禾的秀穗叫作颖，枕头的警动也叫作颖，都是取其高高翘出、杰出异于众物的意思。”这也是宫詹命名的含义。从前苏文忠公说：“平日读书，开始是记住它的事迹，随后熟悉它的文辞，又进一步考察它的制度名物，凡经过几遍，便能兼顾本末、大小俱举。”我看宫詹读书，也正是这样。《黄柏山房和诗序》。龙眠的黄柏山房距离我的山园五里，青翠山峰层叠回环，清澈溪流曲折环绕，一条小路盘旋曲折，左边临近大山谷，右边横跨山腰；奇石高低错落，古藤垂下荫蔽，是景色最幽深绝美的地方。羮湖先生在这里建屋，引水种树，每次都同我一起前往，亲自砍伐荆棘，直到楼台亭榭落成，已经三年没有不在此地饮酒吟咏了。我入都以后，先生又搜寻奇异景物，得到一面如屏障般的大石壁，苍翠而斑驳，在它旁边建造飞阁来临观；这都是我只能想象而没有亲眼见过的。瑶园在癸亥年赴任闽漳，凡是先生亲眼经营、心中擘画的草树烟峦景状，瑶园也只能从驿站寄来的诗篇中得到，而不曾见到他十年经营劳苦。唉！先生两鬓斑白而面色红润，丰神如玉，长卧龙眠一峰；有时吃斋写经，有时举杯高吟，常常一连数月不出门。他的诗都是古调，画也出神入化，林壑烟云任他驱使，山川灵气奔走在笔腕之下；豪情逸韵、健笔奇怀，足以凌驾景物光彩，发挥幽深奥妙。如果天下之内有神仙，那么羮湖就是这样的人；如果宇宙之中有蓬莱方壶，那么胜山就是这样的地方。先生即使骑鹤游仙而往来道山，也一定会往返于此地，难道会遥远吗？瑶园归来后抚摸一石一树，摩挲先生遗留的手泽，踏寻他的遗迹，情感郁结便化为眼泪，抒发出来便成为诗篇，写成七言长句三十首；触景而增添感慨，遇物而触发悲怀，声调苦涩而思绪深沉，语气悲伤而气息哽咽。然而它们空灵敏妙、曲折缠绵，足以写出真挚的感情和仁孝的思念，这又是不求工巧而自然工巧的作品。我读了它们，不禁徘徊长叹，想要以酒酬祭龙眠一峰，呼唤先生的英灵，把这些诗句作为楚辞《招魂》一类的歌词。每次看见先生家书寄到漳海，总是以清白来勉励他的儿子；瑶园任官最为清廉谨慎，施行惠政，声名誉望一致传播，那么瑶园不忘父母的地方，又岂止是思念杯圈琴瑟等遗物呢！《文端集》卷四十。钦定《四库全书》。《文端集》卷四十一。大学士张英撰。《笃素堂文集》五。序。讲筵应。