文端集卷四十二

译《御制文集》恭敬跋文 臣张英私下听说，文章是承载道的器具。尧、舜、禹、汤、文王、武王的心法和道法，其中最显著的莫过于钦敬明察、深沉睿智，勤俭而有智有勇，肃穆和雍、以敬胜私。后人能够凭借他们流传下来的文字，追溯他们所存的心法，从而知道他们德行的盛大，所依靠的只有《典》《谟》《誓》《诰》以及《风》《雅》之类的文章，它们光耀如日星，灿烂如云汉。恭敬地想到皇帝陛下承继二帝的心传，达到三王的治理境界；四海都沐浴在光天化日之下，没有不遵从效力的。盛大的时运和隆厚的福祚，广泛而长久，深厚而宏大。皇上在万机之余，常常撰写古今各种体裁的文章和诗篇。时间久了，编成若干卷。臣俯伏阅读，其中有论述性命与道的文章：探究危微精一之理，筹划治理、辅佐圣政，都探寻根源、揭示奥秘，直接把 圣心所蕴藏的内容，发抒成为文章。远则如洙泗之学，近则如濂、洛、关、闽诸学派，无不体制相同而贯通一致。其中也有论述政事的文章：皇上光明显著地施行治理，政事百端都兴盛，百姓的安乐与疾苦、天下万物都视为一体，直接把 圣上的政治恩泽所施予的内容，发抒成为文章。其中正大宏富而完备，正是《周官》施政遗留下来的法度。有 为两宫祝颂以及家庭间笺奏所作的文章：树立敬意，树立爱心，纯诚笃厚，汇合万国的欢悦，以天下奉养亲长，无不是 圣上孝心流露而无法自已的表现。还有告诫勉励臣下的文章：慰劳、招来、匡正、直谏，扶助、奖励、诱导、提携，使臣下都进入君子的境界，这是尧帝教化臣民的方法。还有游览景物、抒写性情的文章：顺应时令、养育万物，涵养滋润各类生物，使群品复苏，如同造化养育万物。凡是飞翔、潜游、行动、植物等微小生物，无不在其间得到畅达成长。正因为如此，不靠雕琢编织，便自然呈现出麒麟般的光彩和吉祥盛大的气象。这样的盛况，譬如天地间的景星庆云，像沧海、泰山、华山一样光华照耀、巍然耸立，贯通古今。穷尽天下最好的文章，哪里有能够超过它的呢？臣侍从左右，恭敬地看见 圣人的学问广博而无所不包，却一定以六经为根基。因此，圣上所撰写的各种篇章，穷究事理、达到高深境界，得到《易经》的奥妙；崇重宏大博厚，得到《尚书》的广大深厚；深沉蕴藉，得到《诗经》的厚重；褒贬谨严，得到《春秋》的法则；条理通畅，得到《礼经》的秩序。又由此广泛综合各代史书，贯通百家学说，而归旨不外乎以经学写成文章；因此文章自然麒麟焕彩、祥瑞盛大，无法再有更高境界。啊，多么盛美！臣张英不顾浅陋，谨行拜手稽首之礼，恭敬地写在篇末。《御制夏日登景山诗跋后》康熙十七年五月十一日 皇上在军务之余，偶然驾临景山，命臣张英、臣士奇随侍。皇上手执缰绳登上景山山顶，环视四郊，俯视宫阙。向东望蓟门，向西眺望桑干。烟雾中的树木苍郁幽深，河流浩荡，近处景物都在举手顾盼之间。皇上面容愉悦舒畅，两位臣子都得以亲眼观览。当时禾稼遍布田野，正等待丰沛的雨露。不久云气从西麓升起，雨水越过龙楼。圣心回头看见这一景象而感到喜悦 皇上创作了一首诗，其中有“时雨将来”的句子，诗中所说的就是这件事。〔原文数字、纪年保留：一章〕 君臣共同得到的欢乐，大概正在于此。臣自从承受 皇上的恩典，入内侍奉 禁廷 皇上的文章如天章云汉，我时常能够捧读。大概诗文之中，必定把四海八荒放在心上，把天下百姓作为关怀的对象；上面叙述 祖先的德业，亲自表达孝思；怜悯农事的艰难，体恤征人的困苦。拿它与古代相比，虞帝的《喜起》歌、武王刻在门户上的铭文，又怎么能超过它呢？所以即使只是一时游乐、一番游览、一篇文章、一首咏诗，皇上的心也没有忘记百姓。这样说来，凡是触动圣心而写成的 睿智文辞，都可以由此类推而观察。难道它只是光彩胜过日星、声调和谐如金石，足以超过往代史册、超越前人法轨吗？七月十八日 皇上在迎凉殿挥笔 亲笔书写这首诗赐给两位臣子。楷书法度精严，如龙飞翔、凤高峙；这是稀世的大宝，两位臣子哪里敢私自收藏？谨慎地把它刻在贞石上，以彰明 圣心所寄托的所在，唯独重视百姓和农时；也用以庆幸两位臣子获得这样的荣遇。这是千古少见的事情，使我们惭愧流汗、惶恐悚惧而不能自已。《写生十则题词》古代那些传神写照的人，难道不是极其看重、极其难得吗？他们在眉眼面颊、回顾顾盼之间，连同这个人的性情、器度、见识都一并描绘出来。比起画月而使它有光、画水而使它有声，还要困难。顾恺之、吴道元、阎立本这些人，才能都卓越不凡，见识鉴赏清明深远；他们所描绘的，又都是当时的名公巨卿、逸人高士。凭两个人的性情在绢帛丹青之外相互契合，又在心目之间得到它，于是从手腕中表现出来的，不过是这种契合的寄托罢了，何况只是笔墨呢？古人用诗描写人物，例如杜少陵的眉宇，真有天人般的姿态；李昌谷的骨格凝重、神情清冷，像天庙中的礼器。竭力摹写，千年之后仍如同活着。画家也一定要具备这样的笔力，然后才能让人在眉面顾盼之外产生想象。我当时在值班的屋舍中，正值中午，门外传来铃索声，周子履坦承 奉命来为我画像。我在这时才初次认识周子。他凝神聚精，经营观察，过了三天才画成。皇上看了画像，称赏它极其相似。唉，这也可以说是盛大的事情了。周子今天就是顾长康一类的人物；要传达神情，难道还要等到面颊上添三根毫毛吗？只是我以山野衰陋的姿态，逢遇当今时代而获得这样的荣宠，回头看自己的形影，比起裴楷来实在更加惭愧。闲暇时，他把自己所作的十则题词写出来给我看，探究幽微、寻求精妙，完备地具备古法。由此知道履坦的学问有根基，技艺也接近于道。性灵不泯，世代都有创作者，难道只有古代才有传神写照的人吗？《红术轩篆册题辞》

译古人在优美的山水之间，凡是游历经过、耳目寄寓之处，总要写成诗歌、记文、序文，以记述其事。这样做，是要使山岭云烟、树木景色的奇异，飞瀑鸣泉的胜景，展开书卷便可以看到。即使只在一室之内交谈，也可以卧游千里之外。我曾说，人家收藏的古鼎、传世的酒器、法书名画，以及奇花异草，凡是映入眼中的，都应当写成短句长吟，尽情写出它们的情状，载入卷帙之中。这样便不必每件物品都归自己所有，而我与主人已经各自得到其中的一半了。黄山老布衣汪子快士，抱有游历五岳名山的愿望，又兴致勃发、时机恰当，能够实现这个愿望。他登泰山，历经华山、衡山，渡过潇湘，涉过洞庭，登临天台，走遍雁荡；游踪所到之处，必定搜集古人的题咏，在景物中选取最优美的，在诗句中选取最奇特的，汇编成一部书。又因为他家在黄山，所以对黄山记载尤其详细。汪子精通篆书、籀书，每一句都刻成图章，并附上简短的记述。他的篆法苍劲秀美、古朴深厚，就像把秦碑汉碣放置在佳山胜水之间，发挥它们的神采，标举它们的眉目。凡是天下的奇迹壮观、洞天福地，汪子都收集在一卷之中，带在身边当作自己的所有，这就不只是分得主人一半了。我早年便有仰慕前贤、游历山水的志向，近来看到这部编书而感到喜悦，想把它公开给志同道合、爱好山水的人。每家带着一部，有的可以把它作为登临山水的指南，有的可以把它作为卧游山水的图画，没有什么用途是不可以的。《勉学箴》自从河洛开始记载历史，伏羲、轩辕创制文字以来，三坟开启了深奥的秘密，六经汇聚了渊源。孔壁中传出金声，韦编之书幸免于秦火焚烧。多么广大啊，这是道德的渊薮；多么崇高啊，这是礼义的门庭。百家学说竞相腾跃而自得，诸史广泛综合而不觉烦琐。它们都是圣哲的精华，幸而简牍仍然保存。把古今都罗列在一室之中，偶尔在琴酒之间翻阅图书史册。珍惜一寸光阴，如同珍惜尺璧，这是古人所着意勉励的。请求进入秘书省而登上藏书阁，借邻人的光凿壁求学。看轻行走千里而背负书箱，断绝三年不窥园的顾虑。有时背柴时吟咏，有时扛锄时讨论；有时燃藜照明而不睡，有时月光移动仍忘记吃饭。读书人不因贵贱而有不同，只有经学明达才能自我尊重。何况我的资质浅陋，却仰慕古人的义理而不敢忘怀。经历严寒酷暑，趁着月夜和清晨的阳光，探求经义幽微深奥的地方，希望振衣登上昆仑。旁搜博览各种典籍，汇聚众美而会通本原。愿意含英咀华，汲取精华；希望手执简册，删去繁芜。探寻沧海中的骊龙之珠，拾取玉峰上的美玉。积聚雾气而隐藏南山的豹子，巨浪翻腾而托起北海的大鱼。怎敢面对当前时代而自暴自弃，把光阴抛掷在晨昏之间？身处文明昌盛的时代却学识荒陋，在天地之间怀抱惭愧遗憾。发誓读书以报效国家，佩戴欧阳修永叔的嘉言。《题仲兄湖上翁所书地舆图后》我的二哥湖上先生隐居在松湖旁边，以捕鱼为业。他的居所叫桃村，种植桃树、芙蓉，都以千株计；其他四季花卉，也大略具备。亭舍、池塘、小径都简朴疏落。他把妻子儿女、长子孙辈聚居在其中。自从不再参加科举以后，二十多年没有进入城市。平时饮酒读书，间或摘取书中的大意，写成小册子，供自己阅览。地舆图就是其中之一。他七十二岁，还能靠近窗户写极细小的字，一尺见方的纸上可以写下数千字。远看它像蚊蚋蠛蠓，很多字无法辨认；长久注视后，才显得清楚整齐而有法度。我还记得居家时，曾经书写 谢表册子，因眼睛昏花，许多地方笔画写错了。我的哥哥想替我补正，我没有同意，说：“我不把四十多岁的人写的字，交给七十岁的人来补笔。”

译《姚珠树公传》明朝末年，我们桐城冠盖显赫，王、谢两家的子弟凭才华闻名一时。其中在文章、经世才略、风采言论、气度情谊、见识器量各方面都光明俊伟，卓然成为诸位君子之冠的，就是姚珠树公。张英是珠树公的幼婿，公去世时，张英十五岁，还来得及在公身边侍奉，见到他仪范巍峨如山岳耸立，深沉如大海涵容，吐纳之间具有宗师风范，神采四面焕发。张英虽然年幼，仍然能够辨识这些特点。公擅长科举文章，文辞华美博大，而每一处都根据义理要旨；铺纸疾书，千言顷刻完成。古文辞章无不兼擅其美，诗歌宗法杜少陵，而构思立意、选择词句仍出自自己的机杼。书法明朗润泽、高雅秀逸，进入晋人书法的境界。这些都为乡里人所敬仰，也为海内所流传；而张英亲耳所闻、亲眼所见，受到的熏陶最多。公是清廉的官吏，后来年幼而生活贫困；当时公卿一向看重他的才华声望，降低身份与他结交，因此资助供养他非常丰厚。公性情豪迈不拘，不曾经营家人的生计，把所有财物都推出来供宾客饮酒赋诗之用，但也从未因此缺乏生活所需。公侍奉太夫人，孝敬供养纯厚诚笃，直到年老也没有衰减。明朝末年，公知道天下将要发生动乱；士大夫长期习惯太平，都忌讳谈论兵事。公留心当时的时局，同熟悉军事的老将交游，讲求防御贼寇的方法、火器和火药，并与县令商议，预先做好准备。崇祯甲戌年，流寇进攻桐城，因为已有防备而得以免祸。乙亥年，贼人张献忠聚集数万兵众，三次包围桐城；小小的孤城同贼军相抗数十天，最终安然无恙，这正是公与守令同心守御而有方法的结果。公没有得到时机，无法为封疆大事出谋划策，却能保全乡里，他的功效如此明显；如果让他充分施展安排，他所成就的难道不会更加伟大吗？本朝定鼎之后，他凭借明经出任浙江龙游县学博，教导士人很有方法，成就了许多人，直到今天人们还称道他。他教育儿子极其严肃，儿子们成年后仍像小时候一样督促课业，因此都成了名士，考中了高科。他年轻时与方宫詹公等八人为友，号称“八俊”，以文章和道义相互砥砺，亲密得如同古人，邑人至今还把这件事当作美谈。他去世时五十一岁。凭他的才华，寿命和地位都与之不相称；他所积累而未能享用的福泽，如今由他的儿子、孙子承受，使家族昌盛兴旺，或许正是有其道理吧。湖上先生傅 先生是清河仲子，名载，字子容。年轻时倜傥而有气节，读书喜爱奇异的内容，不屑于拘泥章句。幼年补为博士弟子，四十岁时便弃去功名，隐居在松湖一带。先大夫给了他滨湖数十亩田地和一所住宅，门前临着大湖，可以养鱼，每年荷花开出数万枝。湖外是长堤，左右连接山麓，榆、柳、枫、桕之类掩映在堤上。堤外是大湖，烟波浩渺，帆樯时隐时现。环湖群峰耸立，黛色横亘。住宅前面极其平坦开阔，古树罗列，眼前的景物都可以指点观赏。住宅后面有修竹高松，都是先大夫亲手栽植的，皆已近百年，茂密幽深，清丽可爱。先生带着妻子儿女隐居其间，家中只够吃稻米粗粮，穿布衣，吃蔬食，却安然自得。他与五哥共同居住在湖上三十多年，足迹从不到城市，来往的只有农夫老叟，一年到头见不到宾客。有人来防嫁或防婚姻之事，前几天他总要故意说：“我哪里受得了穿官服的人，跟他们拱手作揖？所以只不过粗略看个大概罢了。”晚年把田产交给儿子们，自己以捕鱼为业，每天在鱼篓中都有鲜鱼供应，从未断绝。鸡、豚、蔬菜、瓜果以及菱角、莲藕之类多得无法计算，全都是平日自己种植、蓄养的。客人来了也摆列得鲜明丰盛，却从不从市场取用。在住宅左边另建了一处别墅，距湖岸几十步，便于张网捕鱼。柳树夹道，柴门环绕土楼，种了千株桃树，又杂植木槿、芙蓉等花卉，名叫“桃村”。他曾说：“我造园子，只要几斛桃核就够了。”他凿池架桥，在池中筑了一座草亭。从湖中网到好鱼，就养在池里，以供不时之需。每年十月以后，湖水稍稍退去，就召集邻里庄农，各自带来舟船，结网捕鱼，随即以鱼作为雇工的报酬。事先大摆酒席慰劳他们。我的嫂子在里面准备饭菜，童仆拿着酒壶酒杯，先生在茅檐下劝酒酬答，谈笑了一阵，大家尽兴而去。我曾在其中旁观，也觉得十分快乐。嫂子笑着对我说：“农家的生计多在春夏，你哥哥的生计却在秋冬。这样的景象，大概已经三十多年了。”唉！安乐恬淡、快乐平易的风气，廉洁淡泊、高雅脱俗的情致，难道不是在今天见到了古人吗？先生天性纯孝，友爱而慈善。父亲早逝，遗留一幅手绣观音像，他建了一座亭子，极其恭敬地奉祀它。有僧人到门前募捐，先生笑着说：“他难道把我当作谄媚佛教的人吗？这是我的亲人，我本来就应当奉事他。”他不能多饮酒却嗜酒，早晨起来喝一瓯，每顿饭先喝几杯，所以常常有些微醺。他身材高长，胡须浓密而略带白色，神采疏朗洒脱，不求取于人，也不羡慕世俗，无时无刻不旷达而保持天真，真有海鸥云鹤般的情趣。早年学钟繇写字，到老年眼力仍不衰。他曾制作舆地图，广泛采集沿革掌故，汇写在图中，方寸之间写下数百字，小得像蝇头。我当时五十岁，竟不能辨认。他在乡里以德行感化人，众人都受到影响，松湖几十年没有盗贼。有县令把船停在湖上，请求与先生相见，先生以疾病为辞没有前往。他七十八岁时与嫂子同时去世。我常在公卿之间讲述先生的事迹，听者没有不低头徘徊、欣羡良久的。大司农、泽州人陈公有诗说：“平生最爱江南客，晚岁心怜湖上翁。”我的叔兄曾在吴门做官，告老还乡，追求高雅的情致，与先生相媲美，所以当时人人都知道我家有湖上先生、吴门先生。题写在阁部史公手札后

译吴子尔玉的母亲孝烈姚夫人，是我妻子的外祖父湘潭公的女儿。她十六岁嫁给吴姓生员道震，侍奉双亲极为孝顺。丈夫因苦读成病，她向上天祈求愿以自身代替丈夫；丈夫死后留下一个两岁的孤儿，她亲自纺纱织布来奉养婆母、教育儿子。明朝末年流寇扰乱桐城，她到潜县龙湾避乱，被贼人擒获。夫人大骂贼人，贼人亲手杀了她，她一直不停地辱骂，最终死去。阁部、安徽巡抚史公，名可法，任廉访使到潜县时，听说了这件事，上疏列举其事迹，请求旌表。后来史公遭逢父母丧事，尔玉写信告知，史公的回信如下。史公的书信很少流传，这封信关系到节义和孝行，言词虽然简短，含蕴却无穷，真如尺璧寸珠，完全可以作为子孙世代珍藏的宝物。史公是左忠毅公录取的学生，与我乡里的主考大兴王公朂同年考中童子试，史公名列第一。晋见时，忠毅公叫史公上前，又让他登上月台，端详他的相貌，对诸生说：“这个孩子今天不过是一个书生，将来的事业必将惊天动地。”史公退下后，同伴都称奇，笑着对史公说：“看你日后凭什么惊天动地。”这些话是大兴王公亲口告诉我的。忠毅公鉴识人物极为精到，也值得流传。夫人在我妻子的家族中是姑母，在延陵则按我舅氏一辈的次序称呼。先考 诰赠光禄大夫、文华殿大学士，加二级，前 敕封文林郎、内弘文院庶吉士拙庵府君行述 呜呼！悲痛啊！先父竟然舍下不孝英等而长逝了吗？不孝英在此前三十年中，从未有一天离开父亲膝下。丁卯年秋天，幸而在乡试中举，要赴南宫参加会试，才开始远游数千里。当时先父有些小病，我依依不舍，不忍上路。先父和颜劝我说：“我身体还好，不必担心。”第二年会试落第，我急忙赶回家乡，拜了两拜询问先父的起居，才知道他的健康胜过往年。去年冬天，我再次赴京应试，临行将要整理行装时，还在担心先父的起居。他虽然年纪渐高，但仍然吃饭很好，且步履十分健壮，我心中暗自欣慰。临别那天，先父抚着我说：“努力吧！这次出行，我近来身体越来越强，连掉落的牙齿都又长出来了。你不要因为惦念老父而分心。”后来我几次从家中寄来的信里收到先父亲笔写的训谕，每封都写满整幅纸，安慰勉励之意格外深厚。等我向南来的人询问情况，他们都说先父兴致和平常一样，行走不用拄杖，整天与人谈话也不疲倦，所以不孝英稍稍能够自慰。哪里料到疾病发作，不到几天便突然去世，竟使我羁留京城，来不及知道病情，来不及进药，来不及诀别，入殓也来不及亲自参加！不孝英的罪过，即使死一百次也无法赎回。呜呼！悲痛啊！不孝英还凭什么活着呢？我又想到，几位兄长都远在家乡，而不孝英羁留京城，假如不再叙述先父的嘉言懿行及其大概，那就是使先父的风范事迹不能被朝廷的士大夫听闻，也更加重了不孝英的罪过。我在居丧期间言语没有条理，希望大人先生哀怜我，赐下一篇文字，使先父得以不朽。先父名秉彝，字孩之，号拙庵。先世从豫章迁到桐城，到第七代曾王父怀琴公考中进士，历任大中大夫、陕西左参政；最初任永康县令时，政绩为循良第一，所到之处都有廉能的声誉，直到今天人们还在祭祀他。王父恂所公因文学受封中宪大夫、抚州府知府，追赠正议大夫、广东按察使。先父兄弟四人：长兄钟阳公，庚戌进士，历任山东布政使，追赠太常寺卿；次兄钦之公，次兄淑之公，都以明经出身。先父排行第三，生来聪慧过人，稍稍长大便跟随外傅学习，六经、诸子、史书无不通晓。写文章完全以经术为根本，起初不用费心思索，铺纸便能立即写成。十五岁补为博士弟子，精心攻习制举业，凭廪生资格进入南雍，在士林中声名大振三十多年。长期在成均学习

译，考授别驾，却又有二十多年未出仕而优游林泉。他一生孝顺友爱，品性纯厚笃实。自从钟阳公开始做官以来，祖父母都住在乡里，先父孝敬奉养，真诚顺从，供给甘美柔软的食物，早晚省视，几十年从未间断。己卯年，钟阳公在山东殉难，当时战乱遍布道路，饿死者随处可见。先父奔走数千里之外，护送三具棺木和年幼的遗孤回来，料理丧葬之事。不到一个月，祖母又去世了。在此以前，长江以北饱受贼乱，先父奉祖母侨居白门，辗转流离之中又遇到几次丧事，仍艰难筹划办理殡葬，物品礼仪一概完备，说：“我不敢因为时局困窘，就俭薄地对待亲人。”六十多岁时，他还拄着杖跟随堪舆家，遍历山水，为先祖母寻找安葬之地。后来终于得到一处佳城，松树楸树葱郁，人们都认为这是积累诚意所致。叔父坤庵公任大司马，在京师去世，灵柩运回乡里，凡是 皇帝谕令赐祭、赐葬等各种大典，先父都在左右协助办理，完全遵照礼制。过了一年，叔父孝廉蔚庵公突然去世，先父亲自为他含饭，哀号到天亮，友爱之诚，年老后反而更加深厚。曾王父和王父置办义田数十亩，用来赈济族人。兵乱以来，田地荒在草丛中，先父加以经营，逐渐开垦出来，用于供应伏腊和祠祭。族中有人贫穷不能婚丧，以及有志向却不能求学的，都给予救济。祖坟旁边有地被邻家占有，先父买下它，种植松柏来保护坟墓。从曾王父以下，普遍树立丰碑，使事迹永不磨灭。每当想到族谱散失，他便在甲辰年冬天打开箱子，搜集先世的行状、墓志铭和世系图，考订从始祖到如今十二代的世系，并旁及坟墓、祭礼以及列传、外传，分成十卷，排列详细明白，大旨在于敦睦宗族。用了一年才完成，召集族人告诉他们说：“我们家几代以来，小心谨慎，只以耕读为务。到大参公登仕籍之后，确实能够凭忠贞孝友使家族世代相传。子孙应奉行先人的训言，不要使自己跌倒败坏，这就是我编修族谱的用意。”他平素性情俭朴，对声色华丽之物完全没有爱好。一件羔裘穿了三十年，即使破旧也不忍心更换，常常以珍惜物力、给后人留下余裕来训诫人。然而他乐于施舍救济，遇到他人的急难，就像自己亲身承受一样。当我们桐城苦于贼乱、年景又大荒时，先父煮粥赈济饥民，救活了很多人。他一生做了许多隐德，从不告诉别人。他教育子弟，只把孝顺谨慎、纯厚诚实、读书立身作为首要之事。即使不孝英在京城寄食，先父仍屡次告诫我说：“祖宗累世积德，你只应更加勉励自己，不要给前人带来羞辱。老父亲远在千里之外，拳拳之心所挂念的只有这些。”后来他封好一封信给我，说：“这是《太上感应篇》，我近来读它，爱不释手，特意寄给你。看到它就如同见到你的父亲，直到如今手泽仍然宛然可见。”他待人和蔼温和而又庄重恭敬，从不声色俱厉。遇到别人有过失，就用含蓄的话触动他。乡人和儿童与他相对，都没有轻慢的神情。晚年更加精研性命之学，在住宅后面建了一座亭子，栽种花竹，陈列图书，督促子孙在其中诵读，早晚居住在那里。有时往来于别业之间，拄杖着履，步履轻快，衣着端正雅致。当地人把他比作洛社、香山的老者。丁未年春天，县令正隆重举行乡饮宾礼，众议一致推举先父，他坚决推辞却未能获准。礼仪举行那天，桥四周观看的人都称为盛举。此前，曾王父、王父都以乡贤身份列入泽宫祭祀；到先父又以德行高尚登上宾筵，前后相继为邑里增光。人们都以此为荣。长兄克俨虽然早逝，侄子思耀却又能成材立业。丙午年春天，思耀的儿子若嶷生了儿子，鸿奏满堂，五代人围绕膝下、共享天伦。先父看到这情景，总

译是满面喜色。即使本县人也羡慕不已，认为这是乡里的盛事，百年来从未有过。幸而遇到 广施恩典，得以请封

译先父接受封典后，越发谦逊自处，不改变寒素本色。秋凉以后，他仍往来山水之间，时常与宾朋欢聚，整夜饮酒赋诗，兴致绵延而不知疲倦。后来偶然患疥疮，十月十九日稍稍觉得怕冷。过了一天，腹泻几十次，于是感到元气耗损。子孙环绕膝下，询问他有什么遗嘱，他说：“我的心中完全没有挂碍。”二十四日巳时，气息渐弱而去世。呜呼悲痛啊！先父一生学习道术，常自称对于性命之旨有很深的领悟。唉！临终更换衣衾时，神情清爽明朗，难道不是生时顺遂、死时安宁的验证吗？呜呼悲痛啊！先父生于明万历癸巳年正月十二日辰时，卒于 皇清康熙丁未年十月二十四日巳时，享年七十五岁，恭逢 广施恩典，封为文林郎、内弘文院庶吉士；先慈吴太君，是文学石莲公的女儿。敕赠孺人庶母姜氏、吕氏。子七人：长子克俨，庠生，早逝，娶姚氏，为孝廉之蔺公的女儿；次子载，庠生，娶倪氏，为明经善公的女儿，续娶叶氏，为文学士公的女儿；次子杰，郡廪生，娶潘氏，为明经应室公的女儿，续娶黄氏，吴太君所生；次子嘉，娶李氏，为明经在公公的女儿，庶母姜氏所生；次子即不孝英，中康熙丁未科进士，钦授内弘文院庶吉士，娶姚氏，为明经孙森公的女儿，吴太君所生；次子防，聘广昌令刘公鸿都的女儿；次子芳，聘汝南道彭公讳某的女儿，二人均为庶母吕氏所生。女三人：长女嫁庠生方糓；次女嫁本邑廪生吴德音，吴太君所生；三女嫁水部吴公道新的儿子吴澈，庶母吕氏所生。孙五人：长孙思耀，庠生，娶夏氏，为黄陂令夏公统春的女儿，续娶翁氏，克俨所生；次孙廷璨，娶方氏，庠生仪的女儿；次孙廷瑞，娶倪氏，廪生士棠的女儿；次孙廷珠，载所生；次孙廷瓉，娶廪生吴德音的女儿，英所生。孙女七人：长孙女嫁庠生吴道丰的儿子吴德博，载所生；次孙女许配庠生吴德怀的儿子吴骊甡；次孙女许配庠生吴商霖的儿子吴熹杰；二人皆杰所生；次孙女许配明经姚文焱的儿子姚士某，英所生；其余都年幼未字。曾孙二人：长曾孙若嶷，娶叶氏，庠生尔诚的女儿；次曾孙若仑，聘庠生夏鼎的女儿。曾孙女五人：长曾孙女嫁本邑庠生左国材的儿子左相；次曾孙女许配庠生马敬思的儿子马昙；次曾孙女许配庠生盛约礼的儿子盛某，三人皆思耀所生；其余年幼未字。廷瓉生元孙鸿奏，若岩生元孙。不孝英在悲痛之余追述这些事，文辞不工，叙述也不完备，只求大人先生俯加怜悯，赐以华美之文，作为先父泉下的光荣；这样不孝载等即使死去，也将永垂不朽。先妣 诰赠一品夫人吴太君行略 先妣 诰赠一品夫人吴太君，是外祖父石莲公的次女，也是追赠中宪大夫德陞公的曾孙女。石莲公的文章和交游在当时首屈一指，声名震动学校。外祖母汪太君在乙未年生下她。太君幼年温和恭敬、端庄贤淑，具有美好的仪态。十五岁嫁给大人。曾王父大参公还在世时见过她，常说：“这是能使家庭和睦的媳妇。”大人十七岁时，王父便把家政交给她。太君亲自实行节俭来辅佐大人，穿白绢衣，吃粗食，常自比桓少君。她督促各位妇人做事，纺织布缕、丝麻等活计，没有人能超过她。侍奉王父母，面容婉顺，神色愉悦，内外没有间隔。祖母追赠一品夫人齐太君，在众媳妇中尤其深爱太君。伯父在临清做官，迎接祖父母奉养一年后返回。此后祖父母只依靠太君，一饮一食，不经她亲自调理就不敢进用。祖母喜欢围着火炉夜坐，太君便召集孙媳、孙女们，围绕祖母膝下，摆列果品糖食，各位妇人依次进食。祖母高兴得笑逐颜开，等她睡下后太君才敢回到儿子的住所。天刚亮，她已经洗漱完毕，站在帷帐外了。因此祖母晚年食欲稍减，太君便不甘心；祖母睡得稍少，太君便不安，从未有一天离开过她。祖母因悲痛己卯年的灾难，终于因此得病。太君亲自侍奉汤药，几个月没有合眼，向上天祈求。病情严重后，祖母常常回头对太君说：“爱护我的，没有比贤媳更好的了。”祖母去世后，太君悲伤得形销骨立，几乎要死去。当时我们侨居白门，伯父母的三具灵柩刚刚到达，接着又遇到祖母的丧事，各种费用和琐事纷纷集中而来。太君竭力筹措，不论有无都设法办理，殡殓务求丰厚，井然肃穆，一概遵照典礼。当时人们既认为她孝顺，又认为她有才干。她处在姑姊妯娌之间，尤其谦逊顺和、和睦相处。伯母方夫人、叶夫人，姑母吴夫人、何夫人，都敬重爱护她。闺门之内，人人都以她为准则。她侍奉外祖母极为孝顺。当时外家住在麻溪，流寇突然来到，围城数层，音信无法传达。太君寝食俱废，招募壮士从贼营间隙中潜行，白天伏藏、夜间赶路，往返荆棘丛生的二百多里，询问汪太君平安，忧虑才稍稍解除。后来寓居旧京，舅氏避难来投奔她，她供给住所和饮食。后来舅氏遭逢患难，太君设法营救使他获释，即使在流离转徙之中也没有改变友爱之情。大人乐于施舍救济，太君极力辅佐。姻亲中贫穷不能救济的，婚丧不能自行办理的，子女不能自行养育的，太君都帮助他们。她一生的隐德无法全部叙述，见识和判断常常能在事情发生前预料到结果。己卯年从白门回去，壬午年贼人围困桐城几天后离去，太君说：“他们这次又要率众前来了。”于是带着全家再次迁往金陵。第二年，贼人果然又来进攻，围城比上次更加严密，孤城多次濒临危险，唯独我们家没有受到风声鹤唳般的惊扰。住在金陵时，米贵如珠、柴贵如桂，家中人口很多，故乡的田园又荒在草莽之间。太君艰难经营，焦心劳思，延请师友，礼待宾客，与平时没有不同，并不只是供八口人吃饭而已。当时大人凭成均考试取得高等名次，授任别驾，正要赴选。有人对他说：“稍作安排，就可以谋得一个名郡官职回来，和太君一起经营家业。”大人说：“这时候享受鱼轩翟茀的富贵，哪里比得上穿羊裘、乘鹿车呢？抛弃荣华，与她一同隐居，我愿意效法古人。”于是大人决意归乡，带着子女居住在北山，督促婢女捡柴、锄菜来供应早晚饮食，审察时势之后才进入城郭。因此桐邑先是苦于贼乱，接着苦于军队，又苦于剿灭贼人的军队，而我们家却能够安睡，全靠太君的明智。她严格督促诸位兄长，选择贤能的老师和良好的朋友，甚至脱下簪珥来资助束脩。寓居金陵时，租住的房屋很狭窄，迁徙不定，太君总是先安排书房；隔着窗户听到读书声直到深夜仍不疲倦，便面露喜色。

译当时大人往来于桐城，太君把教育子女作为自己的责任，间或请大人拟写数百个题目，写在签条上，放入大斗中。遇到作文考试时就抽签命题，文章没有写完便不让孩子睡觉。后来迁居桐城山中，仍选择邻近的庵院，命叔兄在那里读书，采集山野蔬菜供给饭食，勉励得更加用力。因此即使在辗转迁徙、处境困顿之中，诸位兄侄也从未荒废学业，这都是太君教导严肃的缘故。她早年就替大人聘纳侧室姜氏，几年后姜氏去世，季兄年幼，太君回头抚养教育他，忘记他不是自己亲生的。后来又替大人置办侧室吴氏，吴氏也没有享福长久。当时正住在北山，吴氏生病，太君自己也患病，却强撑着起身亲自调药为她治疗。吴氏去世后，她的儿子又生病，太君保养体恤，勤恳照料，不久孩子夭折，太君泪光盈盈，殡葬都办得丰厚。此后病情逐渐加重，自知可能不起，担心大人没有侍奉巾栉的人，又为他聘纳侧室吕氏；刚满一个月，太君便去世了，享年五十二岁。太君幼年接受母亲的教诲，具备各种妇德，通晓《毛诗》《孝经》《列女传》，持家有礼法，侍奉大人真诚恭敬而婉顺。几十名婢女各有职责，每月初一、十五检查她们做得好坏，分别奖赏惩罚；童仆接受命令后都屏息站在台阶下，答应一声便退下。晚年喜爱禅寂，领悟尤其多，吃素十多年。五十岁初度那天，在鸡鸣寺供养数百名僧人，亲手绣制大士像，书写佛经，都极其精巧细致，确实是天生具有宿慧。不孝英出生后不久，太君便去世了，那时英才九岁，尤其愚钝无知，在太君的丧事中竟不知道悲痛，所以太君的嘉言懿行，连万分之一也不能记住。如今从大人以及兄嫂那里熟知并听闻的事迹中，谨慎记下大略，希望能够得到仁人君子的一句话。诰授中议大夫 日讲官、起居注，詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士

译儿子廷瓉行略 呜呼！悲痛啊！我的长子廷瓉，竟然舍下我去世了吗？我在衰老昏聩之中，接到讣告，似乎相信又似乎怀疑，呜咽哽咽，发不出声音，过了很久才大哭一场，不能自持。家人劝慰我，说我年老多病，又告诉我：“这个孩子在朝廷做官二十四年，得以列身显要职位，跟随贤士大夫交游。如今听说他将死，众人都抚棺哀悼来吊唁他，怎么可以不叙述他的事迹大概，希望得到一篇赠言呢？”我既昏乱而文思不工，又不忍埋没他的真实品行，谨慎把众人耳闻目睹的事迹如实写出。廷瓉，字卣臣，号随斋。幼年聪慧明朗，先封大夫见他小时候写字，常常对他说：“这个孩子学书法可以有所成就。”辛亥年，他随我住在京城，便进入北雍。乙卯年，雍试考取第一。戊午年，乡试中举。己未年，考中进士。殿试二甲第二名。蒙恩选授翰林院庶吉士，辛酉年授翰林院编修，分纂会典，同僚都说他能够勤勉尽职。己巳年升任左、右中允，蒙恩。蒙恩选授 任日讲官、起居注。辛未、壬申年升任侍讲、侍读，左、右春坊庶子，翰林院侍讲学士、侍读学士，两年之中连续升迁。蒙恩越级擢升六次 圣上的慈爱和恩宠都把他视为荣耀，每次奉 敕令写字、作文时，蒙 嘉奖，于是又奉 命与诸位大臣一同进入 内廷校对 御书及各种法帖。乙亥年六月，我蒙 召至 畅春园赐宴，并赐 御笔所书的扇子，以及红、白莲花各一瓶，与他一同 被召的共有八人，我和廷瓉都在其中。父子二人一同沐浴 格外的恩典，也是千古罕见的遭遇。等到 圣驾北征沙漠时，廷瓉有幸跟随在属车之后，赏赐也时时降临。后来皇帝在内廷当面考试各位词臣，不久 又在丰泽园命题，试作《丰泽园赋》。关于理学有真伪之论。廷瓉有幸屡受奖赏和称许，十多年在清华之地值班，享受官府供给的丰盛饮食。获赐观览内府名迹，朝夕不断。己卯年随从 圣驾南巡 皇帝亲笔书写“玉堂”二大字赐给他，后来又 御书“传恭堂”匾额赐给他，皇帝的文章墨宝，他拜受的尤其多。圣上的慈爱优厚，他和他的百世子孙都将永远承受这些恩施。分纂 《三朝国史》《渊鉴类函》，都很有条理。丁丑年祭告南岳，派廷瓉前往，他恭敬谨慎地完成使命。回来后路过家乡门外，便祭扫祖墓，计算好日期迅速返回。廷瓉十七岁进入京师，跟随我居住三十多年，这次才第一次能够拜谒祖墓；家中的伯叔，多数他都不认识。己卯年秋天主持山东乡试，我告诫他说：“词臣没有很多实际任事的机会，所能依靠来报答 国家培育人才的事情，只有主持考试而已。你一定要谨慎，努力。廷瓉竭尽心力，务求选得真正的人才。起初他与各位帘官约定，公开发誓；又与李伯猷一道，独自面对神明发誓，言语尤其痛切。各位帘官于是也分别立誓。这次考试衡量鉴别真正人才，果然风气清明，弊端断绝，把山东贫寒士人中的杰出者全都选拔出来。无论中选与否，众人都极力称赞佩服，甚至刻石记载此事。所选文章也典雅庄重、醇厚雅正，聚集了许多学问深厚、才华俊秀的人。这是海内士大夫共同认可的事情。在此之前，乙丑年分校礼闱，所录取的都是知名士人。这表明他一生坚持自信，丝毫不徇私宽纵，也是我家的家训。庚辰年升任詹事府少詹事。他平素患有风疾，我自己请求退休还乡，告诫他安心调养，努力报效。圣恩所赐的家信时常寄到，详细说他的病已经好转，可以恢复如常；今年秋天 皇帝车驾出巡查看河工，他有幸奉命随从，已经束车备马准备跟随。到了霸州，旧病突然发作，蒙 皇上特意赐下温和的话，说离家还不远，可以赶快回去。他便从村庄乘小轿回京。皇上的面容温和亲切，而他正忙于惭愧致谢。回京二十多天后，服药调养，逐渐恢复。到了二十六日，皇帝车驾回宫，他仍然到〔原文数字、纪年保留：六日〕 内廷请 安，步履和精神都和平常一样；到了二十七日，无病而去世。他一生歌颂、感念世代承受的深厚恩德，感激之情难以用言语表达。听说临终更换衣衾时，他握着廷玉的手，没有一句话谈及私事，只把没有报答 君恩当作遗憾。呜呼，悲痛啊！我一生不雇幕客，所借助来翻阅典籍、考核旧章，寒暑不间断的，大多是廷瓉在左右协助。他与朋友一向诚实谨慎，谦逊温和，从不妄加评论人物，更不敢急于求取进身。每次有升迁任命，便谦让道谢，惶恐不安。侍奉父母，能够预先体察意旨、顺承心愿，四十多年从未有一句违逆父母的话。对待兄弟，天性友爱，和廷玉共同居住。〔原文数字、纪年保留：七日〕 皇帝赐给宅第后，他教导弟弟，诲勉弟弟，周到到了极点。侍奉伯叔兄弟，遇到姻亲，都忠厚有礼。居家极其俭朴，完全没有穿着绮罗的习气；但推己及人，救济贫困，却从不吝惜。他的德性如此，本来应当长寿，却突然去世而未能享禄，实在无法解释。娶吴氏，是明经式昭公的女儿。追赠宜人。续娶顾氏，是内阁学士兼礼部侍郎培园公的女儿，封为宜人。有四个儿子：长子若霖，岁贡生；次子若霈，郡廪生，吴氏所生；次子若霔；次子若霂，都幼年夭折，顾氏所生。有孙子曾绍，孙女二人。我在悲痛之余，所述荒疏而失去条理，还望您斟酌取舍，赐予荣光，使生者和死者都不朽。第四子明经廷▯行略〔原文数字、纪年保留：二人〕

译我的第四个儿子廷▯，字黼臣，于康熙丙辰年十二月出生在京师宣武门东街。他幼年失去乳汁，身体羸弱。七岁入塾以后，腹中患有痞疾，肌肤不生长，脸色没有光泽。疾病时发时止，我命令他不要读书。每次从塾中叫他回来，病一好他就又去。孩子常说：“这样忽然读、忽然停，难道不被人笑话吗？”所以我便听任他读书。十五岁时偶然让他作文，也没有加以督责，他却很能写成篇章。过了两年，回乡参加童子试。许时庵先生出题：“诚之者，择善而固执之者也。”接连写下面两节，孩子在开讲以下直入本题，分成四比，条理流畅而有气势格局。第二题请求补写余文，篇幅不足，但文章也诙谐纵宕，很有可观之处。时庵对此大为惊异。考官将他列在前茅，把他的卷子拿给同郡七学的诸生看，大家都认为写得好。他性情俭朴简洁，平时总穿旧衣，即使穿着它会客，也不肯换新衣。与人谈话不随便附和，总要说出自己的见解。姻亲中有人认为他偏执，他却笑笑而不在意。丙子年参加乡试，考场劳顿，回家后便得病。我考虑到他身体虚弱、难以应试，便让他以明经资格进入太学。丁丑年病情稍有好转，冬天又发作，后来再次好转。戊寅年春天，孩子觉得身体没有大病，知道父母挂念，决定到京师来，说依靠父母身边养病，可以早晚安慰父母。入夏后病情大为好转。我常常阻止他读书，但他从小就喜欢博览，即使不进馆塾，也常从书架上取书翻阅。我偶尔引用典故，他往往能说出其中的道理。他所写的制义文章独创简洁严整，没有枝蔓，时常有精深的语句。我怀疑不是他自己写的，慢慢察看，却也没有别的情况。我起初并不因此督促他。今夏他学习楷书，我见到他写诗，却不知道他也会写。入秋后，他开始咳嗽并气喘，每次侍奉母亲坐着，总要直到一整天将近半夜才退下。想要呻吟时，一定等母亲出门；母亲一来，便强忍着说笑如常。有时想咳嗽，就起身到别处去。家人暗中窥见这些情形，父母虽知道他有病，却不知道竟严重到这种程度。这三年来，他的药物从未离口。到十二月十三日，气喘加重，与医生商量后使用补气的重剂，却不见好转，也没有减轻。十六日，表兄姚华曾来相见，他含着眼泪说自己病重，最担心父母，因此深感遗憾。我没有别的话。十七日又改用轻剂，申时他还亲自取药方，认为这样轻的药恐怕不能治病。〔原文数字、纪年保留：二年〕 他睡了片刻，忽然醒来说：“梦见神圣之人，本来应当是好兆头。”话刚说完，气喘便发作而去世。他临终时神志清明，直到死都只是依恋父母。可惜啊！他娶姚氏，是内弟玉青的妹妹。女儿若潭才四岁，我却知道生死之理：人死后白日黑夜的变化，即使悲伤酸楚，对死者没有益处，只会徒然损伤活人。然而每当想到他的言语、气度和见识，都俨然像成年人，能曲折体察父母的心意，不喜爱华丽装饰，也不妄议别人的是非，确实可以称为能继承家业的孩子，所以悲痛得不能自持。在痛惜之中记下这些大概，是不忍埋没他的善行，也用来表明我的悲痛从何而来。〔原文数字、纪年保留：三年、十二月、十三日、十六日、十七日〕 文端集卷四十三 钦定四库全书

译文端集卷四十四 大学士张英撰 笃素堂文集八 杂著 恒产琐言 三代以前，田地按井田制授予百姓，百姓二十岁受田，六十岁归还田地，哪怕一寸一尺的土地，也都属于国家，民间不能私自占有。到了秦代以后，废除井田，开通阡陌，百姓才可以私下买卖土地。这样说来，三代以前，即使极其尊贵、极其富有的人，想求得数百亩田地传给儿子和孙子，也不可能。后世既然可以买田，就把天地间广大的土地、国家的版图，任由人画界分疆，立下契约、评定价格，按价卖掉。县官虽然会改朝换代，田主却始终不变。董仲舒等人也痛恨贫者没有立锥之地、富者田地连接阡陌，想实行限制百姓占有田地的法令，建立节制，却终于没有施行。他们的祖父、父亲凭一朝一代的力量，最终把土地全部占有，使后人享用土地所生的财富；只要善于守护而不轻易舍弃，那么子孙百代，假如不遭遇战乱变故，也绝不可能落到别人手中。唉！深深想到这里，难道能不思考保有土地的方法吗？人家的子弟从小就读《孟子》，常常熟读它，却不加以察考。《孟子》凭借辅佐君王的才略游说齐宣王、梁惠王，议论宏阔，志趣高远；然而所说的弊病虽然很多，所用的药方却只有一个，就是“有恒产者有恒心而已”，就是“五亩之宅，百亩之田而已”，就是“富岁子弟多赖而已”。这些话反复出现，《孟子》一书落实到实际之处不过这几条，最后还说“诸侯之宝三，土地”。我又曾读苏长公的文集，他的天才横绝古今，无人能比，似乎不屑于计较生计。他游金山的诗说“有田不去如江水”，游焦山的诗说“无田不去”，难道不是贪恋土地吗？他题写《王晋卿烟江叠嶂图》的诗中又说：“不知人间何处有此境，径欲往买二顷田。”由此可知，这位老人心中时时有一番经营田产的打算；他一生想买阳羡的田地，到老也没有实现愿望。如今人们动不动就说才子、名士、伟丈夫，不从事家庭生产，最终到了谋生无策的地步，犯了《孟子》的告诫却不悔改，难道不是非常可惜吗？天下的物品有新的就必然有旧的，房屋久了会坍塌，衣服久了会破旧，奴仆、牛马服役久了会衰老死亡；它们刚开始购买时价格很高，过了十年就不再是原来的样子，再过十年便化为乌有了。唯独田地这种东西，即使经过百年、千年也常常像新的一样；即使农力不勤，土壤衰败、收成减少，只要施肥灌溉一次就又会恢复；即使荒芜成草地，只要开垦一次就会重新成为良田；多开挖池塘沟渠，就能使干枯之地得到滋润；勤于锄除荼蓼等杂草，就能使贫瘠之地变得肥沃。自古至今，它没有朽坏毁损的忧虑，也没有逃亡耗损、缺失减少的忧患。唉，这确实是值得珍视的东西啊！〔原文数字、纪年保留：十年〕 唯独田地这种东西，即使经过百年、千年也总能保持常新；即便农事劳作不勤，土地衰败、收成微薄，只要施肥灌溉一次，就会恢复新貌；即便荒芜成了杂草丛生之地，只要开垦一次，也会恢复新貌。多修筑池塘，可以使干枯的土地得到滋润；勤于拔除荼蓼等杂草，可以使贫瘠的土地变得肥沃。它自古至今都没有腐朽蛀坏、倾颓毁坏的忧虑，也没有逃亡、耗损、缺失的忧患。唉，这确实是值得珍视的宝物啊！我的朋友陆子，名遇霖，字洵若，是浙江人，如今任归德别驾。他通晓事务，以经世济民自许。在京城时，我常常同他来往。有一天，我们从容谈到：谋生究竟以什么为最好？陆子想了很久，说：“我阅历世事多了。典当、质押、贸易、经营借贷，绝没有能够长久而不败坏的道理。开始时虽然偶然获得厚利，最后必定化为乌有。只有田产、房屋二者可以长期持有。二者相比，房产又不如田产。为什么这样说呢？房产是向别人收取租钱，每到年终，必定有干练的仆人穿衣戴帽、着靴子，喧哗叫嚷着去收租。不偿还就向官长控诉；每到争讼斗嘴，甚至有人因奋力争斗、逼迫窘困而生出祸患。稍微懦弱一些，租钱又收不到了。至于田租却不是这样：子孙即使只是普通百姓，极其贫寒懦弱，他们的仆人不过穿青鞋布袜，手持雨伞，到佃户家门前，而佃户不敢轻视他们。秋粮登场后，必定先交清田主的租，然后再分给偿还私债，取的是本来就有的东西，而不是索取原本没有的东西。给予和接受双方都可以不劳心费力地耕田，大家都愿意这样。普通百姓与市场上那些狡猾强悍的商人不同。” 这样想来，房产大概还是不如田产。”我至今仍很赞赏陆子这番话。我曾读《雅》《颂》中的诗，感叹古人对于祖先留下的田地竟然如此看重。《楚茨》《大田》这些诗，写的都是拥有田禄的公卿。周代有世袭卿大夫，他们祖父、父亲的采地传给后人，所以诗中称“曾孙”。如今看诗中的话，有“我疆我理”，有“我田既臧”，有“我黍我稷，我仓我庾”。农夫爱护曾孙，就说“曾孙不怒”；曾孙爱护农夫，就说“农夫之庆”。甚至还亲自拿取农夫献来的食物，尝尝味道好不好；剥取田界上的瓜，献给皇祖。民风是多么淳朴，上下关系是多么亲近啊！这不只是家家富足、人人温饱，没有非分的谋求，而且还流传着美好的风气和余韵，使人有行善的快乐。后人有祖父留下的产业，正可以沿着田垄察看庄稼，骑着跛驴督促耕作。《雅》《颂》中的景象仿佛就在眼前，却竟把这些看作卑鄙琐事，一点也不留意，这究竟是为什么呢？如今人家的子弟穿着华丽，骑着骏马，常常纵情歌舞；一件皮衣的花费，动辄达到几十金；一桌宴席的花费，动辄达到几金。他们不想想，我们乡里十多年来粮食价格低贱，十多石粮食还不够办一桌宴席，耗尽一百多石粮食也不够做一件衣服。他们哪里知道农家劳作的艰苦，终年汗水沾身、泥土沾脚；这上百石粮食哪里容易得到？况且水旱灾害没有定时，一年的收成不能保证到下一年。我听说陕西年成饥荒时，一石粮食的价格高达六七两银子；如今却把如玉如珠般的粮食以低价卖掉，来供一件皮衣、一桌宴席之费，难道不值得深深害怕吗？古人说过：“只有珍爱土地所产的东西，内心才会善美。”所以不能不让子弟亲眼看看农家的艰苦。开仓卖粮时，应当让他们拿着筹码计算：一个壮汉的力气不过能挑一石，他挑的一石粮食只得到一两银子的价钱，随手就花掉了，不见踪迹，而仓库已经空了。如果稍有知觉，应当不忍心这样浪费；无奈他们深居简出，只知道吃饱穿暖，完全不想到物力值得珍惜，竟把它们像泥沙一样弃掉吗？

译天下货物钱财集中之处，时时都有水灾、火灾、盗贼的忧患。至于珍贵奇异的东西，尤其容易招来过失、迅速带来祸患。乡野之人有十金积蓄，就不能高枕而卧。唯独田产不怕水火，不怕盗贼；即使有强暴之人，也不能彻底夺走一尺一寸；即使有万钧之力，也不能把它背走逃跑。上千顷、上万顷、价值万金的田产，不必劳烦一个人看守。即使发生兵火战乱，人们背井离乡，事情平定后回来，房屋、牲畜、积聚的财物全都荡然无存，唯独这一块土地，张姓的仍归张姓，李姓的仍归李姓，重新铲除荒草、开垦耕种，仍然可以成为富实之家。唉！天下所有东西，都不足以和田产的坚固相比，难道能不想办法保护它吗？我同各地的人从容闲谈，总要询问他们那里土地物产出产什么，以及田里的事情。大致说来，田产的收益最微薄，同经商相比，不到三四成。天下只有山右、新安人善于贸易，他们性情极其吝啬，能够坚守本业。其他地方的人大多不能这样，也常有彻底失败的事。田产的收益，按月计算不足，按年计算有余；按年计算不足，按世代计算有余。我曾见人家子弟嫌弃田产收益来得慢，羡慕贸易收益来得快而且丰厚，甚至卖掉田产去经商，结果没有一个不是全军覆没的。我亲身经历过这样的事，也见过人家这样的事，成百上千，没有一次不是如此。不要说愚弱的人做不到，即使聪明能干的人去做，也一定失败。人家的子弟，万万不可走错这一步。人想从别人那里取得财物，不如从天地那里取得财物。我见过放债收息，以及典当、质押别人田产的人，三年五年所得的利息已经等于当初本金的数目，那些人就开始喋喋不休地抱怨了；否则便心里怨恨，脸上显露不满，渐渐地连本金也一并丧失。偶尔有极其贫困的人得到几十金，可以暂时维持一时；稍微宽裕一些，便不能这样了。唯独土地的恩德不是这样：薄薄地播种便薄薄地收获，厚厚地培育便厚厚地得到回报；有的一年四季收获三次，有的一年种两季。中间的田地可以种稻麦，旁边的畦地和剩余田垄可以种麻、豆、棉花等作物；只要有一尺一寸土地，就一定有极少的收入。所以说“土地不吝惜宝物”，这句话最值得玩味。开始养活祖父，后来养活子孙，没有炫耀恩德的神色，没有厌倦的容态，没有因竭尽欢心、尽力效忠而产生的怨恨，只有日益更新、月月兴盛的美好。接受它的人没有惭愧，享用它的人没有别的忧患；虽然从多方面取得收入，却没有贪图暴利的罪过。上可以告知天地，幽暗之中可以面对鬼神，不劳心机，也不受别人嫉妒。唉，天下还有什么东西，能同它比较长短吗？我已经说过田产不可出售，可世上卖田产的人比比皆是，连聪明人也多这样做。其中的根源一定在债务。债务的产生，是因为用度没有节制，不懂得量入为出。等到所欠利息越来越多，计无所出，不得不卖掉世代相传的产业。所以，用度无节制，是负债的原因；负债，是卖产业的原因；卖产业，是饥寒的原因。想要除掉卖产业的根源，就一定要从节省费用开始。居家简约而能够长久的方法，有陆梭山量入为出的办法。按照他的办法，计算一年收入的总数，除去缴纳供给公家的部分，再分成三份，留下一份作为歉年没有收成时的用度；其余两份再分成十二份，每月用一份。如果年年丰收，这就是古人“耕三余一”的办法。遇到一年歉收，就用这一年留下的补足；连续几年歉收，就用多年积存的补足。这样大概不会发生借债的事。如果一年收入只够一年的用度，一遇水旱灾害，产业就保不住了。这是眼前最明显的道理，人们却不加察觉。陆梭山的办法最详细，即使有百金产业也可以实行；如果认为一定要先富足丰饶才可以实行，那就大错了。而且他的办法把十二份再分成三十分，我担心太繁琐，所以只分成十二份。要知道古人的用意，全在小处节俭；大处不足，是由于小处不谨慎；按月计算不足，是由于每天用得太多。如果能按照梭山每月三十分的办法去做，就会更加稳妥。一月之中，饮食、应酬、宴饮等稍微可以节省的地方都节省下来，把一个月节余的钱另放在一封里，用来周济贫困亲戚的一些急需，这样更会感到心安意适。这一段专门说的是费用无节制、借债而卖产业的情况；此外还有赌博、狭邪、奢侈浪费等，它们造成的败坏更不用说了。还有因为婚嫁而卖掉产业的，实在非常可笑。有男女就必然有婚嫁，只应当用丰年积存的钱，量力置办嫁妆，为什么要卖掉祖祖辈辈用来奉养长辈、养育子孙的产业，来图一时的华美？难道婚嫁以后，就可以不吃饭而饱、不穿衣而暖吗？唉，也太愚蠢了。我既然极力说明产业不可出售，但守护产业也有方法，不能不讲。如果不善于经营管理，把它交给僮仆，任凭他们损耗蛀蚀，日积月累，肥沃的田地变成瘠薄，滋润的土地化为干枯，稍微瘠薄的甚至变成石地。田地越来越瘠薄而亩数并未减少，收入少了而赋税并不减轻，平时仅能勉强支撑，一遇水旱和催收赋税，就立刻枯败。这样，田产本来是养生的东西，反而变成拖累自身的东西，甚至还会追怨祖父留下这种累人的产业给子孙。我见到这种情况的也不少。那么究竟怎样才可以呢？想要不卖产业，就应当考虑怎样保住产业；想要保住产业，就应当让土地的利益充分发挥出来。充分发挥地利有两件事：一是选择好的庄佃，二是兴修水利。俗话说“良田不如良佃”，这是最确切的论断。主人虽有气力和心计，佃户懒惰而且低劣，田地就会日益败坏。譬如父母虽然疼爱婴儿，却把他交给凶悍的婢女照料，哪里会知道孩子的疾苦呢？良佃的益处有三点：一是耕种及时，二是培土施肥有力，三是蓄水、排水有方法。古人谈农业最看重农时，早一个月犁地就有一个月的好处，所以冬天最好，春天次之。早一天播种就有一天的好处，所以晚熟稻一定要在秋天以前播种。至于培土施肥，古人说“百亩之粪”，又说“凶年粪其田而不足”。《诗经》说“荼蓼朽止，黍稷茂止”，用力到这种程度，一亩地可以获得两亩地的收入；土地没有扩大，亩数没有增加，佃户有余利，主人也得到好处。蓄水、用水，什么时候缓、什么时候急，什么当救、什么当等、什么当放弃，只有优秀的老农才知道。劣农的弊病有三点：一是耕种错过农时，二是培土施肥无力，三是蓄水、排水没有方法。

译如果遇到丰收年，雨水按时降下，懒惰低劣的农民也会草率收获，把其中的祸害隐藏起来而不被察觉。一遇到旱灾，他们的优劣立刻就显现出来了。凶年时，主人得到一石粮食，可能抵得上两石；却受到这种劣佃户的损害，到那时后悔又有什么用呢？人家的僮仆管理庄务，每每喜欢劣佃而不喜欢良佃。因为良佃家里一定殷实，有身份体面，不肯向人谄媚；性情又一定刚直朴野，饮食节俭，也不听僮仆使唤。劣佃则一定懒惰而且贫穷，向僮仆谄媚，听从他们的指使，任凭他们贪吃，种种情形完全不同。这就是他们性情上喜欢劣佃、不喜欢良佃的原因。至于主人田地的好坏，他们全都不顾，而且还很乐于遇到水旱灾害，因为这样租粮不能足额，便可以任意高低浮动。这种积累的弊病和陋习，怎么能不知道呢？况且良佃居住的地方，房屋整齐，场圃茂盛，树木葱郁；这些都不是主人和僮仆的力量所能做到的，却由良佃自己经营。劣佃则件件相反。这就是选择庄佃第一要紧的事务。禾苗生长在田里，以水为命。俗话说：“肥田不如瘦水。”即使土地肥沃，如果水源不足，也同石田一样了。江南有塘有堰，古人开垦一亩田，就一定有一亩水来供给。后来人们习惯于多雨的年份，塘堰全都不修治。堰坏了，不能蓄水；塘浅了而且漏水，不能容水。每年刚到春天，必定有几场暴雨，任凭洪水横流而不收蓄；到了夏天大旱，就束手无策，只能仰天长叹。人家的僮仆管理庄务，把兴修塘堰、修缮房屋作为开赈时虚应故事、敷衍了事的工具而已，哪里曾有一寸土地、一铁锹泥土真正用到塘堰上呢？塘应当深而坚固。我曾经过江宁南乡，那里田地最称肥沃，塘却很小，不到半亩；询问当地人，才知道塘深而陡，有的达到二丈，所以能够灌溉几十亩田而不枯竭。我们乡里塘最多也最大，有几亩的，有十几亩的，然而浅而且漏，大雨之后也装不满，稍微干旱就露出塘底；田地把它当作命根子，这样的塘又有什么用呢？以后修塘筑堰，一定要亲自查看。如果多雨的年份塘还装不满，就可以知道它在渗漏，应当赶紧加高加固。大体上，劣农性情懒惰而见识浅陋，总是侥幸盼望年年多雨，却不预先准备。僮仆既然借此开支赈济钱粮，又不便再向主人说明；一遇大旱，田禾立刻枯死，日积月累，田地瘠薄，庄田破败，租入日益减少，势必只好卖掉产业。这就是兴修水利第一要紧的事务。如果不知道致力于此，只说要守住祖业，事情的形势哪里能由自己作主呢？我置办了一千多亩田，全都苦于瘠薄。并不是我喜欢瘠田，而是买不起价值更高的田，所以宁愿买瘠田。那些肥沃土地，是有大财力的人才能买得起，我办不到。然而仔细想来，肥沃土地的价格是瘠田的几倍。遇到水旱灾害时，肥沃土地也未必不减产。丰收年里，瘠土也能有收成，而且租入反而是肥田的两倍。肥田之所以胜过瘠田，是因为出售时可以卖得好价钱；平时过日子，都是同样的一石稻谷，并没有很大差别。况且肥田如果不善经营管理，没几年就会变成中田，再过几年就会变成下田。瘠田如果善于经营管理，下田可以使它成为中田，中田可以使它成为上田；即使不能大幅改变，也能提高一个等级。所以只看后人能不能保住产业，不在于田地瘠不瘠。况且有名的庄田、优良的产业，容易被有势力的人家垂涎。子弟卖田，一定先卖好的。我们家祖居的田很瘠薄，但当时兴修经营得十分完善，所以被称为沃壤。四世祖东川公去世时，嘱咐后人把他葬在住宅左边，说：“恐怕会被有势力的人夺去。”由此看来，当时哪里不是好地，只是如今才变成瘠壤罢了。关键只在于人会不会经营管理。我曾见过荒僻瘠薄的地方，只要看到一两户当地老农的家，便会发现田地开辟出来，陂塘修治完好，庄稼茂盛，房屋完整，竹木遍布，俨然成了一处好产业。那些做官人家的田地，却只是一片荒败，毫无可观之处。你们不妨留心考察。人家的子弟每年春秋两季，应当亲自到庄田仔细查看。平时没有事情，也可以骑着跛驴去一次。然而只是去一趟并没有用。第一要知道田界。田界不容易辨认，应当让老农指给你看，一次记不住，就再三询问。大概五六次便熟悉了。有疑问的地方就问，不要因为以前问过，怕再次询问而觉得难为情。恐怕被人讥笑，结果一辈子也不知道。第二要考察农夫用力的勤惰、耕种的早晚、蓄积的厚薄、人畜的多少、用度的奢俭，并以此判断善于治田还是不善于治田。第三要仔细查看塘堰的坚固或破败、深浅，以决定兴修。第四要察看山林树木的减少或增长。第五要询问稻谷时价的高低，务必做到真正知道、确实看见。如果只听僮仆的话，深入茅屋坐一坐、吃一顿、住一夜，眼睛看不见田地，脚也没有走过田间小路；僮仆召集佃户围绕喧哗，有的借口要种稻，有的借口要预支租粮，有的说塘漏水，有的说房屋倾塌，借此恐吓主人。主人被他们逼迫，只怕离开得不够快。问他田界在哪里，他不知道；问谁勤劳、谁懒惰，他不知道；问林木情况，他不知道；问田产价格，他不知道。等进城遇到朋友，朋友向他作揖说：“您巡行田亩回来了。” 这种情形，只能笑说是“沿着田间小路走了一圈回来”。主人还自以为：“我从村庄来了，真是辛苦，真是辛苦。”唉，这有什么益处呢？这是我年轻时亲身经历过的事，至今还在后悔。大体说来，人家的子弟最不应该把经营田产当作庸俗卑鄙的事情，因而避开这个名声；也不应该把它当作例行故事，只是沿袭这个名声。仔细想想，这些事情同手持钵盂向人乞求、奔走求人、低声下气相比，究竟哪个得、哪个失，哪个高贵、哪个卑贱呢？

译人家的富贵，不过是暂时的荣耀恩宠罢了。真正可以凭借来长久养活子孙的，终究是耕读二字。〔原文数字、纪年保留：八口〕 而且山水之间俯仰起居，又有自得的乐趣，没有窘迫的忧虑。只是人们苦于不能深入察看罢了。我是做官的人，本来只应当知道做官的事情，哪里能懂得农田的事情？〔原文数字、纪年保留：五十年、千人〕 这些都是我历经多次挫折后得出的经验之谈，你们要认真思考，不可忽视。论吃饭的十二个方面 一、稻米 古人称美好的饭食，有玄山的禾米，精细舂凿、洁白晶莹，是古人所看重的。我们乡里的稻米有三种：早熟、中熟、晚熟。早熟和晚熟的，都不如中熟的好。蔡邕《月令章句》说：“时在季秋，称为半夏稻，滋味清美醇和，适宜养护身心。”赞语说：诗中称道：香稻洁白如雪，米粒流入匙中便可辨别；尝其晚熟的滋味，最宜于增益脾气，健旺胃气，百般福祉都以此为基础。二、炊煮 朝鲜人善于煮饭，米粒颗颗分明而柔润香泽，莫非就是所谓内外都肥润吗？又听静海励先生说：煮米的汁水不要倒掉，留下来温藏发酵，米的气味才完整。火候应当缓，水应当少，其中自有方法。草率地蒸煮，使米粒破裂，和暴殄天物没有区别。赞语说：淘洗米使水声细细，蒸煮时热气浮浮；煮我的长腰米，质地精粹，香气留存。谨慎观察火候，功效可与炼丹鼎相比。三、菜肴 《礼记》说：“住在山中，不用鱼鳖作礼物；住在水泽，不用麋鹿作礼物。”吃当地所产的东西，滋味鲜美而耗费物力少。近来见人家宴饮，常常把珍奇菜肴当作奇异之物，却不知道鸡、豚、鱼、虾本来就有极好的滋味。《内则》所记载的奉养老人的八珍，也不过是寻常的羊肉、猪肉用不同方法烹调罢了，哪里曾经广泛搜罗奇异的味道呢？而且每餐只吃一种荤菜，肠胃不混杂，才能尽情体会它的美味。山珍海味罗列一桌，腥荤杂然并进，既伤害生命、浪费奢侈，也违背调养身心的道理，这是应当深切戒除的。”赞语说：“甘美柔嫩、芳香鲜美，便是侯鲭之珍。脾胃宽舒就能消化，腹中空虚就会灵动。告诫你不要贪吃，看看这鼎上的铭文。” 四、蔬菜 古人称早春的韭菜、晚秋的菘菜为山厨珍味。城里卖菜的人采摘不合时令，又被风吹日晒损伤，真正的滋味就淡薄了。自己种一亩菜，按照时节采摘老嫩适中的，带着露水、经受霜气，甘美芳香而脆嫩可口。诗人所谓“有道在葵藿”，说的就是这个意思吗？赞语说：蔓菁、萝卜，甘甜如饴；美味胜过精米厚肉，晚餐吃它尤其奇妙。即使只是菜根也不厌弃，这样便可以成就百般事情。五、脯肉 古人所说的脯和脩，也是用来佐助饭食的。山鸡、水鸭、鹿脯、鱼干，古人的篇章中常常可以见到。但取一种来助食即可，不要追求奢侈、奇异、精巧。赞语说：饱尝世间滋味，就像鸡肋一样，姑且借助肉酱和脯肉，来安顿日常饭食。炮制烧烤肥美甘腴之物，是损害脏腑胃肠的贼。六、腌菜 盐、豆豉和寒菜腌制品，是古人所说的美味储藏物，用来抵御冬天。以清脆、甘美、芬芳为贵，吃完以后咀嚼，口中清爽隽永，益处很多。赞语说：我幽居甫里，于是作诗写杞、菊、红姜、紫茄、青笋、黄独，并告诉妻子儿女：储备食物应当早早开始。七、羹汤 古人每餐都吃羹，进食时左手拿食物、右手拿羹；又说：“如果要调制和羹，你就像盐和梅一样发挥调和作用。”羹的用途，是备齐五味，以宣通、补益身体，这种重视由来已久。古人吃饭时用汤水浇饭，称为飧，就是取其容易吃饱的意思。老人容易哽噎，尤其适合吃羹。赞语说：“新妇拿着食物，便做成羹汤；用芍药调和，椒香浓郁芳香，以代替祝愿老人不被食物哽噎，恭敬地奉养尊长。” 八、茶 吃完饭喝茶，是为了解除荤腥，清洁牙齿口颊，使肠胃通畅。茶以温和醇厚为贵，岕片、武夷、六安三种最好。松萝茶近来制作得过于精削，不适合经常饮用。以石泉煮好茶，是最大的清雅福分。赞语说：松风声已经响起，蟹眼般的水泡将要沸腾；手持月团茶亲自烹煮，用来洗涤停滞郁积之气；丹田、紫关之间，香气升腾飘拂。九、时令

译人最看重的，是饮食；饮食最看重的，是时宜。山梁上的雌雉，孔子说：“时啊！时啊！”本来有珍馐美食摆在面前，却因饮酒吃饭不合时宜而困顿，这是失去了时宜。有葵菜豆叶却能欣然吃饱，是得到了时宜。笼中的鸟，喂它稻米精粮，羽毛却衰败；山谷溪涧中的鸟，走五步喝一次水，走十步啄食一次，却能自由飞翔鸣叫，这就是合时与不合时的不同。应当饱时却吃东西，叫作不合时；应当饥饿却不吃，也叫作不合时。恰好适合时机，才叫作时宜。唉，这道理哪里是能够对沉溺名利的人说的呢！赞语说：早晨起来腹中空虚，便游览篱笆园圃；在花间从容徜徉，香气生于肺腑；想吃时就吃，哪里羡慕华美丰盛的食物呢？十、器具 器具以磁器为宜，只求精洁，不崇尚精细巧制。瓷器太精美就会脆薄，容易损坏，心思反而被它牵累，也就没有自在适意的趣味了。我只取其中等的器物。赞语说：绳床、斐几，清扫洁净而无尘；花纹磁器晶莹润泽，参差陈列。鄙弃金玉器物，以免它们扰乱心神。十一、处所 唉！饮食哪里是容易说清楚的呢？冬天要在温暖严密的房间里，焚烧名香，点燃兽炭；春天要在柳树厅堂、花木亭榭；夏天有时临水，有时靠竹，有时凭借高大树木的阴凉，有时坐在一块小石头上；秋天则在晴朗的窗前、高高的楼阁中，都是为了顺应四时的次序。又一定要远离尘埃，避开风吹日晒；帘幕应该设置时就围坐在小室中，轩窗应该打开时就能远远望见山林沟壑。这样一边用餐一边饮赏翠色，才能助长吃粗茶淡饭、鸡肉黍米的乐趣。所以说，饮食哪里是容易说清楚的呢！赞语说：饮食用来养生，舒畅就是福。观察阴阳变化，调节寒凉温暖，使我的情志舒适，使我的腹中得到满足。十二、同席之人 独自饮酒太寂寞，众人同餐又太喧闹。即便如此，如果同席的不是合适的人，宁可把坐席移开、远离客人，也不如独处的清静。有时同良友共餐，有时同妻子儿女一起吃，只取三四个人，不要人多而喧闹。赞语说：庄重而恭敬，和谐而融洽，不放纵，不奢侈，不烦扰，不苛刻；这样饮酒，这样进食，所受的福分非常多。《文端集》卷四十四