文端集卷四十四

译钦定《四库全书》《文端集》卷四十五 大学士张英撰写 《笃素堂文集》九 杂著 《聪训斋语》圃翁说：“圣贤最重要的训语说：‘人心惟危，道心惟微。’所谓危险，是嗜欲之心，就像堤坝约束水流，决口非常容易；一旦决口，就无法再收拢。所谓幽微，是理义之心，就像帷幕映照灯光，若隐若现，看见它很难，使它昏暗却容易。人的心最灵敏、最活跃，不可以过度劳累，也不可以过度闲逸，只有读书可以涵养它。我常见堪舆家平日用磁石保养磁针，书卷就是养心第一等的妙物。闲散无事的人，整天不读书，那么起居出入之间，身心无所寄托，耳目无所安放，势必心意颠倒，妄想丛生，动辄发怒；处在逆境不快乐，处在顺境也不快乐。我常见有人忙乱不安，觉得举动无不受阻，这一定是不读书的人。”古人说：‘扫地焚香，清福已经具备。有福的人，再以读书相助；没有福的人，便会产生其他妄想。’这话说得好，是我深深赞赏的。况且从来那些不合心意的事情，自己不读书时见到它，似乎是我一个人独自遭遇，极其难以忍受。不知道古人所遭遇的不合心意之事，有的比这多百倍，只是自己没有细心体会罢了。就如东坡先生死后，遭逢高宗、孝宗时期，文章才得以流传，名声震耀千古；而他当时忧虑谗言、害怕讥刺，困顿辗转迁徙于潮州、惠州之间，苏过赤脚涉水，住处靠近牛栏，那是怎样的境况？又如白香山没有子嗣，陆放翁忍受饥饿，这些都记载在书卷中。他们难道不是闻名千古的人吗？而所遭遇的却都如此。如果能够平心静气地观察，人世间不合心意的事情便可以像冰块消融一样完全释然。如果不读书，就只看见自己所遭遇的特别痛苦，怨恨、责怪、嗔怒的心无穷无尽，灼烧得不得安宁，那种痛苦又会是什么样呢？况且富贵兴盛的事情，古人也经历过，权势炽盛得可以灼手，转眼之间却全部成空。所以读书可以增长道心，是调养身心的第一要事。若把记诵、编纂、搜集作为争强应世的资本，就会有很多苦处；如果只是浏览涉猎，哪里会劳心疲神呢？只应当在闲暇中冷眼观察，窥见古人文章和事理的筋骨关键。我给白居易、陆游的诗都详细注明年月，知道他们哪一年退隐，他们衰老或强健的踪迹都可以指认，这样才不是懵懂无知。圃翁说：“圣贤、仙人、佛，都没有不快乐的道理。世上那些一生忧愁悲戚、匆忙不安而不快乐的人，必定是没有道气、没有意趣的人。孔子说‘快乐就在其中’，颜子不改变他的快乐。孟子把无愧无怍当作快乐。《论语》开头就说‘说乐’，《中庸》说无论进入什么境地都能自得。程颐、朱熹教人寻找孔子、颜回的快乐所在，都是这个意思。普通人欲求太多、欲望太多，不遵循义理，也不能安于命运；欲求多而得不到就痛苦，欲望多而不能满足就痛苦，不遵循义理就处处受阻而痛苦，不能安于命运就心中多有怨恨而痛苦。因此他们仰面缩身，小心翼翼地行走，冒险侥幸，就像穿着破旧棉絮走在荆棘中，哪里知道四通八达的平坦大道之乐呢？只有圣贤、仙人、佛没有世俗人这些毛病，所以能够常保快乐的本体。白香山字乐天，我私下羡慕他，于是给自己取号‘乐圃’。圣贤、仙人、佛的快乐，我哪里敢奢望？私下只想经营履道里那样的生活，有一丘一壑，仿效白傅有老翁居其中：白须飘然，妻子儿女和乐，鸡犬悠闲，也就是这样的快乐罢了。” 圃翁说：“我打算将来写一副对联挂在草堂中：富贵贫贱，总是难以称心；知道满足，便是称心。山水花竹，没有永远的主人；能够得闲，便是主人。这话虽然俚俗，却有至理。天下美好的山水、名贵的花朵和美丽的竹子，大概无限多。富贵人被名利驱使，贫贱人被饥寒驱使，总没有闲情顾及这些，只能留给他们长声叹息罢了。” 圃翁说：唐诗如绸缎锦绣，质地厚重而体制庄重，文辞华美而丝理细密，温和醇厚、典雅端庄，是朝廷上穿的衣服。宋诗如纱如葛，轻盈疏朗、纤细明快，轻便合体，是田野间穿的衣服。中年作诗，断然应当宗法唐律；如果老年吟咏只是为了适意，诗风渗入宋诗，是形势必然如此。若立意学宋，将来便会越流越远而无法回头。五言律诗断没有胜过唐人的，譬如王维、孟浩然，五言两句便构成一幅画。如今试作五言诗，描写难以言说的景色，穷尽难以描摹的情感，要求高妙自然，起承转合超逸深远，能赶得上唐人吗？苏轼的五律不多见，陆游的五律大多不是他的长处。要参究唐宋人的气味，应当从五律中看出来。圃翁说：昌黎《听颖师弹琴》诗中说：“呢呢喃喃像儿女私语，恩怨之间互称你我；忽然声势轩昂，像勇士奔赴战场。”又说：“失势一下子跌落千丈。”有人强把这两句说成欧阳公的琵琶诗，确实如此。我细细品味琴声，像微风吹入深松，寒泉滴落幽涧，宁静悠长而古朴淡远。琴的上下十三徽，从一弦到七弦出入变化，都有次第。大体上由缓到急，由宏大到细微，最终以和平冲和为主。哪里会有呢喃的儿女之声，突然变成金戈铁马之声呢？常建的琴诗说：“江上调弄玉琴，一弦清净一颗心；七弦声声传遍，万木沉入秋日阴影；能使江月更加明白，也能使江水更加深沉。”这样才知道，枯桐制成的琴可以用徽饰黄金，真可以说字字入妙，得到琴道的三昧。品味这首诗，就同昌黎的话大不相同了。自古以来士大夫学习琴艺，大多不能学会很多曲操。白香山只会《秋思》一曲，范文正公只会《履霜》一曲。高人抚弦弹奏，自有平夷旷达、冲和淡泊的趣味，不在曲目多。古人创制琴曲，只调和宫商音调，不过传授指法。后人强行给琴曲配上语言文字，距离本意就很远了。甚至俗谱把《大学》《归去来辞》《赤壁赋》强行配给七弦琴，一个字配一个音，还有人把山歌小曲混杂进去，这对古代雅乐实在太冒犯了，应当成为雅士深切戒惧的事。大体说来，琴声以古朴淡远为宗旨，不在于悦耳；心境稍微不清静，手指落下便仿佛处处荆棘。在清风明月之时，心中没有机巧俗务，旷达而保有天真，偶尔弹奏一曲，不急躁也不懒散，那么缓急轻重自然合宜。纯正的琴声从手腕下流出，清雅的兴致超越万物之外。陆放翁诗说：“弹琴弹到无人听的地方，技艺还没有深入领会。”这种美妙本来就是自然的；听到古乐反而想睡觉的人，不值得深入讨论。

译圃翁说：古人把睡眠和饮食看作养生的要务，脏腑肠胃常常使它们保持宽舒，有余地，真气才能流通，疾病也就少。我们乡里的吴友季善于医术，即使烈日寒风中行走在长安道上也不疲倦。有人问他，他说：“我从来不吃得过饱，疾病怎么会进入身体呢？”这正是饮食忌讳过饱的明证。烧烤、煎熬以及香甜肥腻的东西，最能使口舌愉快，却不适合肠胃。肥腻之物容易黏滞，积久便会腹痛气塞，寒暑偶然侵袭，疾病就发作了。陆放翁诗说：“即使美貌女子化作妖狐，也还比不上肥甘中暗藏毒鸩的可怕。”这位老人真懂得保养生命啊！饭要煮得极其柔软熟透，鸡肉之类只用清淡的方法煮；菜羹要清香鲜洁。吃饭只吃到八分饱，饭后再喝一杯六安苦茶。如果劳累饥饿回来，先喝一两杯醇酒来舒展胸胃。陶渊明诗说：“浊酒可以解除劳苦和饥饿。”大概是借酒来开通胃气。这样做哪里有不益于人的呢？而且饮食忌讳品种过多，一席之间遍尝水陆珍味，浓淡杂进，自然会损伤脾胃。我认为鸡、鱼、鸭之类只取一两种，吃饱了反而很有益处。这一点古人未曾说过，我只是按照自己的意思推想，应当如此。” 安睡是人生最大的乐事，古人说过：“不寻找成仙的药方，只寻找睡觉的方法。”冬夜以二更为限，暑月以一更为限。我常笑那些长夜酣饮不止的人，把这叫作消磨长夜。人终日劳碌，夜晚就应安息，这是最有滋味的事，为什么还要靠饮酒来消遣呢？冬夏都应当日出而起，夏天尤其应该如此。天地间清晨初升的阳气最能使人神清气爽，错过它实在可惜。我住在山中颇为闲适，暑月日出便起床，享受水草清香的气息。莲花正收拢花瓣尚未开放，竹子含着露水还在滴落，可以说是最令人畅快的景象。白昼漫长、漏刻久远，不妨午睡片刻，焚香垂帘，把桃笙铺展洁净，睡足起身后，神清气爽，真不亚于天边的真人。何况居家最适合早起；倘若太阳已经很高客人才到，童仆还满脸污垢，婢女还披头散发，庭院尚未打扫，灶口还冷着，这实在很不雅观。从前何文端公住在京师，同年友人来访，太阳已经很高了他还没有起床，过了很久才出来。客人问：“尊夫人也还没有起床吗？”他回答：“是的。”客人说：“太阳已经这么高了，里里外外一家之长都还不起床，一家奴仆还不知会做出什么奸盗诈伪的事来呢？”何公惊醒，从此直到老年都不再晚起。这是太守公亲口对我说的。圃翁说：山色在早晚之间的变化，没有比春深秋晚更丰富的了。四月有新绿，颜色的浅深浓淡以及出现的早晚都各不相同。九月有黄叶，有赤黄、茜紫的颜色，有的映照着朝阳，有的回映着夕照，有的迎风吟响，有的带霜而红，都是美景中的极致。其他如烟霭笼罩的山岫、云绕的山峰、霞映的岭峦，顷刻之间变幻无穷，谁说看山会有厌倦的时候呢？陆放翁的诗说：“游山如同读书，深浅全在各人的所得。”所以同样一次登临，要看各人的见识和学问来评定高下，其中的苦乐不是可以勉强相同的。我每天整装进入龙眠山，家人却互相说：“山色总是这样，何必天天面对它呢？”这真是对看山这件事理解浅薄的话。圃翁说：“人家最不适合蓄养太多童仆。只要有二三名得力的人，训导有方法，差遣得当，就未尝不能抵得上许多人的作用。人数太多，就会彼此推诿；恩养一定不能周全，教训也不能遍及，反而得不到他们的力量。况且这些人在家道兴盛时，就会倚仗势力作恶，招来责怪、结下怨恨；家道衰落时，就会飞扬跋扈，反唇相讥，出卖主人，这都是势必发生的事。我想让家仆各自经营生计，可以省去游手好闲、白吃白喝的弊病，不至于因白白供养他们而使他们作恶。况且童仆实在不必选那些机灵聪慧的。我们这些人居家或做官，都只求简静守理，不做昏暗不正的事。至于衙门政务，都由自己料理，不需要仆人凭借机巧去应酬权门，也不需要他们替远道运送物资、打探消息；需要他们做的，不过是趋走、洒扫、负重和徒步办事而已，哪里用得着聪明才智呢？至于山中耕田锄圃的仆人，才是真正可宝贵的。他们没有奢望，没有机心，不替主人招来怨恨。他们即使不遵守约束，也不过是懒惰愚蠢的小过失，不必特别防范约束，岂不是清闲生活的一种助力吗？” 圃翁说：从前人们谈论长寿的方法有四条：慈、俭、和、静。人能够对万物怀有慈心，不做任何伤害人的事，即使是一句会损害他人的话也不轻易说出口。由此推及戒杀生以珍惜万物的生命，谨慎砍伐以保养天地间的和气。不论是否确实能够防止报应，单是胸中那一股吉祥和乐、平易近人的气息，自然就能使灾害不来侵扰，从而可以长寿。人生所享的福分都有定数，爱惜福分的人福分常有余，任意糟蹋的人福分容易耗尽。所以老子把俭视为宝，不只是财物使用应当节俭而已，一切事情都常常想到节省的道理，才会有余地。饮食节俭可以保养脾胃，嗜好欲望节俭可以聚集精神，言语节俭可以保养气息，交游节俭可以选择朋友、减少过错，酬酢应对节俭可以保养身体、减少劳累，夜间静坐节俭可以安定精神、舒展身体，饮酒节俭可以清心养德，思虑节俭可以消除烦恼、去掉扰乱。凡事能省下一分，就能得到一分的益处。大概天下的事情，万不得已的不过十分之一二；起初看似不能停止，仔细计算也并非万万不可停止。这样逐渐省去，便会一天天发现事情越来越少。白香山的诗说：“我有一句话请你记住，世间背负太多的苦人最多。” 现在不妨问问那些劳苦烦扰的人：这件事也完全可以停止，果真是万万不可停止的吗？他们一定会恍然醒悟，觉得自己本来没有必要如此。人常常和悦，心气就会通畅，五脏也会安宁。从前人们所说的“培养欢喜之神”，真定梁公常对人说：“白天办理公务，每晚回到家里，一定寻找可以令人欢笑的事情，和客人纵情谈笑，捋须大笑，用来发泄一天劳顿郁结的气息。”这真是得到了养生的要诀。何文端公在世时，曾有一位乡人活过百岁，何公询问他的养生方法，他回答说：“我是乡村人，什么也不懂，只是一生都很快乐，从不知道忧愁烦恼。”唉，这哪里是沉溺于名利的人做得到的呢！

译《传》中说：“仁者安静。”又说：“智者活动。” 我常见性情急躁的人，举止轻浮，多数不能长寿。古人说：“砚以一世计算，墨以一时计算，笔以一日计算，这是动与静的分别。”静的含义有两方面：一是身体不要过度劳累，二是内心不要轻易动摇。凡遇到各种劳顿、忧惧、喜乐、恐惧的事情，对外只顺应它来应对，内心却凝定不动，像澄澈的深潭，像古老的水井；这样志意一旦专一，外界纷扰的气息都会退去。静、俭、和、慈这四点对于养生的道理极其切实，比服药和导引相差何止万倍！服药则药物性质容易偏颇，有的还多燥烈或滞塞；导引吐纳又容易半途而废，所以必须把这四点作为根本，不能舍本逐末。《道德经》五千言的要旨，也不外乎此。把它铭刻在座右，时时体察，应当会有益处。圃翁说：人生不能没有适意之事来寄托心意。我没有什么嗜好，只是特别喜欢游山种树。从前王右军也说：“我特别爱种果树，这里面存在着最大的快乐。”亲手种下的树，开出一朵花，结出一个果实，观赏它便格外偏爱，吃起来也更加甘美，这也是人情。阳和里的五亩园子虽然不大，难道不就是所谓“有一池水，有千竿竹”吗？花有十二种，每种栽十多株，轮流观赏，可以一直到老。城中土地狭窄，不能多种，但住宅西边几步之内，花晨月夕，不必乘肩舆、骑瘦马，从早到夜半都可以尽情观赏。一花一草，从开始开放直到凋零，没有不把它的情趣充分领略的；这样一株可以抵十株，一亩可以抵十亩。我在山中从前筹建赐金园，如今购买芙蓉岛，都是以田地为根本，在空地上疏通池塘、种树，不废弃耕作；观看耕作，本来就是人生最大的快乐。古人所说的亲自耕作，也只是督课仆人、监督农事，并不一定要沾湿身体、踩满泥土。圃翁说：山居适合建一座小楼，可以收拢观览群峰众壑的形势，竹梢松顶之间更有奇趣。我打算在芙蓉岛南面建一座小楼，题名为“千崖万壑之楼”。大溪环绕拥抱，群峰高耸对峙，可以说是非常畅快了。我建了三间小斋，名叫“佳梦轩”。人生如梦，确实如此。假如夜里的梦来到这里，难道不会认为这里美好至极吗？陆放翁梦见来到仙人馆舍，得到一首诗说：“长廊下俯看碧绿的莲池，小阁正对着青翠的萝峰。”便认为这是极美的景色；我这里也很有这样的景致，难道不能称作佳梦吗？香山的诗说：“很多人说人生全都是梦，梦中的欢乐也胜过忧愁。”人既然处在梦中，就应当停下车驾，细细品味这个梦，不应当因梦幻泡影而叹息。我本来就要把这里作为睡梦之乡，不再到邯郸道上向道人借黄粱枕了。圃翁说：人对于珍奇异物，绝对不可以产生嗜好。从前端恪公说：士人对于一方砚台、一张琴，应当得到好的；砚台可以适用，琴能够发声，其他的都属于无益之物。这话很对。瓷器最不应该嗜好。好的瓷器必定脆薄，一只酒杯价值几十金，童仆捧拿时容易因为不谨慎而损坏，过分小心拘束反而会失手。朋友宾客欢聚时，也很少有乐趣。这种器物摆在席上，宾主都有戒心，有什么适意可言？瓷器取厚实而中等的，不至于太粗陋，即使倾倒跌落，也不太可惜，这才是适中的办法。名画、法书以及天下著名的古玩器物，都不可以蓄藏。从来因此招来祸患、引起责难，可以作为鉴戒。买来不止千金，卖出却不值一文；而且自古真伪难辨，变化奇诡胜过鬼神，装裱又容易被偷换。一轴画卖得好价，接着来的便接踵而至；把假的当真的，把真的当假的，彼此互相讥笑，只能拿来喷饭而已。从前真定梁公喜爱书画字帖，用一生的力量收集，死后几乎全被有势力的人家索取而去。然而即使把好的给了他们，他们总说不是原物，怀疑梁公把它们藏在子孙那里，结果梁家深受其累。这可以作为明白的鉴戒。圃翁说：“天体极其圆满，所以生长其中的东西没有一样不与它的形体相似。天上最大的形象，没有比日月更大的；一直到人的耳目手足、动物的毛羽、树木的花果，都是如此。土地得到雨水会形成圆丸，水得到雨水会形成水泡。凡是天地自然生成的，都是圆的；方的东西，都是人力制造的。大概承受天性而生的，没有一样不具备天的形体。万事做到极其精妙的程度，没有不圆满的。圣人的德行，古今最好的文章、书法字帖，以至一门技艺、一种术数，都一定要达到圆满，才会登峰造极。裕亲王曾畅谈过这个道理，恰好与我的见解相合。偶然谈到科场文章，想来一定达到圆满处才算好。即使饮食做到精美的程度，入口时也是圆润的。我曾观察四时的循环运行、寒暑的往复、生息的相互承接，无不圆转流行。人的一生与天时相应，大概三四十岁以前像夏至以前，各种事情逐渐增长；三四十岁以后像夏至以后，各种事情逐渐衰退。中间没有片刻停留，盛衰转换的关头也没有固定时候，大致就在三四十岁之间。从胡须头发可以看出衰老：衰老缓慢的人大多长寿，衰老迅速的人大多短寿。人的身体不能不衰老，先从上部向下部衰老的多半长寿，所以古人把早早脱落头顶的头发视为长寿的征兆；先从下部向上部衰老的多半不长寿，所以胡须头发还和从前一样而双脚发软的人难以医治。一般人家的家道也是这样，盛衰增减绝没有停留不变的道理。比如一棵树的花开到极盛，便是摇落的时期。多方保养防护，顺应自然规律，尚且担心它开得太快，何况怎么敢用火气催逼它呢？京师的温室花卉，能够使牡丹和各种桃花在正月开放，但花朵不能尽情开放，开放之后根和枝干就立即萎缩。这里面的造化机理，不可不察。曾观察草木的性质，也随着天地而圆转：梅花把深冬当作春天，桃李把春天当作春天，石榴、荷花把夏天当作春天，菊花、桂花、芙蓉把秋天当作春天。观察它们在节枝含苞的地方，浑然体现着天地造化的道理，所以说：“这大概就是重新看见天地的本心了吧。”

译圃翁说：“人们往往把古人的片纸只字珍视得如同拱璧。喜爱它的人索价千金。看它下笔时的神采，确实很可宝贵。然而依我看来，这只不过寄托了一时笔墨的趣味而已。若是古人一生的精神和见识，全都在他的文集中，那是他们呕心沥血写出来的东西。比如白香山、苏长公的诗有数千首，陆放翁的诗有八十五集；他们从少年到老年，仕宦经历、游历所至、悲喜之情、愉快和不快的神色，直到言语容貌、咳嗽声，饮食起居、交游酬酢，无不寄寓其中。与偶然写下的一笔相比，它们的可宝贵之处难道不多出万倍吗？”我奇怪世人对于古人的诗文集不知道珍爱，却把片纸只字当作宝物，实在是大惑不解。我从前在龙眠山，因为没有客人相伴而苦闷，白天便在空潭碧涧、长松茂竹旁边穿着木屐散步，晚上关门读苏轼、陆游的诗，以二更为限，烧烛焚香，煮茶，请两位君子来到座前，和他们相对而坐，就像看见了他们的容貌胡须。诗说：“架上有苏、陆留下的书，特意防备来与我共同独居。每天和两位君子一起生活，人间哪个客人能胜过他们？”这并不是自我解嘲的话。圃翁说：“我曾经说过，享受山林之乐的人，必须具备四种条件，之后才能长久享受这种快乐，真正拥有这种快乐，所以古往今来并不容易遇到这样的人。这四种是什么？一是道德，二是文章，三是经济，四是福命。所谓道德，就是性情不乖戾、不刻薄、不狭窄、不暴躁，不因纷华而改变心志，不因世态炎凉而生气。居家时严肃和睦、简静安宁，足以使妻子儿女信服；居住乡里时厚重谦和，足以受到邻里的敬重；修养自身时恬淡少欲，足以无愧于独处之心，无所忤逆于人，无所羡慕于世，无所争夺于人，无所遗憾于自己。这样天地才容许他隐居，鬼神才允许他安享；没有心意颠倒的毛病，没有取舍迁徙的烦恼，这不是道德又是什么呢？”“美好的山水、茂盛的树林、修长的竹子，全靠我的性情和见识来领会；否则看一次觉得喜欢，看几次便厌倦，这是内心发生了变化。有时吟咏古人的篇章，有时抒写性灵中的见解，一字一句，便可以与千秋之后的古人心意相契；即使无言，也能形成精妙的道理。古人所说‘走到水流尽头时，坐下来等待云气升起’，又说‘登上东皋放声长啸，面对清流赋诗’，绝不是不懂笔墨的人所能领会的，这不是文章又是什么呢？” “茅亭草舍中，都有经营筹划；菜畦瓜垄间，也都体现出规划。一草一木的布置同样有法度。生活淡泊却可以免于饥寒，徒步行走也不至于疲惫。良辰美景时酒壶不空，岁时伏腊时鸡豚也能备办。分来花木、求取竹子，不必花费太多，却自然有高雅之人的深远情致；疏通池塘、编结篱笆，不必奢侈华丽，却都能天然地成为画景。这不是经济又是什么呢？”“自古以来，喜爱闲适的人往往得不到闲适，得到闲适的人往往又不爱闲适。公卿将相的显贵，时机到了就可以得到；唯独山林中的清福，是造物主深深吝惜的。试看宇宙之间，能解脱尘累的人有几个？书卷中也不多见。置身于穷达毁誉之外，名利不能驱使，世俗滋味不能束缚。家中有莱妻，却没有夫妻间相互责备的话；田中有收成应付伏腊，却没有向人乞米的苦楚。白香山所说‘事情办完了，内心也安定了’，这不是福命又是什么呢？”“四者有一项不具备，就不足以享受山林清福。所以天下聪明才智之士，并不是没有一点见识、略知山林趣味，而终究不能亲身进入其中，正是这个缘故。” 圃翁说：“我自从归田以后，发誓不穿缎子，不吃人参。古人贵为高位，尚且穿三澣之衣。缎子这种东西不能洗，也不能染，价格又是湖州绉纱、丝纱的六七倍。好的缎子三四钱一尺，几乎相当于一匹布的价格；刚开始华丽好看，一沾上灰尘油污，颜色就变了，也不能洗涤。何况我的性情疏忽于衣服，不能保持整齐，最不喜欢华丽的衣服。归田以后，只穿绒褐、山茧、文布、湖纱，以身体舒适、性情安养为目的。冬天穿羔裘，夏天穿蕉葛，一切珍贵的皮衣、精细的葛布全都弃置不用，不让外物妨碍我的坐卧起居。老年奔走应酬事务时，每天服用人参一二钱，仔细想来，我家乡米价一石不过四钱，如今每天服参的价格相当于这个数，甚至超过它；这是一个人兼用了供一百多人糊口的费用，还有什么比这更忍心、更奢侈的呢？药物本来是用来治病的，不得已时在短期内取得疗效，竟把它用来补续血气，当作日常平常之物，怎么可以呢？不论物力是否能够负担，即使能够负担也不应这样做。因此我深深以此为戒，倘若能够蒙恩实现归田愿望，这两件事我决不改变自己的誓言。” 圃翁说：“古人赞美王司徒的德行，说他‘门无杂宾’，这句话最有意味。大概那些在门下奔走的人，有害而无益。主人以清正、高雅、简约、安静为美，对他们有什么好处呢？可以用利益引诱他，可以用名声打动他，可以用利害威胁他，这样就能使他动摇主人。主人不能被打动，他就诱惑主人的子弟，诱惑主人的童仆。对外探听没有根据的话，来迷惑人的视听；对内泄露机密的话，向交游之人夸耀炫示。甚至把假的说成真的，把没有的说成有的，以侥幸自己的话偶尔得到验证，从中谋取利益。有的人居于要津，有的人处在权势之地，更应当远离他们，而且要远离得更彻底。又有凭借技艺游走求进的人，他们都借一门技艺来推销自己，渐渐同做官的人亲近，终于伺机制造祸患。他们的本意绝不只在出售自己的技艺；凭技艺游走的人，往往都是这样。所以这类人即使质朴木讷、迂腐迟钝，也应当谨慎接待；至于狡猾奸黠、巧言善辩、喜欢制造事端、行踪诡秘的人，最好连其为人和姓名都不要知道。不要说：‘我坚持正道，他怎么能迷惑我？我明察秋毫，他不能蒙蔽我。’恐怕时间一久，自己反而会掉进他的术中，再也出不来了。”

译圃翁说：我的性情不喜欢看戏。在京师，看一场戏的费用动辄超过几十金，只有应酬的劳苦，却没有尽兴舒适的乐趣。不如把这些费用拿去救济贫困、赈救急难，对别人和自己都有好处。我六十岁生日将到时，老妻礼佛，忽然想到按照惯例生日应当设梨园宴；亲友和我家既然不做这种事，为什么不把这笔钱制成一百领绵衣绵裤，施舍给道路上的饥寒之人呢？第二天她对我说起此事，笑着答应了。我打算归乡时，仿照陆梭山居家理财的方法，把一年的费用分成十二份，每月用一份；每天在饮食用度上节省，月底把一个月节省下来的钱总合起来，另封一包，用来应付贫寒者的急需。能够多做一两件好事，其快乐远胜于每天享用丰盛的宴席，只在于努力去实行罢了。圃翁说：移栽树木的方法，江南以惊蛰前后半个月为适宜。大概从土中挖出的根，最怕春风，所以必须用土包严，用草包裹，不宜见风，更不宜隔夜。因此吴门、建业来卖花的人，行走千里、经过一个月花木还活着，是因为用金汁土严密包裹根部，不让它露在风中的缘故。近地移栽反而不能成活，正是不知道这个道理。” 新生的细白根系，是树木生气所依托的地方，尤其不应损伤。人们只知道根深蒂固，却不知道也不宜栽得太深。种植书说：要比原来的土痕加深一指。如果太深，泥水就会伤害树木，树皮断裂，树木当然不会茂盛。一般说来，树木在开花时移栽，精气脉络在枝叶中，容易成活，桂树尤其如此。花已经有了花蕾，移栽后往往会开花；但这最容易泄气，所以移树后花开得很盛的，多半不能成活。只有叶子茂盛，树才一定能活。牡丹在秋天移栽，到了春天应当把花全部除去。如果稍有爱惜，让它开花，精气就会外泄；树即使活了，几年后也多半会自行枯萎。树木开花非常不容易，精气泄露，根本就会受伤。古人说：“第二次结果的树，根部一定受伤。”人对于文章和功名，也同样如此，不可不审慎。” 圃翁说：“我年轻时喜欢六安茶，中年喝武夷茶觉得甘美，后来才知道岕茶的妙处。这三种茶可以喝到老，其他的不必再问了。岕茶像名士，武夷茶像高士，六安茶像隐逸之士，都可以成为岁寒之交。六安茶尤其能养脾，吃饱后最适宜饮用。只是我的性情喜欢多喝茶，整天不离茶杯茶碗，所以应当适当节制。” 圃翁说：“《论语》说：‘不知道天命，就不能成为君子。’考亭的注说：‘不知道天命，就会见到利益便趋附，见到祸害便躲避，从而不能成为君子。’我年轻时曾向姚端恪公请教，牢记这句话，每当遇到疑难犹豫的事情，便依据这句话，稍稍有些把握。古人说：‘安于平易之道来等待天命’，又说‘奉行法度来等待天命’。人生的祸福荣辱、得失，本来有一定的命数，确实不可改变。明白这一点，那么有利可趋近而得到时，不必主动趋近；有利害应当躲避而确实存在时，也未必能躲开。关于利害的成见一旦消除，做君子的道路才开始显现。这一个‘为’字很有力量。既然知道利害有定数，也就可以安心做好人了。对于有权势的人，哪里一定要和他抗争而自取祸害？到了难以顺从他的地方，也要内心不失去自己，果断而谦和地向他解释，委婉曲折地避开他；他也未必一定能加祸于我，这也是命数所应当如此。又怎么知道委曲顺从他所造成的祸患，不会比这样做更严重呢？假使我做州县官，决不用官银讨好上官；怎么知道使用官银的祸患不会比上官失欢更严重呢？从前米脂县令萧君挖了李贼祖先的坟墓，李贼攻破京师后，抓到萧君，把他安置在军中，想要报复他，押到山西，用二十个人看守他。” 萧君夜里逃走，后来又做了州守，亲自写了《虎吻余生记》记述这件事。李贼杀了几十万人，最终却不能杀死一个萧君；生死由命，难道不是这样吗？我在京师做官很久，常见有些人命中应当做某官，但当时根本没有这样的空缺；有人竭力经营，事情也办理得妥妥当当，结果这个职位却无缘无故被另一个人得到，甚至反而成为那个人不想要的职位，还招来责骂。这样的事不止一件。天下人都知道这些情况，但当事人往往被迷惑而不能醒悟。其中求快的反而迟缓，求得的反而失去；那个人替这个人谋划这件事，却因另一件事而败坏，颠倒错乱，无法追究。人如果能把耳目所听见、看见的事情平心静气地体察，也可以消除许多妄想。” 圃翁说：人生适意的事情有三种：贵、富、多子孙。然而这三种东西，善于处置它们就成为福分，不善于处置就足以成为负累。已经成为负累，却还把它当作所谓的福分，就看不见真正的福了。为什么呢？高位是责备集中的地方，是遭人忌嫉的门户，是怨恨责怪的聚集处，是利害交会的关口，是忧患的巢穴，是劳苦的渊薮，是遭人毁谤的靶子，是受人攻击的战场。古代有智慧的人常常望见高位便退步。何况有荣耀就一定有羞辱，有所得就一定有所失，有晋升就一定有退处，有亲近就一定有疏远。如果只计算得到丘山一样多的利益，却不容许有铢两那么少的损失，天下哪有这样的道理？只要自身没有大的谴责和过错，对外来的事情看得平淡一些，这就是处置显贵的道理。佛家把财货看作五家共同占有的东西：一是国家，二是官吏，三是水火，四是盗贼，五是不肖子孙。人如果积累丰厚，就必然要经营安排、生息、防守，其中的劳苦说不尽；还必然有亲戚的请求、贫穷者的怨望、童仆的欺骗，大则有盗贼劫取，小则有穿墙入室的偷窃，经商亏折，行路遗失，田禾受灾，争夺诉讼，子弟浪费，以及种种苦恼。”

译贫穷的人不知道这些苦处，只有富厚的人会一并经历。人如果知道富有本身也是负累，那么取得财物时应当廉谨，不必过度积蓄来招致怨恨；看待财富应当淡泊，不必因它而深深忧恨，累及心思。我既然拥有这些财货，贫穷的人不向我取用，还能向谁取用？不怨恨我，还能怨恨谁？平心静气，平息愤怒，也许就不会被外物拖累。对自身生活节俭，对待他人宽裕；取得利益时少取，对财物收藏则谨慎，这就是处置富有的道理。至于子孙带来的负累尤其多。年幼时有疾病的忧虑，稍长后有功名的忧虑，有浮华奢侈、不会治家的忧虑，有结交坏人的忧虑。一旦离开膝下，又有在路途中的寒暑饥渴之忧，直到由儿子传到孙子，辗转无穷，更没有底止。年寿既高，子孙繁多，哪里能保证他们没有疾病痛苦？贤能和愚笨各不相同，升迁和沉沦各有差异，聚散没有常规，忧乐也各自不同。只应当教他们孝顺友爱，教他们谦让，教他们树立品德，教他们读书，教他们选择朋友，教他们保养身体，教他们节俭用度，教他们经营家庭。他们的成败利钝，父母不必过度挂怀；他们的聚散苦乐，父母也不必忧虑到成病。只要自己没有过分刻薄，后人自然不会有加倍刻薄的祸患；自己没有大的偏私，后人自然不会有争夺的祸患；自己没有过分贪婪，后人自然不会有荡尽家产的祸患。至于天行变化的命数、天生资质的愚钝、虽然有才能却没有机遇、没有缘由却患病等情况，就请良医，谨慎调治；请良师，认真教训。父母的责任尽到了，父母的心意也尽到了。这就是处置多子孙的道理。我常见世人在处于好境遇时却忧郁不快，动辄充满悔恨、忧虑和悲戚，一定都是因为这三件事。由于不明白其中的道理，所以心胸狭窄、见识局促，还没有享受到后果，先承受了其中的痛苦。能够在纷扰之中静心体会我的话，保存一点微明的光亮，岂不是在炽热火坑中服下一剂清凉散，在苦海波涛中乘上一只八宝筏吗？”},{ 圃翁说：“我自四十六七岁以来，讲求使内心安定的方法。凡是喜怒哀乐、劳苦恐惧之类的事情，只让五官四肢去应对。心中有方寸之地，平常总是空空洞洞、明朗清醒，决不让这些事情进入。因此，这个地方常常觉得宽舒洁净。我把它设想成一座城，城门紧闭时加以防守，只怕这几种东西闯入。有时贼势十分锐利，城门稍有疏漏，它们偶尔闯入，便立即察觉，随即把它们驱逐出城外，并牢牢关闭城门，使这里仍然宽舒洁净。十年来，渐渐觉得它们闯入的时候少了，不必太用力驱逐了；但城外不免仍然纷扰。主人住在其中，还不能完全忘却天真的乐趣。假如能够归隐田园，最初见到山的时候多，见到人的时候少，面对空潭碧落，或许差不多可以防止这些事了。” 圃翁说：“我所确立的训诫，没有更多的话，只有四句：读书的人不会卑贱，守住田产的人不会挨饿，积累德行的人不会倾覆，选择朋友的人不会败亡。我曾经用这四句话约束自己，教训儿子也不必再烦琐多说了。即使是极其贫寒困苦的人，只要能够读书作文，也一定会使人敬佩尊重，不敢轻视。他的品德性情也一定温和，做事决不会颠倒失当，不会因为功名的得失、际遇的迟速而改变。守田产的道理，《恒产琐言》中说得很详细；积德的道理，六经、《语》《孟》以及各部史书、诸子百家，无不阐明这个道理，不必再赘述。选择朋友的道理，是我亲眼见过、亲身经历过的，感受最为深切。这类人毒害别人，就像鸩毒入口、毒蛇螫肤一样，一旦沾染便难以防止，绝没有解救的办法。它尤其是前面四条的纲领。我的话没有什么奇特之处，不过像布帛、粮食一样，能够穿、能够吃罢了，关键只在于亲身切实地体会。” 《文端集》卷四十五