文端集卷四十一

译《制集序》。臣英以疏远卑贱、浅陋薄弱的资质，幸逢昌盛的时代、遇到美好的际遇。康熙六年丁未，成为缪彤榜进士，授任翰林院庶吉士。这年冬天，因先父去世服丧离职。九年庚戌，服丧期满，补任原官。十一年壬子秋，授任编修。次年春天，充任礼部会试同考官。三月。皇上巡幸南苑，命臣英同僚臣史鹤龄随从护驾。在行宫进讲，皇上下诏命献《南苑赋》。此后每次巡行，必定侍从，有时独自前往，有时同侍读臣孙在丰一同前往。当时随驾多在南苑新宫，碧绿的槐树、高大的柳树掩映着红色屋脊，千帐周围罗列，六军环绕排列。卫青、霍去病、金日磾、张安世一类的将相，以及期门、羽林之士，像翼护豹尾那样侍立，云气蒸腾、雷声震响，深严宏丽，无法详尽叙述。臣以书生身份怀抱简牍置身其中，早晨在丹墀上迂回行走，晚上退居值庐，承受皇上容颜，得到顾盼，恩遇无比。当时曾随皇上到晾鹰台，观看试马，紫骝、赤骆奔驰，踏云追电。天子评定马匹的优劣，以此赏赐、勉励诸王公大臣；于是献上《试马歌》。一天漏壶已经下了十多刻。皇上驾临行殿，手持红蜡烛作大字，派人询问两位臣子是否在值庐观看，并命令作一首良马诗献上。有时风和日丽。皇上率领左右虎贲在平郊讲习武事，经过上兰，踏过甫草。出行时朱旗舒缓，入内时铙鼓吹奏震响。凌晨直到深夜，必定召见两位臣子讲论经史，穷究义理。每天都有规定的功课，即使寒暑也不间断。臣自顾虽鄙陋低劣、一无所长，然而每次能够把圣贤典籍的言论陈述在。君父面前，比起古人侍奉属车、清扫尘土、奉诏献《甘泉赋》《上林赋》，臣私下也以为荣耀；这就是。圣天子勤勉学习典籍，使臣子得到考察古事的益处。这年秋天，授任日讲起居注官。此后学士臣熊赐履入内主持阁务，在内殿进讲，专门命臣和孙在丰从事此职。鸡还没有鸣时，我们跟随从长安门步行到左翼门等候。过了一会儿，东方渐渐发白，楼上的鸽群飞起，殿角星辰稀疏，露水沾湿台阶，和负责奏事的诸臣才拖着绶带进入。到了乾清门，等诸臣奏事完毕，内侍传召进入弘德殿。殿中左右排列图书，朝南设置。御座朝北设置，讲官席位也已设置，都用黄色细绢作帷幕，中间设置香炉焚香。讲官进入后，侍从全都退下。讲官拜了两拜，面向北站立，铺陈讲解经义。皇上有时询问，讲毕退下，便命令在乾清宫门赐茶。如此三年，由左春坊谕德破格升任侍讲学士。先后同在讲筵的，有泽州学士臣陈廷敬、昆山学士臣徐元文、臣叶方蔼，接。在内殿承接天颜，在黼席旁接受顾问，图书翰墨、貂裘绮衣之类的赏赐，每年多次得到。当时海内的盗寇尚未平定。天子正为政务日夜忧劳，四方将帅都禀承。朝廷谋划军事、筹措军饷，没有一刻空闲，同时每天驾临讲筵，同臣等讨论古代之事；由此可以窥见。圣人的器度高远，圣学深厚而敏捷，这正是太平能够迅速实现的原因。于是辑录历年进献的诗若干首，编成《讲筵应制集》，并把自己所经历的事情一并这样叙述。内廷应。《制集序》。康熙十二年癸丑春天。天子驾临讲筵，从容地对学士说：“朕想得到文学之臣，早晚置于左右，只以讲诵经史为职。给他们内廷值庐居住，不让他们接触外廷事务。要慎重选择醇厚谨慎、通达事理的人来上报。”当时有人举荐臣的姓名，使我入内应对。皇上心中记住了我，从此反复询问，再三考察，回答的人没有异议。直到十六年丁巳冬天，接到。内廷供奉的命令，赐给我瀛台以西的宅第，辰时入内，戌时终了才退下。乾清宫的西南角叫南书房。是皇上过去读书的地方。命令我住在其中，饮食由大官供给。办事的宦官、笔墨、侧理纸、器具之类，全都取自御府。珍果美食从。御膳中撤下的食物，每天多次送来。皇上在乾清门听政以后，便召我们到懋勤殿；辰时、巳时以前讲经书，午后读史，咨询应答、讲论辨析的话，详见《南书房记注》。从丁巳年冬直到壬戌年春，从没有一天稍有间断。臣伏想，自古以来臣子偶尔在殿陛之间见到天子一次，几句话传达到皇上耳中，终身都以为荣幸。像臣这样，在皇上燕闲之时侍从，趋奉经席，参与机密事务，前后将近十年。在细旃、广厦之间，陈说典谟，谈论易象，广泛综述前史，上自洪荒时代，下至近世，手执丹铅在香案旁校书，听着钟漏声直到华清。皇上面色和悦、言语温和，一向如同家人父子。若不是遭逢际遇到了极点，难道会有这样超常的恩遇吗？有时写成诗篇，记述盛大事情，刚脱稿便陈列在。御座旁边，濡笔授简，片刻之间写成的诗篇很多。唐代郑亚在《李文饶制集序》中说：“象牙笔管已经轻轻拿起，紫芝泥将要调熟，曾在席前亲自授予笔札，李公也能分出片刻时间完成，诗稿落纸如飞。”臣固然不敢追踪赞皇，但殿陛之间一时的情事，古今也是相同的。二十一年壬戌春天，请假回乡安葬先父，多次降下。温厚的诏谕和深厚的恩典覆盖下来。皇上赐恩，使我得以暂时回乡休沐；于是辑录四年以来的诗篇，编成。《内廷应制集》二卷。其中词句粗疏浅劣，当时多半来不及删改，如今全都仍按旧稿保存，以存其真实。过去欧阳公年老归隐淮颍之间，辑录内制、外制并为之作序，因而想到自己一生仕宦、出处，并且说看玉堂仿佛在天上。臣如今蒙受。恩典，在龙眠山中筑室居住，可以同田夫野老谈说。圣天子的盛德、儒臣所受的宠遇，抚今追昔，感激而歌咏叹息，又怎么能够自己停止呢？

译《小学详说序》。圣天子敦厚崇尚正学，讲习六艺、阐明人伦，远远承继虞廷精一的传授，大力开启邹鲁诗书的恩泽。至于濂、洛、关、闽诸家之书，也无不在当时盛行，使海内一致顺从这种风气。由此士人致力于实际践履而崇尚默默修养，尤其因为《小学》是《大学》的门径，从来没有舍弃卑近而直接达到高远的道理。内则、少仪、曲礼等篇，是士君子立身的开始，也就是通达道的根基。人在成童之时，心智尚未完全开启，习染还不深厚，约束自身遵守礼法，每天听正直的言语，每天看正当的事情，先入的观念成为主导，后来世俗便不能改变他。所谓少时养成就像天性，习惯形成就像自然，这样每天进步于道德便不困难。这就是《小学》功用重大，也是成就人才的要务。我侍从。在内廷数十年，仰面看见。圣人师法古代、教导胄子的道理。开始进行庭训时，必定先把《内则》《少仪》《曲礼》讲解贯通、熟练学习；所以接受这种教诲的人，待人合乎礼法而谦逊有礼，恭敬而温文，质朴纯厚，很早便养成良好品德，大概是有原因的。圣上的心意还想借此给天下人更多的恩惠，于是命令童生在科岁试中学习它。童生应试时，作制艺一篇、小学论一篇；各地学校一定以此作为入门。进献羔雁，家家相传，户户称颂，岂不是蒸蒸日上、盛况可观吗？其中的宗旨所在，必须逐层剖析、分条说明，然后传诵它的人才知道应当向往什么。江阴张子等人于是标明防范的旨趣，撰成详细的说明。读书作文的人一打开书便一目了然，好像把手指放在手掌上看一样，使朱子编纂群书的用意如同日月运行于天空，这难道不能说是考亭先生以下千年来的功臣吗？近山陶子是我的同窗好友，和我共同参订成书，认为把它私藏在各家私塾里，不如公布给天下，于是刻印流行；这也是引导德化的一点帮助。近山的尊人从前在我乡掌教，教化广泛施行，而性情极其恬淡，有陶渊明柴桑遗风。我当时在京师任官，虽然没有亲自接触他的丰厚风范，但在心中仰慕他已经很久了。如今读到这部书，才知道他家的学问渊源是有条理地世代相承的，因此不顾自己的浅陋，乐意为它作序。《张氏宗谱》后序 我出生得晚，对于前人的行事都来不及亲眼见到。侍立在父亲身边时，父亲总是召我近前，向我讲述先世的功业、出处、文章、品行，以及仕宦游历、婚姻、子嗣的详细情况，连同生卒年月日、葬于某地等，一一说来，毫不厌倦；这样的情形已经有很多年了。我虽然谨慎地记在心里，不敢忘记，但又私下惭愧自己浅陋鄙陋，每每想执笔记下其中万分之一，把心中所理解的表达出来，却不能用言语传达，于是又惭愧退缩而自行停止；这样也有很多年了。乙巳年秋天，父亲拿出一部旧谱，并且像以前一样不厌其烦地讲述先世的事情，命我撰写记述。我再三推辞谢绝，退下后自己思量：我先人的功业，没有流传下来的实在太多了；幸而有些可以流传，却又因为我不善作文，想用掩饰自己的浅陋来听任它渐渐湮没，难道忍心吗？况且作为子孙，应当把先人的行实写出来，拿到当时仁人君子面前，请他们说一句话来记载其不朽；即使我浅陋鄙拙，又有什么妨害呢？何况兵火屡经，族人中世代居住本地的多遭困厄，如今幸而聚居已有二十多年，族人渐渐繁衍，昭穆世系一天也不能不明白；又怎么能一直推辞谢绝，从而更加违背父亲的命令呢？我乡各个世族都有族谱，多半由他们的先达编次而成。像延陵、桂林、吴兴、天水以及其他各家的族谱，我都广泛寻求并通览过，知道先辈对于家谱极为重视。桂林谱是明善先生修撰的，尤其详略得当，体例合宜，我私下十分向往，所以本谱的义例大多仿照它。族谱没有比阐明世系更重要的，所以首先编写世系图；行辈字派、官爵，以及出生、婚娶、死亡、安葬、子女、婚姻等事，都应详细记载。无法考证的写作‘无可考’；妇女改嫁，则不再记载其生卒和葬处，以示断绝。第二编写世纪。人没有比祖宗更尊贵的，也没有比坟墓更重要的，因此把祭田、祭祀仪式附在其中，第三编写丘陇。臣子承受国家恩典，以至于荣耀及于父母，皇帝赐给诏书，这些本应和宗庙同样看重，第四编写锡命。名公巨卿表彰先人的文章，如行状、墓表、墓志、记、传、序，不仅祖宗的行事依靠它们流传，鸿篇巨制也应当让百世珍藏，第五编写赠言。凡是先大夫在朝廷建立的功勋、在野外表现的美德、在文坛享有的声誉，我亲耳熟闻的，即使是一言一事，也不敢遗漏，第六编写列传。内室事务治理得好，实在是对丈夫的帮助；钟仪、郝法，都是古人称道的人物，因此第七编写内传。全谱共若干卷。到贵五公之后，早已没有传记；小张之后也无从考证，只有山前这一支直到现在还存在。查看旧谱中迁往桐城的图支，都是本族近亲，如今全都另编一卷附载在后面，不敢忘记先人收聚族人的情谊。至于攀援依附，古人深以为耻，我也因此时时警惕。真实的就传真实，存疑的就传存疑，不敢把一丝一毫主观臆测放在其中，恐怕遗留给在天之灵以痛苦，又被贤人君子责备。至于叙述的遗漏、考搜的缺略，我知道自己不可能完全避免。谋求交付刊刻，是父亲的志愿；我这个小子哪里敢擅自决定呢？只希望今后三十年便修订、明辨、润色一次，使其发扬光大，把这部编纂作为初稿，也就可以了。康熙五年丙午年孟秋吉日，九世孙英拜谢书写。《徽言秘旨》序 古代圣贤用来修养自身、治理心性、禁止邪僻、改变气质的东西，直到今天还能够领会其遗留旨意的，没有比琴更好的了。

译古书说：‘君子没有特殊原因，不撤去琴瑟。’ 又说：‘不学习操缦，就不能安弦。’这些话见于《曲礼》《学记》篇中，竟然如此详细而郑重。弹弦操曲，历代从来不缺少人。我私下认为，宫羽调式协调，节奏清正，声音和畅充美，不轻佻，不靡丽，不急躁，不迫促，不凌乱节拍，不因舒缓而松散，这些都不是一作便能达到、勉强便能做到的，始终取决于弹琴者的性情。因此，德性应当宽平广大、清和恬裕，不被嗜欲纠缠，不被声名利禄淹没，不被喜怒搅杂，不被视听烦扰，心境湛然清虚，神思悠然广远，俯视六合，神游远古，然后把这种境界寄托在心与手之间，托付给徽与弦，才能发出纯古淡泊的声音，而没有节奏急促、弦声繁杂的弊病。表现古人的忠孝之思，便可以高远地仰望周公、孔子。操演古人高山流水的韵调，伯牙、钟期一类的人物仿佛奔走在腕下。发出古人悲愤凄惋的声音，伯奇、屈大夫仿佛在身旁慨叹徘徊。挥动五弦而送飞鸿，心有所会而手有所应，早晨的烟霭、傍晚的霞光不足以比喻它的变幻，崩裂的山崖、破碎的岩石不足以比拟它的奇峻，海涛、松籁不足以匹敌它的雄迈，流泉、曲涧不足以相比它的幽深，潇湘的云、峨眉的雪不足以等量它的旷远渺茫，空潭中的龙吟、九皋上的鹤鸣不足以比拟它清越脱俗的声响。古人所谓‘七弦声泠泠，每一弦都清，归于一心’，难道不正是德性纯厚所造成的器物，并且与道相通吗？我从少年时便有志于倚梧弹琴的学问，大概就是欧阳子所说早有幽忧之疾，想借此稍稍自我针砭治疗；只是被尘世事务困顿，学一阵便荒废一阵，如今将要老了，又担心日后手指拘挛，即使想从事此道也不能，于是偶尔整理旧日所学的一二曲，拿来调习心手，希望将来或许还能在清泉白石之间吟啸，姑且以此自娱。又想到古人大多不能学习很多曲目，白乐天只学习《秋思》，范希文只弹《履霜》，也许是因为他们的寄托高远，在朱弦素琴之外另有所在。我的朋友孙君静紫从芝仙尹君那里得到琴学的精义，订正他所著的书，名为《徽言秘旨》。我求来阅览，书中论述指法最为严谨，并且完全洞察精微，穷尽琴学旨趣，删去俗调而保存古音，衡量各调而尊崇正始，可以说集琴学之大成。尹君几十年的心力，全都寝食倾注于此；静紫又反复推演、阐发其中意义，深厚而美好，完备而周全。何况静紫是征君的孙子，受到道德的涵养熏陶，处处沐浴在中和之中。他为人冲淡平和、恬静旷达，远离尘世、不同流俗。他在金门任官，却读书体道、怀古怡情，难怪他从琴中所得深厚，能够借琴抒发自己的性情和自得之乐。唉！古人把琴作为修养自己、教化他人的工具，后世却很少有人阐明它的意义，只专门追求声响，那就失去根本了。因此我特意举出其中重要的意义，为它作序。《左长玉制义》序 我乡山川秀美奇异、卓然出众的地方，没有超过城东乡白云、浮渡一带群峰的。那里极尽岩石、泉水、洞穴、沟壑的奇景，也尽有烟云、林木的姿态。只是因为偏僻远离城郭，车马足迹经过这里的有时很少。左子长玉在白云山麓读书，凭栏面对大江，俯视湖泽，近处把群山沟壑尽收眼底，置于几案旁，发而为文章，思想深沉而意境远大，旨趣隽永而气韵醇厚，吐纳风流，卓然秀异。他大概是得到山川磅礴之气，用来抒写胸中情怀，所以与当时那些局促地困守窗下的人完全不同。忠毅公在海内树立大节，尤其精于鉴识人物，所赏识的人大多非常奇特而且准确。直到今天，朝廷、文坛所称述的，必定说到浮丘先生长玉。长玉是忠毅公的从孙，承袭家学，一向困于贫寒，独自怀抱一卷书，在烟云旷远之中研磨揣摩。起初孤独而难以契合，果然一旦参加考试便登上贤书，把自己的文章悬挂在国门，确实可以鼓舞贫寒读书人的志气，也给后来者以劝勉。长玉既然努力学习，心意更加谦冲自下。从前他把文章寄到京师，向我请教，我早已断定他必然成功，也暗自庆幸我的话没有错。如今上天更加厚待长玉，使他如六月的大鹏之息，从此尽力研究古学，扩大见识，充实气度，拓展才华，充分发挥山川的灵气，振兴先贤的事业，将来绝不只会以制义文章而闻名于世。在他的文稿刊刻时，我在篇首写下这几句话。

译《百石图》序 天地间清奇的元气显露流泄在两间，其中瑰异磊落而难以命名描状的，大概没有比石头更甚的了。二华雄伟挺立、崒峍高耸，莲花峰、仙掌峰秀出半空；灩滪堆高峻雄浑，江流奔腾湍急；富春山壁立而幽峭，匡庐山飞泉直落万仞，武夷山蜿蜒九曲；直到飞来峰玲珑剔透、虎丘山平坦开阔，凡是在天地间享有盛名的景物，几乎没有不是石头构成的。因此山有石便显得高峻，水冲击石头便曲折回旋，林木依傍石头便秀美润泽。高大的石头有数寻高、盈丈高，号称石林，是米芾所拜的；小的不过一拳半握，却峰峦俱全，可以放入衣袖怀中，是苏东坡所珍爱喜好的。无论郁林石、洞庭石、泗滨石、昆阜石，它们含蓄天地清奇之气，都是一样的。可斋贾公把胸中的清奇之气画成百块石头，标新立异，变化无穷：有的正面，有的侧面；有的平坦，有的尖锐；有的站立，有的横卧；有的蘸湿发丝以濡墨画成，有的染取花草以画成；有的舒展笔锋直接描写，有的经营构思之后才落笔；没有一幅不形态万千、极尽美妙，百幅没有一幅彼此相同。他的笔力、腕力，直与大自然相匹敌。这样一来，天地借石头向两间泄露出的奇异之气，被贾公收摄在尺幅之间，难道不足以照耀古今、胜过前代贤哲吗？我和贾公交往最久。他性情笃实而酷爱笔墨，喜欢在公务之余同高人名士谈论政事，偶尔寄意于写生笔法，却不肯因袭前人，而是独自探究其中奥秘；他做任何事情都不苟且，大概就是这样。想来他公务完毕退食之时，白昼焚香清静，放笔任意挥洒，不过是在写出自己贞介正直、方正不屈的品格，以及虚明峻洁的操守；奇异的胸襟、超逸的意趣奔走于腕指之间，他捋须一笑，纸墨淋漓，一块石头便画成了。那么这幅图中，便显现出贾公的性情、器度和见识。灵敏奇妙本出于性灵而寄托在石头上，又随笔缀写诗歌箴铭，真书、行书间杂其中，吐纳风流，发扬骚雅，那么这幅图中也显现出贾公的文章。古人说：‘治理政事心境宽闲，万物自然安闲。’贾公才华卓异、胸襟宏大，治理百姓有条理，四境肃然，万物各得其所，以卓异的政绩受到考核，因此能够利用闲暇从事笔墨游戏；那么这幅图中，贾公的政事也显现出来了。由小处可以观察大的方面，由微末可以知道宏大，所以我乐意为贾公称扬叙述。古人把石头称为云的根，所以说：‘泰山上的云碰到石头便降雨，遍及天下。’用这幅图比作甘霖时雨，滋润秦楚百姓的事业，都包含在这里，又不只是几席之间的玩赏而已。从前苏东坡也在黄州任官，他画的枯木竹石如今一片纸也珍贵得如同合抱的大璧，何况贾公有百幅作品前后相互辉映，将来流传下去，我的话也将凭借它而不朽了。

译封大夫人李年伯母寿序 今上登极二十一年，岁在壬戌，春季，王正月，天下新近奏报平定，炎荒绝域无不臣服。朝廷正颁布如汗水涣散般迅速下达的恩德诏令，广施休养生息的大恩泽。士大夫几年来早晚辛劳的心情，得以稍稍自慰和解脱，共同享受太平；又正当温暖的节气融和、万物和乐繁盛之时，凡是做子女的，都想着用使父母身体康健的爵禄来举行福庆，以此祝福双亲，来仰望副合 圣天子奉养老人、礼敬高龄者的深厚心意，这实在是一件盛事。学士厚庵先生的母亲太夫人新近蒙受 诏书封赠，紫泥封印光彩照耀，设帨礼又逢佳辰，正值岁首；同在朝廷任官的人都以此为荣，举杯相贺。我和厚庵曾一同在中秘书读书，共同朝夕起居三年，听说太夫人的贤德非常熟悉而且详尽，所以怎敢因为自己浅陋而不直言。文学侍从之臣，一同进入宫廷，佩笔鸣玉，因文章受到知遇，这是常事。至于遭遇的奇特，少有像厚庵这样的。厚庵请假回去侍奉母亲，远在闽地山岭之间，正值灾祸气氛沸腾之时，却独自怀抱孤忠，谋划秘密计策，取间道上书报告。天子出奇制胜，消灭了寇贼。凭一个书生之身，宽衣缓带而处在军马之间，犒劳将士，储备草料，训练义勇，指明形势，使他们得以完成那项功业。受到当朝皇帝的嘉奖赞叹，为天下人传颂，为满朝官员所共同瞻仰，也成为文章制科之士借以称美的谈资，可以说是奇特了。然而当时厚庵奉养两位尊亲在家，入内禀承父母教训，出外指挥调度，不必像温峤那样割断衣襟，却能在乡里之间完成折冲御侮的功业，这就更加奇特了。并且又听说，闽地过去多有寇乱。本朝定鼎以来，海上的战乱气氛一直没有平息，潜伏的盗贼时常被听闻，祸乱蔓延到藩地，少有安宁的地方。封大夫前后捍卫抵御那里的边疆，厚庵能够保全大节，都是太夫人在内辅佐的结果。她除下簪珥，典当衣物，指示开仓，把自己的衣食供给贫困者，施惠于宗族亲党；有的就给予，有的没有也尽力周济，勤勉不懈，以联络人心，形成如腹心手臂般的力量。几十年来的辛劳困苦，无法全部述说。人们只知道太夫人今日在京城迎接奉养，屡次接受 诏命所赐的礼服，子孙列队侍奉，宾客环绕，歌颂这是人伦中的荣耀；却哪里知道在海疆烽火燹乱、家室飘摇的日子里，她辅助丈夫和儿子的艰苦竟到了这样的地步？又听说太夫人侍奉公婆极其诚敬孝顺，对姻亲妯娌一向和睦恭敬，训诲诸子既勤勉又笃实，母亲的仪范、女子的德行没有一样不纯厚完备。大地厚重，承载万物，于是百物繁盛；积累得厚重，享受的福泽就广大。厚庵兄弟的荣耀发达还没有尽头，本来就是理所应当的。过去张齐贤在中书门下任职时，他的母亲因儿子八岁时的功劳被封为晋国太夫人，宋太宗亲自下诏褒美，欢乐震动京城；厚庵所受到的知遇，天子并不逊于古人。太夫人的德行与福泽前后辉映，接连活到期颐之年，载入史册，不仅是家族的吉祥，也是国家的祥瑞。侍读缪念斋同夫人七十寿序 我听说，国家处于全盛之时，德化广泛流布，风教充盈，太平相继，贤能豪杰蓬勃兴起，其中大概一定有文学侍从之臣。他们乐于恬静退隐而崇尚暗中修养，寄身于山丘村野，放情于山林沟壑，把著述作为功业，把风操义行作为表率，把砥砺操行、磨炼气节作为报效朝廷的凭借，把讲论道德、研习学问作为评鉴人伦的准则，使世人仰慕他们风范的人，觉得遥远得无法接近，幽远得无法攀登。因此能够使浮躁的人平静，争逐的人惭愧，顽劣的人廉洁，怯懦的人立志。他们足以帮助流布朝廷敦厚淳美的教化，从来不会不与朝廷在位的能臣共同对这个时代和百姓建立功劳。《渐》卦上九说：‘鸿雁渐渐飞到大道上，它的羽毛可以用来作为仪饰。’鸿雁飞在高远之处，羽毛尚且可以用来作仪饰，那么它对于文明政治的补益，难道会没有效果吗？如今处在这个时代，要在天下寻找这样的人，那么我们的同年缪念斋先生就是这样的人。先生在 今上登极六年 参加廷对，考取第一名，授官翰林，随即请求归乡奉养父母。前后任馆职不过几年，中间都退居吴门。起初承欢于两位尊亲膝下，后来闭门研究经学，洁身自持，体味道理而自得其乐。他所作的诗、古文、词，浸润涵泳于昌黎、南丰的文章之中，而自成一家之言。他屏迹于灵泉草堂，时常往来灵岩、震泽之间，绝不向当权者显露自己的声色。端庄沉静，正直方正，简易诚恳，吴地人都尊重他。从前有大吏入 朝觐时，首先把先生读书立品作为答对内容；我听到后很是欣喜。己巳年春天，圣天子巡行到吴地，适逢我忝列扈从，那时先生穿朝服，率领两个儿子在里门迎接。天子赐语垂问，知道是从前的侍从之臣所作，天颜舒展，我看见先生身体健旺、牙齿头发都未衰老，更加为他高兴欣慰。如今先生年将七十，身体越发退隐，德行却越发增进；踪迹越发远离尘世，声名却越发高远。深山大泽之中，只要有合抱大璧和夜光珠潜藏其中，后来便会光芒腾达，向上与云汉日星的光彩相辉映。先生如今，大概正是这样吧。丁未年。今上开始亲自处理政务，先生也在南宫戴冠任职三十多年了。圣天子在上面励精图治，成就一代熙平的教化；先生也在家中潜心修养，德行成就、声名建立，享有福祐、长寿高年的盛福。云龙风虎相遇的奇迹，难道只在朝廷殿陛之间吗？元配顾夫人孝顺善良、恭敬美好，妇德无不具备，治家谨慎严肃，一切都有法度；对下人慈爱宽厚，内外都没有非议。先生的高尚，实在有赖夫人成全。夫人比先生年长一年，在闺门之内白头相敬，福祉可以说很盛大了。女婿宋子义，现任比部郎，谋划进献给先生和夫人祝寿的酒杯，因为我同先生相知最深，嘱托我写文章助兴。我不敏捷，于是举出几十年来胸中想对先生说的话，概略叙述以充作祝福，并系诗说道：立身应如高大的松树，苍翠之色永不改变。宏大福气可以比山岳，福庆确实值得信赖。再次登上灵泉堂时，庭院树木正繁茂。携手观看幼凤，它们正像明亮的宝珠。说话经过云亭，烟霞俯瞰着南湖。老梅堵塞着街巷，古桂横斜在道路。多么快乐啊，鹿门老人，举案齐眉而欢娱甚多。等我来到林屋山，再一起探问蓬莱仙境。

译大中丞安溪李厚庵先生寿序 考察古代以来的情况，京畿地区最难治理。左边有左冯翊，右边有右扶风，地处三辅之间。那里官吏的政务是否淳厚善良，是风纪的根本，也是四方取法效仿的依据。何况世家大族土地交错，田间道路相连，屯庄杂处，强横者凭势凌人，奸猾者藏匿其中。土地广大，是万物寄托之处；形势重要，是力量聚集之所。要用适当的方法抚慰安定百姓，使善良者安居，这难道不艰难吗？其中最难的是开府之臣，他是百官群僚的首长，控制数千里地域，对外管理疆域，对内掌理民社；要使官府职务澄清整顿，军伍肃清，使武臣能够固守边疆，文臣能够奉行职守，各自安于本职，不发生倾覆鼎食、失职败事的祸患，这是最难的。因此，官吏之道很少能恰当地达到治理效果，也是古今少见的事情。自从我李公执政以来，注重并崇尚大体，努力推尊简要，以经学为政术的根本，以古代法则治理当今。他廉洁以清正自身，清明以治理外物；对于下属官吏丝毫财物，一概不取。在官署中穿破衣、吃粗食，也安然处之。他驾驭下属时，一切苟且敷衍的事情都不肯去做。他考察官员、整治官场的原则，必定以吏治和民生为事务，以和乐慈仁为根本，以精明廉干为要务，而不取法于粉饰政绩、夸耀文名，借此装点一时耳目的做法。因此，顺从这种风气的人都像回声一样响应。他对百姓，务求达到止于至善，以安定休养来兴办农田，把治理水利作为急务，以敦厚孝悌、崇尚节俭谦让作为盛事。保全善良的人，去除困苦低劣的现象，一时之间人心都受到鼓舞，乐于生活，以此观察德化的成效。公尤其善于通达、奖掖善类，推举并亲近贤能。他对人才，总是努力举荐自己所知的人。圣天子明察万物，洞开重重门户，常常把公的意见作为正确意见。选取贤能而使其登上赤县职位的人，多是公所举荐的。但公自己反而认为不足，因此谦逊退让而屡次受到 恩典诏书，犹如黼衣章服的华美。御书中早年立下的志愿，以及澄清政务的褒奖，荣耀反复叠加，都是公胸中素来充实的德行，而承受这些恩荣则格外殊荣。京都地势连接九河，水流所到之处多成为泽国，千里平原忽然变成淤泥积水之地。圣天子怜悯百姓困苦，于是修筑堤防来抵御水患，每年耗费数十万，用来施惠于百姓。公督理察看，依照地势高低共同测量规划。他奔走在河堤之间，几乎像下属官吏那样勤劳憔悴，最终使荒芜的土地得到治理而开垦，乡里安定，耕田者富足，年年获得丰收，以此仰承副合我 圣天子惠及百姓、极其爱护民众的深意，难道不确实宏大而厚重吗？如今嘉禾长满田畴，芝草生在庭门之间，用来彰显我公享有高寿、蒙受美好福祐的祥瑞。今秋正是为公祝寿的日子，贤大夫们谋划祝颂公寿，于是来向我求文。我私下认为，《诗经》中说寿的诗句很多，其中说‘登上公堂，举起犀角杯’，接着说以此祝寿，正是出自《豳风·七月》篇。大概诗中说农桑事业兴盛，则巩固根本的谋划本来就是公所经营的；而公所经营的全是农桑之事，也可以就公所做的事情来祝公长寿。这样不也可以直截了当地说，不必寄托附会，反而更加光彩吗！《文端集》卷四十一 钦定《四库全书》《文端集》卷四十二 大学士张英撰写 《笃素堂文集》六 论 韩愈深得《春秋》旨意论 《春秋》究竟为什么而作？圣人是为了顺应天道、彰明王事，树立万世不变的准则。圣人怜悯王道不能彰明，礼乐政刑失去统摄，天下和后世将不能听闻先王的教化，所以彰明天道来治理天下，把君王赏罚、授予剥夺、晋升贬退的权力，全都寄托在《春秋》之中。圣人忧虑天下后世的心情就更加迫切了。忧虑天下后世的心情迫切，于是不得不竭力设置防范，深思远虑；一言的褒扬、一个字的贬斥，都战战兢兢，不敢有所失误，并不是出于自愿，而是不得已。韩愈说过：‘《春秋》谨慎严密。’程子认为这深得《春秋》的旨意，大概因为韩愈能够认识圣人不得已的心情。何况《春秋》承接《诗经》而作。《诗经》的主旨在于温厚和平，褒美和讽刺之间从容宽缓、不急迫，大多寄托于咏物抒情的歌咏，反复咏唱；其中即使不乏怜悯时事、忧患风俗的内容，也只是有怨而不愤怒，从未直接指陈是非，激切地进行褒贬。《春秋》却以谨慎严密为主，它同温柔敦厚的意味有什么关系呢？不知道《诗经》创作时，君王的政教在上面彰明，仁义浸润于乡里之间，人人都能够歌咏圣人的恩泽；到了《国风》中邶、鄘以下，才称为变风。而先王的教化还没有衰败，善恶仍未从人心中泯灭，所以思虑深沉；思虑深沉，所以言辞悠长。至于《春秋》的创作，君王的政教不再施行于上，纲纪废弛，即使桓公、文公重新出现，号称尊奉周王，先王的恩泽也已经湮没，善恶的界限将要泯灭，所以感情迫切；感情迫切，所以义理不得不彰明。这就是《春秋》的谨严继承温厚和平而来的原因。《春秋》的教化，本来就是《诗经》的教化。如今观察它宏大的纲领和大义所在，有时抑制，有时褒扬；有时隐约，有时显明；有时使人屈服，有时使人伸展；有时授予，有时剥夺，无不以天道为准则，以王事为根本，以帝王的大经大法加以驾驭。唉，何其慎重啊！《春秋》这部书，是为了防止天下放纵无忌，所以立论不得不谨慎；是为了制止天下僭越，所以持守义理不得不严厉。用一句话树立百世的经常之道，用一件事树立万事的准则，将要把已经泯灭的天命、民彝挽回，使人们重新听闻古代圣哲君王的教化。这样看来，圣人的言辞更加恳切，圣人的内心也更加艰苦了。先王治理天下，没有比礼更严肃的。太史公说：‘《春秋》是礼义的大宗。’苏子说：‘《春秋》所褒扬的，是礼所赞许的；《春秋》所贬斥的，是礼所否定的。’圣人作《春秋》，始终以礼作为裁断；先儒论说《春秋》，始终以礼为归宿，大概是要建立维系世道的大防，因此不得不采取这种做法。这不就是韩愈所说谨慎严密的意思吗？韩愈认识《春秋》的义理，所以对佛教、老子学说竭力排斥；他的言辞直截，义理正大，使异端不能进入而同我们的道争胜，也可以说是能够做到谨慎而严厉了。大概没有圣贤一出生便不为世道忧虑的，也没有为世道忧虑却不在人心的防线处凛然警惕的。对人心和世道的防线凛然警惕，于是表现为谨慎而严厉，难道是出于愿意吗？懂得这一点，就可以同他一起读《春秋》，也可以同他一起读韩愈《原道》的文章了。

译君王把教化作为首要事务论 董子说：‘君王面向南方治理天下，没有不把教化作为首要事务的。董子的话说得好！上自商、周、秦、汉，下至三国、五代、唐、宋以来，国家延续或缩短寿命的原因，最终没有谁能够改变他所说的道理。’人心一天天流于虚伪，好像水向低处流而无法阻止。圣人把教化作为堤防。尧、舜、禹相互禅让，以治理承接治理，人心淳朴而未曾败坏。董子所谓‘继承治世的人，他们的道理是相同的’。商汤承接夏朝的衰败，伊尹称赞他‘开始修整人伦纲纪’。五种常伦的施行已经很久了，到商汤时还说‘开始修整’，是因为要挽救夏朝的衰败。周朝承接殷朝的衰败，文王、武王、成王、康王几位圣人相继而起，逐渐磨炼、浸润、教化百姓，以改变殷朝旧有的风俗。《尚书》说：‘商朝的风俗日渐靡弱，遗留下来的风气还没有消灭。’ 又说：‘已经经历三代，世道变化、风俗转移，教化竟然如此艰难。’秦人承接战国的衰败，没有一天受到教化恩泽，反而加重剥削，所以传到第二代便不能振兴。西汉的恩泽延续于文帝、景帝时期，东汉的治理在明帝、章帝时期达到和洽，唐朝的事业长久于贞观年间，宋朝的国祚延长于真宗、仁宗时期。这几位君主，大多能够振兴教化，大大改变一代人的心性风俗，使子孙有所凭借而稳固国家。我曾把它比作天下的一件大器物。过去的人使用它几百年，日削月损，久而久之便粗劣破败了。后来的人拿到这件器物，小则修补，大则重新陶铸，按照它力量的厚薄来决定用途和使用年限。没有人会任凭它破败，还说可以不必忧虑。有人说：‘人心一天天趋向浅近，这是大势所然。即使圣人也不能使它回归淳朴，这大概是不懂天道。’秋气萧瑟、隆冬严寒，斗柄一转移，万物便温暖和煦起来。譬如身处文帝、景帝、贞观之间，回头追想嬴秦、五代的时代，难道不会像享受阳春的和暖一样，几乎忘记严寒凛冽的痛苦吗？由此可知，天道没有剥落而不复兴的道理，人心也没有一去不返的转机。圣人在上面掌握治理天下的大权，以天地作为巨大的陶冶炉，以万物作为铜器冶炼的材料，以喜怒赏罚作为屈伸呼吸，使天下人纷纷受到推动而行动，蒸蒸然受到感化，削去浮华而返归质朴，去掉虚伪而接近真诚。风俗淳美，人心敦厚坚定，以犯法为羞耻，以作恶为恐惧；礼义的教化浸润到肌肤骨髓。就像治理器物，必须坚固完好，然后才可以留给子孙，成为百世不坏的事业。况且治理天下需要人才，君主无不懂得这一点。天下卓然自立、行为特异而不被世俗改变的人，一百个人中也未必有一个。古人说：‘天下人中间，中等才能的人最多，所以治理世道的根本，以教化为先。教化施行，便引导中等之人上升到君子的范围；教化废弃，便推着中等之才走上小人的道路。因此教化就是推引、挽救人的工具。廉耻之道受到重视，然后才有恬淡自守的人；义利的分别清楚，然后才有守气节的行为；浮躁争逐的习气被除去，然后才有难于进取、容易退让的节操；奢侈靡费的风气被革除，然后才有约束自己、保持清白的操守。教化之风行遍四方，万物受到蒸陶变化，受到鼓舞，都去除旧习；由此风俗才会美好，人才才会出现。’ 因为人才取决于君上的任用，所以说：有了教化才会有人才，有了人才国家才有立足的基础。董子的话说得好，是不可改变的道理。中和位育论 读《中庸》的人，不要只把它看作圣贤谈论义理的书。天地极其广大，万物极其繁多，日月星辰、江河山岳的安置壮丽，飞禽、潜鱼、动物、植物的繁衍变化，神奇得无法测度，纷繁得无法穷尽。天下人的聪明才智，没有谁能知道它们所以如此的原因。《中庸》却说，以一心的中和使天地各得其位，使万物得到养育。朱子解释为：我们的心端正，天地之心也端正；我们的气顺畅，天地之气也顺畅。总的来说，他只谈到了其中的道理，而没有具体指出实际事务。于是高明的人将把自己的心神遨游于空虚幽渺的境界，拘泥固执的人听惯了这种说法，又把它看作迂曲遥远而不可信，认为圣贤只是这样说说罢了。我间或考察《洪范》所说的五事，以容貌、言语、视、听、思概括，又用恭肃、治理、明哲、谋虑、圣明来约束，以雨、晴、寒、暖、风相配，推演到休征、咎征，最终达到百草繁茂；然后才知道圣贤的话，有它的道理就一定有它的数理，道理精微而数理也绝不粗疏；有它的道理就一定有它的实际事务，道理真实而事务也绝不是虚幻。他们用来训诫天下后世的道理，涵盖极大却并不夸张，贯通极微却并非无所依据。容貌、言语、视、听、思在一个人身上具备，恭肃、治理、明哲、谋虑、圣明也在一颗心中具备。至于雨、晴、寒、暖、风都不失去次序，那么天地各得其位就可以知道了；百草繁茂，那么万物得到养育也可以知道了。圣人在上，以一心运行于穆清高明的境界之上，辨明上下以安定乾坤，大力施行生养，以配合天地覆载。阴阳的失常、寒暑的失序、水旱的不合时令，都能够加以裁成补救，泄除太过而帮助不足。因此日月不发生食，星辰不出现孛变，山陵不崩塌，河川湖泽不枯竭，清明者常清明，安宁者常安宁；这就是天地各得其位的实际事务。建立法度纲纪，教养百姓，使老人能够长寿而终，使幼儿孤儿能够成长成就；节制取用，爱护养育草木鸟兽，取用有时节，使用有法度，使万物各自顺遂其本性，各自繁殖生长；这就是万物得到养育的实际事务。因此称颂尧舜的功绩说‘地平天成’，称颂成汤的德行说‘鸟兽鱼鳖都顺遂’。上古圣人德盛而教化神妙的，都是如此，《中庸》只是特意举出来说明罢了。我曾说，《中庸》所谓至诚至圣，必须到了帝王才能把它的作用发挥到极致；《中庸》所谓参与天地、赞助化育，必须拥有天下才能显现其功效。因为君主之心就是天心。万物托付于天的，是有形的天；万物托付于君主之心的，是无形的天。君主一个念头发动，万物便因它而感到惨淡或舒畅；一句话发出，四海便因此得到福祸。懂得这一点，就知道中和位育的道理极其切近而不遥远，极其切实而不虚幻。比如孔夫子生活在春秋时期，亲自具备圣人的德行，却没有机会把位育天地的功效施加于上下，于是有人怀疑参与天地、赞助化育不是儒者的事情。即使如此，圣人承继往圣的训诫，启发后来学习的人，使天下后世明白天经地义的大道、仁爱百姓和爱护万物的道理；虽然不能在当时使天地各得其位、万物得到养育，但其施益更加长远，教化也没有穷尽。六经就是圣人参与天地、赞助化育的事业。因此说：尧舜的圣功在当时，孔子的圣功在万世。

译格物致知论 《大学》一书，总的阐明使人自新并垂示教训的道理，贯通本末而立言；而它的学说从格物开始，那么格物的学说确实十分重要。天下充满了万物：内在有身心，向外有家庭、国家、天下；显著的有常伦和物则；大的有天地万物的根源；隐微的有君子、小人的情状；乃至一件事、一件物，没有不具有它应然的道理以及所以然的原因。这样却不能真正明白、清楚洞见，那么善恶的准则就没有明白，是非的关键就没有判定，邪正的道理就没有分辨，危险和隐微的征兆就没有审察。用它来彰明德行，细微的区别和疑似之处便不能洞彻通达而毫无遗漏；用它来更新百姓，所施行和安排的措施便不能每一项都恰当。又凭什么贯通本末、使明德与新民合而为一，而称为大人的学问呢？《大学》之所以把格物作为开端，是因为它的学问极其宏大，却不是毫无统摄；它的学问极其广博，却不流于驰骛；它的学问极其精微，却不流于虚渺。对内，身、心、意怎样才能达到诚、正、修；对外，家庭、国家、天下怎样才能达到齐、治、平；人伦和物则怎样成为恩义、分合的端绪；天地万物怎样成为各得其位、得到养育并生长的原因；君子与小人，怎样才构成真伪、邪正的区别；一件事、一种物，又怎样才成为最恰当而不可改变的准则？要在这些事物上加以穷究，使其表里内外都能通达而没有疑惑。穷究一物，就获得一物的知识；进而穷究众物，就获得关于整体的知识，并不断达到更高境界。所谓知识，是存在于我心中的道理，同时又散见于万物；在我心中称为知识，在万物中称为道理。对一件件事物加以穷究，然后我的知识才不会陷于昏昧、受限于偏见、流于空虚，而觉悟的本体才会完整。可是，所谓穷究，凭什么穷究呢？是凭我心中的知识去穷究。若我心中没有知识，又凭什么作为穷究的依据？所谓致知，凭什么致知呢？是凭存在于万物中的道理来致知。若不能从万物中穷究，又借助什么来获得知识？所以，知识与万物并非两个本体，穷究与致知也不是两件事。司马温公认为穷究就是排除外物，这是把外物当作与自己无关的事物来看，而不知道外物正是我心中知识所寄托的地方。王文成主张知行合一，这是认为一经穷究便没有其他事情了，也同《大学》的宗旨有所不同。格物致知，正是正统之学与偏曲之学分道扬镳的地方，对此不能不及早而谨慎地辨明。那些离开万物去寻求知识、还自以为顿悟的人，所学是虚无的异端之学。既然不从万物中求知，便已经把万物视为外在之物了；这样一来，又怎么能不把自身、心、意以及家庭、国家、天下一并视为外在之物呢？《大学》的道理之所以能把明德与新民、根本与末节统摄贯通于一个根源，正是因为有格物致知这一学说。《太极图论》太极的学说起源于《易经》。《易经》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极处在两仪之前，因此它是产生天地万物的根本，这是毫无疑问的。到了周子濂溪，才开始创立太极图并阐发其学说，又增加了“无极”一说。太极由此而以动与静互相为根，进而产生五行，分布四时，形成男女，化生万物，于是太极的意义才完备了。先儒往往说，无极的学说是《易经》没有阐发的，而由周子阐发出来。有人疑心这一学说近于空虚，朱子便用“无形而有理”来解释它：说它是“有”，却一开始就不拘滞于形迹；说它是“无”，却又不是涉及虚无缥缈。后世纷杂的议论，以朱子的图解为折中，也就可以没有疑惑了。我曾经论述：天地为什么能够产生，阴阳为什么能够确立，五行为什么能够变化，人与万物为什么能够繁衍生长？为什么循环往复而没有穷尽，流行运行而不滞塞，贯穿自古直到永远而不衰败？这其中必定有作为根本极则的东西，难道就是那深远盛大的、永不停息的本源，以及继承善性、成就本性的根本吗？所以，太极之中未尝没有刚健与柔顺的道理；说到仁、义、礼、智、信，便分别配属于五行。只是同一个道理，浑然精纯，而万种变化由此产生，万般造化由此出现，所以称为太极。合起来说，天地万物共同拥有一个太极；在一气周流之中，连天地尚且不能超出它，何况人与万物呢？这就是所谓把万种差异归结为一个根本。分开来说，一件事、一种物各自都有一个太极；即使是极其细小的事物，在极短的时间内，这个道理又有什么不能周遍而不遗漏的呢？这就是所谓把一个根本分散为万种差异。《易经》所谓两仪，就是图中所说的动静、阴阳；《易经》所谓四象、八卦，就是图中所说的五行、人物。《易经》说的是道理，太极图揭示的是其中蕴藏的内容。“无极”这一说法，也是为了更恰当地说明太极，使人不敢把气化相互递变的现象径直称作太极。那么，周子与《易经》的旨意有分歧吗？周子创立太极图的用意又在哪里？人与万物同样含有这个太极，只是人得到天地之秀气，所以最为灵明。观察天地各得其位，那么天地阴阳的极则，是由人来建立的；万物得到生养，那么万物的极则，也是由人来建立的。因此一句话断定说：圣人用中正、仁义来确定它，以主张安静，从而建立人的极则。我们本性中的一动一静，正配合图中的阴阳；我们本性中的五常之德，正配合图中的五行；我们自身应对万事、适应万变，正配合图中的万物。那么，动静尚未分化、五常还不能分别命名、万事万变尚未发生接触而凝然居中的状态，难道不正是配合图中太极的吗？君子要使自身的太极足以配合天地的太极，使动静生生不息，大概是有方法的。这不出于周子《通书》所说的“诚”，以及太极图说所说的“静”。太极虽然兼有动静，但若不是静，就无法确立它的本体；太极虽然浑然包含一切善，但若不是诚，就无法保全它的本源。安静便常常端正，太极的本体就确立了；真诚便永不止息，太极的作用就周遍了。本体确立、作用周遍，那么天地的极则和万物的极则，就由人来建立。这就是周子创立太极图的用意，难道只是谈论天理而与人事无关吗？《洪范》以“五”作为中数，说“皇建其有极”，五行、五事没有不由此而来的。只有中才能建立极，大概也算是在太极图之前启发了这一意义吧？

译《不知命无以为君子论》孔夫子很少谈论天命，孟子也说：“君子不把一切都归之于命。”圣贤的意思，大概是不愿让气数中既定的成分阻碍人进德修业的意志，也不愿开启人趋利避害的心思。孔子又曾说：“不知命，无以为君子。”这句话的意义在哪里？人处在世间，荣辱、得失、毁誉、进退的变化，大多都有天命在其中。若不知道这是天命，却急切地追求它，把心思经营在患得患失的道路上，这是小人的侥幸心理，不值得讨论。若知道这是天命，便把心交付给因势任用之理，置身于闲适旷达之中，凡是增进德行、修习事业、奉行职守、恪守本分的事情全都放下不做，只把一切听凭于幽渺而不可知的命数，便自称懂得天命，这能称为君子吗？不能。孔子的意思，大概是说懂得这一点之后，才可以成为君子。天下想做君子却做不到的人，往往被荣辱扰乱内心，被得失改变思想，被毁誉蒙蔽视听，被安危吉凶动摇平日的操守；因此，原本沉静的人转而变得争竞浮躁，原本方正直率的人变得圆滑逢迎，原本高亢激越、卓然自立的人变得闭口不言、谨慎柔顺，把福利看成必定可以追求的事，把灾异看成必定可以躲避的事，苟且求得安稳经营自己，于是君子便做不成了。圣人告诉人要懂得天命，是为了使他的心安静，使他的思虑淡泊，使他的聪明专一，削弱他的机巧；这样以后，他所做的事情才能纯诚敦厚而专一，经历万般变化而不改变正道，进入万物之中而不改变自己的见识。他增进德行坚定，修习事业勤勉，奉行职守专心，遵循本分恭谨；独处时坦荡，处群时和穆，遇事时刚直从容；利益与祸害临身，他仍然光明磊落；艰难重大的任务交给他，他仍孜孜不倦地努力。内心没有疑惑，外界不能震慑；无论先后左右，都无需顾虑退缩。凡是君子本来应当做的事情，他都能够去做，这是因为他平素懂得天命。进退都合乎礼义，这就是孔子之所以成为孔子，并不只是说得到了什么、得不到什么，统统说“这是命”而已。士大夫立身处世，也只要体会这句话，就足够了。《记》《思过轩记》读易楼的南面，建有三间屋子，分设南北两扇门，隔开成为六间。其中东北角离门和道路稍远，尤其安静偏僻。房间长宽不到一丈，在北窗下放置木几和竹榻。窗外梅树、桂树参差错落，草花青翠。小小的房间中，视野却能达到远处，颇有幽居之人的情趣。我每逢游览花木、应酬亲友、读书写字之余，总是坐卧其中，抛开思绪，收敛视线，反听内省，希望得到片刻休息，让心神遨游在冲和恬淡的境界中。我常常想到，人生聚集过错、积累罪咎，纷纷扰扰，彼此因循而不停息，如同长风怒号、巨浪翻腾，令人惊心骇目。试着安静下来亲身体验，再拿它与《诗经》《尚书》所记载的事情以及古人的言行相衡量，是非得失便会自然显现。美玉越洁白，瑕疵越显露；潭水越清澈，沙砾越看得见；天空越清明深湛，云翳越显眼。人也是如此。处在这样的静境中，与其守着寂静，不如思考过错；气息安静、心境澄明，平生所做的千头万绪便都会呈现在眼前。这正是孔氏关于内省的教诲，也是曾子特别重视其严厉性的训诫。因此作《思过轩记》。《香雪草堂记》我平生非常喜欢种树，常想得到一块空闲的土地，把梅、李、桃、杏之类分别安排，使枝干彼此掩映交错，姿态尽情展现，妍丽达到极致，以充分享受观赏的乐趣。只是土地狭小、力量有限，不能满足愿望。学圃斋的南面是南轩，离南轩十多步是竹圃。竹圃外有几十株古梅，盘曲交错、俯仰欹侧，占地约十丈见方，不与其他树木混杂。梅树的姿态，有临近清池的，有倚着短墙的，有依傍山石的，有与竹子相间的，有高高挺立、拂入云端的，有低低偃伏、拂着地面的，有挡住道路的，有临近窗户的，有孤干亭亭直立、上部如伞的，有丛生而枝干彼此环抱的，有长满苔藓、纹理粗涩而坚硬如铁的，有枝干弯曲、枝条纠结而奇特如虬龙的，有支撑伸展、如同伸爪的，有高傲曲折、如同卧伏的，可以说把梅树的各种姿态都展现尽了。花期从深冬一直到春季过半，前后相继开放，大概因为山中寒冷、春气来得晚，到惊蛰时节才全部盛开，放眼望去如同白雪，香气飘散到一里左右。因此建了三间屋子面对梅林，题名为“香雪草堂”。堂前建宽敞的轩，以借其清爽；花下建小亭，便于休息。冬至以后，我总是带着书卷，搬来器具，在这里起居；烟霭、晴日和旭光，景色都很美。下雪时和月夜尤其奇妙绝美。我种树的愿望虽然不能完全实现，幸而有这个地方，也不能说不是造物者厚厚地赠给我的。假使我常能睡在这里，春天赏花，夏天在树荫下休息，欣赏它们芳香妍丽的姿态，景仰它们的高洁，悠然自在地游赏徘徊，吟咏苏轼、陆游的诗，也就足够了，哪里还敢有更多的要求呢？《五亩园记》我居住的房屋在城西南角，名叫笃素堂。这是我任宗伯时，皇上亲笔赐予的名称。“忠孝”二字，是我任侍讲学士时皇上所书。堂后有十多株梅树，名为咏花轩，取庾信“今朝梅树下，定有咏花人”的意思。居室南面是五亩园，有两个方池相连，约有二亩。靠近小池建三间屋子，名叫六经堂。我有六个儿子，各自学习一经，命令子孙世代守护这里。靠近大池有一座翼然高举的亭子，清波荡漾，四周环绕着高柳。“秋水轩”三个字则 皇帝巡幸金陵时特意亲笔书写赐给我的。池塘南面，与这座亭子相对，有三间楼房，名叫日涉轩；另有一座小亭，名叫兰丛。我的园子最为偏僻荒野，只有几十株高柳、数千竿竹子。桃、杏、兰、桂、梧桐、紫薇、石榴之类，则环绕两个池塘分别栽种。我是一个山野鄙陋之人，三十多年承蒙接近。: 圣明天子的光辉，所以 珍贵的御笔赐书，在我家尤其多 皇上天生具有至圣之德，经史方面的学问无不通晓。即使书法这一项，也超越前代，冠绝历代帝王。我家小小的房间里，琳琅满目的御书如同奎星、璧玉，荣光四面照耀。我有幸在晚年归老故乡，依凭日月般的光辉，饱受尧舜之德；饮食起居，头顶高天、脚踏厚土，难道不是大幸吗？所以记下这件事，并恭敬地书写下来。

译《芙蓉溪记》出城约四里，从谷口向西走，这就是西龙眠。两山夹着溪流，道路沿溪而入，曲折幽深；到了媚笔泉，水石更加美好，山势才开始开阔。四周如同屏障，中间有几顷肥沃平坦的田地。南北两条溪流在这里合流。溪流南面有一面横亘数十丈的石壁，插入溪中，这就是垂云沜。溪边建有垂云亭，这是进入我园的起点。我的园子占有平地的一半，不设置篱笆，任凭樵夫取道通过。小路绕过垂云沜向西走，苍山、古树与清流相互萦绕。随后经过石埠，上到一座小亭，叫作芙蓉溪亭。亭子临近涧水，是南涧进入园中的起点。桥跨在涧上，过桥后沿山脚前行；碧树相互掩映，向下俯视平坦的田野，那是南皋种高粱的田地。藏在山湾里的叫南庄，是农人居住的地方；养着一头牛，里面放着簸箕、锹、钱镈等农具；槿树篱笆、茅草房屋、鸡犬、桑树和柘树，完全是一派村落景象。经过这里是枫坪、土谷祠、南玉雪冈和观获亭。向南有一片房屋，正对菊圃，旁边有枫、柏、橙、石榴、柿、栗等树木，累累错落；到了秋天，红、紫、赤、黄交相间杂，名为秋妍馆。馆北有几亩修竹，穿过竹径前往，便是村子的南门。村子分为三个区域：右边是桂丛，中间是来鹤亭，左边是居室。来鹤亭中的梅树和松树是我亲手栽种的，主人每天在这里同宾客赋诗饮酒，心中有丁令威归来的感想。居室的正堂叫传恭，是想留给子孙，让他们世世代代耕作读书，不忘先祖创业的艰难，所以叫传恭。朝南的是千岩万壑楼；烟霞、山岭、大溪、平野、归来的樵夫农人和小牛，都可以登楼远眺。况且山居适宜建楼，园中的花木堤岸俯视可见，本来就是吟咏远眺的一处胜景。厨房、浴室和奴仆居室隐藏在楼旁，不能看见。出村北门，穿过古梅林，走一百步，溪流旁有一块临溪的大磐石，是从前人们沤麻、洗衣的地方；在石上建亭，名叫溪光山翠亭。亭西是杉坪、茗冈，稍向东是木香棚、北玉雪冈和牺舟亭。亭子临近深涧，是北涧进入园中的起点。从亭下登舟向南，沿清流划着轻桨；春天两岸约一里路都垂柳桃花相夹，秋天紫薇、芙蓉映照水边。船向南对着松堤，堤内有十多亩稻田，堤外则是千百重高峰。船行水中，到达开阔的水面，双溪草堂便在那里。草堂有五间屋，朝向东方，高敞明亮、开阔通透，南北两面的窗户都敞开着，以迎凉风和暖气。台阶四周种着红白莲花，堤岸两旁环绕着碧水。柳树和高大的梧桐，是主人避暑的地方。草堂南面是曲廊，几十步之内杂花交错，沙岸曲折回旋。由曲廊打开南门，便进入佳梦轩，是主人休息的地方。曲廊南面有药栏、鹤棚、秋水轩；建筑临溪，正对涟漪荡漾的紫菱湾和茭白水涡，波光清澈，游鱼历历可数。系在它旁边的是桃花流水扁舟。船中放着竹几、茶铛；风和日丽时，便带着琴书、茶和果品登舟，在碧绿的溪水中来回上下，整天也不知道疲倦。一花一石，都要凝神注视很久。夕阳西下、晚风吹来时，就垂钓、敲击船舷而歌。溪中连接东西两岸，有一座绿杨桥，桥旁有云耕亭。溪流东面有闸口，水干时关闭，水涨时开启。闸上跨建放舟亭，开闸后船便进入大溪；烟波浩渺，可以直达赐金园。古人所说山居的六种胜景，是奇峰、怪石、清流、眺览、古木、新花。我的园子幸而具备这六种景物，又有耕作收获的乐趣，乘舟划桨的适意，凉台暖馆的享受，梅、杏、樱桃、梨、枣的果味，以及繁茂的杂花香草、飞跃的紫鳞白羽。难道不能在这里悠然游息、颐养晚年吗？康熙己卯嘉平月，已经嘱托鸿胪禹子为此园绘图，于是把记文一同写下。《御笔书垂溪恭记》西龙眠山有两条溪流夹着一座山向东流去。北溪从黄柏山房流来，南溪从蕉园流来，都穿过石涧，从云中落下，奔流激湍，曲折迂回；到了山脚，两水便汇合。略加疏浚开凿，二水就汇聚在我堂屋下面，水面深广、澄澈安静，旱时不干，涝时不泛滥，白沙灿然可见，游鱼鳞片也能数清。于是种红白莲、紫菱，养朱鱼数百条，开辟此地建堂临水；水边种芙蓉数百株，堤上种枫、柳、桃、杏、紫薇等树，又在环溪田地中以溪水灌溉。癸未年春。圣驾巡视河工、巡行江南时，我当时前往迎接 圣驾到金陵，恭敬地请求 皇上亲笔书写“垂溪”，又书写“秋水轩”两块匾额，垂 圣上慈祥地问：“你在家中还好吗？种树吗？”又为种花的地方书写一块匾额赐给我。处在穷僻荒远的地方，不过一丘一壑；我这个衰病老臣借此养病、躲避喧嚣，正如秋虫守着一寸土地、鹪鹩栖息在一根树枝上。荒陋偏僻的乡野之地，竟劳动 圣人赐下匾额 御笔光辉灿烂，如星辰日月一样明亮。它将使山灵重新得到旭日初升的光彩，使山野之人沐浴尧舜般的恩泽。载入史册，可以传为神圣的深奥胜地；留给子孙，可以奉为如金庭般的福地。烟霞云物，千古永远新鲜。难道仅仅是使老臣一身蒙受荣幸而已吗？

译《桃花流水扁舟记》龙眠一带向来溪流湍急，奇石如林，溪水在石缝中流过，水珠跳跃、瀑布飞溅，不能行船。我修筑了垂溪，水面平缓，约有一里多长，可以行船了。于是制作一只小船，可以容纳几个人，坐在船中，任它在芙蓉花间荡漾；紫菱伸手便可采摘，水清澈见底，鱼鳞都能数清。山边高松、翠竹、绿槐、垂柳的树荫，都呈现在眼前。堤上种了数百株桃花，我常常品味张志和“桃花流水鳜鱼肥”的诗句，于是取来给我的船命名。我从前经过江淮，熟悉波涛的险恶，在江上行船时多次惊骇恐惧。烟波浩渺，风浪几乎与天空相接，四面看不见岸，江豚等怪物时隐时现；大家互相看着都面无人色，多次濒临危险，于是发誓不再登江船。如今这只船不设帆樯，只有一根柔橹，由两个童子划行；微风中缓缓前进，来往不出一里之内。船上略备一张琴、几卷书、酒器、茶碗和钓竿。倘若遇到风雨，就把船移到菱角、芡实交错的湾中，高声吟诵“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的诗句，枕着书睡觉。我又一向喜欢唐人的诗：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。” 即使一夜之间被风吹走，也只会停在芦花浅水边。”这些都是有道理的话。乘着长风破巨浪，转眼之间行驶千里，当然也很痛快；但这难道是在芦花浅水边吗？我平生很向往乘舟的闲逸，却又非常害怕行舟的危险，所以在山中制作一只船，享受它的闲逸而避开它的危险；与陶岘三舟之乐相比，也应该不算过分吧。《垂云亭记》芙蓉溪南面有一面六十多丈的石壁，上面有翘起的树木，下面俯临清溪。有一条小路非常狭窄，石壁下，山野之人修筑小沟和堰，把水引入田里，因此小路两旁都是水，小路曲折蜿蜒在流水之中。这原是樵童、牧童往来的道路，我特意用石块铺砌，使它平整好走。石壁上都是山花野草，我特意除去荆棘杂草，培植好的树木。在石壁上刻下“垂云沜”三个字，在溪上建“垂云亭”与它相对。石色青苍，像削成的玉，又像画家所说的斧劈皴；山石高峻错落，与老树垂藤相间。亭子可以供人稍作休息，进入我的园子的人也一定要经过这条小路。李习之说，园林中难以同时具备的有六种景物：高峰、奇石、幽潭、曲水、古树、新花。我这里只是因循原有的景物，没有大规模疏浚、开凿和雕饰，却六者全都具备。经过此亭便进入芙蓉溪，舍弃陆路而登舟。客人到来时，船夫便驾船等候，难道不能在此悠游而怡养晚年吗？《浮山华严寺斋僧田记》浮山凭借岩峰洞壑的奇胜横跨江北，僧舍都依石而建，悬崖上的房屋像鸟巢一样，僧人安然居住其中。建筑宏伟开阔，楼阁轩宇高举，金碧辉映，巍然成为群岩总持之处的，就是华严寺。前代敕赐的藏经，以及紫绮袈裟、花幡绣幢之类非常多。寺院依傍平缓的山麓，前面连接高冈；奇峰青壁连绵盘曲、苍翠直插云天，云气出入、难以形容的景色，都耸立在寺院西北。长松修竹、古桂丹枫，抬头看青苍一片，低头望空旷开阔；各处岩石的胜景尽情显露而不隐藏，像海船载运的珍奇宝物，盘曲斑斓，错落排列在碧色帷幕、青色屏障之下。来到这里，精神体会到恬静旷达，心目受到惊异震撼；幽深秀美、烟霭迷蒙，使人疲于应接，确实是天下幽深的胜地、佛寺中的宏伟景观。我于癸亥年秋天来到浮山。刚到时，白雾笼罩群山，林木沟壑时隐时现；到了寺门，山足和尚正带领弟子在田中收割豆子，穿着草鞋，腰系镰刀，赤脚向客人作揖。我在方丈室住了两夜，时常听到戒律训诫；聚居的僧人有几十个，早晚听不到人的喧声。五更钟声响起，诵经后聚在一堂吃饭，每人一碗粥、一盘腌菜，听不到刀勺筷箸的声音。吃完饭，各自料理职事：劈柴的劈柴，除草的除草，收割的收割，管理菜园的管理菜园，挑水的挑水。到了下午便入定，中午才开始吃饭。遇到年成歉收，就只供应稀粥。这大概就是山足和尚教导弟子的严格肃整、精进不懈的情形。我过去常见佛门中人穿华丽衣服、吃精美食物，使四肢懒惰，聚集嬉游，私下以为佛教教法不应当是这样；如今看到和尚的操守，便更加敬重信服。山足对佛教所作的贡献，难道不是伟大吗？这座寺院从前得到延陵宫谕司马清江公等人的护持，有若干亩田地，努力耕种来供养四方僧人。到了山足，又更加扩大开拓，置办若干亩田地，春耕秋收，不吝惜自己的劳力来供养十方僧众，这正是所谓随分尽力、各自安顿生计的道理。山足和尚道气深沉，尤其精通诗学，戒律修持精苦。在这种淡泊勤苦之中，各种善行都由此产生，我哪里能够测知山足最终所达到的境界呢？因为看重他的请求，所以乐意为他写下这篇记。《文端集》卷四十二 钦定《四库全书》《文端集》卷四十三 大学士张英撰 《笃素堂文集》七 杂著