（卷首）

译《旴江集》原序 孔子去世一千多年以后，儒家之道衰败了。这期间的作者，有孟轲、荀卿、贾谊、董仲舒、扬雄、王通等人，隔代相望，却不能挽救衰败、振兴文教，是因为他们没有取得相应的地位，志向也无法施行。假如他们能够取得地位来施行自己的志向，那么三代的风俗，我知道一定可以恢复。唉！秦汉以来，不实行礼乐，却任用刑法来驱使百姓，想把天下纳入治理，结果恰恰是使天下陷入混乱。历世渐久，人们都认为天下本来就应当这样，以为这样可以达到治理却终究不能治理，只是时势如此罢了。因此有人奋笔疾书，撰写章句，最终却不能达到礼乐的境界。文章真是末等之事啊！旴江人李泰伯，难道有孟轲等六位君子的深厚用心吗？他年少而志向宏大，常常为儒学衰败而愤懑忧虑，说：‘文教已经坠落到极点了，谁来拯救它呢？’于是早晚研讨文王、武王、周公、孔子遗留下来的文章和旧制，同时通晓当今世务，全都写在篇章中；又叹息说：‘我生在偏僻遥远的地方，不主动进取，谁来举荐我呢？’于是徒步行走两千里进入京师，凭借文章求得与天子沟通，终于被举为茂材异等，得到召试第一名。后来在有关部门考试，却被有关部门黜退。唉！难道是有关部门的过错吗？还是泰伯的命运如此？或者上天只是把文章才华赋予泰伯，却没有给他相应的命运吗？还是要等到将来取得地位、施行志向呢？我也无法知道了。泰伯退居的第二年，把他的文章草稿分类编次为十二卷，寄给南康祖无择，并且请他作序。无择接受以后，读了整整一个月而没有停下来。文王、武王、周公、孔子的遗文旧制，以及关于当今世务的论说，写得完备了。致力于学习的君子，难道不可以以此为榜样而努力践行吗？庆历三年冬至日作序 李觏，字泰伯，因为被举为茂材异等而落选回乡。第二年庆历癸未年秋天，他整理自己所写的文章，从加冠到现在共十五年，得到草稿二百三十三首，恐怕散失，暂且按类别编排，抄写成十二卷。其中有些文章是应实际需要而作，不能完全没有惭愧；想到自己的辛劳，便也不忍心抛弃。至于妖异淫靡、刻意雕饰而尤其无用的文章，即使流传在人们口中，也一概不收取。唉！上天将要使我长寿吗？我所作的文章本来还不足以自信。否则，这十二卷，或许还可以借此与古人相见。因此写下这篇自序。赋；《礼论》七篇；《易论》十三篇；《删定易图序论》；《周礼致太平论》五十一篇（其中《内治》七篇、《国用》十六篇、《军卫》四篇、《刑禁》六篇、《官人》八篇、《教道》九篇）；《明堂定制图序》；《富国策》十首；《强兵策》十首；《安民策》十首；《平土书》；《潜书》；《广潜书》；《野记》；《庆历民言》三十篇；记；序；表；启；书；杂文；墓碑（附伤辞）；《常语》；古体；近体（五言二韵、五言四韵、五言六韵、五言八韵、五言十韵、七言二韵、七言四韵、七言八韵）；《旴江外集》（告札、名公手书、序诗、墓铭）。

译《李直讲年谱》，宋魏峙撰 真宗皇帝大中祥符二年己酉：先生出生。祥符三年庚戌：二岁。祥符四年辛亥：三岁。祥符五年壬子：四岁。祥符六年癸丑：五岁。祥符七年甲寅：六岁。祥符八年乙卯：七岁。据考，先生在给苏祠部的信中说：‘六七岁时，调习声韵，学习文字，勤勉不忘。’由此可知，先生在一两岁时就已经知道向学了。（苏祠部，即苏舜钦。） 祥符九年丙辰：八岁。天禧元年丁巳：九岁。天禧二年戊午：十岁。据考，先生在给余监丞的信中说：‘十岁时知道声律。’由此可知，先生在这一年已经知道学习科举应试的学业了。（余监丞当时任南城县令。） 天禧三年己未：十一岁。据考，先生所作《疑仙赋序》说：‘我母亲没有儿子，四处祈祷，没有一处不去。祥符元年，梦见两位道士在门外下棋，我去观看，其中一人取出一枚棋子给我，于是便怀孕了。’又说：‘我出生十多年后，跟随父亲到田间，在东郊住宿，梦见有人把一部装帧好的书交给我，说是《王状元文集》。梦中以为是沂公的文章。后来入学，果然并不十分愚钝，有时打开书卷，〔原文“▯然”字样疑为讹误〕忽然觉得似乎曾经读过这部书，再仔细想却从未见过。’详细考察这两个梦，可知上天生育贤哲，是为了使儒学文脉长存，难道是偶然的吗？天禧四年庚申：十二岁。据考，先生在给余监丞的信中说：‘十二岁时，接近于文章。’由此可知，先生在这一年已经能够写文章了。天禧五年辛酉：十三岁。乾兴元年壬戌：十四岁。这一年丁府君去世，服丧。据郑夫人墓志说：‘十四岁时父亲去世。’又说：‘父亲曾经学习却不参加科举，教他的儿子作诗赋，而且乐于施舍恩惠，尤其正直诚信。’由此可知，先生的家学是有源流传承的。仁宗皇帝天圣元年癸亥：十五岁。天圣二年甲子：十六岁。天圣三年乙丑：十七岁。这一年父亲的服丧期满。据郑夫人墓志说：‘渐渐出外游历，寻求老师和朋友。’由此可知，先生外出游历一定是在父亲服丧期满以后。天圣四年丙寅：十八岁。天圣五年丁卯：十九岁。天圣六年戊辰：二十岁。天圣七年己巳：二十一岁。天圣八年庚午：二十二岁。这一年娶陈氏为夫人。据庆历七年先生所作夫人墓志说：‘陈氏现在是南城人，五岁时被伯父收养。又过了十一年才出嫁，出嫁十一年后去世。’又说：‘重新回到旧居，娶了妻子。’大概先生此前外出游历，直到这一年才回家吧。又有先生给余监丞的信说：‘十岁知道声律，十二岁接近文章，思想狂放，耳目困病，已经十年了。’这封信应当作于这一年。天圣九年辛未：二十三岁。这一年写成《潜书》十五篇。又有给孙寺丞的信说：‘二十三岁时，鸡鸣即起，诵读孔子、孟子以及群圣人的书，编纂成文章，把使国家安定、救济百姓作为志向。’这里所说的文章大概就是《潜书》。（孙寺丞当时任南城县守。） 明道元年壬申：二十四岁。这一年写成《礼论》七篇。后来余襄公有信给先生说：‘您给我看的《礼论》七篇，推进了《礼经》，以世间教化为准则，分派仁义，安置刑政，哪里只是独步江表、在后来的俊杰中争得声名而已呢？’先生对礼经所作的贡献就是如此。又作《陈仲温进士墓志》。据考，陈仲温名璆，是先生的伯岳父。因此墓志结尾说：‘当初您的弟弟和弟媳一同去世，女儿刚刚断奶，您爱护抚养她如同自己的女儿，长大后把她嫁给了李氏。’ 明道二年癸酉：二十五岁。景祐元年甲戌：二十六岁。这一年有《邵氏神祠记》，大意说：‘建昌城北有百姓邵氏，世代奉祀五通神，前来祈祷祭祀的人每天多达几十、几百。景祐元年，乡里发生大疫，我家也在其中，只有五通神告知我们没有灾害，并使疾病离去。大家都约定日期和时辰，认为它有功；对于我来说，难道可以废弃而不记录吗？’这篇记大概就是这一年所作。景祐二年乙亥：二十七岁。据考，先生在给苏祠部的信中说：‘从六七岁时调习声韵、学习文字，勤勉不忘，到现在已经二十七岁了。’这封信应当作于这一年。景祐三年丙子：二十八岁。这一年作《明堂定制图》并序、《平土书》、《上聂记注书》、《上李修撰书》、《上宋修撰书》、《太平院住持记》、《冬至夜酒醒诗》、《甘露亭诗》。据考，《上聂记注书》说：‘我已经二十八岁了。’应当是在这一年。给李修撰的信说：‘我平生写文章，谨慎地选取二十四篇抄成一册，以及《明堂定制图》一份并序，草草备好副本，冒昧地呈给诸位侍者。’给宋修撰的信说：‘我曾经写作《明堂定制图》并序，意在赞明经义，以补益一代盛大的礼制，谨慎抄写副本，陈列在座席旁。’由此可知，《明堂图》也是这一年所作。只有《平土书》没有记载写作年月，但先生第二年见到范公，而范公后来举荐先生，一定是把《礼论》、《易论》、《明堂定制图》、《平土书》一同进献，因此一定是在这一两年间同时写成的。张宗古送先生南归的序文，大意说：‘从周室到今天，已经相隔一千多年，这些礼制废绝了，所以学者各自以自己的见解为是，争相拘泥于老师的传习。因此又推出泰伯，来阐明礼制的根本。’这大概指的就是《明堂图》。这一年进入京师，拜见宋修撰、李修撰、聂记注、叶集贤等诸位大人，都得到他们的认可。宋公是庠，李公是冠，聂公是淑卿，叶公是清臣。恰逢贡举已经结束，于是便回去了。景祐四年丁丑：二十九岁。这一年前往鄱阳拜见范文正公。他的信中说：‘二十九岁时，曾经游历京城，徘徊无所成而归。又在乡试中落选。’后来范公给先生写信说：‘在鄱阳劳驾您来访，只因我改任郡职，不敢奉邀。’由此可知，先生这一年乡试不利，便前往鄱阳拜访范公。宝元元年戊寅：三十岁。这一年作《广潜书》十五篇、《命箴》、《野记》、《邓公仪伤辞》、《缘槩师诗》、《惜鸡诗》。据《广潜书自序》说：‘辛未年，泰伯以《潜》为名写成一部书。七年以后，寄居山岩之间，就此加以扩充，又写成十五篇。’因此这部书应当作于这一年。《命箴》说：‘三十岁叫作壮年，圣人凭此有所建立。’因此这篇箴也应当作于这一年。《广潜书》说：‘寄居山岩。’那么《野记》也作于这一年。宝元二年己卯：三十一岁。

译这一年先生梦见大雨和雷电震动自己的居室，有一个身穿紫衣、头戴冠冕的人，自称雷神，呼唤先生上前，交给他一个题目叫《春社词》。先生提笔写成八句交给他。醒来后只记得开头三句，觉得颇为奇异华丽。后来过了七年，又用五句补足。考察这个梦与《疑仙序》所说的两个梦，合起来一共有三个梦：第一个是出生满月的吉祥征兆，第二个是神灵授予文才印证。上天生育贤哲，难道会虚设这些征兆吗？这三个梦都可以记载。又写《富国强兵安民》三十策。据考，先生在康定二年参加制科考试，因此这些策论一定作于这一年。康定元年庚辰：三十二岁。这一年生了儿子参鲁。有《上江职方书》。又前往越州应范高平公之邀，因此有《登越山诗》。据丁亥年先生所作《亡室墓志》说：‘有一个儿子参鲁，才刚刚换牙。’从庚辰到丁亥共八年，所以说‘才刚刚换牙’。据先生《上江职方书》说：‘我年过三十，近来访问吴越后归来。’说‘三十余’，应当就是这一年；说‘访问吴越后归来’，指的就是拜访范公。（江公镐，宝元元年以职方官出任旴江太守。） 康定二年十一月改为庆历元年辛巳：三十三岁。这一年作《建昌军集贤亭记》、《修麻姑殿记》、《麻姑山仙都观修三清殿记》、《梓山院修佛殿记》、《上吴舍人王内翰富舍人刘集贤慎殿丞书》、《日出诗》、《感事诗》、《和慎史君出城见梅诗》。据《集贤亭记》序说：‘康定二年夏六月，太守慎公在军门南面建造新亭，初秋竣工。郡人李觏为此作记。’《三清殿记》和《麻姑殿记》也都使用康定年号，《梓山佛殿记》又说‘康定二年秋九月’，因此这几篇记都写于康定年号尚未改换以前。《上慎殿丞书》中的慎公，大概是慎釴，当时以殿中丞身份任旴江太守，这封信应作于他入京以前。《上吴舍人、王内翰、富舍人、刘集贤书》中的吴公是吴肃、王公是王尧臣、富公是富弼、刘公是刘敞，当时都在朝廷任职，这封信应当写于先生入京之时。然而这一年郡中举荐先生参加茂材异等科，朝廷下诏召试，所以先生入京后写信给诸公。又有《寄祖秘丞无择诗》，叙述应试的始末，说‘忧愁经年’，可见先生留在京城达一年之久。庆历二年壬午：三十四岁。这一年先生参加制科考试，被召试第一。长沙萧注给先生写信说：‘昨天我和弟弟英一起到京师求取科举，听说您参加贤良科，预定为第一名召试，没有人不是心里想、眼睛盼着要见您的。’秋七月参加制科考试，未能考中，回乡。路过南康时，拜见郡守祖秘丞。据《皇祐类稿》和《与祖秘丞诗》说：‘经过庐山以南时，听说您刚开始施行政教。’又说：‘盛大的聚会虽然暂时欢乐，故乡应当赶快回去。’由此可知，先生在康州、庐州停留的日子很短，而归乡的心情很迫切。这一年又有《寄小儿诗》、《送余畴若序》、《与章望之秘校书》、《与杨屯田书》（杨文公亿的儿子）、《麻姑山赋》、《寄周寺丞诗》、《惜才诗》、《送侯殿直知吉州诗》。据《寄小儿诗》注文说：‘这个孩子才三岁。’先生庚辰年生子，到壬午年正好三岁。《送余畴若序》和《寄周寺丞诗》，大概是因为周燮这一年任南丰县令，请余畴若主持南丰县学，所以先生写序送他上任。杨屯田当时任筠州太守，因此有信给他。《麻姑山赋》描写高台如层层美玉、曲折围墙如用白粉筑成的美景，一定是修建麻姑殿以后所作，应在这一年。《送侯殿直诗》说：‘曾经得到滁州在故乡。’据国史，欧阳公于庆历二年任滁州知州，这首诗也应当作于这一年。《惜才诗》恐怕也是落第以后所作。庆历三年癸未：三十五岁。这一年编成退居类稿十二卷，作《庆历民言》三十篇、《周礼致太平论》三十篇、《抚州菜园院记》、《雪中赠柳枝》及《柳枝答诗》、《寄周寺丞诗》、《送钱寺丞知白州诗》、《三贤咏》、《上蔡学士诗》、《寄祖秘丞诗》。据先生文集所作的文章，名为《退居类稿》。其中说：‘从二十岁到现在十五年，得到草稿二百三十五首，分类编成十二卷。’这一年冬至日，南康太守祖无择为先生作序。由此可知，先生这一年落第退居，随后编成《退居类稿》。又有《周礼致太平论》。后来陈次公在先生墓志中说：‘退居以后，作《周礼致太平论》并序。’因此它确实作于这一年。《上蔡学士书》谈到邹子房的事情，大概蔡公在庆历三年任谏官，这封信也作于这一年。周寺丞燮当时任南丰县令，钱寺丞得臣当时以南城县令兼知白州，因此先生写诗为他们送行。又有《寄祖秘丞诗》说：‘郡守正仁慈贤明，学校大力修整；亲自登门殷勤诚敬，命我讲谈经学。’余襄公的荐章说：‘落第退居以后，四方的学生跟随他讲习。’邓温伯说：‘庆历三年，南城才奉诏建立学校，先生担任教师，四方来求学的人曾有数百人。’由此可知，先生这一年退居家中，所以郡守请他主持学校事务。《柳枝诗》大概是因为这一年二月入京时遇到下雪而作。这一年生了第二个女儿。据丁亥年先生所作《陈夫人墓志》说：‘中间的女儿五岁，年幼的还没有出生。’由此可知，中女出生就在这一年。先生作《周礼致太平论》三十篇，其中《内治》七篇列在最前面，大意说：‘内宰用阴礼教导六宫。六宫就是王后。又用阴礼教导九嫔，九嫔掌管妇女学习的法则，用来教导九御。王后尊贵，尚且不得不接受教导；女御卑微，教导也要涉及她们。这说明王宫中的人不能不懂礼。’我考察这篇文章，三次感叹成王、周公致太平的道理，其精神和心术全都在这里。假使先生的志向能够施行，像有人任用我一样，让他依此推行，岂只是王通在河汾之间能够谈论这些道理呢？可惜最终没有实现。先生作《庆历民言》三十篇。避开忌讳以后，句句都是治病救弊的良药，字字都是规劝告诫。先生此时没有官职守土，进言的责任也只能略微显露一二。这一两年间，杜、富、韩、范、欧、余、王、蔡诸君，明君贤臣相得，三阳之气通达。先生既不能作《三谏诗》来帮助君主谋划，也不能写浓墨重彩的颂文来帮助石介，虽然身处田野，仍然忠心恳切，不能自已，于是写成这篇文章。天子圣明，广泛采纳民间意见，将它进献上去，进言的人不会获罪。四十二年的治理，实在有赖于此。所以祖无择说：‘这真是医治国家的书啊。’ 庆历四年甲申：三十六岁。这一年写《上富公范公书》、《麻姑山真君殿记》、《李子高墓表》、《陈伯英墓表》、《寄祖秘丞书》、《除夜感怀诗》、《南塘观鱼诗》（两首诗都依照陈殿丞肃的韵）。

译据《上富公范公书》，大概是为了进献《庆历民言》以及谈论国事。李子高墓表说：‘卒于庆历四年。’因此这篇墓表想来也是这一年所作。《陈伯英墓表》说：‘我曾经为陈仲温的葬事作铭，他的儿子汉公，字伯英，后来过了十二年去世。我又为他作墓表。’仲温是先生的伯岳父，伯英是先生的妻兄。仲温葬于壬申年，伯英在甲申年去世，所以说‘后来十二年’。因此墓表也应当作于这一年。《寄祖秘丞书》说：‘教化之道也难以施行，只是白白招来不断的毁谤；收拾箱中的书回到破旧的房屋，学校任其荒芜。’先生这话，大概是因为《上蔡学士书》谈到邹子房的事情，邹子房借机捏造诬陷，使先生一同被关进郡府监狱。事情澄清以后，先生便放弃学校事务，重新居家。庆历五年乙酉：三十七岁。这一年有《与胡安定书》、《寄祖秘丞诗》、《南城县厅记》、《处士陈君墓志铭及祭文》、《白石暹师塔铭》。据《与安定书》说：‘康定初年，在钱塘分别后二年，从京师回来，途中曾经写信。如今又过了四年。’因此这封信应当作于这一年。这一年余襄公把先生举荐给朝廷，荐章大意说：‘李觏博学多识，包罗古今，专心著书，深入研究国家的治乱，是江南儒士共同奉为师法的人。’闽中的名士黄通写信给范文正公说：‘李觏生于圣明时代，至今三十七年。他的德行和文学、智慧和见识、才干和谋略，使人疑心三代的英灵又复生于今日，大江以南都称呼他为先生。等到他奉诏来到京城，如今的副枢富公、谏省欧阳公、紫微余正言、三班田紫微、淮南祖提刑，都是当世名儒，没有不争相登门拜访并以优厚礼节相待的。像我们范公这样的人，最深知泰伯；正因为了解得深，所以曾经有意举荐泰伯。’ 庆历六年丙戌：三十八岁。这一年作《长江赋》，为《皇祐续稿》作序，补足梦中所得的《春社诗》，作《上王刑部书》、《次王刑部游麻姑山诗》及唱和诗、《序傅代言墓表》。据先生乙未年再次给富公的信说：‘庆历四年写信谈论南方事务，过了两年作《长江赋》。’因此此赋应当作于这一年。王刑部就是漕使逵，这一年游览信州，作《弋阳县学铭》、《闻女子疟寄诗》、《弋阳县堂北见夹竹桃海棠二诗》、《题灵阳宫龟峰精舍葛陂怀古诗》、《逢何道士诗》。据先生皇祐三年所作《新成院记》说：‘此前我从信州回来。’又说：‘离开以后已经五六年了。’从这一年到皇祐三年，大约五六年，因此游信州一定是在这一年。这些铭文和诗，都作于在信州之时。庆历七年丁亥：三十九岁。这一年作《礼论后语》、《删定刘牧易图序》、《宋屯田延平集序》、《亡室陈氏墓志》、《处士饶君墓表》、《建昌知军厅记》、《景德寺重修大殿及造弥陀阁记》、《邵武军学庄田记》、《小女诗》、《海南编集》、《题韩偓诗后》、《答黄汉杰书》。据考，《礼论》作于明道元年，而《礼论后语》说：‘我写《礼论》以后十五年，有人拿章望之的一篇论说来，认为我是喜好怪异。’因此《礼论后语》应当作于这一年。《删定刘牧易图序论》见于《答宋屯田书》，也应当作于这一年。《宋屯田延平集序》，大概是因为入闽拜访福州帅蔡学士，途中经过昭武而作。（宋屯田宋咸，字贯之，当时任延平通判，代理昭武知军。）《海南编诗》，是因为宋屯田给他看《海南编》而作。《题韩偓诗后》，是因为游历闽地而作。《答黄汉杰书》，是针对黄汉杰来信而作。景德寺记和邵武军学记谈到佛教事务，所以先生答黄汉杰说：‘我排斥佛教，本来早在《潜书》和《富国策》中就已经明确写过，人人都看到了，难道年近四十反而会改变吗？只是汉杰阅读那两篇记文不够仔细罢了。我在其中说这些话，是深深责备儒者，并不是尊崇佛教。’先生说自己年近四十，因此这封信应当作于这一年。这一年陈夫人去世。据陈次公撰述的先生墓志说：‘第二次娶饶氏为妻。’但不知道是在何年迎娶的。庆历八年戊子：四十岁。这一年中女去世，有《哭女诗》说：‘妻子去世，女儿又已病，过了一年便成了两场丧事。’所谓‘过了一年’，是说去年陈夫人去世，今年中女去世。冬季十一月作《建昌军仪门记》、《太平寺浴室记》、《寄祖秘丞诗》。皇祐元年己丑：四十一岁。这一年作《宋中舍及江夫人墓碣铭》、《送李山甫诗》。这一年范文正公把先生举荐给朝廷，荐章大意说：‘李觏著书立说，有孟轲、扬雄那样的风范和义理。我现在取得本人所作的《礼论》七篇、《明堂定制图序》一篇、《平土书》三篇、《易论》十三篇，共二十四篇，编为十卷，抄写后进献上去，请求赐予御览。’由此可知，此人的才学不是一般儒生所能比的。他因为母亲年老而不愿出仕，请求就近授予一个官职，允许他就便奉养母亲。皇祐二年庚寅：四十二岁。这一年作《周医博墓表》、《回向院记》、《谢官表》、《谢范资政启》、《怡山长庆寺诗》。这一年前往杭州应范文正公之邀，范公再次把他举荐给朝廷。荐章说：‘臣去年记录进献李觏所作的十卷文章，其中《明堂图序》一卷。如今朝廷正在举行这一重大礼仪，这是千载难逢的时机，此人学习古礼的心志，完全符合圣人所创制的礼仪。我再次抄录进献，请求加以褒奖，以此劝勉儒林。’诏旨授予将仕郎、太学助教。诰词说：‘学业优秀，议论正直，具有著书立说的体制，而且品行修整端正，确实如荐章所说。特此授予一命，你应当更加进德修业，不要忧虑朝廷不知道你。’ 皇祐三年辛卯：四十三岁。这一年作《广文陈生墓铭》、《承天院记》、《麻姑山仙都观御书阁记》、《新成院记》、《送知军曹比部移之虔州诗》。据《旴志》记载，曹公观于皇祐三年任旴江太守。这首诗应当作于这一年。这一年郑夫人去世，先生服丧；十二月葬在先父墓的东南角，墓地在建昌凤凰山脚下。据墓志说：‘正打算扶侍母亲向西游历，夫人已经答应了，还没来得及出行便遭逢大故。’ 皇祐四年壬辰：四十四岁。这一年编成《皇祐续稿》八卷，作序并刊刻流行；又作《周礼致太平论》十卷、《上孙观文书》、《酬陈屯田诗》。

译据《续稿序》说：‘我年已四十四岁，疾病时常发作，在文字方面还能够有所进步吗？’又说：‘庆历癸未年编录《退居稿》，三年以后又写了一百多篇。’这应当就是这一年。所谓《上孙观文书》，大概是因为这一年侬志高在广西作乱，孙观文孙沔奉持符节前往讨伐。先生写信陈述十条利害，孙公回信说：‘您所指示的百姓疾苦，如果不是留心博爱，怎么能够达到这种程度？’《酬陈屯田诗》说：‘封豕长蛇战岭南。’大概指的就是侬志高之乱。这首诗也应当作于这一年。皇祐五年癸巳：四十五岁。这一年作《常语》上、中、下三卷、《承天院罗汉阁记》、《柏林温氏书楼记》、《傅进士墓铭》。皇祐六年甲午四月改为至和元年：四十六岁。这一年服满郑夫人的丧服。作《常语后序》、《袁州学记》、《清话堂诗》、《送严介序》、《聂夫人徐夫人张都官墓志》、《袁州杂诗》三首。先生作《袁州学记》，由河东柳淇书写，京兆章友直篆刻，天下称为三绝。学记大意说：‘考察四代的学校制度，从经书中可以看见天下治理的道理。于是用礼乐来陶冶我们的百姓；一旦遇到不幸，也应当依靠大节，做臣子的为忠诚而死，做儿子的为孝顺而死。’仔细体味这些话，难道只是为了提高袁州学校的地位，也将要提高天下国家的地位。因此说：‘君子教化百姓、形成风俗，难道一定要通过学校吗？’ 《袁州杂诗》，郡守祖无择都依次和韵。至于《清话堂诗》，大概是与周伯达一同夜宿景德寺时所作，诗中说：‘心中有无穷无尽的不平之事，一夜清谈又成空。’于是把这个地方命名为清话堂，并且题写了八句诗。至和二年乙未：四十七岁。这一年，写信给富公，并作《长江赋》一首，都论述东南地区的利害得失。写有《寄祖秘丞诗》《送春二绝》《送陈司理序》《江屯田墓志》《陈都官墓碣铭》《邹夫人墓志铭》《郑助教母陈氏墓铭》《陈府君夫人聂氏墓铭》。至和三年丙申九月改元为嘉祐元年：四十八岁。这一年，写有《铅山县尉陈君墓铭》。嘉祐二年丁酉：四十九岁。这一年，国子监上奏请求派太学助教李觏充任太学说书，诏旨命他到太学任职。按奏札说：李觏虽然因名儒推荐，奉命试任一官，但尚未享受官俸，便在山林中修养道德；希望朝廷派他充任太学说书，以期对学校的教化有所帮助。嘉祐三年戊戌：五十岁。这一年，授任通州海门县主簿、太学说书。作《太学议》一篇、《景德寺修院记》。按诰词说：你纯厚明达、丰茂美善，精通经术，东南士人都推许你为第一。自从辅佐学校政务以来，已经一年多了，你勤勤恳恳，专心谨守职分。祭酒、司业认为博士的职位没有比你更合适的，特授你通州海门县主簿，仍任太学说书。诏旨命你详细研究太学制度，因此有了这篇《学议》。嘉祐四年己亥：五十一岁。这一年，暂代掌管太学事务。大概因为胡瑗因病请假，所以有此任命。不久因祖母尚未附葬于祖茔，请假回乡迁葬。诏旨准假一月。先生于是回去，八月在家中去世，十二月附葬于凤凰山府君的墓地。按陈次公所作先生墓志说：临终没有别的话，只是握着次公的手，把《明堂图》托付给他。遗憾的是《三礼》尚未完成。这说明先生又作《三礼论》而未成，这是他的绝笔。

译《旴江集》卷一，宋李觏撰。赋。《长江赋》。我听说，养育万物的，只有大地；水处在大地之上，大地就不能承载它。它冲撞、侵蚀、截断、挖掘，深处或许没有底，远处或许长达几千万里，那么长江作为水，我就无法计算它了。蜀地是我的头顶，吴地是我的腹部，淮河是我的腋下，大海是我的脚。早晨冲刷溪流，晚上冲刷山谷，刮骨磨肉，把土石倾入填塞，却永远不能满足它的欲望；万山高高耸立，将被它包裹、束缚，就像儿童看见奔马，缩头收手，躲开道路而迟疑不进。时逢清平、气候和畅时，没有波涛，一千丈水面如同一席，可以睡卧，可以歌唱。顷刻之间变化，四面天空都显出怒色，凶恶的烟气、暴烈的云层迎面而来，漆黑一片。谁是风神，谁是水神？它们不守规矩，不辨善恶，没有分别，也没有知觉。风啊，你是什么声音？水啊，你是什么形状？前面是雷，后面是霆，冰块堆积，雪层重叠。操舟的老船夫尚且不能自保，何况远行的客人，谁不捶胸叹息？出去如同登山，进去如同沉入深泉，后退没有可以停留的地方，前进又不能再走。龙、螭、蛇、鼋，本来就掌握着杀生的权力；虾蟹等微小之物，尚且有时逞勇争先。可叹啊，生存艰难，成事也艰难；父母、君主、老师所爱护的人，把性命托付在其中，幸而得以逃生的，或许有一些；不幸而死的，哪里能记数得尽？鱼尸尚未腐烂，船桨声却接连不断，难道不是利欲牵引人们，使他们不避危险和死亡吗？扬州、荆州、巴蜀、交州、广州、瓯地、闽地，各地都有固定的物产和珍奇；衣物、食物、器用、玩赏之物，以及歌童舞女，奇异妖冶的东西，官府不取，便从私人家中掠夺。哪里还顾得谁贤谁才？真是贪婪而卑鄙啊！重重装载，接连运输，越过长江、淮河；这样看来，他们面对长鲸在东海发怒，也不过像小飞虫浮在酒杯中一样。唉，山川的险阻、土地的富饶，天下有道时，是君王的外府；天下无道时，就是奸雄盘踞的地方。因为那里财用充足，又有利于防守，所以周朝衰微时有吴国、楚国；汉朝动乱时有张良的计策、诸葛亮的权谋，琅琊王氏凭借它建立大号，刘裕凭借它进入中原。萧道成、萧衍直到陈霸先，都能凭借这些地方自取天下、自守其地，谁敢说什么？赤壁之战曹操失败，寿春之战苻坚逃走，虽然也有气数所在，但也是形势造成的。等到孙皓暴虐、陈叔宝昏庸之后，这些地方才终于被灭。劳苦啊！经历了多少代、多少年？我听说《周书》说：要在没有动乱以前制定治国措施，在没有危险以前保卫国家。阴阳有消长，日月有遮蔽和亏缺，关键在于防备是否得当；如果防备得当，祸患怎么能够发生？我恭敬地想，国家重视西北而轻视东南。我怎么知道呢？看那里的官职和这里的官职就知道了。不断把资财征集于此地，却不知道它会枯竭；输送到那里，却唯恐支撑不住。任官只看资历，于是庸人一同得到升进；征敛使财力枯竭，于是百姓的产业大多毁坏。人们贪婪、暴虐，受寒、挨饿，像这样还不成为盗贼，我不知道他们将归向哪里。中原诸夏在内，是腹心；夷狄在外，是手足。轻重的道理，难道神明还不能照见吗？秦朝防备胡人，却使陈胜起兵；唐朝戍守蛮地，却使庞勋大肆作乱。观察国家土崩瓦解的原因，实在值得为之痛哭。古代有采诗的官员，而赋也是古诗的一支；我这个卑贱的臣子不能在朝廷进言，只敢作赋来表达心中的忧愁。怎样才能成为太平时代的草木，蒙受雨露直到千秋万代呢？《麻姑山赋》。多么巍峨高峻啊，这座山真是奇异。我不知道它究竟有几百里、几千里的广阔，只见土质古老，岩石坚顽，山顶直插天际；考察地势所达到的极处，它本来就是东南的屏障吧。山路曲折盘绕，前后互相错失；山冈峰峦高耸险峻，向左右奔驰突兀。鸣泉如百雷齐响，从云窟中飞跃而下；高大的杉树如万支长矛，舞动着刺破烟雾。神灵奇异之物恍惚变化，忽现忽没，耳目所能见闻的，连万分之一也不能穷尽。其中有名为天的洞穴、礼神的殿堂，高台层层如美玉，吸纳日月光辉；曲折的粉墙，孕育芝兰的香气。偏门曲廊，使人进入后迷失方向；斜轩错落、窗户杂乱，有的温暖，有的清凉。何况饮用御龙膏之酒，倚靠云和之瑟，一饮就是一石，一醉就是千日，哪里知道亿万人的尘衣上飞着跳蚤虱子？有时山中昏暗如雾，有时飘然而下着雨，近在咫尺却昏蒙得什么也看不见；长夜漫漫，空山月冷，群鹤在风中嬉戏，舞动羽毛，步态蹒跚。老猿抱着幼子，啼声仿佛将要干涩。怪物形状各异，出现在松枝和水边，有的行走，有的奔驰，有的长啸悲鸣。是仙还是鬼？千姿万态，使人心中疑惧。另有曲折绵延的涧石、深不见底的圆潭，这里据说是蛟龙所居；蛟龙懒惰便造成旱灾，发怒便造成洪水。可怜我辛苦耕作的百姓，停止供给衣食的资财，拿来支付祷告祭祀的费用；山岩幽暗，古来无人行走，百兽饥饿而死，虎狼在夜间哀鸣。这难道不是借用上真仙人的名义，成为神奸凭借之处吗？可悲啊！凭借土地的奇异、万物的灵怪，却供逃亡之人的经营。有人守全形体、涵养元气，采食术草和菁华，却从来没有笳箫之声，也没有鸾凤迎接。那些自以为超脱人伦、凌驾太清的人，只看见山色寒冷而青翠，秋水清冷作响。云路近在咫尺，却不能飞升；这难道不是仙道可以领悟，却不可强求，道理可以觉悟，却不可只靠学习得到吗？那些背弃农耕的功业，抛弃家庭的欢乐，逾越天伦常道而羡慕幽冥寂寞，理应在丹灶之下到老，孤独死去而无所依托。〔原文数字、纪年保留：百千里〕

译《疑仙赋并序》。我家住在旴江，向西十里就是麻姑山。颜太师真卿的记文还保存在那里。稍向北就是麻源，谢灵运诗中所说的“入华子岗，是麻源第三谷”的地方。那里的山水清丽秀美，与神仙的遗迹相连，世人都传说不绝。我母亲起初没有儿子，凡是可以祈祷的地方，没有不去的。祥符元年，梦见两位道士在门外下棋，她前去观看，其中一人取出棋局中的一枚棋子交给她，于是就怀孕了。等我觏十多岁时，跟随先父到田间，在东郊住宿；入睡以后，有人拿着一篇写给我的文章给我看，形式像公文奏表，纸色用黄纸，题目是《王状元文集》。梦中认为那是沂公的文章。自从入学以来，我果然不十分愚钝。有时打开书本，惆怅地回忆，觉得自己曾经读过这部书；再想，却从未见过它。用墨笔写成的文章虽然还不高明，但只是自然写出，并没有费多少力气，心里私下感到欣喜庆幸，认为自己所接受的东西颇为灵异，却不敢说出来。如今我已经三十八岁，于是根据自我怀疑作《疑仙赋》。儒者不谈神仙，大概是担心有人耗费钱财、舍弃生命去求学仙道。如果燮得臣、燮得臣、燮得臣与那种人不同，应当就没有害处。赋文说：唉，所谓仙，究竟是有还是没有？是居住在天上，还是栖身于地下？是以山为国，还是以水为都？属于古代还是属于今天？是智慧还是愚昧？是尊崇还是卑下？是肥胖还是瘦削？与人类相同吗？与人类不同吗？将要谋求天下的利益，还是只顾自身一人？既然从未听见、从未见过，我怎么知道它究竟是什么样子？我的一生卓异奇怪，地气特别，神灵福佑汇合，引导愚昧的心迅速前行，冒犯古人的界限。有时攀登却没有更高，有时博取却没有更大；嬉游于钧天遗留下的乐声，冒受庆云浓厚的光彩。料想是神灵之物在护佑我，希望我在当代迅速成就。难以得到而容易失去的，是时机啊！青春飞逝，白发催人；炫耀金丹却无人购买，抚摸路旁饿死者而含悲。既然如此，我为什么出生，又为什么来到世间？罢了！嵩山降下神灵，生了申侯、甫侯，收拾中兴局面，辅佐圣主；长庚星入梦，生了李白，却在江南喧闹，成为被放逐的客人。如今生下我难道会没有意义吗？将来这两者之中，我终究会实现一个。仙人如果真的住在金银宫殿，我归去又来此，谁能阻隔我呢？《旴江集》卷二，宋李觏撰。《礼论》七篇。我年幼时就喜好古代之学，诵读玩味经籍，探究圣人教化的意义。然而最终还不能说清它的纲要条理。到如今二十四岁，思考得已经很成熟了。近来因为多病退居屋下，身体没有其他事务，能够接近纸笔，所以写成《礼论》七篇，推究根本来说明末节，端正名分来要求名实相符，尊崇先圣遗留下来的制度，抨击后世的乖谬缺失。国家的龟筮，百姓的耳目，都在于此。