礼论第三

译《礼论》第一。有人问：圣人谈论礼，为什么如此广大呢？回答说：礼，是人道的准则、世间教化的主宰，也是圣人用来治理天下国家的依据。修养自身、端正内心，没有别的，只在于专一遵循礼罢了。又问：我曾听说，礼、乐、刑、政，是天下的大法；仁、义、礼、智、信，是天下最高的德行。这八者一同施用，流传已经很久了。可是您却把一切都归本于礼，难道不可以吗？回答说：这些全都是礼。饮食、衣服、宫室、器皿，夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客，死丧、祭祀，是礼的根本。所谓乐、政、刑，是礼的分支；其中刑又属于政。所谓仁、义、智、信，是礼的不同名称。这七者，大概全都是礼。请问这是什么意思？回答说：礼的起初，就是顺应人的性情欲求而为它制定节制和文饰。人生下来，饥渴存在于内，寒暑交替作用于外；饥渴寒暑，是百姓的大患。吃草木果实、鸟兽肉，连毛一起吞食，饮用它们的血，不足以供养口腹；披散头发、穿兽皮，也不足以合体保暖。圣王兴起，于是根据土地的适宜来种植百谷；利用水火的便利，制作炮、燔、烹、炙等食物。驯养犬、猪、牛、羊，制作酱、酒、醴、酏，作为饮食。种麻织布，缫丝织帛，作为衣服。夏天居住在树巢上，便有跌落的忧患；冬天进入土窟，便有阴冷和脚肿等疾病，于是为人建造栋宇，从山中取材，从地上取土，建成宫室。手足不能独自完成事情，饮食也不能直接放在地上，于是铸造金属、砍削木材，有的制成陶器，涂脂、缠绳、施丹、上漆，制成器皿。夫妇关系不端正，男女就没有分别；父子不亲爱，人就没有根本；长幼没有分别，强者和弱者就会互相侵犯。于是制定婚姻来端正夫妇，规定左右侍奉供养来亲爱父子，规定伯、仲、叔、季来区别长幼。君臣不分辨，政事就没有统领；上下没有等级，群党就会争斗，于是制定朝觐、会同来辨明君臣，设置公、卿、大夫、士、庶人来排列上下。人的心不学习就会昏昧，于是设立庠序讲习，以建立师友关系。人与人的交往如果不接续就会离散，于是设置宴享、馈赠，以交接宾客。死亡是人的终点，不可以不厚待，于是制定衣衾、棺椁、衰麻、哭踊来办理丧事。神灵是人的根本，不可以不奉事，于是制定禘、尝、郊、社以及祭祀山川、中溜，以修治祭祀。丰厚或减省各有等级，亲疏或疏密各有尺度；尊贵者有固定的供奉，卑贱者有固定的操守。贤者不敢超过，不肖者也不敢不足，这就是礼的大根本。饮食已经得到满足，衣服已经完备，宫室已经建成，器皿已经便利，夫妇已经端正，父子已经亲爱，长幼已经分明，君臣已经辨明，上下已经排列，师友已经确立，宾客已经交往，死丧已经办理，祭祀已经修治，于是天下大为和谐。人的和谐必然有所发作，于是顺着它的发作加以节制；和谐持久便会懈怠，于是率领懈怠者行动；率领而不服从，就惩罚不服从者来威慑他们。这三者，是礼的主要作用，同样出于礼并且辅助礼。若不区别、不另立名称，就不足以在世上广泛施行，所以把节制和谐的称为乐，把推动懈怠者行动的称为政，把威慑不服从者的称为刑。这就是礼的三大分支。礼的内涵中，有温厚而广泛爱人的，有果断决断而顺应适宜的，有疏通明达而能够谋划的，有坚守而不改变的。这四者，是礼的主要旨意，同样出于礼而不可缺少。于是又把它们分别命名：温厚而广泛爱人的称为仁，果断决断而顺应适宜的称为义，疏通明达而能够谋划的称为智，坚守而不改变的称为信。这就是礼的四个名称。乐、政、刑这三者，就像人的手足一样，同样生于人而辅助人。手足不完整，头和腹难道能够活动吗？手足齐备，人的身体才能行动；乐、政、刑三者确立，礼的根本才能施行。仁、义、智、信四个名称，就像筋骨一类，同样生于人而名称不同。说到人，手足筋骨都包含在其中；说到礼，乐、刑、政、仁、义、智、信都包含在其中。所以说：礼，是人道的准则、世间教化的主宰，是圣人用来治理天下国家、修养自身、端正内心的依据，没有别的，只在于专一遵循礼罢了。

译《礼论》第二。有人不明白，说：节制和谐叫作乐，推动懈怠叫作政，威慑不服从叫作刑，这确实如此。它们为什么都统属于礼，希望听听其中的道理。回答说：从前圣人制定礼，依据十二个月的气候分布制定律吕，依据六律六吕制作十二管，依据声音的清浊、轻重配成五声，依据五声的变化交杂成为八音；有时用于歌诗，有时施用于金、石、丝、竹、匏、土、革、木制成的乐器，进而配合干、戚、羽、旄，来引导人的和谐心情。通过舞蹈使人的手足动作有大小之分，结束和开始都有规律，领唱和应和都有秩序，节拍和节奏各有差别。屈伸俯仰必定整齐，舞步行列必定端正；宫悬、轩悬、特悬各有适当位置，四、六、八羽都明确显示其数目。用它来规范五行，调和八风，均平百事，象征德行，彰明功业，考察政治，调和人与神。这是礼的一支，乐就由此确立了。发布号令，设置官府，编制军队，聚集粮食财货。号令用来明确约束，官府用来端正职掌，军队用来防备意外，粮食财货用来补足不足。因此制作符、玺、节、旄，以使号令可信；设置掾属、胥徒，以充备官府；制作甲胄和五种兵器，以组成军队；实行井田、赋税、贡纳，以兴办粮食财货；修筑城郭、沟池，以限制内外；制定度量衡，以平定多少；制作书契、版图，以穷尽变诈、防备遗忘；设置圄、犴、桎梏，以严厉审讯考核、禁止逃逸。官员各有职守，事务各有期限，先后有次序，迟速有检查，以办成国家大事，使天下百姓安定，达到最高治理。这是礼的第二支，政由此形成。讨伐不义，侵犯不朝之国，刺杀有罪之人，有时使用铁钺，有时使用刀锯。设置大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎等刑罚。轻刑有等级，重刑有常规，施用有适当场所，裁决有适当时机。用这些惩罚天下人，使他们都改过向善、远离罪恶。这是礼的第三支，刑由此施行。所谓礼，就是有所作为并加以节制。乐、政、刑这三者，是自行形成的吗？果真有制定它们的人吗？是自行治理的吗？果真有节制它们的人吗？如果没有制定、没有节制，那么十二管就不会制作，五声就不会分辨，八音的乐器就不会齐备，干戚羽旄就不会设置；大小没有各自的位置，始终没有固定的次序，领唱应和没有秩序，节奏没有差别，屈伸俯仰不能整齐，舞步行列不能端正，悬挂乐器的位置没有区别，羽饰的数目没有分开。这样，又凭什么看见乐呢？如果没有制定、没有节制，那么号令就不能发布，官府就不能建立，军队就不能编制，粮食财货就不能聚集；符、玺、节、旄不会制作，掾属、胥徒不会齐备，甲胄和五种兵器不能制成，井田、赋税、贡纳不能兴办，城郭、沟池不能修治，度量衡不能统一，书契、版图不能记载，圄、犴、桎梏不能严密设置；官员没有职守，事务没有期限，先后没有次序，迟速没有检查。这样，又凭什么看见政呢？如果没有制定、没有节制，那么不义之国不会讨伐，不朝之国不会侵犯，有罪之人不会刺杀；铁钺没有准备，刀锯没有安排，大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎等刑罚全都没有制度。轻刑没有等级，重刑没有常规，施用没有适当场所，裁决没有适当时机。这样，又凭什么看见刑呢？由此说来，所以知道乐、政、刑三者果然都有制定并加以节制的人，然后才能形成，才能治理。为饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀制定制度并加以节制，已经称为礼了；那么为十二管、五声、八音、干戚、羽旄、号令、官府、军旅、食货、符玺节旄、掾属胥徒、甲胄五兵、井田赋贡、城郭沟池、度量权衡、书契版图、圄犴桎梏、鈇钺刀锯、大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎制定制度并加以节制，反而不能称为礼吗？如果这样，那么这三者果然是礼的分支，只是勉强另立了名称。

译《礼论》第三。有人说：关于乐、刑、政的说法，我已经承蒙教诲了。请问温厚而广泛爱人是仁，果断决断而顺应适宜是义，疏通明达而能够谋划是智，坚守而不改变是信，这样说是对的。那么它们与礼有什么关系呢？百亩田地不耽误农时，百姓就不会挨饿；五亩住宅周围种上桑树，百姓就不会受冻；推广孝悌，老人就有归宿，病人就有人供养；端正丧葬制度，死者就能得到安葬；修治祭祀，鬼神就能得到祭享；征伐有节制，诛杀有分寸，百姓就不会横死。这就是温厚而广泛爱人，是仁的道理。君主履行君主之职，掌管政令，决定生杀，臣下不得不服从；臣子履行臣子之职，守护职责，即使死于战争也不稍有改变；男女有分别，不得互相混乱；长幼有秩序，不得互相侵犯；提倡廉洁谦让，财物就不能苟且取得，职位也不能妄自接受；建立谏诤制度，就不能隐瞒君主的过错；设置选举制度，贤才就不会被遗漏；端正刑法，有罪者就一定诛罚。这就是果断决断而顺应适宜，是义的道理。制作衣食，建造宫室，置备器皿，人们就不会缺少使用之物；区别亲疏，排列上下，人们就不会发生混乱；设置官府，记录文书，奸诈就可以被彻底查明；修筑城郭，整治军队，寇贼就不会发生；亲近师傅，扩大求学问道，各种疑虑就都能解决。这就是疏通明达而能够谋划，是智的道理。用号令、律令、制度约束民心，就几乎没有欺骗；以俸禄、职位、等级、次序区别贤愚，就几乎不会互相侵犯；用车马、服饰、器物显示贵贱，人们就不会疑惑；百官不改变自己的职守，士农工商不改变自己的产业，事务就不会混乱；说话必定兑现，行动必定果断，天下就会一同服从。这就是坚守而不改变，是信的道理。像百亩田地不耽误农时，五亩住宅种植桑树，以孝悌养老养病，以端正丧葬制度安葬死者，以修治祭祀享祀鬼神，征伐有节制，诛杀有分寸，确定君臣关系、区别男女、排列长幼、提倡廉让、建立谏诤、设置选举、端正刑法，制作衣食、建造宫室、置备器皿，区别亲疏、排列上下，设置官府、记录文书，修筑城郭、整治军队，亲近师傅、扩大求学问道，制定号令、律式、禄位、班次，规定车马服御、官员职守和百姓产业，说话必定兑现、行动必定果断，这些难道能说不是礼吗？既然称为仁、义、智、信，总括起来，也全都是礼。这样说来，仁、义、智、信果然是礼的不同名称。《礼论》第四。有人说：仁、义、智、信，似乎是根植于人的本性的。按照您的说法，难道一定要学习礼以后才能做到吗？回答说：圣人，是根植于本性而自然具备仁、义、智、信的人；贤人，是学习礼以后才能做到的人。圣人顺着自己仁、义、智、信的本性，将它们会合而制定为礼；礼形成以后，仁、义、智、信才可以显现。仁、义、智、信，是圣人的本性；礼，是圣人的法制。本性蓄积在内，法制施行在外；即使有那种本性，如果不制定为法，就会昏暗而不显明。譬如大木可以做栋梁，小木可以做椽桷；如果不用来建造房屋，就会腐朽在深山中，与粗劣小木相同，怎么能成为栋梁椽桷呢？温厚可以成为仁，果断可以成为义，疏通明达可以成为智，坚守不变可以成为信；如果不制定为礼，就会滞留在内心，与没有知识相同，怎么能称为仁、义、智、信呢？房屋建成以后，即使是笨拙的人，也一定会指着说：这是栋，这是梁，这是椽，这是桷。礼施行以后，即使是愚昧的人，也一定知道：这是仁，这是义，这是智，这是信。贤人，是知道仁、义、智、信的美好，因而学习礼来求取它们的人；得到礼以后，仁、义、智、信也就可以显现。圣人与贤人最终是一样的，开始时之所以不同，只在于本性和学习的区别。《中庸》说：“由诚而明，叫作本性；由明而诚，叫作教化。”诚就会明，明就会诚。由诚而明的是圣人，由明而诚的是贤人。那么，贤人的本性果真没有仁、义、智、信吗？回答说：贤人的本性属于中等，就是扬雄所说的“善恶混杂”。哪里会天然具备仁、义、智、信呢？人的本性有三等：上等智慧，不学习也自然能够做到，这是圣人；下等愚昧，即使学习也不能做到，只具备人的形体罢了。中等之人又可以分为三类：学习而得到根本的，是贤人，与上等智慧相同；学习却失去根本的，是迷惑之人，只停留在中等人的层次；傲然不学习的，是固陋之人，与下等愚昧相同。这样，本性有三等，人的类别有五种。请问学习有所得和有所失，分别是什么？回答说：所谓根本，就是礼。知道仁、义、智、信的美好，却不知道从礼中求取它们；任凭个人私意，依附邪说，放荡无所归返，这就是失去根本。因此世上有不合礼的仁、不合礼的义、不合礼的智、不合礼的信，都是失去根本造成的。请问具体表现是什么？回答说：夺走百姓固定的产业，废弃农时，加重赋税，使他们饥寒交迫、憔悴不堪，然后不时赐给米帛，把这当作怜悯百姓困苦；法令章程繁多严密，官吏枉法残酷，杀戮无数，却不时发布赦免，把这当作爱惜人的生命；军队屡次出动，血流遍野，百姓疲惫到了极点；不懂得丧葬，却收敛尸骨，把这当作惠及死者。像这一类，都是不合礼的仁。背弃君主和父母，疏远兄弟，却结交私人党羽，甘愿以死相助，把这当作共同承担他人的祸患；用谄媚机巧打动君主的心，却屡次推辞爵位和财物，把这当作谦让；君主有过失却不能进谏匡正，反而在外面公开宣扬；自身有隐蔽的恶行不能改正，却专门攻击别人的短处，把这当作刚强正直；贤能果敢的人才不能用于公家，却私下互相援引推荐，把这当作自己的力量；百姓愚昧却不能教导，使他们陷入邪恶，然后用严刑杀戮他们，把这当作奉行法令。像这一类，都是不合礼的义。施展智慧却不能用来节制民众的使用，修明世间教化，建立政事来治理人民，整顿军队来抵御祸乱，制定使天下国家长治久安的策略，却专门从事奸诈巧辩，以求一时利益。像这一类，都是不合礼的智。施行信义却不能统一号令，提高班爵，彰明车服以辨别等级，守住职责来兴办事务，使天下人仰望而不疑，却专门因循观望，把反复无常的儿女之言当作坚守。像这一类，都是不合礼的信。如今有人想实行仁、义、智、信，却不知道从礼中求取，这就要失去根本了。