礼论第六
今观退之之辩，诚为得也。孟子岂能专之？
曰：性之说既尽之矣，然其以礼与仁、义、智并列，何如？
曰：是皆据世俗而言，不及为之统率耳。辞让者，义之一节也。又淳于髡问曰：男女授受不亲，礼也。嫂溺则援之以手乎？孟子曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以乎，权也。夫权，智之动，义之会也。详孟氏此言，则义而智者，不在先王之礼欤？
曰：孟子据所闻为礼，以己意为权，而不渭先王之礼，固有其权也。自今言之，则必曰男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，亦礼也。《丧服四制》曰：“父在为母齐衰期者，见无二尊也。……百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起，身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。”若是，则先王之礼岂无权乎？然其上文则曰：恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，智也。于此则是言之者惑矣！其所谓恩者，为父斩衰三年也；所谓理者，为君亦斩衰三年也。若兹二服与父在为母齐衰、扶杖、面垢、不髽、不袒、不踊、不止酒肉之事，非礼何以着之？自今言之，则必总四制以为礼，而分仁、义、智于其间可也。
或人变色而作曰：善哉！吾于之论乐、刑、政、仁、义，智、信咸统于礼也。其始得之于心欤？抑尝闻圣人之言及此者欤？
曰：予闻诸圣人矣。《礼运》记孔子之言曰：禹、汤、文、武、成王、周公，此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。其下文曰“礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也”。周公作六官之典，曰治典，曰教典，曰礼典，曰政典，曰刑典，曰事典，而并谓之周礼，今之札记其创意命篇有不为威仪制度者，《中庸》、《缁衣》、《儒行》、《大学》之类是也。及其成书，总而谓之《礼记》，是其本传之者，亦知礼矣。不独此二书而已也。韩宣子适鲁，见《易象》与鲁《春秋》曰：“周礼尽在鲁矣”，则当时亦谓《易象》、《春秋》为礼经也。故知礼者，生民之大也，乐得之而以成，政得之而以行，刑得之而以清，仁得之而不废，义得之而不诬，智得之而不惑，信得之而不渝。圣人之所以作，贤者之所以述，天子之所以正天下，诸侯之所以治其国，卿大夫士之所以守其位，庶人之所以保其生，无一物而不以礼也。穷天地，亘万世，不可须臾而去也。
或曰：《曲礼》谓“礼不下庶人”，而吾子及之，何哉？
曰：予所言者，道也。
译正确的。难道仁义只能归孟子一人所有吗？问道：关于人性的说法已经说尽了；但是，您把礼同仁、义、智并列，这又是什么意思呢？答道：这些说法都是依据世俗的说法，只是没有追究它们的统率关系罢了。辞让只是义的一部分。又如淳于髡问道：“男女之间交接授受而不亲手相递，是礼。嫂子落水，就该伸手去救吗？”孟子说：“嫂子落水而不救，是豺狼。男女授受不亲，是礼；嫂子落水伸手救她，是权变。”权，是智的发动，是义的会合。详细考察孟子这段话，那么，兼有义和智的内容，难道不在先王的礼中吗？答道：孟子把自己听到的规定当作礼，把自己的意见当作权变，却没有说明先王的礼本来就包含权变。若从今天的观点来说，就应当说：男女授受不亲，是礼；嫂子落水伸手救她，也同样是礼。《丧服四制》说：“父亲在世时为母亲服齐衰一年，是因为不能有两个尊长。……百官完备、百物齐全，不用说话事情就能办理的，扶着站起；说话之后事情才能办理的，拄杖站起；必须亲自处理事务之后才能办理的，只使脸上带有污垢。秃头的人不作髽髻，驼背的人不袒露上衣，跛脚的人不跳跃致哀，年老或有病的人不停止食用酒肉。这八项，都是用权变制定的。”如果这样，那么先王的礼难道没有权变吗？可是这段话的上文又说：“恩，是仁；理，是义；节，是礼；权，是智。”在这里，说这话的人就迷惑了！所谓恩，是父亲去世服斩衰三年；所谓理，是君主去世也服斩衰三年。像这两种丧服，以及父亲在世时为母亲服齐衰、扶杖、脸上带污垢、不作髽、不袒、不踊、不停止酒肉等事，如果不是礼，又凭什么加以规定呢？若从今天的观点说，就应当把《丧服四制》所说的四项总括起来称为礼，同时把仁、义、智分别包含在其中，这样就可以了。那人变了脸色，起身说道：好啊！您的论述把乐、刑、政以及仁、义、智、信全都统属于礼。您最初是从心中悟得的吗？还是曾经听到过圣人有这方面的言论呢？答道：我是从圣人那里听来的。《礼运》记载孔子的话说：禹、汤、文王、武王、成王、周公，这六位君子，没有不谨慎奉行礼的。他们用礼彰明义理，考察诚信，显明过错，施行仁政，讲求谦让，使百姓知道常道。下文又说：“礼，是君主掌握政权的大权柄，用来辨别嫌疑、明察隐微、礼敬鬼神、考核制度、区分仁义，因此用来治理政事、安定君主。”周公制定六官的典章，叫作治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，把它们总称为《周礼》。今天的《礼记》中，有些篇章创作的本意和篇名，并不是专讲威仪制度的，如《中庸》《缁衣》《儒行》《大学》之类。等到这些文章编成书，总称为《礼记》，这说明最初传授这些内容的人也懂得礼。不只是这两部书如此。韩宣子到鲁国，看见《易象》和鲁国的《春秋》，说：“周礼全都存在鲁国了。”可见当时也把《易象》《春秋》称作礼经。因此可知，礼是养育人民的大道：乐得到礼便能成就，政得到礼便能施行，刑得到礼便能清明，仁得到礼便不会废弃，义得到礼便不会虚妄，智得到礼便不会迷惑，信得到礼便不会改变。圣人所以创制事业，贤人所以著述，天子所以端正天下，诸侯所以治理国家，卿、大夫、士所以守住职位，庶人所以保全生命，没有一件事不是依据礼的。穷尽天地、贯穿万世，都一刻也不能离开礼。有人说：《曲礼》说“礼不施行到庶人”，而您却把庶人也包括在内，为什么呢？答道：我所说的是道。道无所不完备，无所
道者，无不备，无不至也。彼所言者，货财而已耳。谓人贫富不均，不可一以齐之焉。然而《王制》曰：“庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。”此亦庶人之丧礼也。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁，此亦庶人之祭礼也。既庶人丧祭皆有其礼，而谓“礼不下庶人”者，抑述《曲礼》者之妄也。
译不到。他所说的只是财物罢了。因为人的贫富不均，所以不能用同一种礼制把所有人完全统一起来。然而《王制》说：“庶人的墓只筑土坟，安葬时即使下雨也不能停止；不筑坟，不植树；服丧时不兼办其他事情。”这也是庶人的丧礼。庶人在春天荐献韭菜，夏天荐献麦，秋天荐献黍，冬天荐献稻；韭菜配鸡蛋，麦配鱼，黍配小猪，稻配雁，这也是庶人的祭礼。既然庶人的丧礼和祭礼都有相应的礼制，却说“礼不施行到庶人”，恐怕是记述《曲礼》的人说错了。