泾臯藏稿卷五

译答夏璞斋书 展开诵读您的亲笔信，才知道贤者您的用心。流俗如此衰靡，哪里想到您还能想到这些？这真是我这个不肖之人的最大幸运。程先生有至理名言：参加科举考试不怕妨碍功夫，只怕夺去志向。仔细体会它，哪里只是“不怕妨碍功夫”呢？求学的人必须先具备圣贤的心，才能读懂圣贤的书，才能代圣贤发表言论。一画不断积累，便有六经；六经不断积累，便有四子；四子不断积累，便有传注；传注不断积累，便有制文。只是同一个道理，哪里有精粗之分？所以说，洒扫应对就是精义入神。又说，唐尧虞舜的揖让，不过三杯酒；商汤周武的征伐，不过一局棋。这其中自有深意，想来您应当相信它不是虚妄。抑之年少而志意很广，可以看出您早晚切磋砥砺他的用心。得到有才之士容易，得到有志之士困难。我实在对您情意深切，惟愿贤者留心。近来写了一篇文章，冒昧把自己的意见附上复信，不知是否恰当？请您裁正。给史玉池的信 方本庵先生真是老成持重、足为典范的人物，足以成为当今的砥柱，由此可见天下并不是没有人才。他刻印的《心学宗》，想放置在公所，您把它移到明道书院中去，怎么样？继山先生已经去世，天下失去贤人的悲痛，海内共同感受；对我们这些人来说尤其深切。仲冬时节希望能来与您相见，不能尽述。又 时下的议论纠缠不清，时下的情势荆棘丛生。梅长公把心思放在江陵，他的话令人痛心。我则更加思念五台、渐庵两位老人，认为在这种时候应当有一番奇妙的作用。大概五台所见宏大，渐庵所见精细。怎么样？怎么样去做呢？岁末大概想刊刻《会语》，只是仍觉得内容寥寥。际明这次来，可以补充它。告期帖必须托彻如寄奉，想来他会替我分别送给各位兄长。给陈鉴韦别驾的信 敬启：本乡有一个牙行赵焕，往年亲眼看见税棍俞愚、金阳等人在地方上作恶，愤然发怒，向前任抚台曹嗣老公祖具呈，请求下令府中严查禁治。俞愚、金阳等人恨他入骨，日夜想着报复。恰好赵焕运载八石麦子到江阴长泾，他们便率众拦截，指称他漏税，把人和船上的货物全部抢走。不久又杀死赵焕，把他沉在红塔河下。他脖子上还缠着绳索，行路的人看见，无不悲痛酸楚。当时地方上的夏淮等人向欧阳宜诸公祖呈报此事；那时欧阳宜诸公祖已经升任颍州道备兵使者，跺脚站起来说：“这是地方上的一大变故，也是做父母官的责任。”于是下公文给本县林父母，限五日内查明上报。但俞愚、金阳等人都属于隔府之人，而且自知罪大恶极，无处再逃，便百般拖延压制。欧阳宜诸公祖又受限于公文，不能长久等待。于是赵焕的儿子赵希贤不得已向前任邹兵台行韩公祖控告，请求追究解送，但拖延压制仍旧如此。又不得已向周抚台控告，周抚台又行文给韩公祖追究解送，但拖延压制仍旧如此。近来又突然想出别的计策，构陷出一个哨兵顾堂，借口扰乱税务，把赵希贤颠倒是非地告到抚台那里，抚台下令浒墅管税松江刘三府转关各台，再下令县里提解。赵希贤听说后，自料必死，又写了一份申诉状奔赴抚台告发。但俞愚、金阳等人又从四面派人搜捕，不让他递上申诉状，直接把他捆绑起来押到抚台衙门，准备转解给税监，打死在杖下。众人也都料定赵希贤必死无疑了。唉，唉！赵焕为了地方而死，赵焕的儿子又要为了父亲而死，这是多么惨痛啊！俞愚、金阳等人已经杀了赵焕，如今又想杀赵希贤，必定要让父子一起毙命，斩草除根之后才快意，这是多么残忍啊！替别处的税棍办事，竟可以白昼杀人而不获罪；不仅无罪，反而还任意吞噬百姓而不停止。作为老公祖的百姓，却只能含冤抱愤而无法申诉；不仅无法申诉，还将不能保全自身，这是多么痛苦啊！台台是仁人，想来不会

译被税棍欺骗。我不才忝列地方士绅末位，突然听到此事，不觉心胆欲裂、怒发上指，便把大概情形陈述给您，并不只是请求释放赵希贤而已。我认为天理人情到了这个地步已经达到极点，也许是造化要使俞愚、金阳等人的罪恶成熟、罪贯盈满，让他们明明白白地在日月之下自行暴露；这一点尚未可知。也许是造化哀悯赵焕的死，怜惜赵希贤的冤屈无从伸张，特意借此机会让我倾诉呼号，把冤情明白地呈现在大父母面前，希望您因此怜悯而救出他，以酬答九泉之下的幽魂；这一点也未可知。台台是仁人，应当有不必等我把话说完就已经明白的地方。恳请您大大敞开天地般的仁心，重新发泄神人共同的愤慨。然而还请借韩公祖的威势，限期严厉捕获俞愚、金阳等人，尽早赐予审究结案。替平民夫妇报此不共戴天之仇，替三吴百万生灵除去这一最大的祸害，实在是地方上无量的功德。临写此信，激切至极之情实在难以言表。给修吾李总漕的信 这里的水灾异常严重，前些日子已经附带报告过了。详情都写在周怀老的奏疏中，字字都是实情，字字都令人流泪。您读到它，自然会忍不住落泪。如今吴中的各位父老，甚至要匍匐万里到宫阙前叩头请求，实在是到了万不得已的地步。我想请您借助您的威望，在大司农赵老先生面前破格替地方说一句话。话从赵老先生口中说出，足以取信皇上；话从您口中说出，足以取信赵老先生。这并不是我一个人的意思，实在是东南亿万生灵日夜哀号、忍死等待的愿望。努力！努力！这里的财赋占天下大半，关系重大。救活这一方百姓，养蚕织丝和保障民生都包含在其中。为国为民，一举而两得。我知道您不会把这当作寻常事情看待。唉，茫茫宇宙，百姓已经饥饿困苦，曾有几个人发言谈到这件事？想到这里更加忍不住流泪了。千万努力！千万努力！又 我已经料定自己要长卧烟霞之间而去了，冬天忽然承蒙光禄寺的任命，这是圣明浩荡至极的仁恩，也是知己为我拭去尘垢的高厚情谊，我内心铭记，怎么能不感激奋发，稍稍施展报国效力的愿望呢？况且这几年来，今天说起废官，明天又说起废官，以至于说得口舌干枯。近来台省中的许多新进士人，奏疏纷纷，充满公车，也无不把这件事视为第一要义。我不是合适的人，却让我姑且来填补这个空缺，怎么能不努力磨炼自己，勉强接受鞭策呢？然而四下顾盼、徘徊不定，进退都陷入困境，直到如今仍不知道该如何决断，为什么呢？我私下曾经筹划过这件事。获罪被列入名籍的诸位君子，前后相望，大概有二百多人。其中有辞官离国在我之前的，有科举名次在我之前的，有遭受摧折困顿、处境比我艰难十倍的，有与我共同办事而一起被谴责的，也有并未参与其事、却因我而受到牵连的。如今他们都埋没光彩于草野之间，朝廷征召的文书寂寂无闻。我独自有什么脸面先出来呢？这是一个理由，但还不止如此。东林之社，是我这个书生腐儒尚未冷却的热肠所在；幸而一两个同道并不抛弃我，欣然共同做事，彼此日夜切磋砥砺。近年来其中声气相通的人渐多，响应和求助或许可以有所希望，三益之交足以补救晚年，不至于虚度此生。一旦把它放弃抛下，既有我不忍心的地方；凭着车轼观察时局，困难重重，必定要有像您这样的卓越才能、像您这样的高远见识、像您这样的全部精神，才有扭转局势的希望。像我这样的人，只能在水边林下隐藏拙劣而已；一旦出来在世路上奔走，必然会把事情办坏，又有我不敢做的地方。对于不忍心放下的事勉强割舍，对于不敢承担的事冒险承担，将来留在家中不能成事，出来做事也不能成事，进退两方面都没有着落了。这又是一个理由，但还不止如此。我年轻时不知自爱，壮年又多病，在乙未、丙申之间，多次濒临死亡，幸而活了下来；今年将近六十岁了。所谓耳聪

译目明、手轻足健，并不是样样都有；耳重目昏、手迟足钝，也并不是一样没有。即使让我现在做了贵人，也应当辞职返回原来的平民服色。何况如今与鹿豕为伴、与鸥鹭为友，正适合我的病弱身体，却还要离开这种生活去追求车马冠冕，为什么还要奔波劳碌而不怕麻烦呢？这又是一个理由。凡此种种，都是实在的处境、实在的情形、实在的事实、实在的话。在别人面前我还会半吞半吐，唯独在您面前不敢有一点不倾尽实情。请您设身处地替我裁断。我并不是敢妄自菲薄、上负圣明、下负知己，而是揣量德行、估计力量，确实应当如此。

译不希求高位，不羡慕大业，始终成就一个江东的老腐儒，也就是不辜负圣明、不辜负知己。您应当哑然一笑而答应我。弟也曾和朋友们商量过，各有各的说法。如今特向您求一句决定性的话。您若能替我承担这件大事，千万不要吝惜教诲。给赵太石、吴因之二位银台的信 我不才顾宪成衰老多病日益严重，忽然承蒙新的任命，既感激又惊讶，既惊讶又惭愧，于是打算写奏疏请求退休。但一两个亲近知己都坚持说不可以，又说这份奏疏即使送到长安，也一定会被驳回。近来查阅仕籍，才知道您正好掌管此事，这正是我的幸运。况且我不是木头石头，怎么敢顽固自守、拒不任事？那样上面是蔑视圣恩，下面是欺骗同道。而且我平生颇有一腔热情，怎么能在闲耕寂钓中度日，离开世间去追随接舆、荷蓧者的道路，与世事冷漠相对呢？实在是有万不得已的苦衷。如今也不敢烦琐叙述，只再陈说一个方面：出仕涉世对我实在不便。曾不自量力，冒昧接受官职。假如有人经过而责问我，我又用什么话来答复呢？两位相国接连写信开导，字字刺痛我的内心。我私下估计，两位相国大概还没有完全知道我昏昧困顿的情状；如今您却已经完全了解，这又是我的幸运。敢因此仰望求助于您，惟愿您特别替我主持，并把这些实际情况以及我的苦衷在两位相国面前说明，希望他们慈悲体察，慨然成全，使我能够实现请求，安守自己的本分，不至于受到君子的讥笑。这种情谊，超过寻常万倍。九顿首九祷告，恳切迫切之情无以言表，伸长脖子等待您的惠音，暂时刻意等候。又 拜读您的教诲，承受您深厚而恳切的情谊，怎能不佩服？您所示给我的叶相公两句话，确实是从满腔苦心中流露出来的，怎能不感动而惶恐？此前李修老总漕、王柱老中丞、吴安老和钱继老两位太仆都写信勉励我，他们的意思也相同，似乎确实可以相信而不必怀疑。近来我到毗陵赴会，和钱启老、孙淇老诸公商量，他们也都认为不可草率决定，而启老说得尤其确切。恰好赵侪老写信给姜养老，他的意思正与启老相同，并且说春天作诗送郭文老出行时，曾经提到这个意思，托我转达。您说出处是大事，我不敢以个人的是非来决定出处，而要以天下的是非来决定出处；又不敢随便以天下的是非来决定出处，而要以天下贤人君子的是非来决定出处。如今替我谋划出处的人，都是爱护我的人，可是他们的主张却截然相反，这是为什么呢？然而考察他们本人，都是天下所谓的贤人君子。主张我出仕的，一定不是教我顺从世俗；主张我不宜出仕的，也一定不是教我忘却世事。我又怎敢拿一己的偏见去限制他们，妄自对其中分别取舍呢？只是我考虑到小奏疏中所陈述的种种衰老昏愦的情状，确实都是实情。如果只是私下告诉朋友，却不把它公开陈列在君父面前，终究属于自欺。我过去在京城时，看见那些所谓请求退休的人，常常早晨怀着奏疏进去，晚上又怀着奏疏出来，心里暗暗以为可耻；如果我也陷入这种套子，终究就是欺骗人。既然这样，反省自己的内心，尚且不能感到满足而没有愧疚，怎么能在决定出仕或退处的时候仓促议定呢？所以我敢不避再三烦渎，倾尽诚意提出请求，惟愿您慈悲体察，特别替我主持，不要让我奔波道路，弄得进退无所凭据，因而获罪于名教，那就是大幸了！请在叶相公面前替我转达这一番至诚苦衷，恳请他明鉴允准；总等候获准之后，再另行专门致谢。临风思绪激切，笔墨不能完全表达，请您明察！明察！给南垣刘勿所的信 近来听说南方的议论纷纷扰扰，不能知道详情，只能长叹。偶然查得古人的两个公案，便为您诵说。魏其侯与田武安争论灌夫一事，韩御史认为两边都有道理。事情结束后，田武安出门在止车门停下，召来韩御史，愤怒地说：“为什么一开始就对双方都说是？”御史过了很久才对武安说：“您为什么不自己感到高兴？魏其侯毁谤您，您应当摘下帽子、解下印绶回去，说：‘臣以肺腑之诚，幸而得以任职，本来就不是适合这个职位的人。’魏其侯所说的全是对的，这样皇上一定更加看重您，魏其侯必定会在内心惭愧，咬舌自尽。如今别人毁谤您，您也毁谤别人，就像商人和女子争辩一样，怎么这样没有大体呢？”田武安改变脸色，称赞说好。这是第一个公案。王旦在中书省任职时，有件事送到枢密院，违反了诏令格式；寇准把它上报，王旦受到责罚，堂吏也因此获罪受罚。不到一个月，枢密院有件事送到中书省，也违反诏令格式，堂吏高兴地把它呈给王旦。王旦说：“从前枢密院的做法，是对还是不对？”堂吏说：“不对。”王旦说：“既然不对，又何必效法它？”便命人把文书退回枢密院，寇准非常惭愧，来道歉。这是第二个公案。我凭借您对道义的爱护，敢借此来表达我的愚见，不知是否可以作为您采择的参考？惟请您裁断。给东溟高中丞的信 敬启：海盐故给谏、赠太常钱海石先生的刚劲节操和英明谋略，已经载入国史；他的仁爱风范和正义气概，也留存在乡里的评论之中。隆庆改元时，他已经和杨椒山诸公一起受到同等的褒奖抚恤，建坊并专门祭祀，海内之人都共同耳闻目睹了。只是建坊的地方还有书院三楹，大概先生曾经跟随甘泉湛公问道，回来后与门人共同切磋学问，正是在那里。年代久远，逐渐破败废弃，路人经过都为之叹息。如今他的嗣孙世尧等人感慨于此，寻找办法使书院恢复旧业。希望台台批示有关部门，使他们备文申请。恳请您始终加以惠顾抚恤，详尽考察众人的美德，借您的褒扬彰显他的美德，使他的声名更加昌盛流传；并请赐予优免复除的给帖，使后世世代守护，尊崇他的先人并惠及他的后代。不只是一个字便重如九鼎，使钱氏宗祠熠熠生辉；也将使他的声名流传千秋万代，使钱氏子孙永远铭记恩德。这对于世人具有极大的劝勉作用。先生有个孙子钱陞，过去曾从我这里听到详细情况，所以替您如此诵说。余汉城年兄已经在贤祠中享受祭祀了吗？幸望替我向学宪君询问。这位兄长是人伦中的冠冕，想来对美德的爱好应当也与您相同。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译给检吾徐中丞的信 敬启：先父赠户部主事南野府君，生有四个儿子：长子是先伯兄乡饮介性成，次子是先仲兄光禄寺监事自成，再次是不肖顾宪成，最小的是先季弟礼部主事允成。先父居住简陋、饮食菲薄，但志向意趣非常宏大，常常仰慕并称道范文正公的为人。去世时，留下租田二百石。先伯兄向先慈钱太安人请求说：“我们兄弟各自经营自己的生活，这些田地留下来，用以成全父亲的志愿，怎么样？”先慈非常高兴，答应了。从此又稍加经营管理，渐渐有所增加，共有三百石有余。每年拿出来周济宗族中贫困的人，这样已经二十年了。但食用的人逐渐增多，渐渐不能供应，于是先仲兄又常常捐出廪米来帮助。因而说：“这件事必须另作安排，才可以长久。”又说：“我们县里的粮役负担繁重，也应当替同县百姓分忧，必须同时置办役田。”又说：“我们兄弟都仅仅够维持生活，何况伯兄和季弟都已经去世，诸位侄子中还有不能完全自给的。我有幸得到上天眷顾，节省俭约之余，多少还有一点可以拿出来推及他人，这件事本来应当由我承担。”正在商议的时候，他却病倒了。他的病越来越重，病重而将危急时，问到家里的事情，他一概不回答，只特别对我说：“我没有完成的心愿，就在你这个弟弟身上。弟弟你要努力，也必须抓紧岁月，时间不会等待人。”我听到这些话，为他流泪。不久他竟然一病不起。于是先仲兄的儿子与浃，日夜悲痛，急忙设法来安慰父亲。首先愿意捐出租田五百石，我也愿意捐出一百石；先伯兄的儿子与涤也愿意捐出五十石；先季弟的儿子与溉、与演也愿意共同捐出五十石，加上现有的二百石，合计一千石。就在家祠旁边修建仓廒收贮，选择人员掌管。除去钱粮耗损等费用外，一半用来赡养族人，一半用来帮助缴纳役粮。赡养族人的部分，仍按旧例酌量分为上、中、下三等，每年分两季发放，仍由四房共同当面查验发给并登记入簿。帮助缴纳役粮的部分，每年给一名粮长贴补白银一百两，到十二月按数分给，仍各自领取票据送县验实。如果遇到本户应当服役，也照前面的例子办理。这样或许可以使先仲兄临终诀别时的话立即落实在行动上，也使先父的志愿借此稍稍伸张。只是想到若不借助台台的恩宠威灵，就无法使它永远流传，所以冒昧具呈报告。恭请您特别加以鉴察，慨然赐予施行，我对您的感激承受之深，实在无以言表。答钱继修太仆 我在隐居山林的诸位君子之中，原本连执鞭随侍的资格都不够，却独自冒昧承受近来的任命，这实在是圣明浩荡的特殊恩典，也是知己替我拂拭尘垢之后留下的余泽。拜读您的来信，情意洋溢于辞句之中；您所期望我接受教诲督促而有所成就，更有超出言辞的深情。您看我能做到万分之一吗？人最怕不了解自己，我却确实很了解自己。居于泉边谷中，还可以隐藏拙劣；一旦出仕而在世间奔走，没有不跌倒的。回顾三十年来，时势使人寒心，还能再次尝试吗？愿您替我筹划，千万，千万。我本来没有一点窥伺高位的想法，怎么敢有胜过别人的心思？只是自觉精神偏于一端，仍不能说完全没有。一方面是根基浅薄，不能一下子超越而直接进入高深境界；另一方面是亲眼看见时弊，难免矫枉过正而偏激。消除意见、拆除界限，这确实是我的本心。假如上天再借给我一些年岁，也许可以达到如今的境地，但恐怕还没有做到。微妙啊，微妙啊！您这样鼓励我，已经非常深了，我不敢不亲自加鞭努力。率然附信回复，并致谢意；容我另行专门陈述，不能尽说。给陈仲醇的信 从前蘧伯玉活到五十岁，才知道自己四十九年都是错的；我活到六十岁，却还不能知道自己五十九年的错误，真是白白活着太过分了。您却俨然称许我具有龙德而要推举我，这就像要求盲人看见秋毫，要求跛人走完千里，怎能不令人害怕呢？不只是我自己害怕，也替您感到害怕。您怎么样呢？我因为病骨支离，不能亲自前往道谢，特此问候起居；把拙作寄去请您指正，幸望不要吝惜开药方般的批评，或许可以补救我晚年的不足，以报答您始终如一的德意爱护的万分之一。诚恳地说，辰玉太史具有光明卓异的才华，我以千古成就期待他；可惜他的才华过早凋谢，未能看到他大成，实在可痛可恨。想来您的悲怀一定更加深切，书箱中他的遗文似乎不能不替他收拾保存。怎么样？怎么样？给汤海若的信 没想到时局纷乱喧嚣到了这个地步，我们这些人深入其中、关系紧密，本来是快事。只是我的血性还没有消退，又在千古是非丛中增加了一个话柄，岂不是太痴了！幸望老兄用一句话裁断这桩公案。先弟的事情已经定下，抄录奉上请您阅览。闲暇时能否不吝赐予拂拭指正？盼望，盼望。答虞来初明府 我不才而粗疏无知，只要听到一句善言、看到一件善行，内心便欣喜快乐，如同饥饿时得到食物、口渴时得到饮水，全身都感到舒畅。过去读到您门下的防课，深沉的思考和卓越的见识映入心目，我认为这一定不是章句书生所能达到的。想要一望您的清光却无从实现，承蒙您不嫌弃我，惠然屈尊来信存问，情谊如兰，洋溢于辞句之中。我回头想想，自己凭什么得到这样的待遇？近来读到您的《邮政议》，其中求民疾苦、救恤隐忧，极其焦劳，正充分体现了这种志向。所谓如果有一个平民男女没有受到恩泽，就好像已经把他们推入沟中一样吧？那么您对崇邑所作的巨大贡献，显然可以想见。又何况这也不是文书案牍之吏和庸俗小吏所能做到的。我因此更加仰慕您，不能自已。恭敬地借鸿雁北归之便，写此信陈述谢意，也借此作为将来拜访您的凭借。又 我一生不才而迂腐愚直，稍有行动就遭人责怪。唯独您能排除众人的喧议，错误地加以认可，这使我一方面感激，一方面又恐惧。天下若有一个人真正了解自己，也就足以无所遗恨了。感激的是，衰老昏愦日渐侵袭，恐怕反而加重了晚年的负担，使知己为我感到羞惭。恐惧的是，只有您始终防护我而又引进我，这实在是我的大幸。同心相交，即使千里之外也如同同堂；挽臂促膝，也还只是第二层境界。您能答应我吗？临风写信，情意难尽，只有精神飞驰相往。致陈赤石少防 去年秋天收到您的亲笔信，反复展读，可以说把道理和人情都说尽了，敬佩，敬佩。近世人的谈论和见解，学术大概显得分歧很多；慢慢考察起来，却也是自古如此。比如孔门中的颜回、曾参，早已仿佛形成两种路数，虽想把它们合而为一，也做不到。但考察它们的发端和结局，没有不归于同一根本的。果真如此，那么即使道路千条、车辙万道，也只是彼此阐明、彼此补救，并不曾成为两种不同的道理。只要在所说的那个‘一’上考察清楚就行了，不知您认为对不对？我这部拙作请您指正。全身都是缺点和败处，知道逃不过您的明察，只求您痛下针砭，剖破我的膏肓之疾，那就是我的大幸了。致汤质斋侍御

译谨启：施嵊县是我郡故守龙冈先师的儿子。先师的遗教留在士人心中，遗爱留在百姓之中；我已经向当道请求，将他列入名宦祠祭祀。只是当年他对防止诽谤格外谨慎，直到举荐龙城书院一事，通告天下，罪名甚至可能无法预测，最终才能保全名节归田，谈论此事的人无不为他惋惜。如今嵊县君能够继承父亲的德行，政绩卓著；他虽由孝廉出身，却绝不以资历束缚自己，当权者也终于不能用资历来束缚他。他前次考核列为上等，成为两浙循吏之冠，如今又要奏报三年政绩，按例可以为他的尊父请求恩典，恢复官职。我想把这件事告知您，又不敢冒昧，所以特地代为介绍。百姓怀念召公甘棠，人心本来相同；何况像您这样高尚的情谊，正可以发扬先师的幽光，成全嵊县君的孝思，慰藉五城父老殷切的心情，哪里还需要我来赞说呢？冒昧陈述心意，实在不胜企望，恭请您慈爱地省察，这是我的大幸。致吴彻如光禄 起用废退之人的这一点，向来诸位君子都认为是第一要务；可是少数出山的人往往陷入是非丛中，想来气运流转就是如此，不是人力能够强求的。如今您凭一篇奏疏结束仕途，可以说是知命了；从今以后，只应收拾精神，把一切归到同一条道路上，只把讲学一事当作每日的饮食。学问不是只靠讲说就能完成的，但切磋、磨炼、淘洗，确实都依赖讲学。圣人把‘讲学’二字置于修德之下、迁善改过之上，可见关系非同小可。罗、王两位老人常常责备这种资质，但他们从少年到壮年再到老年，没有一天不讲学；从自家到乡里、国家乃至天下，没有一处不讲学；从士绅到农工商贾，没有一个人不和他们讲学。这里面所包含的精神，哪里是草率的呢？我每次想到这些，便惭愧得脸红，愿与您共同勉励。这正是气运无法奈何的事情，也就是所谓立命。您认为对吗？又 我说，兄长在防范时忌方面，五分是热心招来的，五分是苦心招来的，这是真话，绝不是欺骗。何必还要向别人分辩？兄长自称本质上讲义气，礼数方面也表现得谦逊，但信用这一点还没有完全做到；这也是真话，绝不是欺骗。何妨直截了当地承认这是自己的过错？大体说来，我们这些人平时安逸无事，难免混混沌沌地过去；只有到了毁誉、利害交集的时候，才显出真正的本性。这只是靠自己磨炼、自己检点罢了。您说呢？致史际明太常 嘉善的夏璞斋，是一位有志之士。别说他做秀才时，即使那时也已经具备进士的才德了。他在泾里读书将近两年，后来被选任县令，显然具有循良之吏的风范。不幸中途早逝，所有知晓人伦道德的人都为之惋惜。他的乡人至今庄严地祭祀他、陈列俎豆，由此可知他为人如何了。他留下一个儿子，能够读父亲的书。去年冬天景逸经过嘉禾，曾向郡伯吴长老谈起此事，却没能记住那孩子的名字。恰好听说考期将近，想写信替他求情。景逸说，恐怕此时按惯例正当戒严，不如直接把话说给他的邑侯徐韶阶。我的确很赞同，但也不敢草率，认为不如借您的鼎力之言来沟通。韶阶是您的兄长。我特地把这件事告诉您，希望您立即写上几行，嘱托他优厚地提拔栽培这个孩子，并托他转告吴长老。璞斋一生极其自守，家中只有四壁，留下的不过是一箱残书。我们三人合力向韶阶求情，也借此向吴长老求情。若能幸而得到收录，取得一点进步，使人知道行善之后自有后代，这也是一件大好事。您看如何？致李孟白方伯 王镜宇侍御，内心贞正，操守刚劲，是人伦中的砥柱，不幸早逝。他去世的悲痛，海内共同承受。不知是否已经把他列入贤祠祭祀？请替我询问一下。令亲吴恒，刚开始学习宪政事务，情况怎么样？听说侍御没有儿子，恐怕未必有人替他办理祭祀等后事。不知能否通过公文移交办理？还需要郡县另行写牍吗？学宪留意于风俗教化，正是为表彰前人、激励后来者，想来一定有高明的裁度。

译致周念濳太史 我的旧座师孙栢翁老先生，是我们乡里德行盛厚的君子。他在朝廷任职时，进取而不追逐名声；居家退处时，也不贪恋利益。他在木天任职期间，只是闭门读书，不喜欢交游结党。辅佐铨选时，恰逢冢卿职位空缺，代理掌印数月，战战兢兢地谨守选官之法，急切地爱惜人才。不久与现在的太宰孙公共同办事，更被称为同心同德，相处十分融洽。后来遭到弹劾，只是因为徐舆浦的事情罢了。这一诽谤一出现，同僚们都缄口不言；一方面因为徐舆浦向来善于钻营刺探，于是牵连到他。这是我们可以对着天地发誓、即使百口也能保证绝无其事的。在任职期间，他还多有匡正之举。他请求皇上恭敬护送陈太后灵柩的一篇奏疏，尤其称得上卓越刚烈。后来他请求归乡。前后二十年间，两院荐举他的奏章接连不断。他对乡人无论人数多少、地位大小，都一概以和气相待，心地善良，胸怀美意。儿童和小吏，没有不信任他的。然而他生活简淡自守，一切不沾染，一切不参与。没有放弃的，只有山水游赏之乐罢了。他去世时，累积债务数千金，即使卖掉产业也不能偿还，这也足以看出他的为人概况了。如今他的次子到朝廷请求恩典，我想替他向京城诸位君子传达此事，稍稍报答他一生以国士待我、把我当知己的情谊。只是遗憾我离开国都已经很久，过去的旧交本来就寥寥无几，新近结识的人又很少。心中所想到的，只有瑶圃和您罢了。昨天我和您商量这件事，您的意思也一样。我想您一定有办法与瑶圃先生沟通，希望您立即替我转达这点微薄心意，怎么样？致李方伯孟白 听说您已经驻节江右了。江右向来被称为好地方，因为那里百姓习于俭朴，士人风气质朴，各地都知道学习的方向，是当今天下的邹鲁。如今有您在其中表率正道，受到振兴而奋起的人应当更多。我听说南昌有朱以功，虽是布衣，却品行修洁、言论合乎道义，是一位笃实的君子，足以与布衣章本清相抗衡。您在公务稍有闲暇时，能否访求他？正好我的门人鲍上犹际明要送信，便托邮使附上这封信。上犹从前任福建同安县令，因为拘谨执拗而触犯上级，如今能够在您的陶铸之下，实在是幸运。又有家兄万年县令原成，原从贡生出身，他的志向和才略有值得称许之处；如果可以不辜负任用，也请您俯赐教诲和栽培，这也是为地方着想。您看如何？仗恃您的厚爱，冒昧说到这里。复信祈请夷度驾部 我正被世人辱骂，唯独没有被有道之士抛弃。几次承蒙您来信问候，您的政绩冠绝东南，却只得到平常的调任，了解您的人正为此深深惋惜。可是您却安然处之，认为这样可以尽展自己的志向，真是远远超出世俗的情态。总之，正道坚持久了自然会显现，人心持守久了自然会明白。我这样的微不足道的人本不值得说，料想浮云般的世路终究不能遮蔽日月。姑且等待罢了。承蒙您赠送《龟山先生集》的刻本，使道南一脉顿时显出光彩；我将立即把它公诸同道，这也是我用来报答您万分之一心意的事。谨此附信回复并致谢。又 我私下听说，仕途顺利的人能够求学，学问优长的人能够做官，只有在石城做官的人把二者兼备了。又听说所谓‘优’，是指从容闲暇的意思。如果真能行事如同无事一般，日常生活中的动静都任其自然，那么求学就是做官，做官就是求学了，二者有什么区别呢？这正是您目前所处的真实境界，我冒昧请教。正如我不成其为学者，做官也不像做官，进退两难，尤怨和悔恨交相丛集。静下心来想到这些时，常常汗流满面。唯有这个念头还耿耿不灭，我还没有死心。只求您替我剖析膏肓之疾并加以引导，这是我的大幸。致高景逸大行人 大防告期帖已经陆续发出了。昨天小儿回来转述您的意思，请您再替我和弦所先生思量一下，这件事似乎不必过分推辞。凡事都必须认真，不能半推半就。弦所只是担心不明白的人怀疑这是谄媚，明白的人讥笑这是迂腐罢了。这样岂不是顺从世俗情面，埋没了自己的真性情吗？何况‘谄’这个字，用来媚奉权贵、依附势力，就是大恶；用来侍奉贤者、亲近仁人，就是大美。如今社中所联合的，都是有益的朋友，有什么可嫌疑的呢？至于‘腐’这个字，更是精妙。过去有人讥笑邵文庄迂腐，文庄听见后道歉说：‘我哪里当得起这个字？’‘腐’就是‘磕’的别名，是文庄所谦让、所避讳的。又有什么可嫌呢？如果说读书人不应当结交四方前辈，那么我听说王泰州当年不过是一个灶丁，却公然登坛讲学，对上不畏惧圣贤，对下不畏惧公卿，终于成为一代伟人。直到今天，人们只听见仰慕、诵读他的言论，没有听见嘲笑、斥责他的。何况如今不过是轮流请他做供餐之主罢了呢？请您把这些话再和弦所先生商量一下，怎么样？致郭明龙宗伯 时局纷乱到这种地步，我哪里敢说自己明白？只是耿直忠赤如吴兴、金沙、荆溪等诸位君子，都被扣上结党阿附的名声，我也不敢说自己明白。先生认为怎么样？沈继老、李修老能够得到先生视为知己，便足以流传千古，还有什么可遗憾的呢？刘金吾给景逸的信是真信，也给我抄录了一份；我没有见过他所谓的伪信。有人说原本没有伪信，金吾故意把说法弄得阴阳两可，是为了逃避自身责任；如果真是这样，那他的用心就更加不可测了。我心中已经充满杞忧，反复有许多话难以说尽；所幸还有硕果未被摘食，知道上天还没有抛弃这个时代和这些百姓。只望先生爱惜自身。复许中丞少微 计事一出，舆论一致称快。这件事根本出于老兄的苦心和刚劲力量，特别由您主持；曹、汤诸位君子又共同在其中秘密相助。太宰公处事平允，也由此可见了。这难道不是世道的福气吗？没想到又出现一番纷纷扰扰。老兄的奏疏和平、委婉而诚恳敦厚，不愿稍稍显露锋芒，以免增加争端。您的考虑十分长远，但有些评论者认为措辞稍显圆融，君子小人都可以拿来解释，恐怕巧于钻营的人会借此作为口实，来成就自己的私心。我认为，如果上天保佑宋朝，必不会有这种事情。万一真有，老兄就应当明目张胆，直截了当地说破，防止这些人借影射来曲解。太宰的这一举措，不分彼此，不执着于爱憎，确实有古代大臣的风范。必须大力把它阐发出来，唤醒天下人的眼光。平时恐怕会被嫌疑为上言德政之事；如今因计事而遭到防忌，老兄与此事有同体的情谊，而发言者又从未牵涉老兄，正不必顾忌，尽情发挥。您看如何？仗恃着道义上的情谊，心中有话不敢不尽说。不知这些意见是否有万分之一可以采纳？请您裁定。又

译我早已甘心守着自己的拙陋，何况又因狂妄言论招来罪责呢？老兄却一再挂念我，这反而增加了我的罪过。今后请您把我放在一边；只要有青云之上的知己，使我能尽展一生所学，所谓天地万物的作用都成为我的作用，何必一定要功劳出自自己呢？彻如屡经挫折而不回头，世人还用恶言攻击他；老兄为他拭去污蔑，极力扶持，这份感激就不只属于彻如一人了。近来养冲年兄带来给我看您的信，又从彻如那里看到您写给太仆公的信，真是极难写出的题目，竟写成了极好的文章；不知道到哪里还能再找到一个少微中丞呢。致徐十洲侍御 年岁更新了，时局却依旧。不知天下什么时候才能太平？我私下认为，从今以后姑且宁可忍耐着等待它，怎么样？俗话说：‘瓜熟蒂落，水到渠成。’这句话很有意味。我想考选的命令一定很快就会下达，也希望您完全放下葛藤纠缠，另开出一片日月光明。蔡虚斋先生说：‘处在当今时代，有许多应该避嫌的地方，不能动不动就把自己当作圣贤。’冒昧一并为您诵读。又 时局到了这种地步，仍有诸位贤者相继兴起，把日月高悬在中天，这是上天还没有抛弃这个时代；然而形势也很危险了。不知最后究竟会怎样。总之，应当只论是非，不论胜负；只论曲直，不论利钝。这样一来，我们在道义上就已经绰绰有余，其他还有什么可问的呢？近来又惯用离间之术，开始是把淮上与东林分开，如今又要把金沙与江夏分开。发言的人难道没有看见江夏公妖书一事的始末吗？恐怕将要汗流浃背了。想来他们另有机巧，能否一一向我说明？马征君即将出行，附信一并问候。征君表里纯粹无瑕，是我敬畏的朋友。致友人 今天的议论纷纷，确实像冰炭一样互不相容。但我从旁静静观察，大多起于意见分歧，而成于意气激烈罢了。如果有一位大君子从中从容调和，使各方都成就自己正确的地方，同时又让各方反过来求取自己尚未达到的地方，怎么知道不能逐渐融洽，归于大同呢？这样一来，双方的精神都为国家所用，而不是为争夺一点门户体面所用。发挥这种作用，就是扭转局势的第一大关键，也是世道上第一件快事。我仗恃道义上的情谊，冒昧陈述自己的愚见，不知是否可行？请您高明地裁定并教导我。致伍容庵 读《平居录》，其中种种见解都从‘万物一体’的念头流出。您所提出的一两条忠告，也希望能够垂意采纳。正因为您如此虚心，所以我又贪图进献自己的愚见。您难道还不知道李修吾中丞是真正的豪杰吗？我以前已经把这件事对您说得很详细了，难道胸中毕竟还留着渣滓，有些东西尚未化解吗？您试想如今的天下，善类仍有所凭仗、群小仍有所忌惮的，是谁？只有这位先生一人罢了。京城君子们日夜注视、侧目而视的，又是谁？也只有这位先生一人罢了。您在书中所说的那些话，莫非会削弱君子的威风，增长小人的锐气，给那些因忌惮而缄口的人借来兵器、送去粮食吗？这对世道关系极大，对中丞本人却没有任何增损。况且如果世上有乞求李修吾怜悯的人，那么也应当有偷吃颜回、杀人的曾参了。难道不会招来孟氏所说的好事者之讥吗？这对您本人也关系极大，对中丞却没有任何增损。您看如何？至于吴彻如受到排斥，五分是苦心招来的，五分是热心招来的。按照‘从过错中观察仁德’的标准来判断也就可以了。若是他们那一班人，既因为同党相护、排斥异己的私心，把他排挤到外面；我们这一班人又因为吹毛求疵的心意，在内部苛刻地要求他。即使彻如真的这样退出去，只闭门守默，像哑巴、聋子一样，坐等取得高官厚禄，岂不是很好吗？但这样又怎么能成为彻如呢？您认为呢？我承受您的道义之爱，不敢有心事而不说；仰仗您宽广的胸襟能够全部接纳，也不能有所言说却不把话说尽。至于只结党于某一个知己、而对另一个知己完全不顾，我却不敢这样，也不能这样。恭请您裁定指教。又 承蒙您赠送续集，我迅速读了一遍，其中种种有关世道人心教化的言论，实在敬畏佩服。近来仔细检点考察，也并非没有一两处可以商量。大体说来，先入为主的见解不能作为依据，单方面的说法也难以凭信。希望您再虚心一些来考察它。仗恃您的厚爱而直言，如果您不责怪我，日后还想当面把疑问全部说尽。您看如何？又 我此前不自量力，随意效法他的狂直，不知是否有万分之一可以供您采择。我私下看见长安的议论喧嚣，门户各自对立。甲把乙视为邪党，乙也把甲视为邪党；甲把乙视为朋党，乙也把甲视为朋党，已经很奇怪了。起初是君子攻击小人，后来却变成君子依附小人；起初是小人攻击君子，最后又变成君子攻击君子，这就更加奇怪了。因此，事情的开端纷乱得无法追究，最后又牢固得无法破除。长此以往，酿成的祸害和流毒将有说不尽的地方。然而我从旁慢慢观察，也只是开始于意见的分歧，形成于意气的激烈罢了。总之，并非不能转变、迁移，也并非不能联合、合拢。果真想使它转变、迁移、联合、合拢，大概是有方法的。方法是什么？就是：身在局内的人应当把自己置于局外，以虚心处之，才能尽量体察自己的本性；身在局外的人应当设身处地置于局内，以公心裁断，才能尽量体察他人的本性。为什么说要虚心？就是各自从自己的分内寻求，不从别人的分内寻求；各自就在自己独见独知的地方争取满足，不在共同看见、共同知道的地方争胜，这就是虚心。为什么说要公心？对的就说对，错的就说错，不含糊其辞；既知道正确之中有错误，也知道错误之中有正确，不偏执，这就是公心。如果这样做，意见不用期望它融洽就会自然融洽，还有什么地方容得下分歧？意气不用期望它平息就会自然平息，还有什么地方容得下激烈？这对国家难道不是有利的吗？这正是我日夜忧思、辗转反侧、叩问上天而祈求的事。至于责备自己就轻，按照约束自己的标准责备别人就重；周全地对待自己所爱的人，就只看见他的优点而看不见缺点，甚至把他的缺点也当成优点，跖也可以说成伯夷；对所憎恶的人，就只看见缺点而看不见优点，甚至把他的优点也当成缺点，伯夷也可以说成跖。门户对立不停，就形成藩篱；藩篱对立不停，就形成干戈。在办事的人如此，议论的人也如此。像用水浇水，只会更加扬起波浪；像用火助火，只会更加煽起火焰。这就是把君子变成小人，把一家变成敌国，难道不可惜吗？这是把百年有限的光阴全用在彼此争斗竞争上，而不用来彼此补助、彼此救援；这是把双方有限的精神全用在各自一点点体面上，而不用来为君父显赫的宗社和百姓贡献，难道不更可惜吗？这正是我彷徨四顾、仰天呜咽的原因。因此我敢再次倾吐内心深处的话，向您请求指正。您能怜悯我而收下这些话吗？我私下也相信自己的看法并没有错误，这是我的大幸。

译或者您会说：‘有这样的道理吗？你未免太迂腐了！’然后把这些话挥开、吐弃吗？您一定会有办法来启发我，那也是我的大幸。我恭敬地洗心静意等待您的指教。又 仔细阅读前后两部大集中的各种品评，大体说来，评论古代事情所得很多，评论当今事情似乎就差一些；古代有已经形成的案例，今天却未必件件都有成案。即使评论当今事情，戊申以前所得还多，戊申以后似乎也差一些；前面没有成见，后面却未必件件没有成见。信已经写好，忽然又想到这几句话，一并请您指正。我确实知道这样会使您烦扰；一方面是因为这是天地间公共的事情，不是我们两个人的私事，所以不必嫌恶彼此意见不同；另一方面是因为即使对您没有益处，也一定会对我有益。您看如何？致邹南臯 世上诋毁李漕抚的人，姑且不论。近来读到伍容庵《贻安堂续集》，其中说：‘几年前南臯曾经说漕抚内心欲望很多，表面施行仁义，用来讥刺漕抚。如今舆论都说，能够了解漕抚的，只有南臯和我。’我先前读到这里，不觉失笑。老兄对于漕抚究竟是什么看法，怎么肯说这样的话？我想一定是有人假托老兄的名义来欺骗容庵罢了。容庵本来是君子，只是见解之处不能没有偏执；他对于漕抚，真像秦人看晋国，远远看见八公山，草木都当成敌兵。甚至把曹贞予、朱玉槎两位君子也按商鞅连坐的法律一并牵连，实在过分。何况如今又援引老兄作为证据，天下即使有人不相信容庵，也不能不相信老兄。因此希望老兄说一句话加以纠正，解除世人的疑惑。不只是解除世人的疑惑，即使容庵不能相信漕抚，料想也不能不相信老兄。如果果真得到老兄一句话，使他突然醒悟，翻然扫除偏执的见解，归于平正，他所能成就的事业一定会更大。老兄以德行爱护人，想来不会默默看着他受到别人的欺骗。答友人 时局纷乱，千般姿态、万种情状，确实如来信所感叹的那样。反复推求，不只是人事彼此激发，大概也是气运所造成的。控制和驾驭局势的关键，没人知道从哪里着手。姑且说说我的推测，似乎应该加以平衡调和。大体上，应当急于申明自己的主张，却不必急于揭发众人的过错；应当急于联合同心的人，却不必急于剪除异己。要让对方能够自我容身，同时又不能让他对我们造成毒害。时间久了，事情就会渐渐消解。因此，只要扶持正确的一方，众多错误自然会屈服；同心的人势力壮大，异类自然会衰弱。这也就是不揭发之中的揭发，不剪除之中的剪除。承蒙您虚怀相待，我不敢把自己置身事外，冒昧陈述请求，可行还是不可行，请您裁决。致姜景尼 从前看东林辨诬、申明没有私心的文章，已经觉得奇怪；如今看到邵姜问答，就更加觉得奇怪了。不知景尼究竟何苦，要制造这些纷纷扰扰？况且李漕抚遭陷害，多年来已经有许多人议论此事了，绝没有听说有人怀疑到景尼身上；如今却突然提出一个难题，说‘与我有什么关系’，这明显是寻找敌手、讨取对答的话。至于说‘如今又向江南授计，祸患正四处发生’，又好像戒心深重、不能自胜。我私下担心吴越之士会由此窥测景尼。宣师曾说：‘君子内省而无愧，还有什么忧虑、恐惧呢？’我们这些人何不姑且反省自己？所以，对天地无愧，天地就会庇佑他；对祖宗无愧，祖宗就会庇佑他；对父母无愧，父母就会庇佑他；对兄弟无愧，兄弟就会庇佑他；对宗族无愧，宗族就会庇佑他；对乡党无愧，乡党就会庇佑他；对朋友无愧，朋友就会庇佑他。这样还会有什么忧惧呢？如果不是这样，那么即使在卧席之上、门户庭院之内，到处都可能有忧虑和恐惧，难道一定要等荆轲、聂政这样的人才能造成祸患吗？景尼说：‘与我有什么关系？’我却说：‘与别人又有什么关系？’想到这里，能不悚然回忆去年四月经过苫次时，握手所说的那些话，以及临行时您连声叮嘱：‘听我，听我。’ 景尼听到这些话，不觉流下眼泪。当时的情感和情景，含蓄深切，仿佛仍在眼前，还记得吗？又如过去上阁铨书，举国喧哗，我只用‘自我反省’二字作结，其中实在有种种苦心。景尼只把它认作忏悔的话，仍隔着一层。如今在景尼前后两方面，我也愿意把这两个字进献给您。如果您果真相信它们，那确实就是景尼的忏悔之语。假如景尼只是过分疑虑，而刻意记住去年四月至七月当面所说的‘害我好友李某的有三个人’，也不应当自己隐讳。您看如何？朋友之间的道义已经衰败，我思念古人，便倾吐肺肝，把这些话附在忠告的情谊之后。是了解我还是责怪我，请您高明地裁定。复段幻然给谏 您秘密呈递的一篇奏疏，功在社稷和九庙，实在有神灵在照临。天子圣明，其中有一部分精神应当会在声色之外暗中相互契合。我读了您另外的来谕，也私下窥见其中的微意了。请多加珍重，请多加珍重。如今正直的言论充满朝廷，公道昭然明白，像星辰和太阳一样明亮，这是过去很少见到的。当权的君子，应当采纳那些显然正确的意见，赶紧施行；对于处在两可之间的意见，则稍稍从容等待议论确定，这实在是世道的福气。您认为如何？仗恃您的厚爱，冒昧说到这里，恭请您高明地鉴察。致李漕抚修吾 您曾经说富贵功名全都像梦幻一般，可是又有喜爱古董的一种癖好，这是为什么呢？把这和置田买房相比，当然还有区别。但它们不都是牵累吗？况且所谓古董，只在于我自己。我能做百年的事业，就是百年的古董；我能做千年的事业，就是千年的古董；我能做万年的事业，就是万年的古董。世间所谓的古董又算什么呢？一旦落入有形的器物，天地尚且不能避免有时毁坏，何况其他东西呢？也只好哑然一笑罢了。您认为如何？又 近来听到不少事情，实在替您感到危险。君子只需尽力做好自己能够做的事；事情变化到来，本来不应当一一预先料定，然而属于自己的事情，确实很难完全做到。我私下看见您任事过于勇猛，触犯时势过深，憎恶坏人过于严厉，执法过于果断，是非分别过于明白；再加上管辖七省，应酬太多，接待太广，又过分相信自己的判断，说话太直，礼貌太简略，行迹太不加掩饰。我固然知道您前后左右到处都有埋伏的敌人，也恐怕您皱眉和一笑之间，种种都可能被搜检成罪案；您难道不应当多加留意吗？前代正人说：‘真正的英雄，一定是在战战兢兢中成就的。’我已经多次向您诵说过了。这是今天端正根本、澄清源流的第一要义，也就是所谓尽力做好自己。请多加珍重，请多加珍重。又

译您可以离开了，不可以留下了；离开也可以快些，不可以迟缓了。此前还可以说漕运之事没有办完，如今粮船已经过了淮河，又过了洪河。在这个时候以浩然之气报答君主的忠诚、洁身自守的义节、见机而行的勇气和用心深厚的情意，一举而兼得，不是很好吗？如果说径直离开不合大臣的体统，我姑且等待；但恐怕这已不是今天应当讨论的问题了。您难道没有看见吗？齐国送给季桓子女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离开了。孔子曾经有所等待吗？我早就知道您已经决定了这件事，冒昧用一句话劝您动身，千万不要被一两种说法牵绊，误陷入顽固迟滞的局面。答郭明龙少宗伯 我的狂妄言论一发表，举国都喧哗起来。正当我猛烈反省时，忽然拜读您的来信，承蒙错误地加以认可。您还说：‘三封信都是从一片虚明之心流出。读来既惭愧又敬畏，哪里敢当呢？’退下来思考此事，我私下也感到庆幸，或许没有再次得罪有道之人。虞仲翔说：‘天下有一个人了解自己，就足以无所遗恨。’聂文蔚说：‘与其被天下人完全信任，不如真正得到一个人的信任。’这正说中了我今天心中的事情。只是实在不知道要修养什么，才能万分之一地配得上您的明德。如果先生始终不抛弃我，施加恩惠并加以鞭策，我怎敢不早晚恭敬地听从教诲呢？答高邑赵侪鹤 刚才正托北鸿通过邮路寄去一封信，请道甫先生质正，也借此自我质正，不知道信是否已经送到？梁别驾带来给我看您的亲笔信，我已经先得到您的认同了。大体说来，道甫性情倜傥，自我欣赏，偶尔不免稍显疏放；关键在于内心没有包裹遮掩，外表也没有遮盖，使人人都能看见并指点他，反而更显出道甫真实的本色。这正是他的毛病所在，也正是他的长处所在。为什么反过来要用‘贪’字来文饰、指责他呢？我一生发表见解，绝不敢固执争强。如今幸而得到老兄印证，我才大概可以自信了。只是老兄对我过分奖掖，又使人惊惭，不敢承当。您看如何？道甫早已决定离任，只是担心不等到任期届满就径直离去，不合大臣体统。即使在志同道合的人中，也颇有持这种看法的，因此事情便拖延下来。如今已经移节徐州，形势已经形成，想来不至于再停滞了。复吴安节太仆 近来我曾向阁铨写了一篇奏记，两位老先生使举国喧哗，没想到错误地承蒙认可，还说：‘满腔心事如同青天白日，不只是知己才相信我，这正是用来安慰不肖我的，情意何等恳切啊。’又说：‘一切应当听从公论，不必与人争论曲直。’这不也是以德意爱护我吗？感激之情深切，感激之情深切！后来我先后从邸报读到南北各位君子的奏疏，不但不敢与他们争论曲直，甚至还有人为此跃然而喜。喜什么？喜的是听到自己的过错。又有人因此惭愧而羞耻。羞耻什么？羞耻的是别人对自己的过分赞美。又有人因此悚然而恐惧。恐惧什么？恐惧的是助长彼此争竞。又有人因此忧愁不安。忧愁什么？忧愁的是激成祸患。这样看来，凡是纠正我曲直的人，都是在提防我；凡是提防我的人，都是在成全我。我尚且不知道要怎样修养，才能万分之一地报答您的德意，又哪里还会去争论呢？承蒙知己相待，我便剖露心腹来答复，只愿先生始终不嫌弃我，施恩并加以鞭策，这就是我的大幸。致吴怀野光禄 我一生鲁莽，积下了无数罪过。直到近年才发生这场上天的大震动，我难道敢不顺受它吗？难道敢不痛切地自我警惕吗？我随意成文，终于辜负了上天；可是老兄慨然发愤，不怕把话全部说尽，为我昭雪，这又是上天大大宽容、假借机会给我的表现，我难道敢不恭敬承受吗？难道敢不更加自我鞭策吗？结果却终于堕落了。至于您替我承担过错，说‘去年营救李淮抚的信，确实是越出了本分’，随后又替我忏悔过错，也后悔、遗憾，并且重新严厉责罚自己，不再给京城写信。您这样委曲周全地成全我，苦心实在到了极点。我正在深切感激佩服，又还能说什么呢？只是我还有一点固执的愚见，想请您指正：‘士人因不被知己了解而屈抑，因被知己了解而伸展；我试着倾吐肺腑来请教，可以吗？’我营救淮抚，大致有两个理由。任事的艰难，已经很久了。漕抚处于风波汹涌之时，毅然出面挺身担当，对外触犯权相，对内触犯权阉，生死祸福都系于一呼一吸之间，却一点也不顾虑。经历了无数艰险，幸而事情平定，旁观者便群起向他苛求，吹毛求疵、弹劾抨击，不遗余力；他又受到无数摧折挫辱，起初借用他的力量来解除祸患，最后却招致他的罪名来满足仇恨，难道不可悲吗？漕抚曾经写信对我说：‘我们这些人只应当有事时出来，无事时便回去。’这话多么痛切，足以使千古英雄流泪。我究竟是什么心肠，忍心默默不言呢？这是第一个理由。至于世上那些号称朋友的人，当他们平日从容无事时，携手促膝，指着白日发誓，约定赤诚之心，甚至说七尺之躯可以托付，九死也可以相约，这是多么豪壮！不幸一旦有事，往往甩手离开对方，如同陌路之人，更有甚者还要落井下石，这又是多么悖谬！我内心确实为此痛心，也以此为耻。所以对于淮抚的议论，我明知一定敌不过众人的议论，也明知狂言一出必然会增加更多议论，但也只是说：‘姑且用它来尽到这一念罢了。’这是第二个理由。既然如此，即使要承担越出本分的罪名，我也不推辞，为什么还要后悔、遗憾呢？只是这里也有应当自我反省的地方。为什么？淮抚的大节卓然出众，但细小的行为不免疏略，这是豪杰的品格；当时如果一并说破，正好显出淮抚本来的面目，又有什么伤害呢？只是我认为评论人物应当取其大处而略其小处，所以在措辞之间不免有意显露、反复推敲，种种问题都由此产生。这是我应当反省的第一点。天下凡是争论，都产生于激愤。

译起初我因为别人对淮抚的苛求太过分而有所感触，于是激愤之下写了上阁铨书；书信上去以后，要求追究淮抚的人反而更多，这又是我有意激发他们。程伯子说：‘新法施行时，我们这一党也有过错，怎么可以只责怪王安石呢？’我每次诵读这句话，心中便感到不安。这是我应当反省的第二点。我曾经把这个意思告诉过熟人。因为我确实觉得自己的话没有说尽，反而连累了淮抚，所以不符合自己原本的心意，看起来像是在后悔、遗憾。其实，他本来就有这种情况，只是担心被人议论责怪，反而会对不起淮抚，因此违背了自己的初心。至于说后悔、遗憾，却是没有的。我想老兄一定已经考察到这里了。可是如果替那些发议论的人设身处地想，他们也有应当反省的地方。如今议论淮抚的奏章连篇累牍，无法全部记载。一句话概括，就是说他‘贪’。但问他们凭什么说贪，所说的情状大都只是牵涉传闻和影射，没有明确可靠的依据。若要寻找明确可靠的依据，可以用两句话概括：一是说‘高楼宅第连云，店铺鳞次栉比；如果不是贪，怎么能得到这些呢？’二是说‘地方百姓怨声载道，指日就要一同灭亡；如果不是贪，怎么会造成这种结果呢？’慢慢考察一下，真是这样吗？难道不是这样吗？淮抚过去住在燕中，如今住在张家湾，这是南北士绅往来的必经之地，起初也有许多人把传言当成事实。等到他们经过这里亲自看过，往往哑然失笑说：“哪里想到阿房宫、郿坞，竟不过如此？”又说：“可惜没有让王考功看见；即使看见了，也一定会哑然失笑。”这是为什么呢？难道漕抚的才智和作为都化为乌有了吗？还是把它们背负着藏到天上、埋到地下去了呢？我实在无法理解。至于淮扬数千里之内，对于漕抚，却无不家家立尸、户户祝祷。我姑且不必谈他在淮地任职的时候，只谈他离开淮地的那一天。他离去时，老幼相扶，挤满街道巷陌，拥挤得车舆无法前进；不久人们一起抬着车舆哭号，一步一声叹息。等到抵达船边，两岸又夹道哭号，夺住缆绳使船不能前行。这是为什么呢？我又不只谈他刚离开淮地时的情形，也一并谈谈他离开之后的情况。他们聚族为他建祠，摩肩接踵，熙熙攘攘前来，不到一天就建成了。于是又聚族为他塑像，族人早晚到像前跪拜，连续不断。这是为什么呢？若从权贵排斥攻击他的话来看，那么给地方带来祸害的，没有像这位淮抚这样的，大家只恨他不离开；若从平民称颂他的言语来看，那么给地方造福的，也没有像这位淮抚这样的，大家只恨他不留下。两方面的人情完全相反，竟然如此奇异。我又无法理解。唉！这两件事，都是有眼睛的人共同看见、有耳朵的人共同听见的，尤其不是其他事情可比；然而仍然颠倒是非、失去真实到了这种地步，何况那些没有亲见亲闻的事情呢？谁知道其中没有冤枉和误会呢？只是说到诬陷那些没有亲见亲闻的事情，便暧昧难明，即使有一百张嘴，又凭什么为自己辩解？诬陷共同看见、共同听见的事情，则明白显著，容易辨认。如果不是因为与淮抚有宿怨，或者抱有偏见、固执己见，面对事实仍不改变，试着稍加考察，未必不能恍然醒悟，明白自己的话和传话者的话都有过错。不知说话的人对此，是否也曾转念想过呢？不过，替漕抚设身处地想一想，他尤其有应当反省的地方。大凡议论兴起，无论真假，必定有所缘由。彩锦之所以织成，是因为有萋菲之言；明珠之所以被装载，是因为有薏苡之谤。那么漕抚也可以想一想了。因此，如果不是铺张浪费，挥霍的说法从哪里来？如果不是挥霍，放纵懈怠的说法从哪里来？如果不是放纵懈怠，贪婪的说法从哪里来？就拿查考那几件鼎来说，如果不是有嗜好古董的癖好，那么这种说法又从哪里来呢？〔原文数字、纪年保留：百口〕 这怎么能把一切都归咎于别人呢？我曾写信规劝淮抚说：“我们身处毁誉交加之时，固然不能不相信自己，也不能不反省自己。不相信自己，胸中哪里会有一片清凉境界？不反省自己，在向上提高的道路上哪里能更进一步？愿与您共同努力。”又说：“君子要求别人宽恕，要求自己严格。舍弃别人的长处而专找短处，是不宽恕的过错。天下自然有承担责任的人。倚仗自己的长处而忽略自己的短处，是不严格的过错。您对此还有什么可辩解的呢？”至于我同淮抚相处，又有一点掌握分寸的权宜办法：当他遭受谗言、遇到讥讽时，着重在于为他昭雪，所以不妨专门从长处一面加以表扬；当他处境平稳、行事顺利时，着重在于切磋劝勉，所以不怕专门从短处一面加以补救。只是淮抚心中也很有感触，直截了当地承认自己有一股侠气，可以说是不欺瞒自己。又说：“多次承蒙您当面勉励，我怎敢不把这些话铭记在心？”可以说是不自暴自弃。无奈过去熟悉的习惯难以忘掉，还不能完全摆脱平生的手段。总的说来，他始终不失为豪杰。唉！人没有不以自我为中心的；与其人人只认定自己的自我，各自执守自家的一点正确，不如人人都抛开自我，各自反省自己的一点错误。〔原文数字、纪年保留：百尺〕 与其人人都只求胜过别人，不如人人都努力谦让别人、求得心安。因此，淮抚如果懂得这个道理，就能使内心受到触动、磨炼性情，汇合各种不同意见而吸取其中的益处，最终可以消除诽谤，而不至于滋生诽谤。攻击淮抚和援救淮抚的人如果懂得这个道理，就能平心静气，撤去彼此意见不同的障碍而采用其中的合理部分，最终可以平息争论，而不至于引导争论。这句反省自己的话，实在只是我这卑微的樵夫之见、芹曝之心；过去曾把它献给朝廷，如今又私下拿来请教高明。还望老兄裁断指正。想到您的深厚情谊，心中实在不能释然，所以写此信致谢，并且倾吐肺腑，统请照察原谅，幸甚。致高景逸的信 您要出行了吗？我拿什么作为给您的赠言呢？在世间行走的艰难，已经不是一天两天了。譬如行路的人，东西南北之间，转眼便改变了方向，自己也未必察觉。只有善于学习的人，才能在自己没有察觉的时候，常常把自己唤醒。又一封 先前收到您的来信，非常高兴。高兴的是您立志更加坚定，或许可以防止陷入不变通、不通达的强硬状态。近来又得到您荣获选任的消息，也非常高兴。高兴的是内任的官职，只有这种任职才能借此熟悉四方的事务，周全地体察民情，广泛观察事物的变化，从而增长见识。您要努力。弟我如今实在没有料到又能蒙恩回到旧日的官署，受到这种异乎寻常的待遇，既可忧虑又可畏惧，将来不知道拿什么来称职报答。您爱护我极其深厚，对我的教诲也极其恳切；这种切磋劝勉的情谊，在天地之间寥寥无几，如今竟让我得到了。您真是弟我的幸运。以后我心中若有所感，还望您不要吝惜指教，不要像今人那样万分迟疑。又一封

译了解一个人实在很难，耳目又容易混淆；只要有一丝差错，便会涉及诬枉，成为终身的遗憾。您见到元室时，试着询问并防止这些情况，是否合适？怎么样？若有不合适之处，希望您指示给我。朔风多半猛烈，凡事请多珍重。日子还很宽裕，不必急急忙忙，且到各处从容行事。考察民情、观察风俗，便能处处得到益处。途中所见所闻，一切请寄信告诉我，千万千万。又一封 古代善于交游的人，没有比孔子所到之处更好的了；并不只是志趣相同、气味相投的人彼此呼应、彼此寻求，即使像沮溺、丈人这一类人，他也都曲意接引，不忍心让他们同鸟兽为群。这是把天下看作一家、把中国人看作一人的极大仁德。其次，没有比季札所到之处更好的了；各国都倾尽本国的贤者，与他相互讨论上下古今，规劝、整饬、警戒、勉励，极其恳切深厚；彼此席地而坐、停车交谈，情谊流传千古，至今仍使人有无穷的追思。至于司马子长一类的人，仅仅凭借文章辞采而已。这样看来，他对于交游的理解也太浅了。知道您在一圣一贤方面有所契合，可以把大概情形告诉我吗？盼望着，盼望着。又一封 近来清正的议论正盛，我私下正把它看作太平的征兆，忽然又出现这样的惋惜怨恨，怎么会这样呢？默默地反省检点，我们这些人也确实有失策的地方，然而不容易说出来。总的说来，朝廷讲学荒废，一切奏章只要稍有涉及相关事务，往往就被扣住不下发。这里面的机密隔绝，仿佛九重宫门相距万里，祸患的形势已经形成，无法挽救。执政大臣把国家大事看得像儿戏，将来究竟会发展到什么地步？只有依靠九庙神灵罢了。起初我说前车已经翻倒，而且离我们很近，后车一定会引以为戒；没想到诸位竟然公然控告那些进言的人，再也没有顾忌。鸣凤变成走犬，形态一旦确定便不再改变；人心却没有常态，忽而像尧，忽而像跖，真可怕啊！弟我的去留尚未决定，画璞斋说一定不能不回来，玄台说一定不能不留下，这两种说法哪一种正确？愿您替弟我仔细考虑。身在局外旁观，自然有明白和昏暗之处。又一封 请代我问候启新、景阳、如庵、慎所，他们都是一时的俊秀，而且彼此相距不过二三百里，岂不就像同处一堂？卷石想来已经到江右了，他的尊亲安节侍御的心意非常美好。姑苏的管东老，毕竟有超拔不群的风韵。君子应当结交天下的善士，何况是同乡？希望不要失去这些朋友。又如王国博少湖，笃实谨慎地践行道德；昆峯张可庵，耿介而远离世俗；我们吴地尽是君子。如果能够把他们联结为一体，彼此牵引、彼此扶助，使天地间的善脉永远相接，岂不是最大的美事吗？您认为怎样？又一封 知道您挂念我。我的身体只是小病，至于事情的机密仍在，往来之间还没有确定的安排，如今也无可奈何。只有像您的来信所说的那样，凝聚精神、安于清淡，宁可忍耐等待上天调和罢了。您说学问必须经过枯槁寂寞、经历一番死亡之后才能获得新生；又说不要以寂静停滞为忧虑，要努力发扬，这些都是至理名言。弟我一一铭记佩服，将来或许可以拿来互相印证。近来读朱先生的文集，哪里像这位老人这样，一念进入真实境界，便同天地相合。我曾记得薛玄台对弟我谈到明道、晦庵二先生，弟我说：毕竟朱先生是无法冒充的。您认为怎样？又一封 玉池来信，志向心意恳切诚挚，果然如您所赞许的那样，我高兴得不得了。玉池又说，许敬老和周海门一起讨论、订正“无善无恶”的说法，材料都在您那里，请求您拿出来让我看一看。这是从前学者心腹中的疾病，而如今尤其到了泛滥横流的地步。又一封 您所指示的都是种种正确的议论。天地最大的德性叫作生，我们人终究以生为根本。然而万物形形色色，各有自己的本分，也只能听任其自然，哪里容得勉强呢？八佾舞队歌唱《雍》诗，孔子只是叹了一口气，也没有办法。我们只应当以此自我警戒防范，一天比一天严格、周密，将来不让别人有机会检验出我们的过失。我正是从这里得到实际的益处。又一封 昨天与您会面，谈到这个道理时已经完全明白，还有什么可疑惑的呢？只是我们用来防护、验证它的地方，不能稍有遗漏，以免异端曲说乘虚而入。这门学问没有得到讲明，圣人是为此忧虑的，愿与您共同努力。又一封 邹大泽近来撰写《尚行书院》，很值得敬重。弟我一向有这个想法，终究却不免自暴自弃。几年来一场疾病便使志向灰败，但心中始终耿耿不忘过去，想询问是否胜过龙山，大概就是为了这件事；这确实是您的事情。眼下应当寻求当面商量。又一封 防规裁定得很好，“拙法”二字更是全篇的纲领，其中寄托的意义深远。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 又一封 大体说来，这种交往虽然不可滥用，但毕竟应以宽大为主，不可轻易树立彼此异同的藩篱。临行前所拟定、请教您的意见，我已经领会了，不必再疑虑。又一封 乾坤之后，接着就是屯卦。天地混沌初开之际，必定有一番大的险阻，然后才会震动激烈、振奋精神，在相互磨砺淬炼中做出无限的事业。自夏、商以来，凡是建立国家的，没有不是这样。这层意思十分深远，值得玩味。东林兴起的时候，正处于草创蒙昧之时；借助那些不良之徒来磨炼我们、作为我们的师友，未必不是上天有意对待我们这些人的安排。怎么样，怎么样？又一封 弟我的意思是，以后的讲义不必拘泥于固定写成一篇，只随意谈论交游即可。句子也不必在一章之中逐句讲尽，不知是否可以？一并请您斟酌确定。又一封 先贤祠的交游，终究必须办成一件大事，其他事情暂且不论，单是欧阳公的那一段意思，我们这些人也不能轻率对待。试着同启新商量一下，怎么样？又一封 《平泉先生八集》敬奉读完了，读其文章，宽和舒缓、平易流畅，常常留有余地，兼备五种福分，确实也不是偶然的。又一封 过去李克庵曾对弟我说：“邪说危害正道，这么明白的事情，为什么人们竟争相趋附？”弟我说：“它对道造成危害，但对人却有利，这就是它牢不可破的原因。”如今看来，真是如此。怎么办，怎么办。又一封 李卓吾大体上是把人的错误当成正确，把人的正确当成错误，又只把成败当作是非罢了。学术发展到这种地步，真成了涂炭，只有仰头靠墙暗自叹息罢了。怎么样，怎么样！又一封 昨天听说本孺上了奏疏，不觉高兴得几乎发狂。这正是在替天地赞助化育万物的事业，而且又出自我们的家乡，又出自我们的同道，尤其使我私下欣喜不已。又一封 彻如此行，若能见面商量一次，便妥当了。因为就今天的情势来说，一方面持论想要平和，另一方面只在说明自己的正确，不必非要驳斥别人的错误。高明认为怎样？又一封 长安的口舌眼光，真是食肉者的见识。对于我们这些人来说，只有严密地自我检点罢了。不能因为别人没有谈到我、没有关注我，就忽视这件事。怎么样，怎么样？又一封 我们这些人所坚持的是濂、洛、关、闽的清正议论，不是顾、厨、俊及的清正议论。又一封 大体上照旧办理才妥当。世局虽然无常，我们的道却有常，难道能因为那妇人的一番话，就骤然改变我们的常道，做出小家子气的样子吗？又一封

译人心彼此相差并不很远，为什么纷纷到了这种地步？我们这些人莫非也有偏执而自己不知道吗？幸好彼此再深入思考一番，怎么样？又一封 沈继老来询问，金吾写这封信，应该是金吾自己认为功劳所在，正在传播；幸好这里面的清正议论已经包含在信中了。又一封，写给史玉池 四明公的权势很难长久，听说归德公又不太合圣上的心意，这其中的消息究竟会导致什么结果？我认为归德公确实是真正的君子，这一腔至诚一定能够感动鬼神、穿透金石；圣明深沉幽微，大概还不可测知啊！怎么样，怎么样？八月的交往，应当在十一日仲丁，才能有机会过访一次吗？《泾臯藏稿》第五卷 钦定《四库全书》《泾臯藏稿》卷六 明代　顾宪成　撰 《朱子节要序》从前朱子和东莱吕子在寒泉精舍共同阅读周子、程子、张子的著作，感叹它们广大宏博，仿佛没有边际，又担心初学者不知道从哪里入手，于是共同摘取其中的要旨编成一书，分为十四卷，命名为《近思录》。友人高云从读到后十分珍爱，认为四位先生之后，能够继承他们的道统、阐明并发扬光大的，没有比朱子更好的人。于是又取朱子全书，摘取其中的要旨编成一书，分为十四卷，完全按照《近思录》的体例，却不敢与《近思录》相提并论，题名为《节要》。他偶尔拿给我看，我接受后读完了全书，不禁为此长长叹息。世上谈论朱子的人很少了，因为他们心中都对朱子不满意。我私下怀疑，这未必是不满意，大概是不合意、不方便。为什么呢？世人喜欢奇异，朱子却平实，于是连一丝玩弄的余地也没有，高明的人无法施展，便厌弃他；世人喜欢圆通，朱子却方正，于是连一点假借的余地也没有，旷达的人苦于受到约束，便畏惧他。所以是不合意。正因为不合意，于是便替这种态度寻找说辞。我们认为平实，他们却认为平庸、凡俗、浅陋；还说哪里是真正厌恶他，只是不肯俯身承袭，怕这样会损伤自己的卑下罢了。我们认为方正，他们却认为矫饰、亢进；还说哪里是真正畏惧他，只是不能抬头仿效，怕这样会损伤自己的高傲罢了。这就是所谓不满意。内心怀有不合意的真实情状，外面显露出不满意的形态。不合意的实质根深蒂固，于是不满意的形态形成后便无法解除。世上谈论朱子的人少，也就不奇怪了。可是高云从对朱子竟然如此诚恳，还说学者不了解朱子，就一定不了解孔子，这种信奉又是多么深啊！如果不是他能够超然独立、不受流俗改变，又有谁能达到这种地步呢？这正是我长叹息的原因。那么，朱子就是孔子吗？回答说：孔子依循中庸之道，即使终身不被世人了解也不悔恨，这是平实到了极点；十五岁立志求学，七十岁随心所欲而不逾越规矩，这是方正到了极点。朱子是以孔子为榜样的人。因此，若论修养境界，颜子、孟子尚且有不足；若论道统血脉，朱子依然就是孔子。高云从编这部书，正是想让人认清这种血脉。血脉如果确实真实，随着各自所达到的程度，大的成就大的，小的成就小的，都可以找到孔子的门径而进入。假如不是这样，即使有特殊的才能、绝伦的见识，超过朱子而在他之上，距离孔子反而会更远。高云从不屑于这样做。读者依此来求取它，就能够得到它了。