泾臯藏稿卷二十

译他居乡时，能够对宗族施德：有才能的便任用，贫困的便救济，年幼的便教育。为什么呢？既然已经接受天子的任命，乘坐坚固的车、驾着肥壮的马，庄严地处在人上，本来就是人情事理所应当的。树木有根本，流水有源头，人有始祖，所以范文正公说：“这是祖宗积累德行、世代相传才有今日，我怎么能独自享受呢？”这也是人情事理所应当的。他对我们父子有什么恩德呢？而且还不只是这些。当初先父去世，正好先生弃官归来，还没有到家，便立即进入灵帐拜祭先父，为之流泪。先父病重时，听说先生归来，喜色显现在脸上，说：“这样一来，从今以后诸位郎君本来就可以专心修习诗书了。”先生再次出仕后，我举出这件事告诉他，他说：“这才是真正爱护我的人。”又为之流泪。后来我请他为先父作传，过了很久他回复说：“唉！我不忍心。每一下笔便要心碎，暂且缓一缓吧。”这是先生和先父生死相交、始终如一。先生从光州扶病归来时，病势已经十分危急，经过泾里，总要问我兄弟是否平安；等两位兄长赶来探视，他总要问宪成客游是否平安。后来他看着我两位兄长说：“我幸而能同你们诀别，却不能同你们的弟弟诀别。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 他又看着我弟弟说：“我幸而能同你诀别，却不能同你的兄长诀别。”请替我告诉他：努力自爱吧。又封好一笔钱寄给我，这是先生对我们兄弟生死相交、始终如一的情谊，怎么能不令人悲痛呢？唉！世人悲痛先生，是因为公义属于公义，他们的感情可以说出，言语也可以说尽。我们兄弟悲痛先生，是因为私情属于私情；这种感情即使能够说出，言语也无法说尽。先生见识卓越，足以凌越古今；才干雄伟，足以应付国家缓急；文章奇异，足以同创作著述之才相抗衡；气概豪迈，足以震动一世，人人都乐意同他推心置腹。我们难道不知道应当为他悲哀、惋惜吗？只是先生施恩于我们父子的地方，越是回想越悲伤，时间越久越不能排解。为什么呢？众人共同感受的在那一方面，而我个人专有的感情在这一方面。唉！泰山华山确实高，抬头还可以登攀；江海确实深，低头还可以测量。可是我心中的绵长怀念，没有方所，也没有尽头。呼唤那苍天，却不能把它招来诘问。人如果可以替代，纵使有百个自身又有什么可吝惜的？只是我不知道先生和先父相见时，如果先父问：“孩子，你拿什么报答先生呢？”〔原文数字、纪年保留：一日〕 那么先生将拿什么来回答呢？唉！尚飨。《哭刘国征文》。万历十二年四月初七日，刘国征先生在家中去世。过了一个月，他的朋友顾宪成从他的兄长司农君那里得知讣告，已经设灵位哭祭他了。又过一个月，写信告诉他说：“唉！国征为什么会死呢？死得这样急促，大概是他的命吧！大概是他的命吧！起初我来到燕地，怀着结交天下士人的愿望。见到魏懋权，同他交谈，非常高兴，只遗憾相识太晚。懋权说：‘你想知道闽中的刘国征吗？’于是我又认识了国征。国征外表恭谨谦逊罢了，接近他、叩问他的内心，怜悯世俗的仁爱、居守正道的俭约、勇往直前的果敢、辨识万物的明哲，无不具备。于是我叹息国征深不可测。当时天下人随波逐流，上下都只凭耳目行事，士人的习气日渐衰败，礼义廉耻眼看就要完全丧失。我们三人每次交谈到这些，便相对长叹，有时还流下眼泪。宾客说：‘国征怎么会同狂妄的书生交往呢？’国征笑而不答，我们相处得更加欢快。大概国征的志向和胸襟深远，我怎么能忘记呢！唉！死和生本来是一回事，没有两个不同的道理。国征选择了什么，竟把取舍放在其中呢？只是如今的天下，十分之一值得欣喜，十分之九值得忧虑。如今和从前相比，相距不能用寸来衡量，我怎么能不怀念国征呢？国征大概知道这些吗？南皋邹氏刚烈，于是被迁徙；定宇赵氏恳切，于是被违弃；复庵吴氏明亮，于是遭诽谤；勺原丁氏切直，于是被诘问；芸熊董氏敢于犯颜，于是受挫；对兹黄氏感慨激切，于是投身而出；健斋曾氏恳切直言，于是被播迁；莲洙孟氏挺立不屈，于是被摈弃；希宇郭氏勤勉，于是受到动摇；鸿泉范氏详尽周密，于是被削职。这些是时事中已经显现的方面，还可以知道。至于内权逐渐隆盛，外权逐渐衰落，君子和小人如水火相争，强行把它们压平，只希望暂且无事罢了。怎么能够长久呢？这是时事中尚未显现的方面，无法知道。国征大概知道这些吗？难道能够安然宴饮而已吗？唉！生死本来是一回事，没有两个不同的道理。我从国征活着时的行迹，就知道他死后也一定会忧念天下；又从国征死后的处境，感叹世上那些身居高位、享受俸禄的人，实在只是白白活着而可惭愧。不仅如此，如今再想国征对自己的期许如何呢？他已经考中进士，却一天也没有任职。平时总是抚胸捶腕，想有所作为，却总不能实现。他在自身修养方面，也只见不断进步，没有看见停止。由此看来，国征的义行，大概仍然认为自己只是白活一生而可惭愧。虽然国征已经离去，但我和懋权同国征在言语声气之间相互切磋、彼此期望的情谊，本来还鲜明地存在。从今以后，即使是国征没有完成的事情，懋权来完成，也仍然等同于国征自己完成；又或者懋权没有完成的事情，由我来完成，也同样等同于国征自己完成。这样还有什么可惭愧的呢？只是想到像国征这样的才干、像国征这样的立志，尚且只能达到这种程度，何况我如此不敏，将用什么向国征交代呢？恐怕只有依靠懋权了！将来我应当到懋权那里请他裁定。国征如果有知，又将怎样启发我们两个人呢？唉！生死本来是一回事，没有两个不同的道理。只愿国征认真思考这些。宪成再次叩首陈说。《哭魏懋权文》。

译万历十三年七月初一日，吴人顾宪成叩首写信给魏懋权先生说：“唉！懋权足下，哪里料到足下竟就这样同我永别了呢？我心中悠悠忧思，今后还有谁可以交谈？即使是足下，又还有谁可以同你交谈呢？我看世上知道足下的人并不少，但他们真正了解足下和不了解足下其实没有区别，为什么呢？因为他们所知道的只是表面，只有我大概真正了解足下。足下对上必定希望君主成为尧舜，对下必定希望百姓成为尧舜，所以常常忧虑于以诚心说话、以诚心做事；一切荣辱毁誉，都不能扰乱你的内心，所以又常常快乐。常常忧虑，常常快乐，这就是我所以了解懋权的地方。天下谁又能窥见其中呢？唉！世道衰败，道义微弱，人心离散败坏，[浮破慤枉：原文疑有讹脱]，蔑视正直、淫邪得以掩饰，良善受到争夺、谦让反被遮蔽；聪明人相互借诗书来文饰自己的奸邪，愚蠢的人错误地认为本来如此，只是别人走一步自己也走一步，别人快走自己也快走罢了。我还是诸生时，就为此悲伤，时时想着有什么办法可以纠正这种弊病，却不能振作改变它。后来考中进士，跟随缙绅先生交游，时时暗中寻找真正的人才，却很少遇到；只有足下的志趣和我不同于众人。慢慢观察后发现，不只是志趣相同而已，足下甚至比我更为深厚，我内心自认为远远不及。后来又从足下那里结识了闽中的刘国征。平日里我们相互说：我们三个人，有的走在前面，有的走在后面，有的处在中间，这件事难道会有所成就吗？即使不能成功，把它卷起来收藏起来，又有什么遗憾？若等待好价钱才出卖，宁可弯曲一尺也不肯伸直八尺，这不是我们的本性。可是造物主去年夺走了我的国征，今年又夺走了我的懋权，我还能怎么办呢？唉！天下的事务、国家的变故，懋权已经思考得很深，却还没来得及彻底研究。偶尔曾归来整理他的文章，不求工巧，只喜欢写些声诗；而这也不是他的急务，不过是把它当作土渣一样积存罢了。我想去向足下的伯兄、叔兄询问，整理遗留下来的箱笥，加以搜集编次、表彰传布；但这不足以彰明懋权，这是我所痛惜的。我想阅读足下一生的言论，努力磨砺自己的本心，补偿你未能完成的事业；但我的浅薄不足以称扬懋权，这是我所惧怕的。懋权对此有什么安排呢？唉！懋权足下，我生长在芦菰丛中，旧习气很深，只有依赖足下。足下如果确实没有舍弃我，无论升迁或降黜，都在皇帝身边，我还是有所希望的。我过去稍稍整理《诗》《书》的绪余，每逢遇到古代的高贤伟士，总是掩卷长叹，抬头仰慕、低头拟想，希望能够想见他们的为人。久而久之，恍惚间仿佛有所相遇，思想上仿佛得到启发，行动上仿佛得到扶助，何况是懋权呢？我们曾经并车同游、接袖交谈，握手促膝，把肝胆全部倾吐出来，仿佛能掀日月、迫山河；难道足下会忘记这些吗？”于是奉上一封信，供奉在足下的几筵前。足下请听我说，也替我把这些话告诉国征吧。再哭魏懋权文 万历十三年，魏懋权先生去世。他的朋友顾宪成已经接受他的兄长光禄君的推荐，写过一篇荐书。一年后，宪成收拾行装北上，回望燕赵之间，心情黯淡得几乎要坠落，于是绕道奔赴南乐。他向懋权献上一杯酒，洒泪告诉他说：“回想从前我因病辞官南归时，写信邀请足下，在清源之上会面。走到荆门才终于分别。那时白天我们同席而坐，夜里同衾而眠，促膝把臂，无话不尽。那是多么快乐啊！如今我再次到来，而足下已经不在了。天啊，天啊，这是多么痛苦啊！那时足下对我说：‘我们这些人夸夸其谈、自负不凡，所见天下之事都不能合乎心意；一个正直的人退下去，一个奸佞的人升上来，意气勃发，总想挽起袖子站出来，请出尚方宝剑才觉得痛快。’这志向并不宽广。于是便进入山中寻求幽深，进入林中寻求隐密，独自睡、独自醒，寂静无声，再也不问人间的是非。可是又怎能消除那种夸夸其谈的心气呢？你认为怎样才可以呢？’我笑着没有回答。后来拜访孟司马，我同他强辩学问，两天两夜兴致勃勃地说个不停。我对足下说：‘如果掌握了这个根本，还有什么事情不能做呢？还有什么可取、可舍的呢？’ 足下也笑着没有回答。大概当时已经隐约有了征兆，只是没有料到足下会突然逝去。唉，已经完了！如今我将登上足下的厅堂，凭靠足下的几案，凭吊足下的灵魂，再进去拜见太公。看到那肃穆而洒落的情景，感叹足下作为儿子的情形。坐下来面对伯兄，伯兄那种侃侃的气概，隐约显露在眉眼之间。感叹足下作为弟弟的情形；问候季弟，他正在河洛之间奉行三尺法、救活百姓。感叹足下作为兄长的情形；依次见到两个儿子，他们悲戚而庄重，敦厚坚定而又多有奇才。感叹足下作为父亲的情形；环绕着简陋的庭院，满庭只有秋草。感叹足下作为一家之主的情形；走出门长声呼喊，徘徊四顾，只见白云和乱流，落日已经西斜。退回来检查你的行囊，找到过去上呈申相国的书信，以及论述营救周别驾的遗稿。感叹足下作为国家臣子的情形。又找到你赠给我的一首诗，其中有两句说：‘只愿怜惜天下的顾叔子，不要成为人间的吏部郎。’我倚着梧桐思考这两句，内心仿佛要碎裂，万事万物都失去意义，再也不能自我控制。感叹足下作为朋友的情形。唉，足下已经不在了！我也哭着足下离去了。荆门在这里，清源在那里，你我从前的话，实在都共同听见过。过去为什么南行，如今为什么北去呢？” 日月不停运行，往来之事仿佛还在昨天，谁能承受得了呢？即使我敢于代替足下承受，懋权也已经像这流水一样逝去了。唉，尚飨！祭王泽山太亲翁及陈太亲姆文。唉，悲痛啊！我曾同您的长子、次子交游，情同兄弟。他们看待我的父亲如同父亲，看待太姆如同母亲。我在丙子年曾哭祭自己的父亲；去年己丑年，又哭祭自己的母亲。如今又要哭祭翁和太姆吗？唉！我曾侍奉翁，私下看到他容貌朴实，言语坦率，胸怀开阔，具有古代长者的遗风，大概同我的父亲极其相似。后来我的小女嫁到翁家，成为翁的长孙媳妇，回来后称述太姆的美德，也样样不比我的母亲差。然而如今两位都已经去世了。您的儿子顾影自怜，也因此怜悯我；我顾影自怜，也因此怜悯您的儿子。天地茫茫，俯仰之间全都失去了亲人，难道忍心哭祭翁和太姆吗？即便如此，我还有更加悲伤的地方。我的父亲去世，距今有多久了呢？比翁早十五年。我的母亲去世，距今有多久了呢？比太姆早一年。同样承受天地覆盖，哪里有什么厚薄？同样有所依靠，为什么有的长久、有的短促？这正是我更加悲伤的原因。悲伤我的父亲不能成为翁，我的母亲不能成为太姆。可是您的儿子仍然把长期困在青衿身份中当作遗憾，这又是为什么呢？

译唉！当初我开始从事读书作文时，我的父亲每天只是急切地为我求老师、求朋友，聘师的羔雁、玄纁之礼，即使借贷也不吝惜，用来供养我的母亲。母亲主持家务，早晚的饮食供应都十分谨慎，实在劳苦不堪。幸而我在乡试中举，而父亲已经去世。考中一次进士后，我忙碌于风尘，又不能在身边使母亲欢喜。中间仅仅请假三年，大半时间又被应酬夺去；后来受到责罚返回家中，才半年，我的母亲又去世了。可是您的儿子年少时就成材，仿佛本性如此而不需教导，于是能够让翁和太姆安闲和悦地坐看他的进步。如今即使困顿在诸生之间，却能时时在父母膝下委婉周旋，享尽斑衣娱亲的欢乐。天性在内，功名在外。古人不肯用三公之位换取一天的天伦之乐，正是这个道理。这是我更加悲伤的原因。悲伤我不能成为您的儿子，难道忍心哭祭翁和太姆吗？泾泉可以煮饮，泾苹可以采摘；回望几筵，万般感情纷纷交结。有心怀将要摧折，有话语想说却哽咽难出。神灵请鉴察这些心意，希望能够来享用祭品。祭中丞魏见泉先生 唉！先生是古代遗留下来的正直之士。唉！先生是古代遗留下来的清白之士。只要合乎道，合乎义，即使斧钺在前，也不躲避；即使鼎镬在后，也不惊惧。若不合乎道、不合乎义，即使千乘车马、万钟俸禄，也不屑一顾；哪怕一小介之物也不取。因此，任司理时就是真正的司理，不是像一般人那样只徒有司理之名；任直指时就是真正的直指，不是像一般人那样只徒有直指之名；任中丞时就是真正的中丞，不是像一般人那样只徒有中丞之名。可以说是巍峨堂堂、磊落光明，宇宙间的伟丈夫。只是我皇上对待先生，也似乎格外不同。起初先生遭到贬谪，按常规不敢希望很快得到升迁；没过多久，皇上却破格提拔任用，使先生能够进身而完成忠节。后来又出镇三晋，想到太公年老，便请求归养；按常规也不敢希望很快获准，没过多久却得到俞允，使先生能够退隐而完成孝道。唉！这是天意，不是人力所能做到的。古语说：没有欲望到了极点，可以感动鬼神；至诚到了极点，可以感通天地。先生正当得上这句话。因此先生生时，海内士人无论认识或不认识，没有不仰望他的；并不是像一般人那样徒然活着而已。先生去世时，海内士人无论认识或不认识，没有不彼此相顾叹息流泪的；也不是像一般人那样徒然死去而已。实在可以说是巍峨堂堂、磊落光明，宇宙间的伟丈夫。先生还有什么遗憾呢？只是想到先生一腔忧国忧民的心，至今耿耿未已。如今将要前去会见昆溟、云门两位先生，不知用什么话来安慰他们。宪成等承蒙先生家族以金玉般的道义相交，却违背两位先生已经二十多年；接受这种情谊，不能用来补益实践，舍弃它，也不能用来充实自身。倘若两位先生问起，又不知道该怎样向他们为宪成等人解释。相隔千里，想亲自前往却没有办法，只能姑且献上一杯酒，表达我平素的心意。先生若有灵，在上可以在皇帝身边周旋，在下可以拥护保护百姓，在中间可以扶持我们几个朋友，难道会忘记这些吗？难道会忘记这些吗？唉，尚飨！” 祭龙冈施老师 唉！悲痛啊！上天为什么这样快地夺走我的老师？即使如此，上天夺走我的老师，并不只是今天才显现，过去就已经显现了；而且夺走老师的，不只在于天，也在于人。原本也有人跟着促成了这种结果。只看到细节而不能察见全局，只看到显著之处而不能核察隐微之处，这也就是参与夺走老师的人了。当我老师镇守毗陵时，与黄氏镇颍川、龚氏镇渤海没有不同。他的心思无所不至，他的恻隐、慈爱、和乐、平易无所不入。诉讼者来到，他用几句话折服对方，往往立刻欢然化解。曾经在府庭中虚心自持，于是筑室招收士人。士人无不洗涤心志思虑，追求光明显著，说：‘这才是真能成就我的人。’做他百姓的人无不说：‘这才是真能使我活下去的人。’后来他被擢升为东粤兵宪离去，众人又无不相互叹息说：‘他怎么这样突然离开我们呢？’没过多久，灾难就发生了。所以说，上天夺走我的老师，并不只是今天才显现，过去就已经显现了。当灾难刚发生时，起初不过是得罪了一个人而已，众人都知道那是诬陷：士人在学校控诉，农人在田野控诉，商人在市集控诉，旅人在道路控诉，没有人不能说出那是诬陷。然而掌权者早已有成见，反向阻挡而不肯听取。有人说：‘他既然已经有所受命，又能怎么办呢？’众人便一起搜罗浮言虚说，剥乱事实根本，于是灾难终于造成了。所以说，夺走老师的，不只在于天，也在于人。如今世上了解我老师的人，他们所指出的只是可以看见的地方。有人说：‘他的才华多么敏捷啊！’又有人说：‘他爱护士人，超过吐哺握发的周公，胸襟多么广大啊！’我认为这些只是他显而易见的一面。我的老师修身廉洁，一介之物也不随便取，却特别不喜欢故意表现得洁白耀眼。他曾对知己说：‘人们说毗陵向来是富饶的郡，为什么竟不能使我的钱袋不空呢？’我的老师确实喜爱士人，但总要等到有空闲时才顾及他们。他最为着意的没有比百姓更重要的，他至今仍在不断积累、没有衰落的功德，也没有比施于百姓的更多。若只专门谈论才华，就会遗漏他的操守；若只专门谈论士人，就会遗漏他的百姓观念，本来就已经糊涂了。何况在如今这个时代，那些琐碎无能的人，大多装饰成小廉曲谨，以求取得大利；那些强健有力的人，往往竞相追求奇异见解，擅长刀笔，却把诗书看作无用之物，认为自己不必借助兴贤育材来博取高名。时势风气既然如此，他们这样了解我的老师，恰好足以同老师相违背。所以说，只得到细节而不能察见全局，只看见显著处而没有核察隐微处，这也就是参与夺走老师的人了。唉！我的老师难道终于要带着未酬的志愿死去了吗？即便如此，毗陵不过是东南一弹丸之地，其中却有许许多多的人，不知有多少？他们大多在家中为老师立位祭祀，吃饭时必定祷告。我的老师虽然中途遭遇阻碍，不能完成自己的施政安排，但继起的贤才接踵而来、富有文才，有朝一日奋发腾达，使老师的事业更加光大而未有尽头，也足以令人痛快了。只是宪成等有幸承蒙老师以情谊相待，并且我们的成长都依靠老师；既不能明目张胆地揭示冤情，把它昭告于日月之下，等到老师一旦溘然长逝，又不能奔走千里，斟一杯酒来祭献几筵，表达无边的感情。对上有愧于栾生，对下有愧于孺子，我拿什么向老师谢罪呢？老师如果确实没有忘记我们，希望能够乘着飞翔的风、超越飞云，时常在六龙所居之处上下，使宪成等人能够凭吊而见到您吗？不只是宪成等人，也让那些许许多多的百姓能够凭吊而见到您吗？唉，尚飨！” 《泾臯藏稿》卷二十

译钦定《四库全书》《泾臯藏稿》卷二十一 明 顾宪成撰 先赠公南野府君行状 唉！悲痛啊！我家大人去世了，不肖孤儿们想到自己罪过积累深重，竟遭逢这样的大变故，每天惶恐忧愁地处在丧中，却无处申诉，这无边的哀痛该怎么办呢？想尽一早晨奉养父亲，竭尽力量尽孝，又谈何容易？竟然连五尺长的衣裳、一尺见方的鞋子，都不能跟随父亲而死。倘若再让父亲的美德湮没坠失，轻轻置于草野之间，不能在贤豪长者面前求得恩宠，使光明照临九泉，那我们这些不肖孤儿便不配再列入人子之数了。于是，不肖孤儿奉伯兄、仲兄之命，擦着眼泪写道：唉！家大人姓顾，名学，字文博，南野是他的别号。顾氏的祖先是僰道石纽乡人，到了宋代，有将仕郎百七，迁居本县上舍里；传了十几代，到处士公顾夔，娶朱寔为妻，生下家大人。家大人生来倜傥而意气豪迈，不耐烦读博士家的经说，只独自游览各种稗官野史。他喜欢罗氏《水浒传》，说：‘这书即使不合经典，却慷慨多有伟丈夫气概，可以寄托对浊世的愤懑。’又喜欢南华《庄子》，说：‘这书即使不合经义，却潇洒自在，不受人世间各种约束。孔子、孟子以后，本来就应当有这样的人。’闲居时同客人谈论天下大事，往往举手捋须，长声叹息，乡里人认为他壮烈，推举他做亭长。他约束乡里的老人和子弟说：‘从前的事情，大家共同管理；今后的事情，由我来管理。否则，我难道会舍不得一个亭长的职位吗？’当他要辞去时，众人说：‘可以。’乡人渐渐来向他申诉事情，他一概依据道理判断曲直，亭中人都称赞公平。有人带着猪和酒来祝寿，他便谢绝说：‘这些微薄的东西，难道值得你们拿来夸耀我比得上鲁仲连吗？简直应当只给我立尸位受祭罢了。’乡人离去后更加亲附他。乡里人被任命为县里的长吏，需要输送税粮，于是他便和乡人一起北游天子都城，看见宫阙的壮美、官署的富盛，高兴地说：‘这里可以置办产业了。’不久又说：‘我不能让田垄上的树木朝向北方思念我。’于是返回乡里，每天黯然不乐，不问家人的生计，欠债接连聚集。那些依附家大人的人，曲周人家的大人认为这是羞耻，当天便到祖墓前告祭，倾尽家产缴清债务，又借贷周转，举家迁到泾水之上居住。所住的地方十分简陋，风雨一来就侵入寝帐；白天只能吃一顿稀粥，夜里只有一床薄褥。过路人都用不敬的称呼呼喊他们，兄弟二人无人知晓。后来曾试着做酒工、豆工、饴工、染工，渐渐能够自行解决衣食；四周居住的人却轻视他们，用各种方法排挤欺凌，实在无法抵抗。夜里他们在屋中商量，声音传到屋脊瓦上，家大人突然醒来，惊慌中得以逃免。离开那里到了石村，三年之间家产耗尽，什么也没有留下。家大人愤怒难当，猛然想要借此在世上振作起来，说：‘既然由此衰败，就必定由此兴起，怎么能逃避呢？’于是又迁到泾地，租赁店铺做买卖，公平地统一物价，度量器具宽大公正，不计较盈亏；只说一句话，妇女儿童都相信他，市场交易很快通畅起来。当时方圆几十里内，有财产的人都知道家大人没有一间店铺的产业，便常常带着钱登门借给他，只怕他不肯答应；贫穷的人也都知道家大人没有一文钱可以借给别人，到了紧急缺用时，不去向富人求助，反而来求家大人。家大人也明知自己没有一文钱可以借人，但有人来求，便立即挺身承担，不拿自己没有钱作推辞。他曾说：‘有了很多钱才会办事，归根到底不过是愚蠢小孩子罢了。’他借钱给别人，即使那人仓促去世、妻子儿女无人照料，也从未不替他停息债务并把财物还给妻儿；他向别人借钱，即使那人欠着自己，旁观者都认为不该再追讨而前来劝阻，他也从未不答应。因此义声传扬，家大人在乡里渐渐有了声望。乡里有健壮却没有妻室的佣工，所得劳钱全花在酒食上，家大人很厌恶这种情况，责令他把劳钱交出，按年计息，替他娶妻成家。乡里几乎没有闲散佣工了。有人在店铺西边遗失钱财，就立标记写下失主姓名，寻得姑苏的跛脚人，召来把钱还给他。后来又有人来赶集，投入三十金，退回时发现钱中有一半余羡，也召来归还。洪地人买粮时，已经按价格把粮食交给他；五天后粮价突然下跌，家大人忧愁地替他降低价格，在路上追上洪地人，把钱退还给他。张氏儿子欠我家很多债，长久只偿还一二成，怨家欺弱怕强，无法抵御，只得大量变卖产业，暗中带着钱托付给家大人。事情解决后，家大人按所收的数目归还给他。张氏儿子直到今天还感念家大人，每当遇到别人谈起这件事，总是抽泣得几乎流泪。有个人卖掉自己的田地，不久买主想谋夺田地，便用诡辞起诉，但没有成功。家大人回来对他说：‘你怎么谋划得这样不精细，竟为这点小事纠缠？你平素自称壮士，如果一定要得到这块地，那就用膝盖来求我！’卖地者跪下请求，家大人立即把田地还给他，不再谈钱价。不肖等人入学，每年聘请经学老师教导，所遵守的礼法十分严整，即使富贵人家也自认为比不上。庚午年，我补为县诸生；癸酉年，弟弟允成补为郡诸生。家大人告诫说：‘你们这些小孩子本来少有愚莽放纵之处，如今一旦俨然成为富贵之人，骄傲自大的神色应当不能侵入你们，我还有什么忧虑呢？’ ‘我所担心的是，你们跟着市井之人学习虚伪的恭敬而回来。虚伪恭敬败坏人心，比骄傲更严重。’我们没有这样做。福清施公龙冈任太守时，我曾修建龙城书院，选取五县士人来督课，我和弟弟一同在那里游学。其中有临川周公念庭，县令让我多次去进见。不肖当时弟弟还留着童发，周公试验他，惊异于他的才华。有客人从泾西来，带着百金到家大人处求托行事。家大人怒斥说：‘你既想把我当商货，又想把我当商货卖出去，真是小孩子！我如果确实不以垄断牟利为羞，难道还要向官府做交易，把孔孟之道当作三尺法来贩卖吗？’后来有武陵客人寄居在一个奴仆家中，想借此求见家大人。那奴仆把先前的事情讲给客人听，客人惊讶地说：‘人们说的果然是真的！’徘徊片刻便退去了。两位公听说此事，都认为家大人贤明。周公又廉察得知家大人一向希望在义籍上题名，便准备了礼物。吏胥暗中把这事告诉家大人，家大人叫我说：‘我是商人，和世人有什么长短可比？刑赏都不能涉及我。如今因为你这个小孩子，使我的姓名飞快传入官府，已经很鄙陋了；还要偷借你的余名来惊动炫耀乡里，我还有什么脸面去见吴越士人？绝对不能接受，立即送回去。’