海忠介公集卷之三

译《寿南瀛吴公八十一序》《寿王尧山六十一序》《寿顾母何氏八十三序》《贺兵宪见庵陈公荣膺三朝锡命序》《贺卫赵侯军政视篆兼督屯序》《贺大尹赵三山荣奖序》《贺二守陈后溪荣奖序》《贺李东城荣奖序》《贺景竹王千兵荣膺军政序》《贺屈元礼生子序》《赠廖锦台膺首荐序》《赠高将军升指挥使序》《赠东梧马侯荣奖序》《赠赵三山德政序》《赠顾肖坡荣奖序》《赠锺从吾晋灌阳掌教序》《赠参戎以吾晏公改西海序》《赠定安愽莫君署澄邑事，膺保荐序》《赠顾弘宇荣奖序》《赠丁敬宇父封君寿诞序》《赠郡侯肖野郭公膺保荐序》《赠郡节推大东刘侯膺荣奖序》《赠吴颐庵二尹句容序》《寿南瀛吴公八十一序》南瀛先生吴公，家住郭南，自幼便以忠信的美德闻名于乡里。虽然身处世俗华丽奢靡之中，却不安于世俗华靡的习气。‘谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根’，这是庄子、老子所阐发的道理，世上谈养生的人都以此为宗旨。吴公得到了上天赋予的美质，并非有意追求却自然近似于此。不久，他入郡学读书，成为上国的宾客，交游遍及天下。他外貌古朴，内心笃实，有识之士都器重他。他藏守虚静寂寥的本体，却不能显现出应对事物的作用，这是师法庄老而有所失。世上这样的人是有的：婴儿尚未长成，玄妙与完固自然具备；但只顾小小地守持内在修养，对他人无补，对天下国家也无益，君子不会取法。庄老所说的柔弱心志、强健筋骨，并不是只为养生打算。养生的秘诀，大体不超出保存精神、确立性命；说到功夫，是返归虚静、延年长视；推究其效验，也没有两样的说法。吴公壮年时治学，以孔孟为根本，发挥扩充，执守古道作为正道，居处于古道而以应对现实。后来经历仕宦，归田之后，终于成为庄老所说的那种人。瑞曾经考察过他的始末。秀才的功名事业没有流传于世，不必再说了。世宗皇帝锐意有为，初年志趣远超三代、五帝。即使土木工程一事，也很少有人因之被皇帝记入任用考察之中。吴公考中甲科，任工部郎官，正好赶上这个时机。我当时正要经营四方之事，吴公被提升为四品官留用，仕途渐渐显达。世宗要重用吴公，指日可待。想想那些迎合权贵、靠权要取得仕途的人，吴公上则报答天子，下则拜见宰相，凝神守一，坚持这样做下去，始终淡然自守。他因此被罢官归乡，最终也仍以此自信。虽然享有田园的供养，但胸襟悠然，实际上超然于富贵之外。和和乐乐地居于乡里，似乎打算终身如此；并且每天自我规诫、自我劝勉，谋求与乡人一同归于正道。事情若陷于不明不白，也就罢了；一旦有可以辨明的地方，即使子孙和至亲，也不因亲情而隐讳。先前有过失，后来便加以纠正，仿佛事先已经预见。严氏如今被诛灭，吴公守持专一、从不阿附，和张公艺以九代同居而闻名没有不同。只是张公艺不能改变武后的错误，反而加重了唐高宗隐忍的过失，君子对此尤其责备。吴公不是不能忍，也不是一味百般忍让。他的心和他的行事，像白日青天一样，大体就是如此。因此能够涤除幽深的观照，开合天门，收敛藏守于专气致柔的境界，迅速通达于虚空而作用无穷的会合之处。只有吴公真正得到上天之性，也只有上天使吴公长寿，这不是偶然的。我这个吴公门下的弟子，愿老师长寿百岁。今天是癸酉年二月八日，正是吴公八十一岁诞辰。乡里的父老子弟说我了解吴公，请我写一句话来为吴公颂祝，这正合我的心意，我很乐意共同成就这件事。乡人又说：吴公的父亲复庵，唐尚书讳贤秀，是琼州的始祖。吴公继承祖先的事业，家族发祥自有其根源。他恢复了天地生生之心吧。天下的道理，都可以概括在这里了。凝聚精神、确立性命，没有超过这个的。复庵独自体察‘复’的道理，只有吴公能够因‘复’而有所获得。天源蓄积，水流自然长远；父亲创始，儿子继承。《诗经》说：‘快乐的君子，为什么不能长寿？快乐的君子，使你的后代得到保佑。’吴公父子把这几句一同写下，来请我作颂。我惋惜吴公还没有充分施展他的才能。‘载营魄抱一’，说的是吴公，也说的是他的内心。吴公的长寿荣显，根本在于复庵。推究他的根源，说明他的实际情况。唐尚书公年代久远，事迹已经湮没，言辞可以简略说到这里。《寿王尧山六十一序》尧山从小就和我同受师友教诲，学习功业；在众多儿童中，有识见的人都认为他的神气灵秀非同寻常，我也自愧不如。依我看，他所得到的上天美质，恐怕连尧山也比不上吧？稍稍长大后，他学习举子业，谈论文章推尊各位大家，颇受称许。他清新高逸的气质不混同于尘俗，另成一格；他的文章也属于这一类。因此，他不能低头迎合时下的文风。决定科举名次的时文，并非尧山不能写，而是尧山不愿参与其中。他对于治理世事、议论当今不平的愤懑有所抒发，这也有古人崇尚清静无为、更高一层的意味。隆庆庚午年，我罢官归乡，和尧山分别，转眼已经多年。在科场中，尧山始终未能取得一次成功；晚年补为廪生，后来又成为岁贡生，却也弃置不就，居住在万山之中。就在山中采集山货、临水垂钓，又把所得物品送给别人，像曾点那样浴于沂水、咏歌而归，随处都能自得其乐。一个岁贡生，也是学校中读书人的仕途走到尽头、不得不安于微小希望的人生位置；尧山却抛弃了它，只有我所愿望的，他做到了。古代有些人在混沌尘世中与世相处，却能保持淡泊；随花傍柳，任鸢飞鱼跃，这些尧山都有。谈到商贩、屠夫、牧羊人时，每当听人说到尧山，他便仿佛居住在万山之中，与木石为伴、鹿豕同游，潇洒地脱离世俗事务，凌云而游于天地之间。我想唐人的咏怀诗中有一句说：‘正要同战胜一切的人离去，去采摘北山的蕨薇。’ 我离尧山居住的地方有三百里左右，却在梦中与他神交，正沉醉于尧山的快乐。我想尧山能够‘载营魄抱一’，使心神安静而渐渐澄清，形体也可以长生。今天是丁丑年九月十一日，是尧山第二个甲子诞辰，而且他的妻子与他同年同日出生，夫妻同堂偕老；宗族乡党亲戚朋友争相带着酒和礼物前去祝贺，说冀缺、梁鸿、庞鹿门那样由上天安排的婚姻，如今很少有这样的了。于是请我写颂辞，我只想到尧山早年闭门研读经史百家，学问博大，写作文章包罗万象；他的气概豪迈，谈论当今，对不平和疾苦深恶痛绝；他的志向愤发，经营人世，曲折畅达、旁通诸事；他的见识精到，认为当今时势和天命大相悖谬，便亲身谋划改变它，回头看从前所做的一切，又仿佛都不存在了。他专一调养元气、达到柔和，与鱼鸟花木在天地之间忘却形迹。古代得到道术的人，大概就是这样：心神与天同游，天道为他培植生命。难道能说他只是‘知道雄强而守持雌柔’，只会聚集尘土、固守形体吗？难道能说他因为年届六十一岁，就没有经纬天地、分辨本末的才能，不能胜过前人吗？这对夫妇如今六十一岁，正是平和安宁的开端，众人都爱戴他们。《诗经》说：‘有个美好的结局开始了，公尸以美善的话来告知。’因此我不推辞他们的诚恳请求，详细说及尧山从幼年到如今受到上天眷顾的深厚情分，这绝不是偶然的。《寿顾母何氏八十三序》

译天地之间，和气带来祥瑞，乖戾之气造成灾异，这是必然的道理。然而，什么样的和气最为重要？回答说：对父母尽孝最为重要。作为大人能够孝亲敬兄，那么他的内心就和顺；凭借这种和顺之心，八方天地都仿佛在自己的门庭之内。一种和气所感召的力量，就能完成天下的一切事情。我曾从弘宇顾君的家庭事情来看，他家的和气大概是集中得最盛的吧？弘宇的母亲何氏，辅佐丈夫、侍奉婆婆，完全尽到了妇道，首先使自身更加和顺。天地间和气所招致的祥瑞，本来有时要靠际遇配合，使内心和行迹相互一致。若不是这样，难道只要内心和顺而行迹不相配合吗？为什么呢？内心可以说是和顺，但内心未必一定表现在行迹上；行迹也可以说是和顺，却不能同时包括他的内心。韩昌黎说，欧阳詹舍弃早晚奉养父母的生活来到京师，他的内心将以有所成就为目标，使父母感到荣耀。即使他的父母也是这样想的，欧阳詹在身边虽没有离别的忧愁，内心却不快乐；欧阳詹在京师虽有离别的忧愁，内心却是快乐的。太孺人起初就到建安接受奉养，母亲和顺于上，儿子和顺于下，这自然不必多说。她的儿子先任浙庠官，现任澄邑令，又在数千里外做官；母亲留在安成，母子相隔，似乎没有比这更严重的乖离了。然而太孺人希望儿子以道德事业救济四方，并不希望儿子只做侍奉膝下、为儿女尽温清之孝的人。她教训儿子说：不要剥削百姓，不要谋利于自己；对上不要辜负君主，对下不要辜负学业，不要把我这个老妇人放在心上。顾君朝朝夕夕都依照这些话行事，仿佛看不见形体、听不见声音，却又仿佛母亲每天都在上面临视，自己每天都在母亲身旁。像这样，慈爱的教训和和顺的品德兴起，用来成为澄邑全县百姓的利益；有这样的儿子，母亲内心实在不能不因此感到快慰。古人说，父母都健在，自己俯仰之间没有愧怍，这是君子的三种快乐中最重要的。母子心意相合、彼此感通，和融欢乐，即使相隔千万里，也如同每天相见。天下的和气，还有比这更大的吗？澄邑士民和僚属说，弘宇君能为这里带来祥瑞，是有来由的。万历甲戌年春正月九日，是太孺人八十三岁诞辰。她在此前请我写文章，记录一时的盛事。我母亲太恭人如今八十四岁，我一方面因此欢喜，一方面又因此忧惧，听到这些话，不觉脸上有了动容之色。平治天下，除了我还有谁？孟子的志向，我没有能够走在他前面。我的修养和发扬，不过是守持先生的道统，出则敬悌，入则尽孝，以等待后来的学者；亲爱亲人、尊敬长者而使天下太平，道理没有超过这些的。我每天侍奉老母，和顾君一同衰老多病，已无暇再以天下为念。‘风自火出，容保无疆’这些话，一并寄托于顾君。〔原文数字、纪年保留：正九日〕 《贺兵宪见庵陈公荣膺三朝锡命序》先王有最高的德行和重要的道理，用来使天下顺服；所敬重的人很少，所喜悦的人很多。我的祖宗曾说：‘万历初年，天子遵循祖宗所行，在天下施加恩惠，于是下令内外臣工，可以像自己的官职那样给父母封赠，并且推及配偶。’在这以前，考察群吏、黜陟幽明时，那些没有功德而辱没官职常规、不能使亲属得到封赠的人，不在此列。见庵陈公如今得到这项荣誉，大概是荣幸地承受了三朝的诏命。陈公世代是福建长乐人，封君和太夫人久已奉受玺书，头戴獬豸冠、身拖绣服，族人亲戚举杯庆贺，国人也从远方替见庵公感到荣耀。卫指挥某某多次把这件事念给我听，请我写几句话来祝贺。我想，士君子立身天地之间，谁不希望父母和自己一同长寿？一时获得金章紫绶，难道不是承受上天的宠爱光荣吗？只是如果德行不足以使天子喜爱，那么由此也就不能使他的亲人喜悦。使后代富裕、使先祖显耀，孝子的德行永不匮乏，陈公已经做到了。陈公由进士出身而任官，所到之处都有人称道；我曾看过李三州初稿中为陈公所写的赠文，陈公一生的品行事业，仿佛都可以从中看见。陈公在任官上的成就，不必等到今天再来赘述。‘善终’已经开始，他那光明的功绩和盛大的事业，必将显扬于世，使父母显贵；这些就是我可以替陈公说的话。东坡说：‘才能充满天下而事业不能建立，天下所缺少的不是才能，而是气魄。’ ‘气魄所到之处，无论大事小事，无论走到哪里，都没有不能成功的。’这次陈公任兵备来治理琼州，刚入境时正是寇酋横行之际；寇酋倚仗招抚而骄纵，祸机难以预测，众人因此观察陈公。但他们仍以为秀才出身的官员只是空谈文章、没有胆量，千人一面，因而怀疑陈公。陈公叱咤之间，群豪便丧胆低头听从约束，把那些汹涌如水火的人安置到安稳的处所。陈公凭什么能获得这种异于常人的称誉？别人只是因为见到寇贼就像见虎一样畏惧，陈公凭的是才能和气魄，把大的事情看作小事，根本不把它当作虎。天下如果没有大事还罢了；天下一旦有大事，若不是气魄超过常人的人，谁能办理？《诗经》说：‘以孝德引导扶助，四方都以之为准则。’那么陈公之所以承受各种福禄、使父母显扬、承接君王的美意，大概都是由于内心这样做而无所惭愧，对外又没有掩饰和偷袭；其影响难道可以限量吗？国人列举他的事迹称赞他：例如革除编佥壮丁的做法，由官府承担驿传丁粮；民壮原来不均的负担，改为与百姓均摊，这些都是百姓的利益。我独自特别记下陈公关于海寇的一句话，是为了记载他的远大气魄。沿海一带，卫所分布各处，寇贼毫无畏惧，是因为气魄不足以支撑才能，因此坐受牵累。若按陈公所做的去做，很少有不能成为准则的。因此写下这篇文章，作为祝贺。《贺卫赵侯军政视篆兼督屯序》

译军政考核按例每五年举行一次。万历三年冬天，忽然传报卫赵侯思梅像以前一样主持军政，军余们都面露喜色，欣然举杯祝贺。赵侯的文章请我谈一谈这件事：事情如果与君主无关，国家如果与州县无关，地方上不说也可以。祖宗分封土地、设置官职以来，不能在职守上有所作为的，难道有比今天的武人更严重的吗？弓箭的锋利用来威服天下，如果没有武力，国家就危险了。请让我说说：琼州像黑痣一样孤悬海外，内有黎人，外有大海，有人窥伺间隙，四面都是敌人，已经忙乱不堪了。文治政事还能施展什么？燕雀安处堂上，内部没有依靠，还有比这更严重的吗？三千里土地，只有十一所卫所来守卫，难道不是这样吗？请让我说说：从琼州向北，有十三个布政司，直至济济一堂的京师，布置防务的困难实在难以言说。偏偏只对思梅这个武人说这些话，又有什么意义？这是时势，也是积弊。文官武将的衣冠，确实已经和祖宗旧制不同了。难道不是上天把天性给予我们，使三代的正直之道仍然存在，要求我们自己找到能够作为老师的人吗？如今天下的事情都由书生办理，书生又各自结党；只是既没有可以依靠的天理人心，也没有自古以来可以凭恃的伟大力量，更没有上天给予我们的本性。圣人就是圣人，贤人就是贤人，都在自己；可以为之而死，可以因之受辱，难道那些书生能夺走它吗？战国群雄争斗时，孟子有‘二者天也’的说法；以文王为老师，便能使大国、小国有所转变。一统天下的法度，卫使掌管三所的品级、五等的品级，只能低头听命；即使把这些刻在石碑上，典章律例中曾经有过这样的制度吗？从前没有听说过，今后还应当靠自己的才智，像百草结实吐花那样，报答天地的生成之恩。先前若没有清水王，我们这些武人难道还有一个可以树立为标杆、能够仰望并趋向他的人吗？我一生所仰望的只有一个人，就是清水王；以王公为老师而实行其道，只怕自己赶不上他。名宦乡贤中，没有人超过清水王。清水王承袭职位、掌管印信，是在武宗皇帝初年；那时武人的风气还没有衰败到今天这样，但已经是衰败的开始。清水王当年能够做到，没过多少年，今天却竟然说后人不能做到。孟子说，挟着泰山跳过北海，这确实做不到；清水王奉行道义高峻绝伦，风采中没有一丝时俗气息。总之，他一尘不染，一点私心也容不下。听说他政务稍有空闲，便阅读书史，绝不染上今天武人饮酒宴食、嬉游结群的习气。他的诗文没有一篇传示给人，正是善于读书的人；他不劳心于搜罗摘取章句，坦然自得于本性之正。说这些不是常人所能做到的，可以吗？当时他主管屯田政务，军中行事没有一件不合乎人心；一人倡导率领，十一所都整肃如一，即使把这样的作风推行到天下，也没有不可行的。《诗经》说：‘虽然我没有什么德行给你，却可以用歌舞来表达。’由过去而相信将来，思梅给人的恩惠，足以歌舞庆贺。我对赵侯的期望，是愿赵侯像清水王那样，成就盛美的功业；不愿赵侯在没有义战的争斗中，只保有温和小惠。赵侯本来已经掌握印信，总管十一所的事务，按形势不能把赵侯调到其他属地。何况赵侯沉静宽闲，资质美善，可以继续上进，由清水王而达到圣贤；除了赵侯，还有谁值得我们寄予希望呢？因此用这些话勉励赵侯，作为祝贺。人的元气一旦下陷，就会立即死亡；如果不是乌头、附子一类的毒烈药剂，就无法使它升达。如今这种罕见而激烈的言论，类似乌头、附子；实际上却是和缓的和、扁之术，是参苓之类延年长视的药方，并非乌头、附子。天下的事情，也只是去做罢了。思梅，不要对此惊讶。《贺大尹赵三山荣奖序》有人在这里做官，承接上级、交接下属，动辄遭到责怪怨恨，却推托说：‘这是时势不适宜造成的。’其实，读书人所忧患的只是没有把万物看作一体的仁心罢了；这种万物一体之心，人人都有。以自己的心推及他人，就没有不能协调的事情，这是众人的根本。解衣推食、体恤他人，自然不必说。大的如施加刑罚，小的如遭受责备，以及风雨霜露，无不可以成为使人共同归于正道的心意。以道与人相合，哪里会有不能得到人心的呢？孟子说：‘用善来使人服从，没有人能够真正服从；用善来养育人，然后才能使天下归服。’三山赵君任琼州知府，至今按日计已有三季，代替巡按杨燕山公，因未能及时上奏推荐，便发檄文予以奖赏。三尹张先生奉文办理此事，向我作揖，请求写一段话来彰显赵君的美德。以前没有这样的成例，但张先生心中想这样做。二百年来没有今日这位府尹这样说过，不能就此停止。三尹和府丞同称佐贰官，正如韩退之所说，‘含糊不能可否其事，只听长官的意见’，今天的体制大多就是这样。三山县各种事务，全都像一个家庭有一个长兄、不能有两个主事者一样，上级只与长官相宜相合；同僚之间和衷共济的意思逐渐微薄，而背后议论、彼此憎恶的风气却炽盛起来。可是三尹却诚恳不倦地称道三山的美德，简直像从口中自然流出。三山大概早已发誓不取贪泉之水，并且把‘改心帝命三十六字’作为平日涵养自己的准则，原本就有根基。他的志向在于厚养民生，使百姓心悦诚服、感化而归于义。每天辞讼之中，听到百姓哀哀呼冤，便不忍在案前舍弃他们，而是另设教化之道。针对百姓彼此竞争争斗，他用礼义开导；慰问百姓一天比一天勤勉，没有不勤勉的；有时又劝戒他们务农蚕桑，天天谆谆教诲。实心实政，大小事务一并举措；世俗官吏把这些看作迂远空疏的事情，三山却径直向前去做，这是什么心呢？就是把万物看作一体的仁心，不得不如此。各种弊害都被革除，各种废弛的事务一一兴举，每天所做的事，无不体现万物一体的仁心。大概因为他内心蓄积的，无不是万物一体的义；即使不能得到上级最终认可，也与下属共同把事情做到最后，使上下都仰承他的恩泽，同僚朋友一同归于正道；以兄弟相称而不流于庸俗，使道德深厚，使士人崇尚义而不崇尚私利。各位士子纷纷以和乐友爱来颂扬张尹，大道以公为本，渊源有自、家声相承，这些都在此显现。实际上，是三山内心的感通和驱使使他如此；张尹谋求谦恭，却比不上他。既然这样，便可以说：‘在如今的世道中，想要避免这种困境太难了！’不停止追求善政，却又要承受他人的责难，难道这样就能成为只论内心而不论行为的恰当议论吗？不过，三山的政事崇尚节操气节，言语冲和，尚且有所减损；他认识到天地万物与我为一体，却只得到了光明正大方面的功效，没有得到和融浑全的作用，虽然在大的方面似乎已经达到，却还没有真正融会贯通。这种仁心进入人心之后，便会达到这样的效果。再由此向上推究，它所产生的感化又将达到什么程度呢？三山，请继续努力吧！天地万物成为一体，就是仁道。成就自己并治理他人，道理没有比这更高的了。写下这些话，再次彰显三尹的心意，为三山祝贺并加以勉励。《贺二守陈后溪荣奖序》

译国家设置官职，正官和佐僚属的安排，都是取法虞廷群臣同心协力、持守中和的意义。既要看个人，也要看职位配置；积弊流传到今天，形成下属谄媚上级、上级抗拒下属。长官稍稍能够专断施行自己的意志，两个佐僚属便如唐人所说，含糊地不置可否，事情办完后丞官不辜负长官，而丞官却辜负了我。府中两个县的县丞，也没有什么不同。抚按、藩臬在上面专制，两个佐官既和府中的正官一样只听命令，又受到其太守的再次控制。读书人生在这样的时代，不幸不能做长官，想要施行自己的志向，实在困难。若能神妙地贯通此理，关键就在个人。这样取得的功劳、获得的成效，反而有可能超过正官。后溪陈侯治理琼州，至今已有七年。虽然他未曾以同僚和衷共济之道过分要求别人，也未曾以‘靖共尔位’的道义使自己荒废职守。在七年掌印治事期间，他有一半时间担任主事，但他也只是尽力做好自己能够做的事情罢了。百姓多争强好讼，府县事务大体彼此兼听，所取得的功效，十件中有九件归于听讼。陈侯并非只靠威严办事，而是以富民为最终目标；既明察，又果断。百姓的好恶，他曲折周全地体察其情，乡野中争斗的人都希望到陈侯那里诉讼。丁口、猺赋等各项收支，命令一出便施行，事情来到便斟酌办理，都由陈侯裁定，百姓因此安定。若不是这样，陈侯凭什么能从百姓那里得到这样的信任呢？陈侯有以淡泊来涵养内心的功夫，因此能够发挥明察通达、公平广大的作用。他过去和我一同在浙江任官，同为县令，后来升任建水州太守。侍御刘紫山直到今天还以按年例未能上章推荐陈侯为遗憾。陈侯治理建水，廉洁公平而有声誉，与治理永康没有不同。陈侯既明察又公平，正是因为他的耿介；而且他的节操又不是随着时代和事情改变的，能够始终如一，很少有人可以与他相比。琼州距离京师遥远达万里，珠厓的虚名至今仍成为阻碍；就是陈侯所代替的那个人，也已经因获利而使乡里富足显赫。当地的风气习俗，陈侯不受沾染；百姓来诉，他从不拒绝。陈侯听理的案件，比别人多出百锾的八成，似乎很可以从中获利了。然而大的案件按月上报，使上级知悉，情节可以宽恕；小的案件则与百姓共同承担，不借公事聚敛怨恨，也不把钱财装入自己的囊中。七年如一日，只在百姓中间保持耿介、明察、公正和德行，陈侯的政事就是这样。诉讼的人不去别处而去找陈侯，歌颂的人不歌颂别人而歌颂陈侯。这难道只是因为偶然有一时一事违背道义、求取声誉吗？陈侯兼理海防事务，先前有人主持此事直到现在，始终没有成效。然而仅仅看他不停止施行的心意，稍有警报传闻，便立即兴言出宿，而百姓已经相信他是能够抵御灾害、捍卫祸患的大人物。为什么呢？因为百姓对侯君的信任很深。《诗经》说：“所以不消除他的愤怒，也不丧失他的声誉。”侯君以此办理政事，他的功绩和取得的成效，前后任职者中有超过侯君的吗？代巡燕山杨公不久将复命，考察粤东群吏的政绩，便发檄文嘉奖侯君，檄文说：“器量气度冲和，才能谋略娴熟通达；海上的堤防格外谨慎，郡中的惠爱尤其深厚。”侯君任职已经六年，操守始终如一；考察士民舆论，我所听闻的与一时众议并无不同。州县属吏请求我为侯君撰写教范，依照惯例请我写几句话来彰显他的美德，我诚恳推辞而不能获准，只好依次说出这些话。诸位说：“只有廉洁、明察、公正、果断，并且兼有勤勉谨慎，做官的道理没有超过这些的了。”侯君考核合格，本应得到奏章荐举；如果不是这样，人们也不会感到遗憾。公道仍然是可以彰明的。诸位相信我不会谄媚，我也相信诸位不会欺骗我，于是写下这些话表示祝贺。〔原文数字、纪年保留：一日〕 ○贺李东城荣奖序 如今在地方任官的人，治下百姓往往粉饰言辞，借贵人之名架构文章，把没有的说成有，把小事夸大成大事，割取文辞华彩写成文章进献，于是谀媚之风盛行，天下便没有公论了。这种事情本来可以停止，是其中的一种；但也有出自人心公正感情、不能不说的。出于公心就不是谄媚：有的是德行存在于人心，远近都受到影响；有的是如饥而食、如渴而饮，面对深渊便知敬畏；眼前的功劳，身后千百年的恩泽，大小虽不同，但德行不被人遗忘则是一样的。而且赞颂德行之中也包含着鉴戒，对本人有益，因而对百姓也有益；其中有真情，其中的道义又更加重大。我在东城李君身上看到了这一点，所以不能不说。东城在隆庆六年冬天任临高县代巡，杨燕山认为东城初任政务便有成效，依例加以嘉奖；当时任职还不到一个月。耆老王廷器、吴应第等人到我这里，请求我写几句话表示祝贺。他们说：“临高号称富饶之县，前后县令都利用富饶来谋利，今天的临高却是另一个临高，不再是昔日的临高了。我国官民在财物法度上有界限：官自为官，领取俸禄、柴薪和马匹；民自为民，收藏衣物粮食。除柴薪、马匹、俸禄之外，哪怕一丝一毫属于百姓，枉法不枉法，作为赃物都是一样的。赃物到了官府，法律没有赦免的道理；如今却不是这样，我们百姓日益受到削夺，只见催逼生计，不见休养生息，全都由此造成。郡有太守，县有县令，圣天子把牧养百姓的责任托付给他们，义理上应当像保护婴儿一样。设置官职、划分职掌并不是不多，难道有人把百姓当作自己的子女看待吗？看见县令便使天下人忧伤，这在临高这样的远方之地尤其严重。”东城李侯凡有所作为，都是为百姓而作；无论赋税征收、财物出纳，还是审理案件，都看得如同切身之事。一有不合适的地方，便像疾病在身，早晚都不能安心。燕山嘉奖侯君说：“督促编造册籍，使之完全清楚；增修城墙以加强防御，使百姓长久得到依赖。侯君心中没有不尽力的念头，所办的事情没有不适合百姓的。”燕山尚未了解到的事情，大体上也与修城、造册相同：百姓称颂他的才能；从去年冬天算到现在，也已有一个月了。夜间进入衙门，从未听到有人送礼；审核册籍不谈惯例，听讼不收银钱。百姓称许他的节操。做官的道理，清廉、谨慎、勤勉三者，东城兼而有之。县人有享受利益的欢喜，想到东城使他们得到安乐利益的恩德，那么这次赠言，岂不是出于不能抑制的真情、出于公心而不是谄媚吗？两位老人又把前后任县令与今日相比，说：“那些人已经过去了，政绩声名和污秽劣迹都传播在人们口中；像今日侯君这样的贤者，难以有人与先贤并列，如今却有了。他使百姓从倒悬之苦回到安适之境，百姓不能忘记；应当抑制他们的恶行而彰明侯君的善行。” 这些话在称颂他的善行之中，凛然包含着鉴戒。应当经常把它放在眼前，如同面对师保一样。这样既有益于本人，也因而有益于百姓。真情就在这里，道义又更加重大。《诗经》说：“高明而有美好的结局，美好的结局自有善美。”因此，我请求写下这篇华美的文字，用来祝贺。○贺景竹王千兵荣膺军政序

译圣天子把天下的职官分设各处，设立都司、卫所以作为驻所。它们与州县交错而立，大概是五品的秩级。兵员以一千一百人为数，其余人员则数倍于此；所管辖的事务有军事、屯粮和讼狱，因此既用来守卫边疆、辅助圣明的治理，实际上也兼有牧养和治理百姓的责任。任职者施行政令、实现志向，在地位上比州县更高。如今守令面对百姓，百姓不敢仰视；人们看待卫所官员，也觉得其尊崇而荣耀。然而卫所却不是这样。原因在于他们的秩级承袭父祖，不通过学问来明白做官守义的道理，懵懂无知；又没有理德来调和心气，动辄凶猛悍厉，欺凌剥削下属。抚按、藩臬因此加以压制，压制他们确实是对的。但沿袭日久便形成习惯，终于使那些相互结党的人牢牢坐享爵禄冠冕，甚至受到显著斥责；堂堂中品秩级，反而落到文职杂流之下。任职者也常常忧愁不乐，说：“这不过是奴隶戴的衣帽罢了。”其中有志向高尚的人，最终也以无可奈何置之不问。造成这种局面的原因，以及改变它的方法，难道人把自身置于天地之间，非要等别人尊荣我之后才能立身吗？坚持义理前行，天下就没有什么能够抵挡。何况五品秩级森然明白，我可以执掌国家制度作为依靠；公理存在于人心之中，从未泯灭。权势的轻重悬殊，极其严重；我可以凭借人心中的公理来扭转它，理可以张大被压屈的势力，制度足以振兴品秩爵位的尊严。因此我曾认为，今天武职受文职压抑只占十分之一，自己不能立身却占十分之九。而且他们用来约束自己的准则错谬得尤其厉害：既然以威势不如州县为由，便推诿叹息；于是每天都做剥削、媚上的行为，州县本来就以文士自居。我是什么人，为什么偏偏不这样做？监督我的抚按、藩臬，本来都是声名卓著的进士，是天下所仰望的人。他们也不过是州县出身罢了，我是什么人，为什么偏偏不这样做？效法聚敛财货、谋求容纳和媚悦，正以为这样或许可以申诉一二；若不如此，事情就严重了，这种打算难道是好的吗？孟子说：“小国向大国学习，却以接受大国命令为羞耻，这就像弟子以接受先师的教诲为羞耻一样。”既然武职的秩级远远低下，却说完全是由于文士压抑造成的，这种说法对吗？不对吗？若以此为耻，不如以文王为师。今日的办法，也只是执守国家制度、依据义理实行制度罢了。果断地不以卑微为借口，坚决不受剥削媚上的习惯牵制，那么我本来就是参赞天地、立身于天地人之间的人。那些与我并列、甚至地位高于我的人，将会吐弃污秽之言而把我当作奴仆看待吗？” 唉！难道只是同他们争胜吗？难道只是求他们不压抑我吗？千兵景竹也有志向，却只能托付于叹息；后来抚按向朝廷请示，军政上的任用才涉及到他。由此反过来，事情才有了根据。我担心他不知道应当执守什么，因此借军士的请求，把这些话写下来表示祝贺；对天下的事情，也只是希望能有所帮助罢了。景竹还要努力啊。○贺屈元礼生子序 屈先生三十多岁了，在仲秋的夜晚做了一个吉祥的梦，醒来便生了儿子。众人都为余庆之说欣喜不已，相继请我写几句话表示祝贺。我说：“人活着而没有后嗣来继承自身，能有几个人呢？这样说，难道就可以停止了吗？难道有人要教导孩子，使他成为贵人吗？然而如今的教育，和圣贤之道相违背。大概自从门左悬弧的礼俗长期废弃以后，马援留下的遗训，以及王昶、柳玭的告诫，只在司马氏的著述中特意记载；它们恰好与乡间习俗的愿望相合，于是便成为人们津津乐道的话题。天地四方的事务，全都交付给男丁一身承担，他能够负荷得了吗？只顾沉默守成的名声，而精神专注于义理的人，能够承受吗？所以孟子善于培养浩然之气，正是把它作为担当天地四方责任的根本。汉人因此有‘生男如虎，仍恐其如鼠’的说法。我并不是敢把汉人的说法看作适中的标准，只是一般人的性情，振作他的气概并把他挽回到中正还可以；压抑他的气概而要求他达到中正，却很难。中行之士不仅要把心思放在超过中道的狂士身上，这正是仲尼善于造就人才的地方。何况如今取法于天下的教育，又是什么样呢？爱护孩子而替他作长远打算，却反而用守雌守弱的道路来引导他。以水助水，虽然可以使血肉之躯长久保全于世，但一个人自身所具有的德义，距离贤圣就远了。说这就能成就他的孩子，果真如此吗？”疏少傅不把财产留给后代，自认为这样是替子孙作长远打算，这件事已经载入史册，然而违背这种做法的人反而庆幸。何况这种道理得到君实称颂，世人又都以为正确，谁来挽救这种风气呢？诸位朋友肃然说道：“元礼年轻时学习礼义，是懂得这个道理的人。”我也欣然接续这番余庆，希望天地四方的事业将来能够寄托在这个孩子身上。因此写下这些话作为祝贺。○赠廖锦台膺首荐序

译天下的事情不过如此罢了。假如说如今没有经学，那么士人还能在天下大有作为吗？本朝以经术培养士人，士人若没有经术，就没有办法提升自己的地位。等到做了官，又有当今应付官场的办法。圣人所说的经术，在他们那里已经成了刍狗。有些儒官，轻视收取、轻视选拔人才，既不抱希望又奔走奉迎。因此这件事成了虚文，与趋炎附势的衙门没有不同。世人用来责备官员的标准，和用来责备士人的标准，已经明显分成两条路了。然而天下也有真正称得上善于读书的人，并不是这样。我乡新会的锦台廖先生，精通经学，文章名声当时很盛。就拿他在琼山参加小试来说，丁丑年落第于乙榜。但琼山难道不是如今人们借贫困而谋仕、借此求得闲逸的地方吗？举人出身的教官，也不过被当作如今的过路人，上下都不深加责备。锦台自从做秀才以来，攻读古代典籍，直到考中举人。如今任官有职掌，寒暑之间在灯窗下读书，与往日没有不同。若不是勤勉警惕、内心确有实在趣味的人，不能做到教导士子，使他们不废弃文章议论而适应时制。孝、弟、礼、义，尤其是他反复诚恳教导、急切强调的根本道理。教导有本末，施教有先后。他在鸢飞鱼跃、各得其所的境界中赞美俊秀之士，却从不显露自居高岸的姿态。严谨地尊师重道，必定能使人产生敬重学问之心。” 《旱麓》第三章所说的，是心中有遨游于天理之境的圣人。锦台已经领会了这一点。然而即使这样说，也不过是就事论事，只得到锦台学问中较小的一面，还没有得到他内在积蓄的丰富之处；那正是他日后施展大用的根本。我曾根据督府凌洋山公的荐言说，锦台的学问细密如蚕丝牛毛，而心胸则高如天、阔如海。古籍在今天看来，仿佛是前百千万年的事情；但前百千万年的事情，无不存在于人的方寸之中。把这些用于今日的应酬处置，无不是过去成效的延续。这样施行，难道还会有不恰当的吗？士人读经作文，又从经史正道中产生；可是等到入仕，却背道而驰。像戴圣、祝钦明一类人，认为自己当初不过是借此把经学作为求取禄位的阶梯，内心本来并不是这样。锦台不会因今日做官而改变自己在寒微时的操守。即使处在清闲安逸的职位上，别人也不会深加责备；那么到了官务改变、遗艰投大、成为上级所寄托之日，他会改变吗？也不会。像荆公那样凭一意孤行取得地位，最终也因而失败，锦台温润如玉，不是这样的人。这样看来，锦台难道不是心中经学如其本心、而又能化为有用文章的人吗？洋山有意把锦台置于朝廷、庙堂之上重用，使他充分展现内在积蓄，不辜负早年的学习。概括说，他外在较小的一面是经学文章，内在则是精神、心术的积蓄。” 今天举行教导之事，不过是他的精神心术中稍稍外露的一点。老子说，朴实的本体分散而成为万物，所以大的制度并不割裂。今天与其在一官一事中谈论锦台，哪里比得上在足不出户而知天下的境界上谈论他呢？洋山的见识是很深远的。因此我说，内有庙堂百官，外有抚按荐章作为凭据。外在有荐章的美誉，正是充分施展志向的机会。学校的弟子为有这样的老师而欣喜，共同来向我请教。我的病体闲居在家，对人事的听闻见识并不完备；即使有所听闻见识，也常常因他人之言而生发文章。至于是否恰当，则不是我所能完全判断的。写下这些话作为赠言。○赠高将军升指挥使序

译指挥同知高前江死于儋州神尖，已经三年了。他为国事而死，天子加以抚恤，提升他的儿子一级，授予指挥使世袭。卫所僚属某某认为这是天恩所及，生死都光荣，来向我请言；如今肇南君又请我赠言。神尖之战中，前江是被兵巡道所逼迫，不得已而行，并非他的本心。既然给他的儿子加官一级，身在外地，君命也有不能接受的时候。史方斋不知道其中缘故，陷害前江说他无知；前江已经死了，实在冤枉。然而军队出发有期限，方斋到了儋州，前江没有到。前江是在取得适当时机后才进军，并不是害怕死亡。方斋不能体谅他的心意。可是方斋消灭敌人之后，急于取得战果，心情像火一样迫切；他起初并不是和前江有仇，前江也知道这一点。以两艘小船突然冲击二十七艘船，是小敌对大敌。前江并不吝惜自己的性命到这种地步，他是想把自己平生不顾身家、只顾国事的心志，替后人向史方斋说明。也就是说，他是死于逼迫，不是死于违背义理。如今把荣典授予他的儿子，是因为承认他父亲的义节；凭什么把这份荣誉授予卫所指挥以及军中余众前后诸人呢？前江在敌寇尚未到来时，许多人已经先自两腿发抖，不能向前发射一箭。即使情况不是这样，大多也只是顾惜自身和家业，缺少为守卫疆土而死的念头。即使给卢和高灌饮数百剂乌附，也未必容易使他陷入低下的气势重新振作起来。前江远远超过这些人百千万倍。我曾说，假使方翁能够稍稍体谅他的心意，前江兼具谋略和勇气，便不只是一个徒然战死的人；神尖之事本来可以不死，他难道不会成为山中虎豹般的雄壮之士吗？外海和内地黎民，都极大地受惠于方斋的功劳。前江原本率兵前进，方斋逼迫他，并不是没有缘故。即便君命有所不受，最终也将坚守义理；如此一来，或许今天才知道狱吏的尊贵吗？这是做不到的。前江有这两重困难，所以他受逼迫而死的轻决心，和先前并没有不同；只是谨慎地考虑胜败与死守疆土，最终仍然如此。李贼因此胆寒，低头接受招抚；前江一死，而地方从中获得的利益很多，他的勇气由此可见。当时把这件事上报朝廷，却隐去了实情，未能充分说明他的功绩。前江光明磊落，理应得到厚重的典礼，心中没有遗憾。至于厚待已经死去的人，能不能同样厚待他的儿子，我还没有看见。天下父子中，难道没有父亲有德而儿子不如父亲的吗？同一血脉的亲缘，加上气质习性和声名风范的相近，儿子不如父亲，千百年来都是如此。按我亲眼所见，只说千户崇升能够无所畏惧便够了，他是勇猛雄健的将领。如今他的儿子名叫维绩，他将以什么作为效法的榜样呢？” 他的气概大体上接近父亲。如今高将军，如果不能像维绩那样接近父亲，难道他偏偏不是前江的儿子吗？古人说父亲创始、儿子继述；儿子不像父亲，人们便认为是不肖。如今高将军得到晋升一级的阶品，圣天子也是因为他有这样的父亲，才认为他有这样的儿子。得到上天和朝廷的荣耀，应当思考怎样保有这份荣耀。孟子说：“侍奉父母像曾子那样，才可以说是能够奉养父母的志向。”这也是保全荣誉的方法。市井之人一时愤怒，甘愿用自己的身体偿还别人的死亡而不顾一切，这是职分以内的事情没有尽到、又不顾国法造成的，乡里舆论又能把他怎么样呢？唯有怀着强烈愤怒而死的人，才是气概壮烈的人。他的精神英灵常存于天地之间，子孙在冥冥中也有所依附。古人责备自己时说：将来在地下有什么脸面去见先人？高将军如果不能理解朝廷授予他今日官职的用意，能够在精神依附之间见到前江吗？家中有祠堂，郊外有坟墓，随时进入、随时出来，都足以悲怆而感动人心。父亲倡导，儿子应和，这是天性的必然。僚属请求我写赠言，有所听闻的人无不受到激发，何况亲自承受教诲的人呢？所以我不推辞而写下这些话。话已经很长了，用一句话概括：肇南，今天的将军，只应当是前江的儿子而已。” 写下这些话作为赠言。○赠东梧马侯荣奖序 圣天子说：“为天下寻求人才，官职本来就是为此设置的。事情不能在天下建立起来，难道是天下人才不足吗？”古人把才能建立在德行之上，今人却舍弃本心，另行制造所谓才能。以无才之人谈论才能，回应天子的反而是让这个人承担治理天下的责任；不从这个人的真正道路上看，天下因此受到的祸害实在太大了。世俗习惯如此错误，道术因而分裂；处在中流、能够成为砥柱的人，就难以找到了。隆庆三年秋天，我从北方归来海上，乡人每天都有称赞“东梧侯”的话。人们说侯君一尘不染，面对巨大的利益也操持严谨，机巧事务本来可以利用，他却不肯去做。他的德行又仿佛胜过他的才能，我心中觉得奇异，但还不能判断侯君内心的志愿究竟如何。如今已经四年了，从侯君每月的品评中所得到的情况，听闻到的事情一天比一天详细、一天比一天增多，也都有验证。于是我知道，侯君独自看守本心，不受世俗习惯拘束；在一时风气中树立异见、在一件事情上求取名声，并不是描述侯君的办法。明心见性，如今天下士人动辄排斥佛、老，天天流于机巧欺诈，却没有人回头。纯白之德不完备，精神也不安定，这是佛、老都以为可耻的；侯君鄙弃这种状态而不肯为之，首先立定根本，独自认取本心，与世俗见解大不相同。世人误以为这种本心无用于世，他却认定它有用。” 侯君处理政务、面对百姓，总能合乎人心；有所规划作为，也有所挥洒施展；讲求信用、修养和睦，平息百姓争端而不显露虚伪，这既有佛、老所说的心境，也是我们儒家的法则。内在藏有浑厚纯一的本体，外在又不失因时应变的作用。以至诚对待下属，洁净自身、推究事物；古代先圣先王使内在修养与外在施政相合，纲纪天地造化，治理人物，使本心不违背实际作用，侯君或许近于此道了。处在今天的世道，有像侯君这样的人，难道可以轻易得到吗？天地万物各有的本性和分限都具备了；能把这一点施行开来，天下的事情就完备了。《诗经》说：“谁将向西归去，怀念他的美好声誉。”我曾希望侯君扩充器量，以充分发挥才能；保持本真，打破天下的虚伪，回应天子求取人才的心意；等年老后归隐山林，我想表彰并引进侯君，却未能做到。燕山杨公奉命表彰侯君，知道侯君的才能还没有完全发挥在德行之中；因此借学校师生的请求，彰显幽微之处，为侯君写下赠文，也借此坚定侯君复兴古道的志向。○赠赵三山德政序

译天下称官员为百姓父母，从县令开始，因为县令与百姓最为接近。称职的官员到任，一县之人便如春日温暖；不称职的官员到任，一县之人便如秋气肃杀。这也从县令说起：如今天下的县令究竟怎样呢？下层百姓容易受到虐待，官员榨取他们的财物装入囊袋；即使盗跖这样的恶人也知道四知之戒，百姓口头上虽不明说，心里其实看得清楚。天下风气相同，把这种事当作当然。那些不这样做的人，也往往受世俗习惯拘束；行为清浊之间，又夹杂着如今谋利的说法，便执意实行。上司和过往官员，乡里的士大夫又有私下厚待他们的关系。秀才不过是一介儒生，没有势力却有褒贬议论；厚待学校中的士子，又是如今人所谓做官的第一件事。上下混成一团私意，心里和口头都毫不怀疑地接受它，又把它视为当然而实行。贪官用这一套来弥补遮掩；不完全贪污的人，则把它作为博取声誉、谋求升迁的完整计策。用财物来私下厚待，财物本是百姓的膏脂；把它充作私厚，便听任乡豪专断，把恩惠贷给一方，却把冤屈加给另一方。如今做官是为了自己，曾有谁想到百姓，以至于没有闲暇顾及其他事情吗？我太祖把百姓看得如同受伤之人，执守《周书》中保护婴儿的道理；凡有丝毫侵害掠夺百姓的，都施以严酷刑罚。数十年间百姓得以安居乐业，这是千年难逢的盛事。如今却不是这样，变成各种混杂的犯法行为；把这种做法视为当然，已经不是一朝一夕的祸害了。何况琼州距离京师万里，贪泉容易改变人的心志，毁誉混杂。我正为豪杰之士无人可依恃而悲伤，也为奋发有为却没有这样的人而悲伤。万历天子即位的那一年，三山赵君以奉化县教谕的身份担任琼州知县；十天之内，全县欣欣向荣，百般事务都改变了人们的观感。父老说世道焕然一新，二百年来没有这样的县官。琼州今日能够得到这样的机会，正如饥者得食、渴者得饮；德教流行于交往会集之间，人们的称说是有所感发而产生的，并非虚假赞美。三山的政绩见载于刻本《琼治录》；其中未详载的，他仍反复以礼义忠信以及桑、绵、麻豆等农事，天天向小民晓谕劝导，使他们互相质证。对于卖身为奴的风俗，他采用柳柳州的办法，把它移交里甲办理，断绝了让百姓承担纸赎、捐助等费用的做法；遇到每一件事都作相应处理，无非是在教导百姓、养护百姓。先圣先贤实行过的办法，三山正直方严而又和乐平易；以实在的政事、实在的心意对待小民，温厚得近乎可以捧取，像慈母对待婴儿一样，没有超过这一点的了。僚属吏胥、豪门奸党，先前借这些人博取虚名，把他们视为当然。三山一概按照朝廷明定的刑罚和敕令行事，一时人们都以他的严厉为快，称他为“赵御史”。爱护三山的人说，若不能得到上级支持，百姓便无法治理。有人对三山说：“得到上级支持自有办法；如果不靠诚实明察而得到上级支持，我不知道还有什么办法，我也不去做。”三山气性刚强，行为严峻，只知道有百姓，不知道其他，大体就是这样。因此他能够把小民从水火中救出，却免不了把奸豪置于烈日秋霜般令人难以忍受的境地。诽谤之言和结党之人，希望他离任，实在是有原因的。古人不因得到百姓拥护很难而把子产视为有病；既然没有得到权势豪强和败类的支持，世俗的看法难道足以成为三山的累赘吗？学校中有见识、士人中没有私心的人，都愤愤不平。司训冯先生率领他们，请求我写一句赠言，以便解释此事，并说：“请您写些规戒。”士人的习气把赠文当作谋利的买卖，我正为此忧虑。如今他们不能得到公正而发声；与旧例中迁升奖赏相比，这件事的意义远大得多。实在不能不说，因此不推辞他们的请求。《车攻》第六章说：“不失驰骋的节奏，放箭如同击破目标。”我又引用它来回应师生的心意，意思是说：“过于刚硬就会折断，不讲求太和元气，只一味务求除去局部的郁火和强阳。”那是庸医的做法；若拿乡愿之道来改变人的血气，我不敢这样祝愿三山。○赠顾肖坡荣奖序 从前李平、廖立、诸葛武侯讨论废除法令，终身都对此挂怀。武侯去世后仍如同在世，凡是曾经受过他恩惠而获宽贷的人，没有不来，这就是证明。武侯为什么能在人们心中得到这种地位呢？习凿齿说武侯如冰鉴般明察而无私。观察武侯，大概不必只从恢复国土的心志、开创济世的功业去求；只看武侯不被人遗忘这一点，武侯作为王佐的才能就已经完全表现出来了。天下凡是章程号令，有些可以凭声音笑貌在一时之间造成影响；但以心感动心，使对方不等我说话便自然明白我的心意，这是不能强求的。肖坡顾君在隆庆六年冬天任文昌县令，过了一个月便有兴工筑城的工程。张生世望因为丁粮之争而反对，不能接受县令的上策；到了二月工程完毕。当时抚按、司道认为筑城工程足以证明肖坡初任政务的成绩，交相嘉奖他。人心有共同的判断，张生一旦把郡邑士大夫的意思汇集起来，请求我写几句话作为赠言。三代以后，人心多有私怨，互相攻击；爱憎、毁誉虽有言辞，却不足以作为言辞真实的凭据，已经很久了。张生说：“肖坡对百姓没有沾染丝毫私利，百般事务都迎刃而解，像庖丁刚在刀刃上发力一样，没有超过这一点的。只是性情气质高傲急切，兴建工程时执法过于严峻；百姓不能和他一起谋划开始时的事情，也就是这样而已。超过这一点，他便慈祥和乐，政事浩荡，如同初任时一样。”衙门中没有拖延的事务，百姓享受深厚的仁德；肖坡外在的面貌与内心的实质，远不止这些。大体上不出廉洁、明察、果断三点，和我所听闻的以及诸位士大夫的看法没有不同。成阳君困居于齐国时，秦太后为弟弟魏冉谋划，收拢穷困而亲近的势力，秦王听从她，最终五国合纵之成得以不废。战国七雄时代，事务能够成功，尚且依靠权变；这还不足以称道。肖坡气性刚强、操守坚定，筑土修城时对豪强和弱小一视同仁；清理改正南溪买犊等欺诈诡计，凡事抑制强者、扶助弱者，豪家纷纷阻挠，他也毫不顾惜。强项抗争、撞破权贵之门，他本来就有这种操守。难道要说一介儒生能够凭口舌长短、考虑升迁利害，因而用官场的纵横捭阖和虚假恭敬来取得人心吗？肖坡不是这样的人。张君读书为儒，也不是这样。大体说来，肖坡能够从张生那里得到这种评价，是有根本原因的。武侯有淡泊宁静的学问，所以能得到李平、廖立的感动。李平、廖立感动的是他的内心，而不是他的事功。用心感动心，所以能够终身不忘。武侯终身不忘他们的恩德，张生称颂县令时必说“秋毫无犯”；秋毫无犯，那么肖坡的内心使张生心悦诚服，难道没有原因吗？干阳与坎水相背而行，于是便有天渊之隔。肖坡应当诚信自守，张生又立即以安贞之道命令自己。其最大的意义，在于顾君的仁德使一县之人长久受益。这些话不能不说。如今事情已经办成，便记下此事作为赠言。○赠锺从吾晋灌阳掌教序

译长汀锺君从吾，是文昌县的司训。任官四年后得到晋升，如今将任灌阳县掌教。门下学生某某商议如何为他送行，认为不能没有文章，便到我这里请文。我恳切推辞。门下学生又说：“锺老师一定想得到您的文章，是因为仰慕您。”我无法推辞，于是说起这些道理。古书说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官；做官与学习融会贯通，孔门从未废弃做官，也从未只谈学习。”胡安定在这方面有所体会，把经义和治事并举，成为苏湖的教法。古代的经典，对应今天的人事；从经典中探求，天下的事情都包含在其中。但若只在治理事务之中寻求，大概经典说的是事情中的道理，却不能一一穷尽事情中的变化。事情中的变化有百千万端，君子便要据此应对。譬如医生随症用药，又要根据当时病情的传变改换药方；因革损益、本末先后、轻重缓急、浅深长短、广狭盈缩，都有剂量。分毫的差错，便会相差千里。假如不知道变化的所以然，只按照通常认为当然的道理去应对、去施行，那么不至于败坏公事的，实在很少。传记说：“执守一个道理而贯通天下的事情。” 人不是生来就知道一切的圣人，平日没有讲明融会的功夫，那么所谓“寂然不动之中，万象森然已经具备的本体”，就会昏暗不明。为什么还能有所通达呢？我曾说，圣天子为天下选择官员，天下没有空缺的官职；可是天下看不到官员给天下带来利益，只看到官员给天下带来扰乱。大要在于不明白官与民之间义利的分别，未能先洗涤心中关于自身和家产的念头，贪取之心便成为毒害。至于日常应对政务，又总要事先讲明，却没有真正做到。若只是从事经典，在纸面文章中天天寻求事理而已；至于既有事情又有事情的变化，就必须在经典所涉及之内深入求索，也要在经典未涉及之外深入求索，然后才能穷尽其中的缘故。苏湖教法直到今天仍受称道，正因为其门下之人运用它而见效；他们能够在实际施用之前预先讲明，而所讲明的内容又穷尽各种变化。我国家设置府、县、藩、臬以及各部司、诸府，士人得到这些职位，就叫作做官；内有国学，外有府学、县学，任教官也叫作做官。国学、府学、县学中的教职称为仕，是做官而兼有学习。锺君任文昌司训，经义和治事都兼备了。代理定安县事务一年，又代理文昌县事务，合计七个月。在学校讲授治理事务之后，又能够亲身践履其事而实际施行。由此推演扩充，触类旁通，天下的事情就都可以明白了。天下的事情，难道能够一一亲自见到吗？然而亲身经历所充分尝试的事情，与从口耳听闻谈说的事情，意趣各不相同。把亲身实行时自己看见的事情显示给别人，真实而切实、富有意味；无论跟随他还是取法他，必然都令人喜悦。锺君在这两个县，不仅远近之人仰慕他独自清正的高尚，也到处有称颂他从事政务、独具贤能的声音。他以身作则又以言教导，灌阳的士子从今以后难道不是特别幸运吗？教成十个人，就是为国家造就十方面的福；教成一百个人，就是为国家造就一百方面的福。门下学生认为锺老师暂且没有得到府县官职，是铨司不了解人才；但若不知道以人才侍奉君主，又怎么能知道人的价值呢？锺君所得的已经很多了吧？何况今天圣天子在上，求贤如饥似渴，而铨司又能体察圣心，教官显著升迁，邸报中也屡有这样的消息，又怎么知道公道就不能显明呢？难道不会有像印玺那样因贿赂而取得、却因贿赂而坚如磐石的人吗？从吾也可能凭此而得到升迁吗？由小而大，由闲散之职而至权要之位，我将拭目等待锺君的前途。古人说，若以锱铢逐一比较，到石的尺度就一定有差误；若以寸逐一量，到丈的尺度就一定会有溢出。用石来称量，用丈来测量，直接而少有差错。陆象山说，这可以作为观察人的方法，意思是大的节操能够包括小的方面。我对锺君，已经逐锱铢、逐寸观察，又由此认识了他，还有什么可疑的呢？写下这些话作为赠言。○赠参戎以吾晏公改西海序 琼州独自处在海中，向外通达闽、广，连接各番邦。各种不法之徒趁着顺风扬帆，一口气便抵达州县城下，掳掠百姓的产业，加以毒害；百姓仓促之间来不及谋划。万历改元，参戎以吾晏公奉命受文，督理此事，划定专门区域加以保护，并随形势变化便宜处置，琼人都为此庆幸。不久，惠州、潮州的盗寇迁移巢穴而出，不安于东面，图谋在西洋重新起事。海上风涛和倭船仍和从前一样，依靠声势援助，形势必然如此。督府石汀殷公估量形势，认为自己足以担当多事，面对大海而生出勇气。有人上请天子，天子同意了，于是洋海以西都交给殷公调度。海南卫指挥某某、千户某等人想到，如果只是向北驻守阳江，也免不了年年月月如此，便请求我写几句话作为赠言。我考虑诸位的意思，说道：自从倭夷成为祸患以来，我国的不法之徒也借此而起。大概从嘉靖年间他们试探台州、宁波开始，突然袭来，志得意满、气势骄纵，已经三十年了。凭天子的威灵、中国的广大，至今竟没有一个人建立功勋、成为国家的栋梁，扬威于海上。其原因在于留恋官位、尾随世俗，中外风气相同。内在没有报效国家、专一不二的忠诚，面对变故、应对战争，又不懂得司马、孙武所说虚实避趋的办法；至于生死利钝，便说各有天命，把责任推给武人，而没有人讲求这些道理。他们结成乌合之众，结党营私，冒充权势、借取声誉，除此以外便没有听说过什么了。三年来，我接触以吾的容貌，听闻以吾的言论，已经知道他是什么样的人。他想要有所作为，以宏大的气魄报效国家；每当有所行动，却总被军务牵制，内心焦灼，始终没有如愿。如今军队经过他的枕席之地，继而取得斩获，算到今天，也已经建立了超过前人的功绩。但若不是公心满意的作为，就不足以向公称道。此前他在浙江任职，督府赵剑门、温张侍御都特别看重他，听闻他的情况后向上说：“他谋划谨慎，沉着坚毅，才能谋略深厚；以实心求取成效，谋求全胜；敌人果敢争先，他不采取观望之计；一向熟悉夷情，精通水战；忠信足以感动人，恩威并用而能取得士卒之心。”啊！把几位公的言论参照起来看，就能看见以吾公的美德了。《诗经》说：“不只是这个人，心志深沉而充实。”既然如此，消灭妖氛、安定海岱，正面对今日的危急而集中注意，这责任除了公还能属于谁呢？人如果不把生死利钝放在心上，不削平原则以迎合私欲，不冒领功劳欺骗上级；过去认为可以做的，如今看作虚妄，悔悟无用之心，澄清气概、振作义理，汇集起来，天下便没有不可做的事。人的忧患在于只有外表而没有内心；本质上有内心，事情却仍顺从欺诈。既然知道这些，难道还不去实行吗？” 公一定不是这样的人；若只是告诫而不能据实称扬，便会把避讳和夸饰都视为轻薄。因此写下这些话作为赠言，以充分表达各卫所官员的心意。○赠定安愽莫君署澄邑事膺保荐序

译澄邑距离郡城陆拾里，距琼州万里；距京师三州十邑，都是同样荒远偏僻的地方。澄地土壤贫瘠，百姓贫困，喜欢争斗、喜好诉讼，尤其被称为难以治理。贪泉容易改变人的心志，县令难得其人；士民也很少有因为县令贤能而为他声称赞誉的。万历三年县令缺任，便由定安县教谕莫君代理其事，士民一致亲近拥护他。代巡柳坡马公兼理政教事务，把莫君荐举给上级，说他是奇异的人才，应当不按常规任用。为了符合士民的意愿，他们相率来请求我写一句赠言。我问他们原因，他们又异口同声地说：“自从莫君掌管县印以来，词讼得到清理，村落没有被追捕拘拿的骚扰；催收赋税宽缓，件件事都存有抚恤的恩意；事务没有拖延，百姓没有借机作弊，里甲负担得到省减，一县安宁。”推究莫君的内心，大概是仁人长者的心；他一生远离贪婪、暴虐、苛刻的行为，也可以从眼前一日的近事看出来。澄邑的诉讼事务特别多，但空无实据的诉状最少；百姓难以平复的情绪，如今首先用诉讼得到清理来称颂莫君。而且莫君只是暂时代理澄邑事务罢了。如今凡是暂代官府事务的人，都称为权官；各种事情姑且照先前的做法应付，跟随别人之后行事，原本不是创立规则来垂示长久的。可是对上能够得到抚按、藩臬的称许，对下又不失抚绥百姓的声誉；在数月之间、正当疲敝难治之时，士人和百姓的称颂却完全一致。君究竟凭什么得到人们这样的拥戴呢？大概是因为君有立身、修己、讲学的功夫，内在本体确立，外在作用自然施行，所以一出来任事，便能自然实行适合士人、适合百姓的政务。君在定安任学谕时，已经得到督府石汀殷公首先荐举。你的政绩与孔门弟子言偃走出武城便有弦歌之效、子贱不下堂而单父称治，都是相近的道理。然而如今士人一进入官场，便立即以文书、礼节、苛暴和因循应付，各自就近取资而自我满足，已经破坏了根本。天下只有同一颗人心、同一条天理，却说某地百姓容易治理、某地百姓难以治理，可信吗？《旱麓》诗说：“和乐平易的君子，哪里不能造就人才？”莫君在定邑的教化正是这样。《泂酌》诗说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”莫君代理澄邑事务也正是这样。莫君无愧于这两首诗，因此我续写这些话。又应士民的请求说：至于前途的事业，正方兴未艾；这只不过是刚刚起步而已。大体上从这里就可以看见他的成就，详细情形暂且不再说了。○赠顾弘宇荣奖序 曾子说，君子爱人，是用道德来爱人；小人爱人，却只是姑息迁就。《华晥之箦》这篇文章，有取于大夫的话，却没有取于“姑且改变”之说。石头尚且有生机，我把自己的病痛看作美好的事物；其毒害反而更多。君子爱人、君子自爱，大概就是这个道理。顾弘宇君由乡荐出仕，后来改任澄邑县令，任期尚未满一年，代巡燕山的杨公便驰檄褒奖他，说弘宇能够尽职。当地耆老某某等按照惯例请求我写几句话相赠，关于他仁爱养民、以义教民的赞誉，实在不止一端。澄江百姓有这样的说法：弘宇君确实无愧于今天的县令。宋儒说，伊尹、吕尚的道，即使只得到治理一个县的机会，也可以略加施展。言君说：以父母之心对待天下，郡守县令就是百姓的父母；地方虽有大小不同，责任却是一样的。一个人犯罪，就是我使他陷入罪责；一个人饥寒，就是我也让自己感到饥寒。这样的政绩，难道可以轻易称道吗？何况如今的读书人，放弃推行道术、实践志向的道义，只希望通过应试为家庭争光，做官后又只为谋求自己的利益，说“想做官”，就不得不随从这种世俗套式。圣贤入仕的道理，只在一日之间；如果不能做到，也可以借口说事情无害于道义，暂且随俗。唉！如今所谓的随俗，难道还真是古人所谓的随俗吗？士人一旦做官，一举一动、一言一语都同百姓相关，也都可能成为百姓的负担。这种作为和这种心术，大概不只是未做官以前迷失自我而已，而是同别人毫无关系的私事。除了柴薪、马匹和俸禄之外，哪怕拿一丝一毫来满足自己的使用，或用一丝一毫来营求私利，也免不了会因这一丝一毫而给百姓带来灾祸。除了门役、皂隶和胥吏之外，哪怕役使一个人来满足自己的差遣，或利用一个人来营求私利，也免不了会因这一个人而给属下百姓造成祸害。仅仅一个人、一丝一毫，已经不是做官的正道，也不是仁爱百姓的道理了。何况每天积累一丝一毫，一丝一毫积成千百丝一毫；积累一个人，最后积成千万人呢？周文王看待百姓，仿佛百姓受了伤；他仰望大道，仍觉得没有见到。即使治理岐地的政绩，天下也没有比得上的，古今也没有比得上的。况且只说像看待受伤者那样看待百姓，若拿它同岐地政绩相比，尚且不及其一二，那么应该怎样看待它呢？圣贤之道，要靠每个人自己考察。有人说，居守我自身，只达到古人自我要求的一半；如今是非混杂颠倒，人却自以为是，因而不能进入尧舜之道。借助《六艺》的文辞，邪说奸言反而扰乱正道，失去真实的地方多得数不清；听了使人眼花心乱，倒不如相信自己本心的真实，相信圣贤之道，才是正确的。荆公固执己见，说不必顾虑别人的议论；处在今天这样的时代，这一点倒也有可取之处。弘宇君的志向超过伊尹、吕尚，如今在澄邑略试其才，正以实行自己的志向为幸。我也庆幸圣贤之道大体上在今天仍然有所彰明。文王看待百姓如同看待受伤者，仰望大道而唯恐未能见到；周公旦谦让自己的盛德，也正是如此。弘宇君身上具备这些法则；东莱吕祖谦请求记述狼瞫的刚烈，难道是卑躬屈膝地乞求怜悯、求取别人的称誉吗？我对于顾君也是这样说的，因此还没有把澄民的话全部依据并记下。君子用道德爱人，所以特意把他可以作为规戒的地方写出来，作为赠言。○赠丁敬宇父封君寿诞序

译天下有像父子这样亲近的关系吗？同一股气脉流传下来，形体虽然是两个，却不能仅仅用“二”来说明父子关系。何况朝夕生活在家庭中，风声、气质和习惯又彼此接近。苏氏说，称赞一个人的善行，一定要追溯到他的父亲、兄长、老师和朋友，难道是因为子弟的缘故便替父兄隐瞒吗？这样说，正是把其中的正直看作厚道吧？儿子不如父亲，人们就称他为不肖之子；认为儿子必定像父亲，必定同父亲一样，反过来也是父亲先做得像儿子了。如果不完全如此，哪怕只出现万分之一的不相称，也不至于像瞽瞍、丹朱那样；一个人的言语行动能够感动大人，能够纠正君主心中的错误吗？天下难道有陷亲人于不义的儿子，天下难道有陷自己于不义的父亲吗？从各方面说，都没有儿子贤而父亲不贤的情况。如今封君已经七十一岁，是敬宇丁君的父亲。我对封君本人一无所闻，但敬宇这个儿子却曾听人说起过。敬宇在句容做得怎样呢？大体上各种政务都得到办理，满腔都是恻隐之心，而且足以把这种仁心充分发挥出来，毫不遗漏自己的才干。他一尘不染，六年如一日地守节。百姓亲眼所见、亲耳所闻，都说他是当时最好的循良官，天下没有一个县尹能像他这样。然而人的贤与不贤，也有其根源。我推想，如果不是先有封君，后来才有敬宇，那么敬宇必定会有所执守并将其贯彻实行。父子之间感情亲密，封君顺应了这种亲情。两方面之中，只要做到其中一点，君子就会说父亲有能力使儿子贤良，仍有值得称道之处。如今是什么时代呢？儿子得到一官半职的荣耀，父亲又希望儿子任满，作为使家庭富足的打算；见到财帛世界中可欲之物，心里没有满足，这也是富家子弟的习气。像曾子那样，可以说是能够奉养父母的志向；但也没有谁会完全不顾口体之养而不替父母打算。敬宇任职六年之中，人们一点也没有看见他受到家庭内部牵累；若不是封君贤明，敬宇能够做到这样吗？我从敬宇六年任内的完美表现中，看见封君近乎具有义方之教的伟大；封君正因此而伟大，并非时俗所说的普通人物。按照当时的礼俗，父母生日，第一件事就是和儿子一同欢喜庆贺。如今己卯年孟秋日，是封君七十岁生日，确实也可以为敬宇庆贺。然而一个人若有面向墙角哭泣，满堂宴饮欢笑也不能使他心安。何况做官的人，上有百姓的责任：明处要看见百姓的过失，暗处还要承受自己不能胜任职务的惭愧。封君父子能够让敬宇有一天安心吗？不能安心，那么这一天即使用三牲供养父母，也不会感到快乐。如今有了敬宇这样的儿子，人人都称颂县尹的贤能；六年来，甘雨和顺风不断，县中没有异议。所以今天所穿的斑斓彩衣，无非是全县百姓共同欢乐的色彩。举杯庆祝俸禄和福庆，百拜叩首。这是儿子敬宇所做的，也是全县百姓共同所做的。天地间的和气汇聚在一家之中，真是盛大啊！文林郎封赠诰命赐给封君，天子又使他享有七十一岁的寿数。这样的福应与上天相通，难道是偶然的吗？人世间的快乐，没有超过这些的。因此我不推辞，同僚、门生和学生请我写下值得庆贺的事实，作为赠文。○赠郡侯肖野郭公膺保荐序 君子对于天下，不过是立身修德、治理他人罢了。立身修德、治理他人，靠什么作为内心准则呢？就要把这种内心准则当作自己的准则，知道自己得到它还是失去它。内心自己达到的境界，即使天下的道理没有一点不彰明，别人看我终究不如我自己看自己；没有什么可以逃避形迹的，最明确的就是这一点。不取信于自己所知道的真实，却取决于别人并不完全了解我的行迹，那就错了。肖野郭公考中壬戌科进士，出任琼州守，代巡地方。柳坡马公将他剡荐给朝廷，听候铨司破格任用。光及同僚三府赵侯、四府刘侯，因而希望我写几句话相赠，准备引用柳坡的话，说明肖野平生的志行。难道肖野平生的志行，要等到柳坡才来说明吗？肖野修养自身、研习学业，难道要等别人称赞他，才肯用力吗？别人不给我帮助，我就退缩而不再前进吗？人的本性和禀赋不必等待外物；如果必须依靠外物才去做，那就不是本性和禀赋了。我曾经从一些事情上了解肖野公的内心。郡中各种事务迎面而来都能迎刃而解，这说明一个知府没有什么难办的事情；然而他从早到晚都惶惶不安，常常像是力量不够。如今有人能力不足而事情却同他有关，同僚之间的道义尚且应当奖掖他、使他进步，何况肖野如此勤勉地希望治理好地方呢？太阳升起、江河奔流到西土，他依靠文王的德政，把百姓看作仿佛受了伤。光武中兴，是两汉中贤明的君主。面对百姓满腹的怨气，究竟是谁欺骗了谁，又该责备谁呢？只要他本人存心如此就够了。如今说三州十县的事务，都能处理得无不合乎法则；四面环海而使百姓生活，难道就能使他们无不沐浴圣明的恩泽吗？只要有一件事成为负累，承接上级政令、宣扬教化的职责就会有所欠缺。肖野能够对此安心吗？我自己不能因此安心，别人却因此称誉我；别人从外在形迹称誉我，哪里比得上我自己在关键之处责备自己呢？君子戒除自欺，追求内心无愧。两位侯今日相聚，在一堂之上共同振作精神去做事，即使是真实的机心和实际的作为，也还担心自己不能改变旧习。百姓、家庭和国家尚且相互牵连，何况再用毁誉得丧的私心把它们分开，使耳目受到扰乱、内心受到滑惑；内心不能纯正，怎么能有纯正的政绩呢？我的内心若有定见，至于毁誉得丧，又哪里有恒常不变的呢？御史掌持法度，是为了天下的公义，柳坡已经说过了。今天说明肖野的内心，正是今天成就肖野美德的时候。暂且不说这些，只愿两位侯体察肖野恭敬谨慎的心意，以同心协力、恭敬办事作为自己的责任。吕祖谦请求记述狼瞫的刚烈，难道是卑躬屈膝地乞求怜悯、求取别人的称誉吗？我对于肖野公也是这样说。〔原文数字、纪年保留：一人〕 我确实看见公在青天白日之下，以百姓受伤来看的仁心，而且没有一点间隔或隐晦；他一定不会因为我的话而认为不对。这是赞美盛大德行的颂辞。梦中呼唤某人的名字，那个人就会应答；呼唤别人的名字，却不会应答，因为前者是真实的。两位侯说：“好，就把它写下来作为赠文。” ○赠郡节推大东刘侯膺荣奖序

译如今入仕做官的人，原本都是在学校中学习古道的人。然而他们往往不能满足有识之士的期望。天下人看不见做官者给人的利益，只看见他们给人的扰害，难道是因为这些人起初全都不贤才如此吗？未做官时学习古道，做官以后却拿今天做官者的议论来参杂其中，平生所学便不能完全施用。如今人的议论，正是为今天做官者谋求利益，所以这种说法很容易使人沉溺。起初出现今古之分，最后陷入一味从今的谬误。大体上，从正道进去的，最后却从邪道出来。万历三年二月，大东刘侯由县学贡生升任推官，初到我郡任事时，昂然有所坚持，已经有守法而不混同于流俗的意思。即使还不能每件事都恰到好处，但他所处理的事情违背流俗而合乎本心，胸中仿佛有特别的操守。世俗认为过于刻薄的事情，侯便去实行；世俗认为过于拘泥的事情，侯也去实行。道就在这里。如今人们误把拘泥当作刻薄，而侯对此有独到的见解。我自己在风气吹荡、潮流冲击之中实行这种道理，想把自己比作挺立在急流中的柱子；侯能够长久安守于此吗？秀才初任官职，心志向左移一点、向右移一点，都是未可知的。《诗经》说：“谁要向西归去，我怀念的是他的美好音容。”我常想略微申明自己的意思，勉励侯尚未达到的地方，坚定他已经具备的操守。一旦代巡，柳坡马公便发布檄文，表彰所属各地的官员，其中意义重大，侯也在其中。同僚、门生和弟子因此来询问我给侯的赠言。我本想对侯有所进言，还没有写成，心意却不愿只作颂扬。诸位君子心中存有爱人的德性，所以今天才在外表上有赠言的举动。使我受到感动而厚待人的人，一定也会有接受别人薄待的一面；接受薄待的人就会怨恨。若有人怂恿我把事情做得圆通，就没有人肯做拘泥守正的人了。所谓圆通，大多表现在财货和礼貌上。今天从自己这里拿出去的东西，也往往是先前从百姓那里取来的。变通圆滑，官员有时能得到声誉，但百姓没有因此受害的情况却不存在。圣明天子为百姓设置官员，如今有人入仕，只把官职当作求取名声、升迁阶梯的助力，于是只存庸俗之心，把为民之心放在一边；若只在毁誉得丧之外计较，便错了。既然如此，希望侯以节推身份辅佐郡政、尽职尽责，难道还有什么比把刻薄视为厚道、把拘泥视为圆通更高的要求吗？勉励尚未达到的地方，坚定已经具备的地方，并把它充分扩展，使其发挥最大的作用，难道不应如此吗？丧失职分就是丧失道，丧失道就是丧失本心，没有一样可以接受。因此我把先前的意思详细写下，又答应诸位的请求，拿来赠给侯，根本就在这里。若能始终扩充实行这些原则，细节也就没有不周全的了。柳坡表彰侯，只限于细节方面，没有详细说到这些内容。○赠吴颐庵二尹句容序

译颐庵吴子担任句容县丞已经三年了。他的亲友某某从京城来，临行告别直到今天，仍有思念之情。所思念的是什么呢？是他的意气和品格没有随时俗改变。做官已有多年，却没有失去最初的志向。又有敬宇丁进士做他的长官，贤者能够识别贤者，难道可以显□吗？他请求我遥寄几句话，以表明他爱重颐庵；我同他的亲友相遇时，也曾用一两句话、一两件事称许过他。拜访即将结束时，在巡崖途中偶然相遇，他把马鞍托放在我回舟之上。时间已久，我不再详细记得当时的酬答，大致是指他如今做官时有所得失的情状，拿来戏说，供大家一笑。颐庵改变声色说道：“您的品格已经很高了，难道就一定称得上贤吗？不是这样的。”有位同行的朋友说：“这是戏谈。”他也这样回答，朋友们随声附和。我同意他们的话，但最终仍认为他愚直、冒犯、拘执固滞，不能做官。唉，不是这样！回想颐庵幼年就有青紫显贵之志，志向很大，只是一直没有实现。一天，因特殊的恩典获得贡生资格，众人都料想颐庵会有所得，果然如此。然而候选于吏部，天官所授的不过是县尹之职，政务由正堂长官主持，他只是担任副职。从南都到上下京师，琼州人必经并停留的地方，句容离那里不远。乡人一接触颐庵回来便说：“衙门里空空如也，除了柴薪、马匹和俸钱之外，根本没有一丝一毫的收入。” 事情由正堂交付下来，他便尽心依法办理；不贪婪，不残酷，不自行谄媚，不自行懒惰，和从前做秀才时的气节没有不同。如今谈到县丞，已经很少有人有同样的说法了；我相信他，但内心仍有不能完全释然之处。颐庵在句容任职，如今已经三次写信给我。大体都是因为地位卑下、心情无聊，困顿之中生出思乡和辞官归去的想法。我平日看重颐庵，正是看重他的刚直之气。刚直之气，就是孟子所说知言养气的气；行动起来能够使内心无愧，是他有事而不忘本心的验证。气势所到，无论事情大小，没有不荣耀、没有不舒展的。孔子、孟子即使做乘田、委吏这样的微职，也没有一天产生归去的念头；他们推行道义的气势充足，内心仿佛不受外物拘束。颐庵三次写信向我诉说心情，大体是看见小官也有荣耀，又看见还乡反而舒适，只是不能遂愿，也不能退隐，于是反复思考苏氏所说明的内心无愧之验证：“突然遇到事情，王公失去了他的尊贵；王公失去了通常所看重的东西，而内心仍服从于我，可以由此看见气使内心服从其本来之理。”如今由岁贡出身的人，偶然授予知县、府判、推官，仍有向前进取的气概。降到这以下，便自视卑小了。他说：“既然这种官阶的出路只能如此，在众多进士、大官之下侍奉，好比云泥之别；即使凭我的才干出仕，又有谁肯同我一道呢？” 泰山压在鸡蛋上，于是便颓废下来。颐庵归乡的心思，也许正是这样。人难道全都没有仁义的善性吗？如果我能不把官职看得卑小，养成这种气，使它由内而外发出来，天下人也就会认可它。若说世上没有喜欢谄媚的人，只是谄媚者少有安处，难道真是这样吗？然而他自己却说已经熟知这种人情。上官又有一种说法：一方面受到资格限制，看见可以侵吞渔取的地方却不去做，于是便没有侵吞渔取的办法。鞭策十个人而仍不能使他们前进，十多人又认为这两种说法都对。结果造成今天天下有事情，却没有能够建立事业的人；天下日渐萎靡，国家无所依靠。人不能自重，便导致没有人尊重他；自己不能自重，也导致别人轻视自己。问题既在对方，也在自己，双方都应分担责任。只要我掌管的职务没有缺失，哪怕不爱惜一文钱也无妨。那些内心喜欢谄媚的人，他们也是人，难道完全没有一丝服从义理的心吗？并不是这样。句容正堂丁敬宇是贤者，他了解颐庵，一定不会用正堂的威严和界限去约束颐庵；不这样约束他，就一定能够发扬他的长处。到了这一步，颐庵便没有什么不能做好的县丞了。虽然如此，我们浩然之气并不因外物而消亡，也不依靠形迹而建立。我坚持正确的道理，他凭借权势严厉对待我；鹳、鹊、蚊、虻从眼前飞过，也不能动摇我。浩然之气充满天地之间，它的广大没有边际。圣贤论道只在自己，不在别人，道理也是如此。颐庵平素有方正刚直之气，进入仕途后却难免因荣辱而动心。得失一来，便转步移身，我忧虑这一点；君子爱人，就要防止他尚未看见的祸患，因此写下这些话作为赠言。世俗崇尚圆滑，圆滑正是私意产生的根源。即使天下已经败坏殆尽，只要颐庵仍能像从前那样固守、不随俗变通，那么天下便没有什么不可作为的了。愿颐庵努力吧。《海忠介公集》卷三 ●《海忠介公集》卷四 琼山海瑞国开甫著，新安王贽献甫阅。关中焦映汉雯涛选定，儿子世爵绍庵。瀛海贾棠青南编次，儿子际熙、庶咸校订。序二 赠大尹吴秋塘德政序 赠恒所刘侯膺荣奖序 赠养斋蔡太守抚黎序 赠总督府凝斋刘公平八寨序 赠罗近云代丈定安田序 赠文昌大尹罗近云入觐序 赠李太守母七十寿诞序 赠霜栢陈先生得奖劝序 赠黄村赵先生升靖安大尹序 赠林东皋考绩序 赠喻邃川得抚按奖劝序 赠毛带江升天台大尹序 赠陈侯丈亩成功序 赠喻邃川奖劝序 赠蒙生德范还遗金序 赠史方斋升浙藩大参序（为乡士夫作） 黄广台思亲百咏序 赠王朋江升宁波府太守序 赠史方斋升浙藩大参序（为两学师生作） 赠陈元山任古田司训序 赠顾怀东晋京兆丞序 赠黄体斋升南京国子监助教序。赠周柳塘入觐序 崖州太守蔡养斋致仕序 《汴水寻源》卷序 《注唐诗鼓吹》序 ○赠大尹吴秋塘德政序