海忠介公集卷之五

译宫室建筑，难道只靠一个人的一手一足之力就能办成吗？百姓每天都在官府的营造劳作中奔忙，耗伤了他们的劳力，也不能不损伤他们的财产。这两种祸害哪一种更重要呢？因此民间有一种说法：若与人不和，就劝他盖房子。受天子之命牧守外地百姓的人，难道他的见识反而还不如俗人吗？表面上说是为了供游观之用，心里却说不是花自己的钱。《南华经》说：“大林丘山对人有益，也不是神灵所能胜任的。”我本想奉行上古茅屋土台的办法，不失去赤子之心，以此改变今人的心术。然而天下的事情，也有确实不能不做的；即使大舜生在今天，也有不能停止的事情。就近取事作比，来说明其他情况：府学中作为官署的建筑，五琼山只有三间官舍，竟然只剩下一间。难道世间的人情偶尔会有不同吗？掌管财物出纳、增减的权力，如今不是有司官就不能行使。官舍美丑虽有不同，却没有见过有人不能得到居住的安适。唯独六名训导没有一点产业。祖宗用九经治理天下，体恤群臣，所以士人报答礼遇很重，起初本不是这样的，不可一天安于此事；但事情延续二三十年，人们便习惯了。太守敬亭唐公到任的第二年，书院中有一座高阁，改作公馆后却每天锁闭，这有什么补益呢？于是把它迁到府学后山的山麓。工程并不是另起炉灶新建，而是在文庄石室中开通风日；在石室四周上下铺板，尊奉经书，收藏自古以来的经史；石室中还收藏文庄公所著的《世史正纲》、学的遗稿、会稿和墨板，至今仍有存留。把这些板片收藏起来；启圣祠原来的地势低湿狭窄，便改到前面右侧开阔高爽的地方，连同训导官舍一起时时修葺一新，所用材料和财力并没有达到原先那种程度。先建成其中一处，其余五处分期逐渐规划。堪舆家忌讳白虎昂头，于是又在棂星门左边开门，使东方见龙、敌对西方之口；前面南城山麓坡陀草莽，原来是一片荒昧的景象。开辟并扩大城墙，墙壁高立，四面开阔，便显得文明了。士子向前可以眺望雁塔，向后可以远看尊经，风光景物秀美，不能说不是对身心性情的一种助益。又设置省牲之所，用来储藏祭品，另设库房，符合制度。以前虽有如今已经坠毁的设施，前人却没有实行过；如今则把前后错杂的各项工程一并举办公共，都是万历七年八月某日的事情。至于修整道路、栽种树木，以及修补每一片瓦、每一根木和各种破损，这也是不能不做的事情；不过不是其中重大的部分，就不再计较。心中一意想着百姓，也未尝有一天不一心想着士人。他的功劳如此之大，士人们感戴恩德深厚，向我请求不要吝惜一言，记述这件盛事。〔原文数字、纪年保留：八年〕 那么，今天还可以用茅屋土台来作为标准吗？时代已经不是那个时代了，形势也有不能实行之处。因此，士人怀有天下国家的志向，不能等待。只要处在当今时代而不失去舜这样的圣人之心，也许可以稍微有所补益罢了。敬亭唐公太守当日所做的事，是爱护百姓，必定要改变他们的习俗；爱护士人，必定要端正他们的学习风气。他不知不觉间使声色之事变得严峻，庸俗之士便说这样不方便。他不以当今所谓优厚的待遇来满足人的口腹、损伤百姓的财力，也不以此来悦人耳目；每天在兴办各种工程时，都不忘记让百姓休养生息的用意，因此培育士人的功劳，尤其显得宏大。副守宾湖杨侯、别驾鹤峰黎侯，以及调任刑厅的大东刘侯，都有赞助促成之力。按道理本来应当写这篇文章，然而古人说文人写文章浪费纸张，刻梓文书又说是灾害树木，如今却要刻在石头上了。茅屋土台的事情，难道也不可以停止吗？我把这些合在一起写成记。乐耕亭记 起初我还没有结识西埜先生时，以为他不过是一个被豢养的人罢了。交往了几年，见他诵读砥砺品行、守持廉节之士的事迹，便欣然羡慕，仿佛有想要追赶却达不到的意思。唉，美好啊，这就是世代享禄之人的难处。交往更久以后，见他听闻并笃实行仁厚、守检约束的行为，便欣然羡慕，进而敬仰。他以诗礼来约束自身，却告诫自己的儿子：败坏法度在于放纵欲望，败坏礼制在于任意放纵；对此将会深感惭愧而不愿去做。唉，美好啊，这就是世代享禄之人的更大难处。嘉靖甲辰年，他在瞻玉堂遗址西面的墨客村建造乐耕亭，想用它来统率仆役佃户耕作，并不只是取这个名称而已。一天，他把建亭的事情讲给我听，我惊讶而又高兴地说：“先生贤德啊，您是以耕作为乐吗？”但有人责难他说：“不修缮祖先留下的事业，却反而经营这个，坐享祖先留下的基业，这不是孝。”我认为不是这样。贾谊说：“一个男子不耕作，就有人要挨饿；一个女子不纺织，就有人要受寒。”如今作为百姓的有五种：士、农、工、商、军。士人用来明白道理，军人用来保卫国家，农民用来生产九谷，工匠用来制造有利于使用的器物，商人则沟通流通，使天下的物资得到资助。自身一种也不从事的，叫作游惰之民。游惰之民，是君子所不齿的。世人都把他们看作异端和游手好闲之徒，却不知道儒生和贵族子弟尤其严重。先生是文庄公的嫡系后裔，享有宝丞的荣华；如果任凭自己丢弃在游惰的领域，以满足无穷无尽的欲望，那么凡是可以奢侈、可以淫逸的东西，没有一样不具备。他们成为园夫和织女的蛀虫，难道不令人痛心吗？与异端游手的危害相比，超过十倍百倍。这个亭子有耕作的意义，并且以“乐”为名。推究这个意思，先生一定不忍心让肥美的饮食成为谷粟的浪费，不忍心让华美的衣服成为布帛的耗损，也一定不忍心让过分的声色娱乐、妄求的财货聚积伤害自己的生命。年纪越长，德行越高。凡是淫逸奢侈的小物件，凡属世代享禄子弟所有的，都要把它们铲除，直到彻底消尽。唉，不贤德的人能够做到这些吗？先生仁厚、节俭、约束自己，亲自实践这些行为；他的义节值得羡慕，等到他重新出仕的那一天，就可以期待了。亭子题名为“乐耕”，难道说只是小小的补益吗？至于流连光景，把这座亭子借作游玩聚会的地方；瞻玉堂若有灵，也会认为这是祸害。唉，先生以孝开始而成为士，如今又成为农，难道不是不做五种百姓的蛀虫吗？《诗经》说：“孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”这说的不就是先生吗？唉，真贤德啊！先生说：“这就是我的志向。”我恭敬地执笔把它写成记。志铭 黄恭人林氏墓志铭 龙南令雁峯吴公墓志铭 梁端懿先生墓志铭 黄恭人林氏墓志铭

译我与暾江公同为琼山人，居所相距不到十里。恭人林氏的贤德，我早已听说；但内宅朝夕的事情，不能都向我讲述，细节也会随日月而遗漏。有一次，她的嗣子燕石君将要下葬，把行状交给我，请我按照先人的旧例为她写墓志。我推辞不得，只好根据行状叙述。感慨今事而考察往昔，恭人林氏与暾江公同住在东岸里，是高士林翁的女儿。燕石的祖父、主事豹岛公与林翁交情极深。一天，暾江公拜见林翁，林翁认为他非同寻常，便当面说要把恭人许配给他。大概是意见与她的母亲冯氏不合，因为冯氏不愿把富裕人家的女儿嫁给贫穷的士人。早晚进言，只是泛泛劝阻，但她父亲坚持初意始终不改，不论贫富。恭人预先知道父亲的志向深远，嫁到黄家以后，虽然处在贫困中很艰难，却从未因为丝毫缺乏而亏待夫君。她一向专心向学，不让家庭的负累扰乱心志；从富裕变为贫困，即使家中破败亡失，也勤勉自持。自从进门以来，她遵循妇人随从丈夫的义理，没有一点欠缺。婆婆性情严厉，而恭人早晚侍奉，反而得到了吴太安人的欢心。吃豆喝水，在饥荒的年份也曾有过。太安人见到媳妇总有笑容，这是因为恭人不失妇礼，深受疼爱，又温婉和悦，能使人感动。暾江公娶到恭人以后，不仅在外有亲近老师、结交朋友的资助，在家中也没有奉养高堂的缺失。二十五岁时考中乡荐，历经六科考中进士，又过了十九年。那时士人的风气俭朴，没有不同于他在学校读书时的情形，恭人安然处之。考中进士四年后，才授任西曹主事。西曹没有外任差事，在京城维持衣食很困难，恭人仍然安然处之。在得不到富贵的日子里安然容易，在妻妾待遇改变、取得富贵以后仍能安然，却很难做到。我从外面回家，妻子家人交相责备我，恭人却没有这样做。暾江公从举人、进士初始就没有改变节操，预先培养淡泊的心志，为日后有所作为打下基础，恭人成全了他。尤其值得说的是，暾江公凭嘉靖二十九年部郎的资历，获得推举，出任临汝刺史；俸禄二千石，一次迁升，身份已经完全不同。恭人却并不以此自求安逸，仍跟随官府仆役种菜、种桑、纺织；有时劳苦不堪，还责备说：“秀才小户人家从前就是这样，不能因为做了太守就自求安逸；难道恭人反而要因此比从前更加安逸吗？”恭人只知节俭，只知勤劳，始终如一。即使经过百年，也可以从她做知府夫人的那一天预见她的为人。俗话说，做官是为了享受；有了一官的收入，享受便丰厚起来，内外的官员不亲近百姓，知府大概就是这样。暾江公不幸在嘉靖癸丑年遭遇母丧，服丧期满后便赴部。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 按惯例、按法律本来如此，但恭人的心意却独不这样。她在枕席之间谈及古人知足知止、见机退隐的道理，似乎已经默默领会。如今士人夸耀功名，根本目的又在富贵；即使钟声响起、漏壶将尽，行动还不肯停止，这样的人太多了。日日没有见闻的闺中女子，反而有超过那些日日有所见闻士人的地方，难道不是这样吗？宦海如同波涛，暾江公补任池阳，又升为宪副，望见荆襄而心生戒惧，便上疏请求归田。恭人没有阻止，这是预先作了引导。归田以后，夫妇相敬如宾，比从前更加亲密；恭人对暾江公的敬重，本来就由来已久。唉，贤德啊！大体说来，暾江公性情旷达，恭人性情深沉。虽然旷达，却若没有深沉的人加以辅佐，收束整肃终究难免像用水助水一样，失去琴瑟专一的作用。黄氏的子孙在琼山称盛，精通经史的微妙义理，是暾江公的力量；而从早到晚检束节约，从童年直到今天，不让他们接受邪道而走上正路，恭人的帮助占了大半。说到恭人，妻道、妇道、母道，没有一样不能记述。奉祀祖先、宴请宾客，酒浆供应、内外应答，都合宜得体；对下人不失恩惠和体恤，凡事都加以教训，细小之处也不遗漏；亲戚中有人急难，就周济帮助；年轻人稍受流俗浸染，也不因一次过失便不勤加教诲。暾江公晚年更加疏放，恭人反而比从前更加严整，主持家事并约束自身，内外一切都严谨周密，细微之处无不谨慎，彼此互相成就。一个妇人天资接近道义，能够做到这样，实在难得。燕石说：“家中有严厉的君父，这就是父母的意思。”把暾江公和恭人并称，确实说出了恭人之所以成为恭人的原因。恭人生于弘治癸亥十二月二十二日，卒于万历乙亥九月十二日，享年七十三岁。先在嘉靖甲辰年因丈夫显贵封为安人，后来又在嘉靖甲辰年因儿子显贵封为恭人；于丁丑年十二月十七日，与暾江公合葬在金鸡岭暾江公墓地的左侧。恭人有这样的完美德行，上天也给了她完整的福分。铭文说：她有预见事机、先行退处的见识，又不止具有妇女通常的仁德；她辅佐丈夫、引导儿子，奉养婆婆直到自身终老，小事无不周到，大事也都有条理。像牝马一样守正，是吉利的，前往便大为亨通。她足以与士人并驾齐驱，今天振扬声名，使家庭端正、家道安定，这大概自有其因由。她能抵御困穷、保持富足，没有人能与她相比。年高如鲐鱼，身穿命服；子孙繁衍如蚣趾、如麟趾，福泽永不衰替，长久延续，都是上天所命。重申金鸡岭的吉兆，占卜者说：“地气坚固而悠长，时间越久，福泽越舒展。”千秋万年，难道不是可以倚赖的吗？恭人的德行永远如新。〔原文数字、纪年保留：百千万年〕 龙南令雁峯吴公墓志铭

译龙南令吴公去世，离开官舍，已经历经多次岁月更替了。他的乡人所撰写的行状，是鄱阳令王子汝写的。公的幼子觉，因为墓志铭久久没有人撰写，认为这是礼典上的缺失，于是拿着行状来见我，流着泪请求我为他写作。我是公的晚辈，平素又承蒙公雅正的教诲，不敢以文才不足推辞，谨依据行状记述。公名诚，字明卿，雁峯是他的别号。南湖西面有一座山峰名叫雁塔，公居住在它旁边，因此取号雁峯。他的祖先是闽地延平人，世代居住在永安贡川。祖父名本，字渊泉，娶罗氏，生有两个儿子，长子大用，次子继祖。因躲避景泰癸酉年的兵乱，祖父带着继祖来到琼地，续娶滕氏，生女儿荣姐。滕氏去世后，吴本本想返回闽地，但因继祖和荣姐留在琼地，便等他们婚嫁完成后再回去。又把继祖改名为俊，字子贤；他娶周氏，周氏有贤德，生下吴公。公年幼时聪颖过人，稍长便嗜学不倦。十五岁进入县学，过了一年，父母先后相继去世，公哀伤憔悴，仿佛不想活下去，安葬和祭祀都完全合乎礼制。姑母荣先嫁给李举人，二十四岁时便守寡，没有儿子，发誓守志不改，回到吴家抚养公，把他当作自己的儿子，为他聘娶妻室，教诲告诫十分恳切。公因此能够专心勉励自己学习举子业，没有家庭内顾之忧。正德丁丑年，姑母去世，公悲痛得如同失去母亲，竭尽力量办理丧葬，服丧三年。乡人认为他的行为合乎义，便共同向郡府请求表彰。那时桐乡王公佐、西洲唐公冑会同修撰郡志，把他载入《孝义传》，并附录各位名公的诗章来赞美他，用以教化世人。己卯年，公考中乡荐。嘉靖癸未年参加礼部会试未中，于是任柳城教谕。当时按院谢公、督学唐公一向看重公的文学才华，发文命他主持八桂书院，任五经师；不久又委托他修撰《柳州志》，都因成绩卓著而受到表彰。丁亥年，升任赣州掌教，督府唐公又命他修撰《都台志》，凡是各种谏草、诗文，多交给他编纂。他的才识就是这样受到上级推重的。公在柳州时，唐公暗中送给他缺膳费一百金，公坚决推辞了两次，唐公因此惭愧佩服。在赣州有一名指挥因犯法应当受刑，因为知道公受督府重视，便暗中送来三百金请求免刑，公挥手拒绝。唐公听说后，深加赞赏。他的廉洁耿介就是这样受到上级看重的。乙未年，升任龙南令，一上任就整顿旧有弊政四十多条，严禁馈送，奖励善行、感化恶人，扶植弱者、铲除强暴，百姓因此得以安宁。龙南有个书生叫冯尧，被强盗案牵连而关押入狱，公竭力辨明他的冤屈，将他释放，远近都称赞公明察。县境与龙川、和平接壤，流窜的盗贼肆意抢劫，难以制服。起初督府阳明王公讨伐三浰，招降两个首领谢钺、李鉴，给他们冠带，让他们约束群盗。到这时，他们反而放纵党羽作祸。公便建议在险要处设置营舍，巡逻守备、侦察缉捕；于是持军门檄文进入贼巢察看地势。两个首领害怕被诛杀，出来迎接。公察知他们的实情，便设计借盗贼消灭盗贼，秘密派遣武士，发檄文约定二酋日期，擒杀各路盗贼，事成后解除罪责并施行赏赐；如果不能如期立功，便先加以消灭诛戮。二酋惊恐屏息，接受命令。恰逢沙头贼徐守沐等僭越称号、发动叛乱，谢钺、李鉴便埋伏兵力将他们擒获，把功劳报给军门，余党全部平定，境内安宁。这就是他的勤勉能干、为上级效劳的表现。县中大奸猾陈攸、徐杲等，平素是群盗的同党，盗贼被破获后更为怨恨。正好有小民到县衙控告陈攸，并指认他侵占田土，公依法明确判定他的罪行。陈攸怨恨更加深重，于是与徐杲一起贿赂指使泰和人刁犯萧福，捏造供词诬告公。公据实申辩，上级查明情况后，把萧福关进监狱。公重新处理政务，因而浩然长叹说：“道义已经不能实行了！”于是恳切请求退休。丁酉年冬天，解下官印回到南方。全县士民想方设法挽留，卧在车辙前、牵住船只，阻满江路；有人远送数百里，大家都依依不舍，不忍分别。大概公能够爱民如子，所以百姓爱他不亚于爱慈母。然而他归乡后寄情于山水烟霞，绝迹于城市，静坐一室，左右放着图书，穿布衣、吃蔬食，神情安适。他相貌古朴，内心古厚，孝顺友爱，情意深厚；早年失去父母，每逢春秋祭祀和父母生忌、死忌的日子，总会生起风木之悲。姐姐八十岁而无所依靠，他迎来奉养，从不懈怠；姐姐去世后，便把她葬在雁塔之地。他尤其喜好义举、乐于施舍，有人来借贷，便倾尽钱囊给他，不计较偿还。督促儿子学习、讲授学问，跟随他的人聚集如云；教人以端正心志、无妄念为根本，乐于称道别人的善行，口中不谈人的过错。乡人都信服仰慕他。凡有私斗，都到他那里请他评判调解；他参照蓝田乡约，每月朔日、望日集合众人举行，期望使风俗返朴、改变浅薄，直到今天人们仍受其益。晚年在静湖修养，生活疏放旷达；对于世事，有关官员常常请他询问，并更加敬重他。当时有个叫廖安的人，以人命案诬告公。兵宪巅泉胡公诘问他说：“这不是郡志所记载的孝义之人吗？”立即依法处置诬告者。第二天早晨，胡公命车到公家拜访，与他交谈了很久；因环顾四周的墙屋，叹息说：“这真是清白官吏的家风啊！”小洛何公巡按所部到此，听说公的名声，便到他的住所行礼。郡推徐侯邦佐因乡饮礼多次邀请公，公不肯前往；徐侯亲自率领诸生到门前恳请，公才有一次出席。他的恬淡安静足以激励贪婪怯懦之人，大体都类似这样。他平生触景生情，常常一定用吟咏表现出来。著作有《雁峯集诗》《晚年日录》《共文集》，共若干卷，收藏在家塾中。戊午至庚申年间，他卧病三年，断绝饮食四十多天而仍神志清明，眼睛不昏眩，便嘱咐他的两个儿子说：“你们知道追溯本源吗？我的祖父渊泉翁，豁达温雅，常常以琴书自我娱乐。他来到琼地后以经商为业，有人把市绢和遗金留给他，那人离开后，祖父等候他回来，将东西退还。我的父亲纯和府君，端正谨慎、谦逊退让，从不与人争竞。邻人有屋墙侵入他的地界，仆人们想为他争执，他总是告诫制止说：‘他所侵占的不过几尺罢了，何必计较呢？’他尤其轻视钱财而喜好古物，有人欠债，就烧掉债券给他看。我之所以有今天，是因为祖父、父亲积累的德行，不能忘记。”公享年八十二岁，可以说是凭德行获得长寿的人。公卒于嘉靖庚申年，择地葬在白水塘那坛的原野，坐寅向申。这确实是一座草木郁郁的佳城，于是又为他作铭说：啊，吴氏一族，祥瑞从延浦兴起，生出这位贤哲之人；他在琼阳做官而隐逸，声誉卓著。南湖一带既享长寿又安宁，斧形墓室封藏着他的精魂；留下福泽给后代，世世代代昌盛。美名永不朽灭，湖山长青苍苍。梁端懿先生墓志铭

译番禺梁端懿先生，是宋代的大夫。当南宋渡江南迁时，他没有因官爵而改变自己的学术操守，只用道德来做乡邦的表率，世人都称他为先生。我也是番禺人，户籍在琼南。回忆往年，回乡经过沙茭，询问旧日故人，经过葛麻冈，有幸拜谒先生的墓。读到前学士黄公为他撰写的墓志，记载十分详尽。后来与先生的后裔建柱、臣等一同在省城禺山书院求学；那座书院就是先生当年讲学的旧址，书院中祭祀先生。我瞻仰他的德行声望、亲近他的神灵，已经不是一天了。这年庚申夏天，建柱等重修祖坟，派使者远到淳安，把行状交给我，请我写一段墓志。我有幸与贤德后裔交往，早就仰慕先生的高尚风范，怎敢以文才不足推辞？据行状记载，先生名百揆，字宗盛。他的祖先是闽地晋江人，是赠太师、越国公格的后代。祖父文领翁从雄州进入广东，居住在桂林乡。父亲名仲钦，广泛研究群书，尤其深通性命之学，以真知实践为事业，真西山称他为纯正的儒者，丘文庄又追述表彰他的墓。先生年少时谨慎敦厚，刻苦立志求学，嘉泰甲子年考中省元，嘉定丁丑年考中进士。起初授任太学录，升任符玺郎，历任奉议大夫。他在朝廷上正直敢言，虽然职位不属于言官之列，却多次上疏陈述议论国政，因直言进谏而声名显著。后来遇到废立之事，抱病辞官归乡，隐居禺山，排斥异端，阐明正义，享有功名；求学者称他为端懿先生。生卒年月详载于家谱史乘。他娶沙湾何氏，封为宜人。有四个儿子：靖、厚、智、彪。后来分居南顺，多数凭文章和德业显达。我认为，宋室处在忧患疑惧的日子，如果先生能够实行他的道，所说的是正当的话，所做的是正当的事，国家便能维持挽救而安全，纲领提起、各项事务都得到整治，百种弊病全部铲除，天下共同享受太平的福祉，岂不是很好吗？只可惜不知道先生在当时并不能这样做。常听说人臣以道义匡正君主、感化君主，这是上等；以德行匡救君主、辅佐君主，这是次等；只以进谏指出错误、使君主感到痛苦，这是下等。人臣又何乐于处在下等呢？难道是为了凭进谏得到名声吗？然而国家错误地任用小人，颠倒是非，使纲常伦纪在青天白日之下被荡扫一空；满朝都是贪图官位、保全俸禄、巧言媚谄之徒，而对于敢于直言进谏的人，则排斥诽谤、怨恨中伤，非要杀掉他的性命才肯罢休。唉！时势不肯成全我，形势也不与我相助，这就是端懿先生抱病辞官、退隐禺山，以彰明道义、表明志向的原因。先生去世至今三百多年了，但他的直声亮节，百世不朽。景仰先生，应当怎样做呢？于是为他作铭。时机可以行动时，便冒犯权贵、直言逆耳；时机不可以行动时，便阐明道义、端正正义。珍藏于葛山，美名流传于国史。世世代代流传美德，德音永不停止。愿你的后人承受福祉，以正直获得繁盛的福禄。赞 赞萧氏一门二节 赞萧氏一门二节 我读东洲李太仆所作的《双节传》，看到两位母亲年少守寡，以孙子为生活寄托，经历三四十年，对丈夫的思念之心直到最后仍像开始时一样。她们对天日发誓守志，辛苦纺织，从未不因她们始终坚守而感到壮烈；这也可以给顽固怯懦的人以激励和劝勉。唉！人要自立于天地之间，能够使自身成为天地万物所依靠的，途径有五种。五种教化贯通三才而合为一体，君子十分看重它。然而圣王治理世道、驾驭风俗，最急迫而且优先的，只有臣子的良节和妇人的贞节。之所以尊崇、显扬、褒奖、区别对待，拳拳不舍地把这些作为天下人的激励，究竟是什么缘故？大概是因为男女因义合而成婚，即使能够不违背本心、改嫁他人，仍然最终守住一个志向、一种操守，几乎无论处在什么地方都能成为自立的依据。何况人生会遇到常态和变故，君子观察一个人，常常要从时间长短、持守久暂之间来考察。古人说，慷慨激烈地舍身容易，平静从容地履行大义困难，说的就是持守时间长短。因此丈夫死亡后，妻子便没有了可做的事情；在无所作为的处境中仍一心不改，即使金石坚固，也未必能远远超过她们。丈夫在世时，家庭备办周全，妻子柔顺而家庭安宁，还不足以说是困难。士人从事仕途，时间长的三四十年，时间短的也不少于十多年。有的人在显赫之处承受恩宠，却在幽暗之处违背本心；有的人毅然发誓，决不因所担任的职务辜负君主，却开始时坚定、后来变节，经过多年仍能保持一心。那种在君主生前死后始终殉节的人，也未必足以说是困难。守臣节而不违背，足以看出臣义的终始；守寡而能坚贞，足以说明妇德的完备。所以君子评论人物，无论在朝廷效忠，还是在闺门显扬节操，并没有高下之分；而之所以独独对此拳拳重视、用来激励世道、振兴风俗，也是因为这种持守既长久又重大，处在中等境界的人难以做到，只有超出常情的狂狷之士才会专心于此。这正是仲尼善于造就人的地方。何况如今取法于天下的教化，又是怎样呢？爱惜自己的子女而为他们作长远打算，却反而用守雌退让的道路来引导他们。以水助水，虽然可以保全血肉之身，使子孙长久存在于世上，但自身所具有的德义，距离贤圣恐怕就很远了。说这样就能成就自己的子女，果真如此吗？在众多士人讲学的时候，两位贞节妇人并列集中在一起，难道不正是君子所愿意宣扬、而不能自已停止赞美的吗？孟子说：“百世以后，听到这番话的人没有不振奋起来的。”何况亲自受她们熏陶的人呢？我私下慨叹臣义衰落、节操败坏，三才赖以建立的道理，竟仅仅寄托在两位妇人身上；那么，只要想到母亲不改的志心，奋发出臣子不违背的义理，侍御公为南粤造福，必然会有结果。我是粤地人，心中受到鼓舞，不能自已，因此写下这些话来赞颂她们。书简 致刘石圃诚意伯 致谭次川侍郎 答郭梦菊 答史雁峯大仆少卿 致史方斋琼知府 答叶立斋、陈熙斋诸位年长前辈 答熊镜湖军门 致熊镜湖军门 答周柳塘琼州知府 答赵大洲阁老 再次致阁部高中玄诸公 答淳安大尹郑应龄 答侯星吾潮州知府 答史方斋琼分巡道 答徐继斋尚宝少卿 致谭次川侍郎 致刘带川两广军门 致殷石汀两广军门 答胡■〈木巳〉泉都掌科 答欧阳栢庵掌科 奉答二守陈南川的书信 致琼乡诸位先生书 答巡按龚怀川 答总督凌洋山 致博白大尹林仲和 答分守道王用吾 致刘石圃诚意伯

译承蒙您多次赐教，因为事务繁忙，一直没能奉复。种种事情，等巡视完毕后，我会前往应天，当面向您说明。平生敬爱、思念您，并不是有所忘怀。散兵颇多，却寂静无事，没有发生转为盗贼的事情，不必再行收编。即使有浮言，也置之不闻即可。吴中刁民诉讼，丝毫没有实际事情，却把它夸大成天大的说法，实在令人惊骇畏惧。我也未尝不严加处置。除发往府县办理的以外，衙门前常常不断有七八个人戴枷示众，而且先痛打、夹打，使他们受尽苦楚。等到满月后发往驿站充军徒役。曾有两三起押解审理的案件，都是原告在途中逃走，押解人说是听到这里严厉处置的声势。我心里很高兴，认为这样可以使刁讼之事减少。您询问情况，或许可以知道其中的缘故。信末所说的事情还没有萌芽，承蒙您留心想到这里，十分感激，日后还有事情要麻烦您，再当面致谢。来人将要返回，谨此奉复，敬请鉴察。致谭次川侍郎 听说您每天都有归田的念头，诚意伯的使者来后，又听到您再次请求退职而未获准的消息。汉代张楷对樊英说：“凭你的出仕，可以辅佐这样的君主，可以救助这样的百姓。”您负有重望而出仕，世人怎样期许您，您自己又怎样期许自己呢？难道这样就算了，便要回去吗？北方来人问及仓储事务，说您振作精进，超过常人，我十分欣慰。户部若只把您错认成管钱粮的总管，就像工部把您错认成木匠头目一样。如今您所办理的，除了钱粮总管的事务外，户口、树木牲畜等方面有没有进步呢？再往上说，大臣用道义侍奉君主、疏通民情、成就君德、推荐贤能，没有什么不可以做的。这样就回去，您对于最初的志愿会感到不满足吗？心中有不满足，一定会后悔当初出仕；既然后悔当初出仕，为什么不就在这一次出仕中把它实行，使自己的心意满足呢？论资历、作典范的老成之臣，除您之外，我没有可以指望的人。天地万物，根本在于君子自身。遇到君主的事业显出困难便退避，拿“知止知足”的说法来附会自己，说什么“既明且哲，以保其身”，错了。您今天只想像汉代二疏那样而已吗？二位大夫当然贤明，但那是世俗的议论、错误的说法，我不敢用它来祝愿您。答郭梦菊 您在旋衢归田那天，我已经承接到您的心意了。突然没有回复，竟拖到了今天。难道没有方便的使者吗？只是闭门少有交往；即使有人出行，我也不知道。然而我心中的殷勤，未必像书信来得这样怠慢。分守道王用吾说，自己官阶四品，在仕途十多年后归来；他每天租屋而居，清白操守可想而知。是这样，是这样。有贤德如兄长，何况又是同乡年长的雅交，平生握手相知，心胸仿佛可以相见，难道一天可以不仰望思念吗？只遗憾同为乡里，却相隔一千里。回想在京都相会的那些日子，反而不能再得到。没有在当时彼此相从、互相切磋，才造成今天的情况。不过这几年间每天所发挥的言论，也多少让我看见您平生的本色了。这颗心又有什么可责怪的呢？山林中人也有山林中的作为，硕人的宽厚谋略，不至于只求置田买屋而已，也不会只把月旦品评当作谋划。前十年能够守持，后十年却不能变节，愿您凭高明的见识坚定地守住它，遥相期待。借飞鸿附上小刻五册，永远表示愿意成为门下之人，呈请过目。方便时也请有所指教，不吝赐下金玉之言，便是我的幸运。不再一一陈述。答史雁峯大仆少卿 以积聚财物为礼，能够把财物散给别人，才是贤者，是中正之人的行为。我在二十年前参加会试，经过南都时，听到您的名声，果然如此。居于廊庙，可以救济天下；处在乡党之间，可以救助一方。仁爱的道理，无论施行于何处都可以。近来听沙公详述今昔情况，耳闻并没有错误，正想向您表达这些。希望您善始善终，把这种仁德施行于政治。正逢您的华美书札送到，又赶上使者回去，特此致候。私下只希望您留意：仁道没有大行，就应加以推进；没有小施，就会有所损害。感谢您的厚惠，那段绢我不敢接受，酒和果品已经拜领，也一并附信致谢。致史方斋琼知府 三月间听说您的船停泊在上新河口，派人去探问时，您已经扬帆离开好几天了。相距咫尺却不能一睹您的容颜，实在可恨，可恨！仰想我公守身如冰蘖般清苦，视百姓如同受伤之人，实在是百年之内未有的太守。环海百姓感恩戴德，哪里说得尽呢？南来的人因我询问而说：“自从公亲自任职以来，人们说公无可议论。然而贪婪残酷的人仍不免肆行，吏胥仍像从前一样为害，里甲的用度、猺平的加征，没有看见比前日有很大改革。细微曲折之处监察不到，终究成为不满的根由。这只在于公加倍用心罢了。”水太清就没有鱼，治理不能过分严酷，这是另一种道理。把这些全都作为依据施行于政事，又有什么不可以呢？我自从入仕至今，从未南归，俸禄收入仅仅够用，此外一文钱也没有可借可贷。田产除祖传粮田一石二斗外，没有增加一亩一升。有人因这两件事来诬告瑞受贿进状，全是欺诈伪造。请求您查明治罪，不要稍有宽贷。上告碧崖，下达县属，也请转告此意。特此致候，同时表达私下愿望，千万请您留意。瑞向南遥望沧海，思念殷切，无法自已。答叶立斋、陈熙斋诸位年长前辈 贵府的事情，我早已听说。如今收到您的华美书信，所说种种没有一件不相符合。毒蛇刚开始时不摧除，酿成祸患直到今天；若以千千万万人的性命来论，前人的罪过真是杀之不尽。今天坐视不管的人，能够逃脱责任吗？上天假借贤能的太守，才智足以谋划，完全能够承担重任，直可超出数十年间的郡守之上。作为诸位年长前辈，我早已为地方感到庆幸。然而当事者却议论纷纷，实在可怪。凡是各项事情能够尽心、能够竭力的，没有不愿替诸位年长前辈略尽一二分力量，以求不负所托。只是核查兵员、克扣粮饷这些事情，说依法办理就可以；若论实际情形，处理得也未尽恰当。使用人的力量，却不能满足他的粮食供给，也是人心不服的原因。虚报人数、虚报粮饷，不是一朝一夕的事情，只是因为不合人情便不能施行吗？将相和谐调和，士人就会预先归附，天下的事情便能成就。若以乖戾之气推行，把彼此文官武官区分对立起来，这是不可以的。侯守不久就会得到重用，希望始终为潮州造福。诸位把所听见、所看见的全部告诉他，在旁赞助辅佐，使侯守更加奋发、坚持初心。应当疏通的就疏通，应当执法的就执法，这就是我微小的愿望。其他事情不能全部说尽，所托带回的口信，数年来特别缺少，等到方便询问时再说。总之，敬请鉴察。答熊镜湖军门

译王道长来到，拜领了您的华美书信。信中谆谆以地方为念，可知海滨百姓有所依靠。十年的大盗，一举扫平，并不是难事。过去军门往往不能立即建立实际功勋，实际上的毛病有两个：第一怕自己死，第二怕士卒失败。心中被这两种念头纷扰，所谓勇往直前的精神便完全衰竭了。这样能够取得成功吗？广东用兵，一见敌人便败，全是因为士卒不肯效命。一句“谭二华”前前后后，至今没有人能够执行。孙子斩杀宫嫔，尉缭子依法杀掉一半士卒，这些事情若执行起来，正像儿戏一样。将官骄纵，士卒因此故意违抗，并不是一天造成的。万一加以约束，因激变而造成成败，旁观者的百般诽谤也会随之而来，这同样是害怕失败的一类。今天的事情，果真能够不重蹈前面的覆辙吗？士卒一定会听从我的命令，执事您能够明明白白地相信这一点吗？如果不能，良法和胜算便无处可用。鲁仲连论田单破燕时说：“将军有赴死的决心，士卒没有求生的念头。”古人难道希望他们死、希望他们失败吗？道理就是这样，时机也是这样。务请留意，今天的事情，最紧要的就在这里。至于设置埋伏、使用间谍，攻伐谋略、攻击空虚之处，以及眼下应造多少船、应招募多少兵、地势和贼情等不能遥测的事情，那就先把根本大事确立起来，然后再一一筹划罢了，没有什么难事。朝廷公义地顾念桑梓，我私下又怀念瑞，笔墨不能尽述这份殷切之情。致熊镜湖军门 君子成就天下的事情，大多都能虚心听取意见，乐于采纳而实行。瑞并不是那样的人，却感激公虚心下问；同时我也想到，别的山上的石头可以用来琢磨玉石。王道长捧来华美书札，我根据愚见，随即托莫员外奉书答复。料想公自有成算，很快就能见效，不必再作赘述。医道有多种，病势急时先治标，病势缓急都应当固护根本。广东的盗寇，大多起因于百姓贫困；百姓贫困的原因很多，大抵官员不得其人，是第一大害。扫平之后，希望您另加用心，使元阳得有安定之所，这才可以。瑞曾说，兴利没有比长期任用官员更好的，除害没有比招募兵员更好的；自以为这正切中今天的事情，区区愿望只是寄托于公如此而已。不这样做，今天只是暂时断绝，祸患将来还会再次兴起。我军中大半是贼人，即使一举扫尽，便宴饮享受太平，我也不敢把它当作功劳来歌颂。瑞承蒙调转誊录之职，黄老母已经八十岁，不能奔走；不得已，只能把荆妇的灵柩送回去。狐狸死了还把头朝向丘山，路途多有变故，想请求一面军牌，以保一路无虞。如果这对公务没有妨碍，希望公施恩。至于马匹、粮草供给会妨碍百姓，驿站转运又烦劳，我不敢请求。答周柳塘琼州知府 我从前还没有听说、了解您的时候，旧年进京，恰好虞坡问起此事；虞坡老人称，正是在海外寻求这样的人才，听到后不胜欣喜。想不到在穷荒僻壤能得到这样的大贤来治理，困顿的人得以苏醒，疲惫的人得以休息了。这是多么幸运，多么幸运！您询问地方事务以及做官的规矩，这些都具在人心，载在方册，举而行之就是了，本来不必等待别人的言说。何况以执事您的高明见识，更不必等别人说了才遵行吧？如今人们常说，做官的人有一套做官的办法，与做秀才不同，不能苦守死书本。这是俗人的俗见，荒谬得厉害。我只是希望明公遵照我经书上的死道理去实行罢了。若不这样坚持，即使熟悉人情、老于世故，凡事都圆通变通，也只是既误己又误人，完全没有用处。士大夫中如通判廖平庵，年高而见识深远，我从小就跟随他学习，您可以前去请教。其余事情散见于奉上的几册书中，这里不再详述。明公身负三千里地方的使命，实在不能草率行事。古人说，伊尹、周公的治道，即使得到一个县也可以小试，何况是一府呢？我不胜殷切期望。○答赵大洲阁老 听说朝廷有新的任命，我百倍欣喜。您把天下看作天下人的天下，以天下苍生为念，我不觉过分高兴庆幸。如今已经数月了，施政的次序和尺度在您自己，自然会有安排。伊尹、周公的事业，都具在人心、载在方册，难道要等有人来请教以后才知道吗？如今人事权力掌握在手中，却往往不能使人满意，弊病在于借口时势而说无法实行，因循迁就。您不要以此自我安慰；这样就能远远胜过一般人，天下也会共同庆幸了。承蒙告知遣散士兵的事，已经处理妥当了。人们的讹传，不听也可以。荒年无从得到米粮，事机实在令人忧虑。有人议论疏浚吴淞江，同时实行赈济，请求留下二十万石米，但也实在无计可施，不得已才到君父面前恳求。只希望您尽力主持，使事情能够办成。条约两册呈上，请再加意详细指教。○再次致书阁部高中玄诸公 我竭尽微薄的心力，正是想为江南树立千百年的基业，以报答君主的恩德，报答知己。纷纷的流言，又是从哪里产生的呢？比如遣散士兵这一节，难道是小事吗？我也日夜拳拳在意，私下访察、公然询问，科本先后之事，完全没有影响，实在奇怪，奇怪。这种事自古就有，不平之恨，笑一笑也就散了。然而我百病发作，这是事实，不能再担当官事。退居林下，什么时候见过一个人？我日夜都在想着它。家乡相距万里，老母亲已经八十一岁，能把她带去，又能把她带回来吗？因此一直不敢说疾病。如今实在万万不得已了。向君父恳求，只希望明公稍加赞成；人情世态，天下事情也不过如此罢了。能够成功吗？母子之间的天性，和乐地同处山林，舍弃这个不做，却每天同小人争辩是非，万般求取一个成效，有什么益处？有什么益处？我离去的心意已经决定了，只求您促成本章，另有余下的话。诸事将要成功，不能中途停止。平心而论，这并不是因为怨愤而顾惜颜面。只希望您不要对此感到惊讶。不再赘述。○答淳安大尹郑【名应龄】

译使者到来，承蒙惠赐佳作；诗文上溯源流，曲尽今日政事的利弊，令人仰慕佩服。展开阅读您寄来的书信，疏通义理，气势凛然，仿佛见到了您的胸襟，才知道您的学问渊源有自，绝非偶然。伊尹、周公的治道，即使得到一个县也可以小试。淳安人今天真是有幸。江西的钱粮都实行一条鞭法，百姓既知道固定的数额，官府也能根据缓急通融办理，对应纳和征收双方都有便利。只有尊论少了这一点，其余都极为恰当，无可挑剔。捧读再三，才知道我拙劣的刻本贸然称述政事；旧令尹的政绩本应告诉新令尹，却还缺少而未完备。近来时局稍微清明，然而人们仍苦于节庆交际的礼物，指为贿赂，把它同前些年以交际为名的私下贿赂混为一谈。今后希望与您共同讨论，凡有所见，便尽意托人附上相告，彼此都有益处。若是礼物，一分一毫也不必赐送，这样彼此心中都安稳。遗憾与您相知太晚，特此殷切表达私愿，并问候您的起居。诚心追求，虽未必完全达到，也不会相差太远。其余未能尽说的，望您鉴察。○答侯星吾潮州知府 我的性情苦于过分直率，爱贤如渴，见到一件善行，必定曲意回护，格外加以申明褒奖，急切地唯恐它不能充分显明、通达于天下。何况在执事这样的人中，更是不容易遇到；像这样神交气合，早已有一日之雅的人呢？我把您深藏心中，哪一天会忘记？这不是随便说说。前年我因人们的议论回到境内，访察得知有不征钱粮、违背常道以求声誉的说法，又听说铺递保状借用别人的名义出自您的笔下。这些都是上层人物的口头说法；至于士民，则众口一词地歌颂您的德政，同您在南都任职时相比，并没有不同。士君子立身行政，难道一定要等别人称誉自己吗？国家没有怨言，不过是因人而自我考察道德的一端，并不是认为没有怨言就尽了为人的道理。推究到极处，不如乡里善良的人喜欢他、不善的人厌恶他；如果善恶之人全都喜欢或全都厌恶，反而不如这种情形。也不是说只应喜欢善人、憎恶恶人，自我考察之道就到此为止。守住自己而要求别人，孔门自有成法。对于人们的议论，既要在意又不必在意；君子尽自己的本分，人言不值得进入内心，成为轻重取舍的依据。只是如今士大夫都奔走于仕途，人物的心地不能清明，凡事举止都顾虑毁誉、计较得失，夹杂着私意；谈论德理，只是偶尔涉及罢了。官位固然尊贵了，对身心又有什么益处？况且假的终究比不上真的，最后必然成为牵累。执事是光明磊落、刚烈正直的人，这些话本来不必对您说。《诗经》说：“别的山上的石头，可以用来琢磨玉。”借助别人所说的话，反过来观察反省自己，努力弥补未周全之处，防止可能发生的错误，这不也是像筑土、师保进德养心一样的一种帮助吗？恩平王邑博琼是同乡之人，仆人带着华美书札和丰厚的礼物，顺便附上这封信致谢，并表达私下的愿望，望您鉴察。○答史方斋琼分巡道 执事为琼州造福，算来已经七年了。如今一旦说起分别，这是人之常情，虽不免有依恋和遗憾之意，但士君子的志向在于启发人、成就德行、救济天下大事，不在于此。承蒙命我写赠文两首，若不足以宣扬您的美政，我自己已经知道了。诵读您关于将来弊病、未竟忧患以及挽留已离任者的话，不觉大为感叹。士君子的职分所及，依照万物一体的道理，应当把一切都看作自己的事；如果把它们看成只是驿舍中的职掌，把天下看成秦越般相隔遥远，那就错了，又怎能置之不顾？有仁人之心的人，忍心这样吗？别人对自己的了解，不如自己了解自己；别人责备我，不如我自己责备自己。应当克服任性的偏颇，大力涵养沉潜，补足没有周全之处，勉力达到尚未达到的地方，扩大事业、崇高功业，使恩泽润及天下。在万物一体的基础上，琼州百姓也在其中，这又只在于您加以发扬、加以推广罢了。琼海相距万里，京师与中原相比，地方情势和民情各不相同。您渡海之后，吏治民情中有许多令人惊骇的地方；即使离任之后仍加以留意，这也是第一等重要的事情。该怎样筹划？怎样处理？我只是说分别的话，不敢再说寒暄夸饰之辞。谨此复信。○答徐继斋尚宝少卿 纲纪法度如今被这位老人破坏殆尽。他的说法大概是：织造查盘之事，自从改元日的诏令以来，宦官奉承迎合圣意，今天竟开了这个坏头；他不能依礼约束自己，也不能依礼对待别人。这些地方实在差得太远，人人都不满意。小人想要实行私意，必定借公议的名义来做。如今对曲直作出裁断，青意虽然不善，但他所指陈的却是正义严辞，不可推翻。党羽就是这样形成的，于是便有了抬高或贬低、说谁有用谁无用的说法。所幸遗诏的功力深厚，少数不能敌众；他们虽然奸邪横暴，有见识的人却不与他们同流。《易经》六五爻说“童蒙吉”，正是说这种时机。无故惊疑，自称受到沮抑。难道一定要等君主成为尧舜之后，才可以实行自己的志愿吗？我私下认为，到了投几之会，应当立即出任办事。一方面，自己成为屏障，可以在狂势刚要倾覆之初使它回转；另一方面，反过来承担责任，可以在事情刚开始败坏时妥善补救过失。得到君主的信任，就有时机；首先任事，就有权力。人心已经归向，扶助的人还很多。功业的成败，就在这一进一退之间。孟子说“不去做，是不能做吗？是不肯做”，正是说今天的情形。首先掌握权力在我，我却避让别人，难道不是怯懦吗？畏首畏尾，自己制造对宦官的恐惧，难道不是迷惑吗？事情由宦官中间发起，尊翁动辄以调停国事的高手自居；然而调停得当的地方少，调停失误的地方多。人情喜欢谄谀，害怕不说直话，何况是在首相门下呢？谄媚的人挤满面前，便不能分辨各人的长处和短处。《伊尹传》《周公召公传》动辄称誉他，内心于是产生疑惑，不能坚持对外，听不到过失便无从改正，这就有其原因了。如今奸人得到借口，是我们给他们的，又有什么过错呢？又有什么过错呢！我这些微愤懑不平的话，竭尽所能恳请您一一转达。另有一番说法，不要吝惜封缄寄示给我，那就更加幸运了。○致书谭次川侍郎

译我得到北通政一职，自己以为职掌清闲寂寞，没有多少事务，早晚可以到您门下受教，心愿就能满足了。不久却与您分离，接着又有新的任命；在外任职固然乐于有所作为、报效国家，然而失去良师益友远方的教诲，内心未尝不惆怅遗憾。事情不能两全，大多如此。我曾恳请禄米等项费用，不知您是否相信并加以革除？我如今巡抚江南，所说的有所作为，不过是把掀扫、爬斗、箩、筛等费用刨除，不收板席，酌量减少歇家、脚子、通关等费用，逐项节省裁革罢了。这是我管理粮仓时已经实行的，并非今日任官于此才私自偏袒。虽然板榜刚刚制定，熙斋、笔峰没有允许施行，但我也未尝不曲折办理，设法从中省减。江南粮长十人中有九人破产，这是仁人君子所应忧虑的。若照榜文施行，把他们置于无用之地，以及官吏、粮差侵占使用的需要，又有什么益处？又有什么益处？尤其不可通融的是：旧例小米用细席，因为细席有缝隙；大米用方席。细席比方席价格高五倍。禄米也是大米，却使用细席。漕粮歇家费一两二钱，禄米却是一两五钱。禄米还要加上箩和筛，都是工价较高的。漕粮一半折色、一半本色，粮仓没有砖铺，本色粮足以使用；禄米则全部使用本色。宽免一分，百姓就得到一分的恩惠。我前些日子已经略微实行了，并不是今天做官到了这个地方才开始徇私。只希望您谅解我。其余还有同麓封诰文尚未写成，一并祈请您留意。○致书刘带川两广军门 鲁仲连谈田单为什么能击破燕国，说：“将军有死战之心，士卒没有求生的气概。兵法又说：‘人人都希望将领勇敢，却不知道将领勇敢只不过是兵法中的千百之一。’话语看似相反，实际相通，都是对的。两广除了韩襄毅、王阳明之外，唯独推重二华。二华不能亲自驾驭战马、冒着箭矢石块，您骑射无人能比，直冲在前，倡导士卒，先后平定浙江、福建。倭寇气焰冲天，您亲自抵挡。您经历的艰难多，考虑祸患成熟，因此又远远高于二华。十多年的大寇，一举扫平，没有什么难事了。地方有何等幸运，地方有何等幸运！拨乱世而使它恢复正道，确实不是您就没有人能够做到。”但是君子议论事情，在于探究根本；君子做事情，在于培养根源。古人说，元气一旦虚弱，各种邪气就会侵袭。今天的盗寇，只是百邪中的一种。如果不调养元阳，壮大根基、巩固根本，外邪今天去了，明天还会再来；今天去掉一种邪气，明天又会有另一种邪气到来。驱除邪气要用发散药剂，而每次发散都会使元气随之有所损耗。发散的功效日益增多，真元之气却日益薄弱。医经称，病势急迫时先治标；然而治标时，也从未不配用一两味固本的药剂。即使阳气下陷，马上就会死亡，使用乌头、附子也全是治标。气息苏醒之后，又未尝不急切地每天使用和平的丸散，解除酷烈的毒害，镇护元阳。如今果真能够荡平土著盗贼，保全我方军队和百姓，严明惩治贪官的法律，振起倡导率领的风气，除去祸害、安定百姓，这是急务。我私下认为，病势急时治标，病势缓时以及病势急时都应固本。用兵和安民同时进行，并不相悖。如果不是这样，今年说事情紧急而治标，明年也说事情紧急而治标，日日发散寒邪，真元之气将会怎样呢？骑射无人能比，直冲在前倡导士卒；拨乱世而恢复正道，我不敢这样向您祝许。范云忽然感染寒病，恐怕赶不上九锡之庆。徐文伯诊视之后，不得已依照范云所说为他治疗。第二天果然痊愈，范云非常高兴。徐文伯说：“这不值得高兴，只恐怕以后再也起不来了。”过了两年果然去世。我只是希望您为地方建立千百年的事业，不希望您只成为一时显赫的功臣。即使圣人复生，固本还元也是不可改变的道理。○致书殷石汀两广军门 琼州十年来一直接连遭受海寇之患，百姓苦不堪言，心中怨恨、口中咒骂，已经认为官府不能抵挡百姓、保障一方了。然而祸害只限于沿海地方，却一天比一天严重，一年比一年加剧。今年正月突然有船只先后分路进入，攻围临高、定安、万州等城，攻破文昌、乐会，祸患尤其集中在中部，来来往往，杀戮抢掠村落市镇，犹如进入无人之境，任意妄为；这种惨状和祸害，是从前以来从未有过的。平时养兵，到如今同不养兵时没有区别。晏游击前来援助，也已经一个多月了，却只是这样而已。贼寇的总数虽然很多，各伙的人数却少，后来到来的敌人将怎样抵御呢？古人称之为匹夫匹妇都要复仇；今天的仇恨已经屡次发生而且极大，不报复已经不行了。明公亲自承担复仇的责任，如果还因循苟且、把事情当作儿戏，琼州百姓就会像水越来越深、火越来越热一样，日夜惶恐，认为府县城池尚且不能保全，我百姓必将尽数成为贼人的鱼肉。像这样的情势，所说并不过分。明公想到前后情形，再加一番心意；您的权力足以施行，才干足以办成，没有什么地方不能发挥作用。琼州百姓伸长脖子等待援助，一天也不能再等。若只停留在从前的做法，即使有万名士兵又哪里会有益处呢？即使取得一点小小的成效，军队一退，盗寇又会回来。事情紧急就治标，今天所说、所希望的，正是治标中的首要事情。连治标中的首要事情都做不到，其他还指望什么？史方斋号称胆气不怯，关于贼寇的事情应该一定会实行。近日海边发生失事，距离极近，已经受到欺骗蒙蔽，法律又宽纵，贼寇知道虚实，官兵也跟着仿效。何况明公坐镇苍梧，距离琼州有二千里呢？放纵盗寇、骄纵士兵，天下各处都是同一套；只要在一番诛罚奖赏之后振作起来，人自然会行动，只是现在没有这样做罢了。所作不同，取得的效果自然不同，不能一概推诿。事情缓和时就治理根本，这是古法遗留下来的旨意：家家自行防守，人人自行作战，其中自有道理。根本中的根本，在于休养生息，又在于守令。明公控制两省，面对艰难、忧患和残破，并非只是一处地方的事。现在的人一定会说：难以同时顾及彼此，免不了急于东边而缓于西边。宰相调和盐梅、驾驭舟楫，应付四面事务，本来不必亲自到各地办理。普天下之下尚且有实行的人，何况广东东部、广东西部这些区区地方呢？《诗经》说：“依傍着那京都，侵入阮国疆土，只愿另加留意。”地方百姓不胜感激，幸甚。○答胡■〈木巳〉泉都掌科

译我身陷罪网之中，多次承蒙您垂念；我自己思量，凭什么能够承受您的厚意？救济危急是义，若推辞又是不恭，因此不敢独自走开而缺失您的心意。拜受您的厚意之后，感戴您的恩德哪里有尽头！今天的事情，大抵是因为没有至诚恻怛之心，不懂得忠告善导的道理。罪过在自己，不在君主。如果果真能以谦顺之法兼济，不激烈也不疏远，说话切合事情而不招致攻击，指出必然到来的祸患而不作空泛的远论，推己及君，切中事情本身，又有许多同心同道的人，那么天理人情，怎么知道就不会对事情有所帮助呢？把一切推托为“吾皇不肯接受我”，这种说法有损无益，也只是借口罢了。这件事需要诸公深思并急切谋划。国家安危关系宗社，利害关系百姓和正道，不能姑且等待；事情在于是否能够挽救，和可以坐视的事不同。如果用“大家一起死也没有益处”一句话盖过去，进退两方面都没有依据，我不敢认为诸公的说法是对的。承蒙您深切爱护，谨附上我的私意向高明致谢，不知您以为如何？○答欧阳栢庵掌科 承蒙您说：圣人不追求眼前的功效和迅速的教化，今天实行，明天见效，都是霸者欺诈的私术罢了。这种说法似乎有道理，实际上并不是孔子的话。一定要经过一世之后仁德才到来，三十年也太迟了。然而孔子担任鲁国司寇时，使男女分道而行，猪羊不再虚抬价格。子贡说：“扶立他，人民就会站立；引导他，人民就会实行；安抚他，人民就会归来；发动他，人民就会和顺。”又没有比这更迅速的了。这就是为什么称为圣人：正是凭借这种道理和这种至诚恻怛之心去做，既可以在几十年以后见效，也可以在片刻之前收到成效。“必世而后仁”之中，自然包含安抚人民归来、发动人民和顺的妙处；不说它迅速，实际上没有什么不迅速的。就像男子耕田、女子纺织，几个月以后才得到衣食，似乎很迟；但从此以后年年相继，粮食和布匹有余，无论远近都不会缺少。这是从开始说法制尚未完备；圣人也一定有办法处置，绝不是坐等几个月而已。即使商人、佣工、场圃劳作和脚夫往来，也无不是王道，也无不是孔门的事业。如今人们常常鄙视读书人迂腐无用，正是因为读书人只知道王道见效慢，不知道王道见效也快。假如如今盗贼逼近城池、临近村庄即将毁灭，却呼喊说：“等我制定出务农讲武的办法再来。”这难道可以吗？医家在病势急迫时先治标，治标也是医家的正道，并不是旁门邪术。治标与安抚人民归来、发动人民和顺，作用不同；姑且就迅速见效这一方面来说：富国强兵，被浅陋之人视为霸术，儒者不屑于谈论。圣人难道不富国强兵吗？什一而彻、田猎讲武，富国强兵，天下对于圣人来说，没有超过这些的。说圣人只讲义不讲利，兵事若非不得已，难道天下真有这种痴愚、把圣人置于死地的圣人吗？有人自称自己实行的是天德、王道，可是一项谋划、一项施行，无论大小，求之都不可得。说起来似乎都对，却又看不见他们亲自出手去做，只是苟且因循，一天天拖延，总拿某件事必须等待、不能迅速办理作为回答人的借口。这就是天下厌恶儒者迂腐无用而尊崇孙武、吴起、管仲、晏婴的原因。霸道以迅速的道路误导天下，儒者以迟缓的道路误导天下，祸害只是相同罢了。霸术还可以支持眼前局面；腐儒则使当下长期没有用处的君主，乐于追求功利，厌恶仁义之谈，也厌恶腐儒；没有可以依靠的东西，不得不如此。今天如果有真正的圣人出现，迅速胜过孙武、吴起千百倍，世上的君主没有不乐意的；他们乐意，并不是真正知道德义值得尊重珍视，而是乐于看到其远胜孙武、吴起，能够眼前实现富国强兵。也许鲁斋说，学习以养生为根本；或者有人因为不知道这一点而讥笑他，借养生之名为积聚财富打算，那就错了。“早晨听到道，晚上死去也可以。”天下的人都已经死了、灭亡了，然后才能做人吗？子贡没有接受天命，颜子经营财货，只希望接近屡空的境地；却没有听说颜子任凭自己饿死、不替求生之道作打算。说儒者迂远而空疏、不切合实际、没有用处，是不对的。有盗贼逼近城池，却一点计策也拿不出来，只抱守忠义，低头等死；圣人原本没有这样的道理，也没有这样的忠义。吕祖谦说：“没有比圣人更迅速的，没有比申不害、韩非更迟缓的；没有比圣人更有利的，没有比申不害、韩非更迟钝的。”知道这种道理和这种心意的君子，自然可以从它的迅速处得到体会，不应只看它的迟缓处。霸道也有其道理；说它迟，是因为它迟，说它速，也是因为它速。王道就是天德。您这番议论，不免有毫厘之差，结果谬以千里。谨陈述我的见解，请您指正，并不敢同您争辩。○奉寄二守陈南川的信

译近来海寇猖獗，朝廷内外都惶恐不安，没有片刻宁息。领取厚禄的官军毫无用处；没有许承宣的二百多名士兵，城池和仓库全都交给盗贼了。粮饷微薄，却仍没有怨恨和懈怠之心，想来是因为像执事这样一向爱民、熟悉军务的人。您回到府中的那天，必有厚赏；牛肉和酒发出之后，市井一片欣喜，都说黎兵能够抵御敌忾，功效应当胜过从前百倍。然而乡兵、打手和黎兵人数多而物资少，奉行您左右的人又违背了您的美意；没有出力的人带着肉回城，黎兵所得只是有名无实，两条腿上的肉而已。听说他们众人嗷嗷怨言，这不但没有益处，反而产生了怨恨。宋国因一碗羊羹丧失军队，卫国因派使者送鹤而使国家受辱；如今是什么时候，竟还要如此吝啬、壅蔽吗？财物是上位者所轻视的，性命是百姓所看重的；吝惜所轻视的东西，却想让百姓舍弃所看重的性命，想要他们保卫我们，怎么可能呢？抚恤死者、激励生者，正是今天用人的要诀。黎兵死于澄迈之战，让他本人享受殓葬祭祀，妻子儿女得到厚赏，周县丞确实很有见识。生员郑德贲之死，不能完全按照轻生的例子看待。居民如果都像他这样，海寇怎能扬扬得意地进入村落、窥伺城市呢？志士不忘死于沟壑，勇士不忘丧失首级，孔子赞许这种人。官军偶尔能够奋力向盗贼进攻，都是郑德贲辱骂盗贼所激发的；他曾射伤海寇，救出几名军士，正所谓一个士人如果存心于有利于万物、有利于他人，必定能够有所救济。执事却没有听说有哀悯抚恤他的意思，将凭什么激励死难之士呢？执事在后方筹划，俞虚江在外面披甲作战，我料想一定能成为琼州百姓的大保障。军队聚集在白沙，而其他地方多有缺额；我军迟迟没有行动，盗贼更加猖獗，内外都对此疑惑。像这两件事，尤其不应该；人心可以坐等片刻之间发生变化。恭敬地希望执事坚持为匹夫匹妇复仇的心意，周密筹划，不要把一郡百姓交给武人独自承担，不要把紧急事务交给庸吏；再次调集黎兵布置在要害地区，广泛招募勇士乘势作战，不要拖延而错失时机，不要疑惧而使士气衰弱。这样，总戎的才能和爱民的政绩就会同时显扬于当时，而琼州百姓将亿万年感念功德。我不胜庆幸，庆幸。○致琼州乡里诸位先生的信 海瑞顿首再拜，恭敬地向诸位老先生、大人、执事请教：我私下认为，妇女生活在人世间，最大的不幸，是丈夫去世后，情势不允许她随丈夫同死，只能抱守微薄的志节守寡。因此妇女丧夫守寡，古人称为“未亡人”。然而到了朝廷表彰、官府荣奖的时候，凡是诵读书籍、懂得礼义、把以世教为己任的人，对于表彰守节妇女的事，都会列举并呈送给有关官府，希望上达朝廷，殷切急迫；那么守寡不改嫁的妇女必定会被列入其中。为什么呢？因为忠臣烈士、贞妇孝子，上承载天地纲纪，中间彰显人道大义，下为世道树立标志，都处在履行人道的艰难之中。那妇女没有师友启发开明的功劳，也不是因为名义驱使，却独自断绝情感，数十年后仍哀悼、思念丈夫，内心坚定如金石，操行可信如四时，存心积行；其中所关系、所感发的意义，尤其不是浅薄细小的。海瑞四岁时父亲去世，当时母亲谢氏二十八岁，她承继父亲的志愿，砥砺节操、坚定守志，至今已经三十四个春秋。她一生的操行，没有丝毫玷污。古人所称的陶婴、共姜一类人，她完全可以与之相比而无愧。母亲年轻时粗略读过书史，教我小时候学习，亲口教授《孝经》《学庸》等篇。她天性近于刚强，父亲的性情警敏而不受拘束，不经营普通家庭的生计；母亲相互勉励、扶持，使家内家外不至于贫乏断绝。她先后辛苦地缝纫、裁剪，经营衣食，节省费用资助并督促我学习；直到今天，虽然衰老和疾病接连不断，也没有一刻稍得闲暇。女儿因为疾病忧虑的缘故，日夜同我起居，殷切地访询亲戚近邻，并把我托付给严明的老师，使我受到琢磨，同时兼有父亲教导的作用。我今天稍微懂得礼义，勉强自己谨慎整饬，如果不是幼年丧父，完全是母亲谆谆开导我的力量。她持家有纪律，教育儿子有正确的方法，以正义约束自身。父亲去世那天，有亲属请术士推算，劝母亲改嫁；她发誓终身不再嫁。像术士所说的那样坚持至今，没有改变，难道是偶然的吗？士君子行善，是为了内心快意，并不只是为了取得名声上的华美。妇女洁身自守，不过是为了完成上天赋予自己的本分，这哪里值得拿来议论？即使上面得到旌表闾里的荣耀，下面得到记述节行的美名，对她又增加了什么呢？我却冒昧地向诸位举荐并称颂她，是因为是非公论，本来不应因行路之人、父母亲属而有所选择；而纲常大义中，守贞最为重要。过去子厚游历岐、邠一带，必定广泛询问秀美真实的逸事和形状，为韩太史上报。何况我承受母亲无穷的恩德，真正了解她，真正详细而明辨地见过她的作为，难道反而要隐瞒而不公之于世吗？世上有谈及族亲君子时，往往不肯相信其子弟所说的，这是错误地拘守避讳亲属的私意，这种习惯已经沿袭很久。《经》说：“先祖没有美德却称颂他，是欺骗亲人。”孔子直言父亲和儿子的隐情，孟轲直言周公的过失，垂示训诫的文字很多。对于父母祖先反而独独略去，难道是因为亲亲而特别避讳扬善吗？由此可见，圣贤并没有把褒贬的权力假借给自己的亲属。又有一种浅薄固执的人，欺骗性地夸扬亲人的行为，私下借此取得宠荣、称为孝顺，结果使别人得以追问他所夸扬的事情，反而指责其过失，议论纷纷不止。欺骗亲人的善行，显明亲人的恶行，这种情况也很多。那么我为什么独独要这样用心？只是想到我琼州先辈的师法，如曾、白、潭诸人，也是十分显著的，只是因为没有人替他们扬名，长久以来不能进入乡祀。其他有显著卓行却蒙受委屈的人，把美名加在败类身上的人，时时也有。何况内闱妇女的事迹，很少有机会得以著录传播，难道不是君子应当尽心的地方吗？公论不能施行，风俗将无从得到劝勉。桐江的一节，汉室的大鼎也有赖于它。海瑞并非哑口无言、无能为力的人，实在不能自已，所以反复向诸位贤者陈说。至于她的操行是否值得褒扬，以及我所说的话是否可信，惟请执事根据所听所见加以参验。这件事关系清议，我不敢夹杂一丝私意来为母亲谋求羞辱。我不胜惶恐迫切，顿首再拜。○答巡按龚怀川

译在庐陵偶然相逢，直到今天，您的神采和器度还仿佛在眼前。以过失可以感化，以安抚可以使人归来。即使东粤一带的微小地方，乃至禽鱼草木，也都受到恩泽。地方何等幸运，地方何等幸运！天下只怕没有这样的志向；像您这样有志之人，又凭借代天巡守的权力来成就并实行它，难道还会有不能尽到的职分、不能满足一方期望的地方吗？十府百姓将如久旱盼云霓一般，可以预先向您道贺。古人有广泛访察的说法，又有五听的方法；五听正是用来使广泛访察更加详尽的。先民说，要向割草打柴的人询问。如今访察的人只是属官，只托付查盘官详细访察，却不能称为广泛访察；这只是明察之中有几十件里不到一件的情形，不值得向您多说，写到这里姑且提及。海瑞平生有救济世道的志向，却没有人给我机会。庚午年告老归乡，尽力施展万分，也没有能够达到一分。这不是怨天尤人的念头，只是这一生最终到此为止，不能不替上天感到惭愧。微处泉石之间，梦中并不在周公那里，忽然看见您的文章，魂魄仍然激动。孟子说，广大的土地和众多的百姓，是君子所想要的；安定四海，是君子的快乐。正因为有这种施政的本怀，所以才有这样的快乐和愿望。天下只是世俗见解存在久了，能够遮蔽人的本然明性；世俗说法纷纭，即使已经立定根基的人，有时也会被牵引而离去。如果不是这样，人的天性受到天地感动，就会像决开江河一样立即回应。有些事情要等别人说了以后才可以实行，有些事情不等别人说，实行起来也没有不恰当的；如今这样的人是谁呢？唐代用声诗取士，三百年间，杜审言是天下最狂放的人，在席位尚未坐稳之前，还遗憾没有取代他的人。如今请以台翁来比拟。海瑞临纸写信，殷切之情实在无法尽述。○答总督凌洋山 罗旁成为门庭附近的盗寇，已经二百年了。开府至公竟能使他们纳入我朝版图，一战就擒获，永远断绝其祸害。《诗经》说：“方叔是元老，能够壮大他的谋略。”大概一定要这样才行。过去我曾私下大力称许您的谋略，从今天来看，可以说确实说中了。愚者偶然有所收获，只遗憾自己学问浅疏、才力困窘。有司的贺文，只有凭借您的运用之妙，才能宣扬万分之一；我对此惭愧，惭愧。错误地承蒙您赐惠，叩首接受，惭愧与感激一同交集。差官回来，谨此致谢，私下附上这封信呈达。琼州人不幸，三次大规模行动都没有遇到像您这样的人，连尺寸之功也没有得到。正如您奏疏中所说，放弃险要之地而把它给盗贼；如今也杀掉了他们。已报和未报的盗贼，等军队退去便逃回去了。大规模征讨有什么用？黎岐居于中间，而州县环绕着它。天下的事情，有比琼州的事情更容易的吗？朝廷议论以及丘文庄都主张在五指山开辟十字道路，朝廷之上也有体恤公心的人。如今若能得到像先年涂兵备名棐那样的人，他不请求一兵一卒，只须指日指月，收服黎岐、纳入版图本来不难。为什么？因为可以用威势震慑，用教化感化，逐渐蚕食。哪里可以设县，哪里可以安置，就在哪里设县、安置，如同今天罗旁的事情。天下的事情不能无缘无故制造难端，但也不能到了关键时刻自己错失机会。关于桑梓之地的急切情形，一并附信告知。○致博白大尹林仲和 在北都见过一面后，没有多久，我便退居泉石之间安顿自身了。知道您要到博白任职，正是黄生来任的那天；前一夜我梦见自己升任刑曹主事。我本来无心于此，为什么会梦到它呢？回想您平日的节操气概，痴人说梦，也不过是鸿渐于干而已，没有什么值得奇怪的。有这样的人事，又有这样的天机，难道会是偶然的吗？在日月之间，料想一定会有应验。如今吏部只有一个资格，这个资格使许多贤者不能出头，也使许多不贤者不能退步。确实如同到了极地的说法。然而我们个人出处进退的小事，关系到国家气运的大事；掌握其中的关键，不必时时挂念。只遗憾山路遥远、海路阻隔，不能朝夕相见。仲和把这看作今日治理小县的功效，可不可以试行伊尹、吕尚的治道？君子说：“轩冕是外物偶然到来的东西，是寄托之物。”如今人们把寄托之物看成累赘，官场的毁誉得失、官阶的升降所系，我的心也跟着它们变化。做官使心受累，做官又有什么用？仲和如果试验天下的念头一动，会是什么景象？同没有动这个念头时相比，哪一种更好，您自己就会知道。圣贤不问时运通达还是困穷，只尽自己的本分，自然有无限的受用。这正是庄子所说“寄托在快乐中不荒废，寄托离去也未尝不快乐”的意思。哪里值得谈论职位的大小高下、升迁与否呢？我对仲和的期望，不过如此罢了。祖宗当初本来没有资格限制，吏部却无端开创这种先例并实行，也不知道遵循的是哪一条训令，沿袭至今而不改变。岁贡出身的官员升五级、六级，竟然成为进士出仕时低下而不能授予的职位。进一寸退一尺，借口说：“如今三途并用。”吏部是个局部机关，难道我也要随着吏部的鄙陋而鄙陋自己的内心吗？不可以，不可以。您官居七品，尚且不是与您乡邻相交时远道送来的绢帛，实在不得已才接受了。其余尚未拆封，交还来人，退回原物。新刻本奉上请您阅览，也请一并照看。○答分守道王用吾 在泉石之间忽然收到贵人的书信，便如同空谷中听到足音，实在有说不尽的惊喜□多么幸运，多么幸运！再次打开信封，捧读、吟诵、玩味其中内容，原来又是把百姓、地方殷切放在心上，有真切的感情，也有真切的言辞；这种情形，在如今交往之中容易得到吗？喜悦又该如何说呢！如今天下已经败坏，不但没有蒙受做官人的福泽，反而承受做官人的祸害，正是因为徒有其言，像鹦鹉一样随人学舌；有那样的话，却未必有那样的心。既然言语可以表现内心，像您这样的人，我难道能没有一句话来答复吗？如今人们把做官看成戏场上的事情，口头说认真，内心却并不如此，昧没本心，这是其中一个弊病。似是而非的东西，沿袭古人的错误，又每天成群出现；身处其中而不疑惑，妨害百姓、危害国家，怎能不令人扼腕叹息？这也不是一句话可以说尽的。恭敬地把先前刻印的八册呈上，其中关于做官职分的内容，大概都散见其中，请您阅览；或许也不免存在瑕疵吧？请高明自行选择取舍。续集刻完之日，容我再托来人奉上。谨此附达心意，其余未能尽述的，祈请您鉴察，并一并参看。◆议论◆ 严师教戒 ○严师教戒

译我曾读到精深的论述，说尊崇正学在于君师，继承并阐明失传学术在于宗师。至于启发蒙昧、提携后学，又有教师的职责。这是欧阳永叔以韩昌黎为祖法而尊崇师道的严谨之处，所以老师本来就值得尊重。如果别人能够指出我的毛病，而我又能接受别人的批评，难道不是正义之友吗？所以孔子把善比作芝兰，臧孙把恶比作药石。君子若能降低身分，以老师和父亲为亲近的榜样，那么云雾扫尽、天空澄明，丝毫也不苟且，浩然之气充塞苍天。这究竟怎样才能做到？从老师和朋友那里得到的助益实在很多。一个人如果在外没有老师朋友的帮助，却想使自己的行为合乎道义，也就困难了。瑞因此感到忧惧。一天，神灵召我到面前，在腔子之下教诲我说：“瑞啊，你知道你能够生于天地之间的意义吗？既然有了这个生命，就必须努力做到不辱没它，然后才可以。不辱没生命，就是以圣人为我的老师；把这一条条付诸实行，并不是如今所争相攀登的高科显第、显贵仕途。你如今也稍稍置身其中了。进入府县做官而取得俸禄，实在容易。宫室、妻妾，难道没有一样会使你的心为此动摇吗？过去有所操守，如今有的却变成惶恐不安，难道不该改变吗？在财帛的世界里，难道不能坚定地站成中流砥柱吗？将要说的话却不能实行，或者实行了便惭愧得连自己的影子都不敢面对，睡觉也对被子惭愧，只是在人前用空话自我逞强吗？” 质朴的衣冠也会生出媚态，难道不能以义自持而自尊吗？曾参穿着狐貉皮衣便感到羞耻，难道忘了我的人格尊严吗？有时内心惭愧而意气消沉，不能像长江大河那样浩浩荡荡、无人能够阻挡吗？稍有所得便在人前夸耀才能，又嫉妒前人；得到利禄显达，难道不能没有竞争之心吗？讳言自己的疾病，一切事情难道不免都偏私于自己吗？穷尽天地、贯通古今而毫不顾惜的心志，最终也不能如此吗？人并不是没有贿赂的忧患，而是难以保持美德。在这些事情上只要有一项做不到，对下便有损于自己的影子，对上便辱没祖先。上天把完美的节操交给你，而你不能以完整的身心来承担它，还有什么脸面立于天地之间呢？低头屏息，即使一举而终身跻身卿相之列，使天下人都奔走趋附，也不值得一提。唉！瑞如果有一项做到了这些还不如此，宁可这样死去。把这些话反复读了三遍，只觉得凛然如严师在上，郑重地用夏楚督责你；又纷纷如正直的朋友在旁，以箴言规劝、斥责争辩你。《海忠介公集》第五卷。●《海忠介公集》第六卷。琼山海瑞，字国开，字甫，撰著；新安王贽，字献甫，阅定。关中焦映汉，字雯涛，选定；儿子世爵，字绍庵。瀛海贾棠，字青南，编次；儿子际熙、庶咸校订。论。出处。严光。朱陆。《太伯论》上。《泰伯论》下。《孟子为贫而仕议》。《周公使管叔监殷》。《使毕战问井地》。《孟子道性善》。《乡愿乱德》。《其嗟也可去》。○出处。