石隠园蔵稿卷三

译我听说，收敛和舒张循环往复，是天道。自古以来，那些把德行藏于自身、把奇才收敛不露的人，先在自身积蓄，后来子孙才得到他们的报偿；这不仅是家庭教训端正，也是遗留下来的恩泽长远。我曾用这个道理衡量天下人，仿佛与符契相合，而先君更是明白显著的例子。先君年轻时负有俊才，估计取得科第应当像拾取草芥一样容易，却最终放弃，学习耕种、学习园圃，心情愉悦而自得其乐。后来遭逢家难，左右支撑、艰难维持，困顿不堪，于是才开始悔悟；悔悟后发愤督促儿子读书，实在耗尽了心力，偶尔利用闲暇写作诗歌。总的说来，都是直抒胸臆、探究神妙的道理，有的可以使人解颐而笑，有的可以使人怒目切齿；从不拾取时人的陈腐文辞，颇有前辈的风骨。只是他不喜欢收藏稿本，所以多有散佚。儿子们常常私下抄录。有一夜虞庠失火，全部稿件都付之一炬，如今保存下来的，都是凭记忆追回的，加上晚年所吟咏的作品，也只有全部的十分之三罢了。然而也足以由此窥见全貌的一斑。我凭中等以下的资质，侥幸充任郎署官员；肃弟又考入贤书，诸位兄弟也都列入生员，兴致勃勃地向前进取，这是谁的恩赐呢？就是先君的遗泽，以及家庭教训两方面共同凭借的结果。我这个不孝之子被俸禄牵累，奔走南北，和父亲相隔的日子长，侍奉父亲欢娱的日子短；《蓼莪》之歌早早中断，风树之悲永远留在心中。我独自怀着怎样的心情，能够不悲伤吗？能够不悲伤吗？所幸先君一生卓异不凡，能够仰赖二三位前辈为他作志、作表、作状，或许可以流传不朽。而诗歌尤其是他当年心灵性情的阐发，只要一打开阅读，仿佛声音容貌就在眼前，我怎么能不搜集整理，交给刻工，让它长久寄托追思呢？于是想起先君卧病时，儿子们拿遗稿请他过目，先君说：“天下名家文集堆满栋梁、汗牛充栋，尚且未必能够流传。我一生什么时候把雕虫小技放在心上？如果竟然因为刻印而使梨枣受灾，取得讥笑吗？”唉，这是他临终的遗言。只是为了使光大弓冶、先业承传的意义庄严明显地保存在这部刻本中，又怎么能够停止呢？如果读者说：“诗比不上李白、杜甫，文辞比不上班固、司马迁，这是多余之作。”那么不肖的我无处逃避罪责，而先君其实早已预见到了。古人说：“人们不爱惜倕的手指，却爱惜自己的手指；不爱昆山的美玉、江汉的明珠，却爱惜自己的苍璧小玑。”人总有特别钟爱的东西，所以爱惜而不忍割舍。我心里大概也是如此吧？这次编刻，远方追思哀悼的诸位兄弟都有同样的心意；搜集、整理和校勘，则寅弟的功劳居多。《易佥商为官买说》我曾听说，治理国家的要务，首先在于经费；筹措经费的要务，首先在于体恤百姓。因此管敬仲说：物资有多有少，而人的情势不能相同；事情有成功有失败，而人的意愿不能一致；行动有进有退，而人的力量不能同时兼顾。这其中增减、收支、损益的权柄，人主不能亲自掌握，只能每每看着它在主管官吏那里办成。所以有时会有超过十个人功劳的成效，有时却又有连本钱都不能收回的事情。这些细微之处，几乎是研桑也不能穷尽，而功效却集中在不让人知晓的地方。我们国家的经费制度十分完备，甚至细到香、蜡、刍、秣等事务。过去使用京城商人采购，以供应郊祀、厨房和马厩的需要，起初立法未尝不好。渐渐地，商人把这些物资囤积起来当作奇货；渐渐地，民力疲竭，奸弊滋生，商人和国家都受到损害。每次选定商人，他们总是买通名额、捏造申报，乡里的百姓纷纷骚动，民财耗尽，叫天喊地，惨状几乎令人不忍听见和看见。所谓‘好义终事’究竟是什么意思，竟使事情到了这样的地步？我错误地掌管财政，曾经忧虑愤懑、扼腕叹息；后来奉旨一再查究议论，便直截了当地极力陈说，竭尽力量主持此事，终于把选商采购改为官府采购。可是，官府怎么能亲自买呢？如果没有主伯、亚旅等官员彼此扶持，官府又不亲自走进市场，那么平准机构所聚集的物资，哪里能看出它的便利呢？即便如此，商人采购时，不合规的费用大半被付给了无名无籍之人；官府采购则每一丝一毫都是公家的用途。商人按照成数征收，所聚集的物资多半粗劣不堪，有时还导致上下相互蒙混，只求草草结案，不必担心考核功过；而官府采购则时时刻刻都关系到自身的名声和前途。商人多属当地土著，常常雇人代办，每每有逾年拖欠款额的事，还要劳烦催征核查，徒然使人唱起《硕鼠》之歌，使国家产生鸿雁流离的感慨，最终对经费储备毫无补益；官府采购则任期尚未届满，便急于图谋节省并完成任务，稍有达不到数额，便无处容身，于是全年都有完成任务的希望。至于估定价格要审慎，物资上市、发放价钱只怕延误时日；议论裁减加斛等冗费，以减少粮食损耗；议论划分运输脚价的内外部分，以资助修筑高大城垒。甚至京城粮食不足时，还要借新旧饷银来接济；衡量缓急，斟酌难易，比较轻重，并不只是为了便利官府，而是官府便利了，法令的施行也会更加长久，商人的利息也将永远有所依赖，不再议论更改。这就是穷困时变通，变通后通达，通达后可以长久的道理。我谨慎地仰体我皇上惠顾京城、怜恤商人的至仁，又不愿让任官者遭受以李代桃僵的实际危害；这件事最终并不是让官府降格为民间商市，而是能使百姓乐意为官府输送物资。为此我心力交瘁，头发几乎都要脱落了。如今幸好当初办理这件事的诸位君子已经很快看到了成效，后来接续他们事业的人，也许会体谅我的苦心，不至于把我当作饲猴者的先声和笑柄。《诗经》说：‘惠此中国，以绥四方。’这就是老臣的志愿。不要废弃你们的劳绩，用它来成就君王的美德。诸位君子，请努力吧！把《观海编》改为《尚友编》说

译古语不是说过吗？以文章结交朋友。虽然时代已经相隔遥远，但考察时代、了解人物，大概正是把肺腑中的精神汇聚成言语；它原本不是糟粕的末屑，作品的光彩历久而更加显著，简直可以同日月星辰一样永不磨灭。因此孔子有‘文章不流传就不能久远’的话，孟子揭示了‘知言养气’的旨意。那些空疏无用、不能为世所用的文章，只担心才华丰富而学问贫乏，却忽然有神采流行其中。所谓笔歌墨舞，我胸中没有别的嗜好，只是性情偏爱佳作；汇聚人伦文章，思量着首先彰明大义，薪火相传道统，唯恐它将断绝在微言之中。我不敢比拟昌黎以六经文章挽救八代衰微，即使能够像郑谷那样有一字的增益，也不辜负半生以来的见闻。选刻许多作者，终究嫌有遗漏，便觉得只能借以启蒙，却不能有益于高明之士。因此我搜罗文章更加勤勉，独自苦心钻研，常常趁休沐之日，遍阅各类书袋。或为表、笺，或为奏、议，是侍奉君主、治理国家的资材；或为箴、铭，或为记、赋，是警醒眼目、抒写胸怀的作品；论、赞、序、启，得力于穷究事物、缔结交往；志、传、碑文，则寄托着伤今吊古的情思。上溯秦汉，下至宋元，凡有义理无不探求，有奇文必定收录。古文质朴的，仿佛商代彝器、周代鼎器；辞藻华丽的，盛如万卉千葩。一代必有一代的体裁，不嫌清浊而制度各异；一时便产生一时的俊彦，精气光彩格外斑斓。我亲自校勘，亲自抄录。大的方面，钦佩它们经世济民的才能，如银河在晴空中那样明亮；小的方面，也喜爱它们的才华，如荇菜水藻映照在秋水之中。真是积铢成寸，极其耗费精力、损伤精神。起初以《观海》为编名，读它时如同面对大海而仰望若水之神；后来以《尚友》命名书帙，面对它时又如同看见白色的带子和粗麻衣。自此以来，晚上浸润、早晨涵养，等同于幼年求学，不知不觉间手里翻读熟练，口中诵读纯熟，把古人为亲密朋友，品味其中的丰美，采摘其中的芳香，编蒲缉柳。自古一句话投合心意，便能在杵臼之间结交；如今却凭借万卷书结缘，把契合寄托在编校研读之中。高兴得睡不着，快乐得可以忘记吃饭。自幼学习它们，恍惚觉得金兰之交就在眼前；听见朋友嘤嘤相鸣，便叩击寂寞以求知音。哪里能够使四海断绝随肩之累，而眼界高过丘索之书？即使闭门坚守、裹足不出，也能遍交贤豪。我思慕古人，幸而获得了我的心意，只恐怕像在油脂上作画、在冰上雕刻一样，尚未寻得其中的妙处。世间有什么东西能增益人的神智？即使书多得汗牛充栋，也不觉得繁多。只有钱而没有贯，和有贯而没有钱，对于不善读书的人来说，都同样有害。从酪中得到酥，要先从乳中得到酪；能够自己取法的人，才知道向前人的行事和言论学习。即使休息也不要停止，十五年间不异于宁越；仰慕蔺相如而循名责实，有时沉默、有时言说，千百世之后自然可以成为相如那样的人。日日勤勉不止，头发已经斑白了。近来连续几年滥竽充数地担任版使，也趁机兼任典守。书仓仰慕鄼侯在关中转运漕粮，必先绘制地图；又仰慕伏波将军在殿前聚米来象征山川。感叹年华如石火般不停流逝，心中只在怀念故人而不忘前人的足迹。感慨时事如水上泡沫容易消散，即使光线如手持蜡烛，也胜过在昏暗中行走。能够如同见到故人，这就是最好的事情。知道买椟还珠的讥讽，您就是我多余的老师。到了应当舍筏登岸的时候，还须依靠我的朋友。姑且借这篇副墨，恭敬地告诉志同道合的人。《西征纪略》

译我将要出发时，六弟把《东莱纪行》给我看，于是我答应写《西征纪行》来酬答他。只是这一次出行，经过四省，直接奔驰四千里，山川形胜、景物奇异、名贤古迹的大略，无法全部写尽。所谓一部十七史，究竟从哪里说起呢？何况我行走时昼夜如星驰，停下来时又有文书堆积，哪里有空暇去顾念这些？不忍辜负约定，既然没有别的办法，只好举出其中重要的。马头所到之处，章丘北面的女郎山，靠近城郭，近在几案之间，清秀而有情致，俨然是一座小藐姑射山。这是我和五弟共同登览的地方。到了浚县，听说大伾山很奇特，却没有登山。邑人王越，在天顺年间以文臣身份建立许多武功，封为威宁伯，是非常奇异的人物。读他的诗，不崇尚推敲雕琢，极有豪气，令人倾心仰慕。到达孟县，渡过黄河，波涛汹涌，震撼心灵，惊动眼目，自然是伟大的景观。孟津以南，望见北邙山，巨大坟墓层层相连，像丘陵一样，想来一定是前代王侯卿相的墓葬。古人诗说：‘纵有千年铁门限，终须一个土馒头。’这和女郎山前排列的坟冢，都足以使人深深省悟。又走了几十里，就是洛阳了。古人称这里是天地中央、雄伟的都会，伊水、洛水、瀍水、涧水在其中流淌，二程和康节都在这里笃实降生；直到今天，王者之气仍然存在，街市拥挤，景象繁华。所经过的郡邑，只有清源可以和这里相仿，真是优胜之地。此前大多是平坦道路，过了这里向西便多是山了。进入渑池，访问前任县令曺鹤老的遗迹，还有人知道它。县志新近修成，颇不鄙陋，于是知道前代贤达的建树，本来就不能苟且。再往西是陜州驿，名为甘棠，就是古代《召南》的旧地；而洛阳则是古代《周南》的地方。从陜州到灵寳，就是秦代崤山、函谷关的古地，所谓‘一夫当关，万夫莫敌’，大概就在这里。至于今天的潼关，虽然有黄河天险，却没有别的形势胜景，不能称为函谷关。进入潼关四十里，就是华阴，华山从它南面拔地而起。先拜谒岳庙，规模宏大，有许多唐宋碑碣；松柏之下才登华山，害怕山壁直立、无法攀登，本想走到青柯坪便停止，远远望去，华山像一朵芙蓉，分成五片花瓣。沿山路走二三十里进入山中，峭壁孤立高耸，完全没有依附，像锯开斧劈一般，便觉得不是其他山能够相比的。这才明白昌黎诗中‘太华峰头玉井莲花开，十丈藕如船’，大概是说山的形状；而崔颢所说‘天外三峰削不成’，真是诗中的图画。山中流水浩荡，清澈见底，寺观大多幽静雅致、值得观赏，其中玉泉院最为优胜；这里是陈希夷卧处，院中有希夷卧像。人生如一场大梦，利禄名位都是幻象，不知道什么时候才能唤醒。再走五里左右是希夷峡，峭壁狭长而深陷，上面有一个洞穴，里面藏着仙人的蜕骨。继续前行便是莎萝坪，那里有莎萝树；树也不大，此外没有什么奇异之处。再走到玉皇庙，距离青柯坪还有几里路，但天已黄昏，道路险峻，轿夫也疲惫了，于是赶车返回。又向县令索取《华岳志》来读，这才知道华山的胜景；此前所望见的，连十分之一也没有。第二天早晨进入华州城，南面又有少华山，只能远远眺望。一座棹楔高耸矗立，是王庭诗、王庭论、王庭譔三兄弟所建；一人十五岁、一人十六岁、一人十七岁，先后都考中乡试，像这样英俊的人才，难道是山川灵气只集中在他们身上吗？后来三人又都考中甲科，王庭譔还取得探花，只可惜没有长寿之年。由渭南到临潼，绣岭照耀城南，秀色仿佛可以食用；山上松柏苍翠，宛如图画；温泉从山脚涌出，热气像沸汤。走了一里多，才明白唐明皇当初得到杨贵妃，赐她在华清宫沐浴，正是在这个地方。其中有一座亭子，匾额题作‘洗心’，里面是官池，门锁得十分严密。官长和士绅在这里沐浴。池子的形制不方不圆，南北方向像环形，东西方向也像环形，只是稍微长一些。解说的人说，杨贵妃的小名叫玉环，所以池子造作成这样的形制，难道是好事者编造的说法吗？名人的题咏，石刻多得堆满屋梁，收集起来砌成墙，名为玉屏，也是一段佳话。当时唐朝建都长安，距离这里还有六十多里，翠华车驾多次来到，可见其荒淫无度。此外还有民池、二女池、一女池，过去也有房屋，后来因为妇女出浴，恐怕败坏风俗，便废弃了；没想到反而有裸露身体前来沐浴的人，百姓愚昧而难以教化，也令人感慨。这地方虽然比华岳小，却近在眼前，不劳跋涉奔走，山光水色绮丽异常，应当是西征途中第一奇观。进入西安会城，古迹奇踪来不及细细探访，只觉得规模广大，仍有前代帝王都会的气象。又走五十里到咸阳，丰、镐、泾、渭四水交汇，文王、武王、成王、康王、周公、太公的墓都在境内，大概就是周代旧都。再走几程是岐山，是文王时凤凰鸣叫的地方。从长安向西，地势平坦开阔，到陇州便是古代关山的道路了。山脉绵延一百多里，山石嶙峋而高险，车轮无法通行，轿夫喘息着向上攀登，每走半步都艰难，简直像在登天。山上虎、猿很多，行路的人要五人一组结伴，才敢上路。时常听见流水潺潺的声音，古语说：‘陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝。’我西征走到这里，也不免徘徊退步。过了这里，就进入天水境内，其中的山川风俗另有记载。《洮岷考略》

译这里不详细记述《洮岷考略》。岷州向西距离洮州一百二十里，洮州向西距离旧洮州六十里，过了这里就是塞外。洮州设置副总兵一员，统领士兵四千多人；旧洮州设置守备一员，统领士兵一千多人。岷州有士兵三千多人，过去由守备统领。前任道员张君分条议论裁减革除，但守备就像网的纲、皮裘的领，似乎终究不能罢免，日后应当议论恢复。此外，階州、文县、西固所各设置守备一员，各自统领士兵一千多人。本道所辖的洮、岷、階、文、西固等处，都是番民杂居之地。番人就是《唐史》所称的吐蕃。投归中国的人，收留在塞内的称为熟番；在塞外的称为生番。每年六月，他们都带马来交换茶叶。其他边地不论，洮、岷两处约能得到马二千匹。茶叶之外，还用盐和梭紬赏赐他们。由于塞外多有番人与羌人杂居，中国全靠各番人探听入侵的消息；各番人畏惧他们的威势，也往往泄露中国的情况。中国明知如此，却不得不用茶马交易来笼络羁縻他们。否则番、羌相互联合，祸患就会更大。本道所辖的信地，只有二洮最为险要。每年秋季防务时，岷、階、文、西固等处各自拨兵前往洮州防守，规定总共一千五百名。五年以前曾经入侵一次；每逢发生事故，就一定要上奏总督、巡抚、兵道以及总兵以下各级官员，依次议定惩罚并负责堵截。有功便加官升赏。我刚到这里，还来不及整顿训练兵马，便听说黄河已经结冰，羌人常常踏冰而来。眼下也不时听到警报，只是尚未进入境内罢了。不过也有前来投降的人，前任道员收养了将近三十人，妻子儿女和幼小孩子都有粮饷，意图是用敌人来攻击敌人。但他们有狼子野心，很难驾驭和豢养。他们的射箭技艺极其精湛，常能射中飞鸟。上官刚到任时，他们的妻子女儿都来拜见，头发编成辫子并束成椎髻，真是一派秦越如同一家的气象啊。本道所属的階州、文县、成县等处都有矿洞。边地百姓贫困，矿徒很多，有关官府不能禁止约束，甚至有人隐瞒不报。近来听说每一伙就有一二百人，拥有盔甲和马匹，自称‘银兵’。官军驱赶他们，向东赶便向西逃，向南赶便向北逃，总不离开上述州县范围。各营之中，只有洮州军按月发粮，其余都拖欠了一年多；现在四十四年年终，才发到四十三年夏季的粮饷。原来编定的饷银多在西安、平凉二府，官府借口灾荒，屡次催促仍不解送，万一匮乏断绝，能免得了发出‘庚癸之呼’吗？这是一大祸患，而且还有不完全发生在边境之内的忧患。洮岷北部的边界属于临巩道，双方地方边疆相接；兵道是少参张准。我名键，原来按照兵科的惯例转任，昨天本道缺官，便由他代为摄理。他有好大喜功之心，议论想让两道在旧边二三百里以外再修筑一道新边墙，以保护番人、抵御羌人。这个说法似乎确实有道理，但实际上是深入他们的地界，工程浩大，万一他们乘机抢掠，只怕版筑工程还未完成，冲突之事便接连发生。我任职伊始，巡抚也曾问到此事；想说便利，恐怕给地方招来祸患；想说不便，又嫌有忌妒他人功劳之意，而且他屡次写信来恳请促成此事，实在很难处置，暂且等待时机，再决定进退即可。岷州向东距离巩昌二百四十里，巩昌向西走六十里，就是漳县地界，也属本道。巩昌从清水县进入境内，大多不缺高山峻岭；如果从漳县向西到达岷州，那么巨山连绵二百多里，峰峦高耸险峻，中间道路蜿蜒，清泉潺潺从山间流出。时值隆冬，冰屑铺满地面，只能攀援前进，道路湿滑，山径险峻。山上松树丛生，青翠得仿佛可以掬取，就是乡里所称的蚰蜒松。高低相间，景色奇绝；有人经过这里题咏，称为‘天开图画’，并非虚言。这里地势极高而寒冷，山松常常与白云相接，看不见树梢。行走时连续几天下大雪，更增加了一番凛冽。山松有两手合抱那么粗的，也有一拱一把那么粗的，树干修长挺立，旁边很少有附生枝条；当地人任意砍取，价格也很便宜。商人买来制成木筏，顺流而下，卖到西安、蒲州、河南京师等地，都是岷州所产。当地人通常砍取木板来造屋，上面仍用薄板覆盖，再压上碎石，完全不用陶瓦。巩昌境内大多如此，只有庙宇、官舍才使用砖瓦。诗人所说的‘在其板屋’，西戎的风俗本来就没有改变。难道是因为木材便宜而且多，才造成这样的情况吗？一根松木檩条，从中间剖成两半，卖作柴薪，价值仅有一分左右。乌薪也很便宜，因为没有煤炭。山既广大，山里人烟又少，即使天天砍伐，仍然茂盛充满，恐怕几十年以后也会渐渐变得光秃。山脚生长一种竹子，周长仅如手指，也很少有枝柯，砍来当柴，车载肩挑，络绎不绝地行走在道路上。春季有时也取竹笋，滋味还可以；但南方的片笋、巨竹，完全没有踪迹，运不到这里。官府施行刑罚，大多使用木板，粗笨异常。有人说岷地寒冷贫瘠，百姓特别贫困，如果不依靠山中的木材，哪里能指望生活？这也正是上天嘉惠边地百姓的用意。岷地高寒，冬月滴水成冰，这是不用说的。山上每天早晨多有雾，即使天气晴朗，雾也总会升起，雪花飞扬；听说洮州尤其严重，几乎就是所谓的山岚瘴气了。岷城外就是洮河，颇称大渡口；起初我以为可以种稻，询问当地人，才知道塞上早寒，连粟谷都不能生长，何况水稻呢？岷人只种大豌豆和青颗，也就是青大麦。间或种春小麦，全部用来做饼；即使缙绅、武弁之家，大多也只吃这些。即使有外地运来的稻米，也只是买少许煮汤罢了。四五月间才看见鲜菜；春麦、青颗在六月成熟，大豆在七月成熟，过了这时霜就降下来了。有人说，春秋两季常穿毛皮衣，夏月也不脱绵衣；我私下计算，每年可以省下几把扇子，不是很痛快的事吗？面粉中稍好的称为府面，据说是秋季播种的；只是当地人贪图利益，有时掺入春麦面做饼，还可以；如果用来做面条、馄饨之类，就糜烂得不能食用了。境内水磨大约有一千盘有余，大豆、青颗都依靠它磨成粉，因此不得不多。它的构造是引水顺流而下，用一只长木箕承接，再收窄木箕的出口来束流水势，使水轮转动磨盘；上面建屋，和我们乡里的水磨相同，只是不需要洪水。由此类推，白泥河、冶头河都可以建造这样的水磨，哪里能仿照这种式样来做呢？

译岷地不出产绿豆、黄豆、黑豆、芝麻，但偶尔有商人运来，也并非完全没有。只有真正的香油极少，大家都使用菜籽油。洮河中也能捕到鱼，但肉质粗疏，像嚼蜡一样。酒则从千里之外贩来，经过陇州、越过关山运到，称为陇酒。每瓶只有三四杯，价值一分五厘，味道也不太好，是用糯米酿造的。本地只有小米酒和烧酒两种，真有太羹、玄酒的味道，还保留着古意，足以引人发笑。幸好我不是嗜酒的人，若遇到竹林七贤那样的人，又怎么受得了呢？早就听说巩昌出产褐布，原以为到处都是穿褐衣的老人。等进入境内，却见人们大多穿单衣，即使皮衣也不多见。询问后才知道，是因为百姓贫困却耐寒，所以如此。粗劣的褐布既不能使用，细的价格也很贵。所谓出产之地的物品，反而不如聚集之处。缙绅穿的衣服大多崇尚兰绒，而那里距离岷州还在六七百里之外。洮岷的风俗，大多把酥油、牛羊乳、湖茶、花椒、草果煎煮后食用，称为油茶，是每天不可缺少的东西。我刚到这里时，听说碗盏器具没有一样不带腥膻味，饮食大为减少。过了几天才适应，难道是进入鲍鱼之肆，时间久了便和它一同化为腥臭了吗？商人贩茶，谋求获得厚利，官府往往抽取其中一半，用来和番人交换马匹，所以禁止私茶尤其严格。茶叶从四川、湖广运来，味道浓重而颜色黑，用竹筒盛装，圆得像茶瓯，长约三尺，称为一箆。当地价格为七八钱，每十箆茶可以换一匹马。正是因为油茶是番人急需之物，片刻也离不开，所以如此。询问当地乡绅、武弁，他们也大多嗜好这种饮食，大概是长期渐染当地风俗的缘故。我想这东西一定有许多补益，过些时候也想学习着饮用；入乡随俗，又有什么妨碍呢？岷城没有成药铺，每次需要药物，都必须到省城和巩昌购买。巩昌也不容易买到，医生只有一两个，而且不讲求岐黄之术。其他衣食方面的缺乏，还算是较缓的事情。署中的书吏只有六名，都隶属于按察司，三年更换一次，大多痴钝笨拙，不懂公文移送；每次自己起草文稿，还要花费几天抄写。由于边地设置了一个按察院，又多次经历裁汰整顿，所以才到了这种地步；这是其中最称不便的一件事。本道隶属于陜西抚院，抚院长官是李瞻于，讳起元，河南人；又隶属于总督军门，军门长官是刘定宇，讳敏寛，山西人。抚院在西安，我到任时已经会见过了。军门驻扎在固原，距离岷州仍有九百四十里。过去无不前往拜见，近来的惯例大多停止了这种礼节。先派一张传牌前往，走到半路，便有书手前来辞谢，于是调转马头返回。我在十一月十三日到达岷州，十九日前往固原，中途返回，二十五日便回到；大概连坐席都还没有来得及坐暖。岷州原为卫，先前曾改设知州，后来又改为抚民同知。辖境幅员也有二三百里，只是山多。生员有八十多人，其中领取廪膳的有二十多人，文章大多肤浅。每年贡生一名，按照府学的例子办理，所以这里的贡士很多，而且年纪很轻。边地小县，参加科举的只取四五人，领取廪膳的也有十多人，出贡很容易，这是鼓舞边地人文的用意。西征途中的山川，因为行程匆忙，都暂且放下了。因此派遣仆人回东，想让各位兄弟知道我的足迹和车辙到过哪里。这是我一夜之间写成的，大体依据耳目所见，记下笔意所向往之处，内容只是潦草杂记，并不足以把自己列入作者之林。《三叟同游记》

译自古以来，天下的名山大川可以开阔胸襟、陶冶性灵。所以严君有意在九州之间游览，向平把心思寄托在婚嫁之事上。士君子没有不把登临、选择奇胜、搜寻灵异当作快乐的。只是游览必有时机，那么闲暇时没有比退居更好的；游览必有地方，那么没有比故乡更近的；游览必有同伴，那么没有比同年同籍之交更契合的。像我们三位老人的今日游览，就是这样。此前癸酉、甲戌年间，我和张叟华东先后从长安回来，屡次互相往来，因而想到天下同年同籍的人屈指可数，而还留在东省的尚有四人。其中两人是安徳的杨毓竒、安丘的马见素。马见素年老而被投置荒远之地，我们这些人虽有怜惜之心却无力帮助他。杨叟却只在三四百里之外，过去每次经过安徳，总是欢洽相处，移时不去；如今竟然长久离别了吗？于是相约进行三叟之游。只是内外警报频频传来，居守之人都怀有戒心。到了丁丑年春末，才开始计划会于五峯，经过灵岩，登临岱宗，拜谒孔林，约定在望日出发。甲寅日启程，当时桃李盛开。乙卯日到达龙山，我先到，略设酒食等待张叟。傍晚他到来，径直前来交谈。丙辰日经过梁家庄，一同赴姻亲黄君邦柱的邀请，探访春色，芳香满室。然而因为道路遥远，来不及立即安顿，即使想用投辖的办法挽留他，他也不肯留下。道路经过华木注下，山色青翠如削；芙蓉，难道就是春秋时晋国郄克追逐齐军三周的地方吗？太阳西斜时经过济城东南郭，有客人邀请我们去观看趵突泉，我们因为不便在省会徘徊，便推辞没有前往。赶车出了望仙楼，眺望南山一带，大佛、千佛、玉函、马鞍等山峰起伏，秀色仿佛可以食用。想在山中寻找住宿，山墅中的居民没有回应，轿夫又说疲困，于是骑着劣马跟随他们，住宿在黄山铺。张叟邀请我一同吃饭，山村寂静，菜肴精美丰盛，大概是因为早已准备好了。丁巳日想早早出发，听说张叟还没走，姑且等他。和店主闲谈，问他住在村里快乐吗？他回答说：差役烦苦，有司不能安抚体恤，而且还加以剥削；这里又靠近藩王封地，府里的差役飞扬跋扈、欺压百姓，无法靠近，哪里谈得上快乐？我听后感到凄然。等到一同走出铺店，便看见长清赵孝廉的故园。园中有石有花，已经颇为破败；但三株古松苍翠奇崛，像广厦覆护，又像虬龙盘旋。士人说，孝廉早已去世，他的儿子极其贫困，其他产业都卖尽了；但深深眷念先人亲手留下的遗迹，唯独保留这座园子，亲自灌溉蔬菜。这种清白的家风，很值得尊重。经过大小炒米店时，有人传说杨叟乘轿已经走过去了，我和张叟听到后，既怀疑又相信。按安徳到五峯的路程来看，比邹、淄远五六十里，何况还带着幼子，想来他必定走得缓慢，或许会误期。恰好我们已经到达五峯，而杨叟果然先到了这里，我们两人的喜悦可想而知。刚到住处，杨叟便来了，张叟随后也到，于是一起前往杨叟的住处。杨叟已经登上五峯、礼拜三元完毕，而且在道院准备蔬食迎接我们。他有次子士秀同行，礼仪熟练，应对敏捷，真是杰出的人才。久别初逢，彼此握手谈心，共叙长久离别之情，快乐融洽。稍作休息后，张叟和我寻找小路向右转，先拜伏魔大帝祠，随后登上山的西侧，拜谒广生殿。沿路松柏郁郁葱葱，鹿兔纵横出没，实在是佳境。山顶是三元殿，规模壮丽，神像法相森严肃穆。稍下方有藏经阁，收藏道藏和书籍，装潢精致洁净；又听说里面有《神农本草》，与通行刻本不同。张叟急忙索求观看，因仓促之间难以找到，只好作罢。此地孤峰耸立、秀拔挺峻，起初害怕它险峻，曾在其他路上徘徊；等看到层层峭壁，更加艳羡，于是沿石阶直下，共计二百多级，真是险峻，险峻啊。山名五峯，中间是会仙峰，左边是聚仙峰，右边是升仙峰，东面是庆仙峰、迎仙峰，东有青龙泉，西有白虎石，这些都是五峯的胜景。晚上在张叟住处会饮，桃树和高大的楸树交相映照在山侧，大大助长了登临的兴致。三位老人各写一首诗记事咏怀，随后又相互唱和，以记下这次胜游。戊午日向东走了几里，经过德陵。那里坐落在高冈上，山脉从五峯山顶延伸而来，周围高墙环绕，门禁严密；道路崎岖，轿夫都说艰难，于是各自舍弃车辆，改骑马匹。下午到达灵岩寺，刚进山门，向北望见山形像狮子，有奔驰而不能控制驾驭的形状。进入殿中，拜见大士、文殊、普贤像，端庄严肃而精妙美好，都是唐宋时期的丹青作品。登上灵岩阁，千佛阁雄伟奇丽。殿西有一株柏树，大约十人合抱那么粗，高高突起一百丈，眼睛从未见过这样的树。向东走是鲁般洞，里面设有两道门，门不能打开，看见的人都惊叹为神奇。再向东有铁袈裟，上面还留有褶纹，下面却没有根基，不知道是谁铸造的，又有谁能够穿上它。仔细观看转轮藏，让随从推拉转动几周；又观看双鹤泉，远远望见丹顶鹤栖息聚集在树梢。从这里开始道路渐渐险峻，天色渐渐昏暗，于是一起经过小住处，吃晚饭。己未日，还想穷尽山中的胜景，于是又一同前往张叟所居之处。方丈室旁有几竿修长的竹子，风吹竹枝袅袅，仿佛要起舞。香积厨中有泉水，是佛图澄飞锡到达的地方。稍向北是辟支塔，高十三层，游人有时盘旋登上去。向北走一里多，地势更加陡峭险绝，于是舍弃轿子徒步前行，随从在前后搀扶拥护，才免于跌倒。有一块碑题作‘灵山第一泉’，就是甘露泉。泉水位于慈室，砌石为井，僧人用小瓢舀水送来，清凉凛冽、沁人心脾，不知道与惠山的中泠泉相比谁更胜一筹。泉水分成四道流出，曲折的沟渠回环；再往上树色葱茏，有一亭名为‘抱灵’。放眼所见是插入天空的翠色山黛，侧耳所闻是煮沸大地般的银笙之声，幽静的胸襟大为畅快。攀着藤萝再登，到了大石棚，形势像斧削一般，有僧人居住其中。旁边是圣水池，池水到了夏季已经干涸。前面有石刻关圣画竹，默默寄托着归汉之意；虽然真假难以辨别，也是一段忠义佳话。从这里登上白云洞，直接进入证盟功德佛洞，就是狮峰的绝顶；架木为桥，仅仅可以容脚站立。放眼四顾，辽阔得没有边际。僧人献上白水、黄精，使人忘却身世，心意豁然开朗。我们一起盘腿坐了很久，沿旧路下山时，太阳才正当中午。又一同收拾行装出发，道路经过湾德，约二十里，经过鸡鸣山、明孔山，都是向西来时走过的旧路。

译到了湾德才转向东行，这就是泰山的道路。晚上住宿在长城丛林，这座长城是战国时齐国修建的，是防卫齐国的长城。庚申日到达泰安，从香店以外便没有可供旅客住宿的地方。恰好阳丘姻亲李济斋太守的宅第在西郭，于是便一同借住在那里。当时青州司理齐公因督税来到此地，藩司照磨耿公因署理官印来到此地，孝廉、广文郭公已经报告升任江山县令；他们都来探望我们，我们坚决推辞也不被允许，于是穿着便服会见齐公。为登山准备大小轿子。辛酉日天刚亮便出发，登上封门，到达歇马崖，换轿步行。由黄岘岭越过回马岭，山势更加陡峭如削；到了快活三，才觉得稍微宽缓平展。向南望去，徂徕等山峰排列着，像儿孙拱立在前。路旁有一块青色巨石，上面有黄红色筋脉横向束缚，时人称为蛟龙石。再往前是御帐坪，有飞来石，就是从前五大夫松所在的地方，后来被洪水冲倒漂走的那株松树。再往前是朝阳洞和半山亭，有米万锺题写的‘云根’二字，又有赵世禄题写的‘名山洞府’四字。停轿略作休息，便觉得精神思绪飞越，远远隔离尘世。再往前是大小龙峪和小天门，前人题有‘风清云壑’、‘振衣千仞’等字；面对景物心有所会，处处都十分真切。忽然云雾排空，风雨骤然降下，恍惚飘荡，不知道方向。阴霾之中只看见称作十八盘的路段有三处，那就是三天门。旁边刻着‘仰之弥高’四字，鸟道盘旋曲折，山壁直立万仞；轿夫在喘息流汗中勇猛精进，我们也把险阻、平夷、祸福全都置之度外。终于到达绝顶，望见碧霞元君祠，恰逢风雨也渐渐停息，于是整理衣冠进去拜谒。过去正殿前有镀金铜殿，如今已经在下面筑起高台，仿佛增加了高度，又竖立镀金铜碑，彼此辉映。我想到东岳是天下万物生灵的府第，而元君又是神灵中最为灵秀的；近几年阴霾灾祲交相发生，天下残破，登高望远，忧戚之情触动内心。于是对张叟说：‘从前科臣葛泰垣上疏说，泰山铜顶、金木相刑，近年来祸乱的发生，多有应验。这个说法虽然近于幻怪，似乎也包含生克制化的道理。’张叟认为他说得对。向右转上行，探看李斯篆书以及玉女池；玉女池过去在公署后面，如今公署已经坍塌，只埋没在沙土中罢了。向左转上行，探看日观、吴秦越观等山峰，以及仙人桥、舍身崖、駴目洞，景物纷至沓来，眼睛和心神都来不及应接。至于磨崖碑，雄伟高峻、奇特壮观，尤其称得上奇绝。再向北登上玉皇庙，观看无字碑，高约二丈，色泽纹理细腻；议论的人大多说，这是劳民伤财，把其他山上的石头运到这里。等到我和张叟观察附近石头的色泽纹理，大多互相类似，可见它无疑是就近取材。最东面是孔子‘小天下’的地方，那里有圣庙，正在修葺，主持此事的是守道吴公。到了东岳泰岱的主庙，却满眼都是倾颓景象，只有数百片铁瓦飘落堆积在毁坏的墙垣残壁之间。晚上回到公署，饱食二守陈公所供的饭食，优伶也在场，匆匆办完事情，退下就寝。三位老人共同住在一间屋里，风声凛冽，景色凄清，几乎就是所谓‘连床夜雨’的情形了。还打算等风停后观看日出，没想到整夜风雨不停，难道不是山灵嫉妒人吗？山后的黄华洞是胜地，我过去曾两次游览；两位老人早晨起来一同前往，我害怕寒冷起鸡皮疙瘩，没能成行，只是独自端坐等待，和他们一同回来。回程大半路程向东转入石经峪，署州在这里设宴；巨石横亘数亩，上面全都刻着《金刚经》，书法精峭，水流过石面，文字时隐时现，相互映衬，令人喜爱。张叟命随从拓下‘阿耨多罗三藐三菩提’九字，古朴的色泽令人惊异。正北面有一座亭子，有人在上面刻着‘高山流水’，又刻着‘泠然清韵’。下山拜谒泰庙，庙宇规模宏大宽敞，四周用砖城围绕，城垛森然；城有八门，南面有五门。庙前有汉柏、唐槐和银杏树，树干高入云端、粗到数人合抱的共有几十株。巨碑高达数丈，龙头龟趺，大多出于宋代祥符年间；到了万历年间，又在碑阴续刻‘万代瞻仰，五岳独宗’八个大字；另有太极图、东岳图两块碑，都造成巨大壮丽的景观。癸亥日套车进入曲阜，晚上住宿在大汶口。河面宽阔，水流湍急，有道人正在修桥。米价飞涨，已经不能按升购买，只能按斗并用秤来计量；轿夫花二十钱也吃不饱。道路左边榆钱、杨叶很多，人们用斧头砍取，装满筐后堆放，这大概是荒年的景象吧？甲子日进入曲阜境内，渡过泗水，清流漫延，土地肥沃。眺望树林，都挺拔高耸，格外不同寻常。大概因为这是周公建封的深奥之区，自然不同。路旁有‘功参造化’坊，就是孔林。进入孔林，先拜谒飨殿，接着拜见先师以及伯鱼、子思三座墓，都是马鬣形的封土。翁仲、角端，古朴得与通常的形制很不相同。靠近西面有一间屋子，是子贡守墓旧居的地方。洙水从西向东流，水色清绿澄澈，那里有洙泗桥。门东有端木亲手栽植的楷树，已经枯死了，但仍保存着二丈高的树根树干，用石块堆砌加以保护。林中除了松柏以外，高大的楷树成片挺立，枝叶疏展而茂盛，不下数百上千株，都是端木氏亲手栽植的后代。无奈人情贪利，采伐取用的很多。楷树嫩芽可以食用，也可以代茶，尚且没有太大危害；楷木取来做手杖，可以扶助老人；制成棋盘，落子声清脆悠扬。兖州太守乔公曾立碑严禁砍伐樵采，却不能制止，而且这些利益全被孔氏子孙擅自占有。人情竟然贪逐到这种地步吗？三座墓的周围修筑围墙，大约占地二十亩；东西北三面都修有重重围墙，宽广的地方可达数顷。孔氏子孙世世代代都陪葬在墓侧，这就是自黄帝、虞舜以来神明后裔中再也难以见到的情形。晚上住在东关，接待我的人正是孔姓人家；他们虽然是平民，也都戴着方巾，如同宗室的规制。乙丑日斋戒沐浴后进城，拜谒大成殿。殿有九间，柱础全是刻有蛟螭的白石，前后左右合计四十个。先师戴着冕旒，穿着绣有黼黻的礼服，俨然是王者的仪容。牺樽、象罍等礼器，都是前代的法定礼器，大概是采用封孔子为文宣王时的礼制。殿内刻有顾恺之所绘的行教像，以及吴道子所绘的小像。殿前有一座亭子，碑上题着“杏坛”二字，是金代党怀英所书，光泽比平常的碑刻明亮许多，甚至可以照见眉睫。各处古庙中这种碑颇多，人们称为“透灵碑”，不过是世俗附会的看法罢了。

译亭前有魏陈思王、唐李邕、崔行功、宋吕蒙正、米元章所书的碑，都称得上瑰丽奇特。近来刻的《圣迹图》也很好，许多拓碑卖字的人挤满其中，人们争相购买交换。只有张老先生独自拓取墙壁间“五凤二年，鲁三十四年六月四日成”十三个字，可见他爱好奇异到了极点。走出奎文阁下，没能登门拜访。东边是先师亲手栽植的桧树，虽然还没有腐朽，却已经没有枝叶，用石栏加以保护。有人认为它的荣枯关系到国运，等到考察记载中它重新发荣的日期，却也并不完全如此。我认为，这棵树的生死不必强作解释；试看庙中的松柏高耸入云，已经形成阅历数千年的树林。林中连荆棘也不生长，鸟雀也不筑巢，这也足以说明圣道独大、天地造化独自钟爱此处，不必拘泥于一棵桧树来谈论荣枯了。李文正公的诗说：“一方烟火无庵观，三氏弦歌有子孙。”确实如此。圣人的教化传布得多么深远，已经没有什么可以再超过它了。右边是启圣殿、金丝堂，就是鲁共王拆毁孔壁的地方。左边是家庙诗礼堂，有一副对联说：“文章哪里只是空洞的华饰，字字都是亲身实践的谱录。”诵读吟哦之时，为什么不反过来在自身上体察践行呢？大道并非遥不可及，人人都具备成为圣贤的根基。既然仰慕景仰，就必须努力担当，这是真切而有警策意义的话。随后拜谒颜庙，它的规制比孔庙略为狭小，但宏伟华美并不逊色。进入克己门，看到陋巷井，这才知道能够发扬至圣人蕴藏的道德学问的人，所得的报偿也会像至圣一样无穷无尽。城北有周公庙，相传是灵光殿的旧址。树立“制礼作乐”“经天纬地”两座牌坊。庙中设置周公、鲁公的神位。东西两处高埠是两观的旧址，也就是至圣诛杀乱政大夫少正卯的地方。这时游兴渐渐阑珊，将要回车了。我想邀请杨老先生取道长白山，他没有同意，于是留恋半日，各自备办饭食，并赠给杨公子一首小诗。第二天丙寅日分别离去，我和张老先生并马而归。这天晚上仍住在大汶口，因为不便再次进入泰安。丁卯日向北行进，北部道路很是崎岖难行，车与马交替前进。渡过渐汶河时，有人策马追来，原来是世交王利川的弟弟。利川名楫，是泰安人，任宁夏巡抚时死于乱兵之中。他一生清廉绝俗，主管辽东军饷时一尘不染；又因为亡弟冲阳因缺少军饷而丧生，愤然上疏抗议。我在泰安时多次打听他的居所，想去吊唁，有人告诉我他的灵柩在乡里，却不知道停柩正在这里，真是擦肩而过而错失了。我询问他的后人，只有一个儿子，孤苦伶仃而又贫困，不觉悲悯起来。可是日影渐晚，张老先生已经走远，而我想回头也困难了，只好快马奔驰，住在段家庄。于是想到大汶口俗称“待闷口”，渐汶河俗称“酱瓮河”，便戏作口号说：“大汶口就是待闷口，渐汶河就叫酱瓮河。”俗人不懂得贯通文字意义，沿袭错误、以讹传讹，对此又能怎么办呢？张老先生续接前面两句说：“虾蟆陵原本就是下马陵，古人已经弄错了，今天又能怎么办呢？”这是用了白居易《琵琶行》中的典故。戊辰日经过龙磨角，杨家被困在群山之间。两山南北夹峙，中间开着一条道路，像两条龙相互抵触的形状。但这里原本不是冲要边地，不知道杨家为什么会困守于此，地方志乘没有考证，我在那里徘徊了很久。这天晚上起了风，于是住在杓山。己巳日向北出发，遇到险峻之处便骑马前行，幸好上下山都没有发生意外。等到抵达坦途时，我的马看见一株腐朽的柳树，空腹突然受惊，狂奔跌倒，我疼痛昏厥了好一阵。张老先生已经骑着跛马走在前面，又返回来慰问察看我。他追述杜甫的诗说：“不料一次跌倒终于造成损伤，人生得意快意之时往往多受屈辱。”我听后警醒而感触更深。中午到达颜镇，拜谒颜文姜祠。一泓泉水清澈见底，水中错落着珠玉般的光彩。两眼泉水浩浩荡荡，横贯城郭。这真是山明水秀的地方。进城吊唁总督张公明衡，接着向宪副赵公暨垣道贺；又去寻找赵解元嶷叔，他已经出门了。晚上住在他的书舍。第二天孟夏庚午朔日，我邀请张老先生顺道到我的住处，他觉得为难。到了焦庄便分别了。后来听说两位老先生都在这一天到家，而我也同样如此。总计往返共十七天，游览之事就结束了。岱宗是南北交通的孔道，我过去出仕游历邗江、彭城、金陵时，道路都经过这里。凡是登临眺望，已有四五次。阙里也曾到过那里。至于五峰、灵岩，则是这次亲眼见到的新景。五峰的奇特优胜远远比不上灵岩，但新奇秀丽却超过灵岩。灵岩靠的是天然巧夺天工，五峰靠的是人工营造，正因为它靠近德陵，又有藩王封地的金钱资助，所以才能大规模营建。灵岩相传本是希有如来出世的道场，开山祖师是后魏的梵僧法定，曾有青蛇、白兔、双鹤、二虎等奇异征兆。寺院兴盛于汉代，盛大于晋唐，到了宋真宗时才赐予今天的匾额，御书光彩焕发，前来祈祷祭祀的人络绎不绝。直到我朝弘治、正德年间，香火仍然旺盛；如今却已经破败冷落，景象萧条，于是使佛寺的金地、香钵渐渐出现难以充饥的困境。难道兴盛和衰败本来就各有时运吗？天下有四大寺院，灵岩位居其中之一。唐代李吉甫所绘的图，确实没有欺骗人。岱宗高峻雄伟而浑厚，晴雨明晦之间景象开合变化，气象万千。孔子登上它便觉得天下变小了，当然不是其他山岳可以同它比较高下的。然而从我开始游览至今，不过三四十年，破败残损的状况却一天天增加，来此进香的香火一年比一年减少。只有齐鲁附近的居民祈福祝祷，仍稍稍共同点缀着荒凉景象罢了。孔庙是道学的渊源，也是士大夫借以起步显达的道路。近些年圣明崇尚文教，增加科举科目，甲乙榜上的名流接踵相望。近来汤文宗题请集资修理，虽然工程尚未完毕，却已渐渐显出更新的面貌。只是询问衍圣公，仍滞留在京城；曲阜县令等待入朝答对，泗水县令署理印信，也只属于遥远的控制。春秋朔望之日，谁来主持祭祀并勤谨瞻礼呢？这也不是崇尚儒学、尊重圣道的时代所应该有的情况。抚今追昔，真觉得风气日益流失，形势日益衰落，心中难道能不叹息吗？古人说山水的道理，不能粗率地获得。我们三位老先生往返千里，总计十七天，拄杖穿鞋匆匆而行，一切名胜奇观本来就不可能逐一探访。只是想到我们这些人已经老了，对世事没有用处，与其拘守在狭小的斗室之中，耗费精神去置办田产房屋，不如看看如今我们寻访盟友、查阅谱牒、出入烟霞之间，空着手去而满载收获归来，难道不是有天壤之别吗？

译如今海内多有艰难，触目所见都是战事。我们虽然年老居住在山林之间，内心仍深切关怀世事，正不是悠闲游乐、放声啸傲的日子。只是祈求社稷的威灵，献上不丰厚的两种祭品，幸而得以安居；又加上敦厚多年的交谊、履行过去的约定，这件事就不能由自己推辞。自壬辰年列入同年进士的名籍以来，到现在已经四十多年了，同榜兄弟已经寥落如晨星。近些年南北宦游时，一两位志同道合者曾刻印《四友二老图咏》，士林都艳羡它。等到归田以后，能够携手相访的人更加少了，于是屈指数来，济郡还剩下安德少参杨毓奇、梁邹总宪张华东和我三人。邹、淄两地接壤，还可以继续相见；安德远隔境域，更加令人惆怅离群。于是相约游览岱宗、孔林，同时游览五峰、灵岩，既用来纵目观赏，又用来排遣久别之情。丁丑年春天才开始履行过去的约定，记为《三叟同游》。这次游览中山川的奇秀、祠宇的瑰丽、古迹的灵异，毓翁已经记载在文中，华翁又作了评释，已经详尽得不能再详尽了。只是三位老人在面容苍老、头发花白之余，尽情享受浴沂风雩的意趣，有时唱和，有时相随而行，深藏的情怀和渴望的思绪，借此得以舒展。倘若这就是所谓偷闲学做少年人，难道不是圣明如天所赐予的洪大恩典吗？或者也可以同此前《四友二老》的各篇刻本一起，夸耀多年交谊的盛厚吧？只是我私下感到惭愧：毓翁七十五岁，华翁七十二岁，而我还没有到古稀之年；这是因为年龄比不上他们。两位老先生精神气骨高峻，登名山如走平地，我却老态龙钟、衰惫不堪，每逢遇到绝险的山峰和幽深的山谷，便远远落在他们后面；这是因为体力比不上他们。组织这次胜游，是华翁首先倡议；提笔作记，是毓翁首先完成；我只是平庸地依附于他人而已，因此风流文采又比不上他们。我如今能够厕身三位老先生之间，难道不是非常幸运吗？所以随意写下这些话，附在篇末。《赠奉直大夫泰州知州广文竹轩徐公传》。

译于陵人海曙徐君在壬子年考中乡试，与我亡弟辽抚是莫逆之交和姻亲友人，我因此得以同他交游。我私下观察海曙，只见他内心锦绣、口才华美，言语合乎规矩，行为遵循准则，是一位循循有道的君子。他培植德行有根基，我料想他一定会有所成就；只是经过父亲庭前，还不敢向他求教。到了壬申年，海曙赴吏部谒选，被授为泰州刺史。泰州处在江淮交通要冲，正值军书急驰之时，他却能使方圆各面都得到治理，成为保障地方的干城，诸事无不称意，声望极为显著。一天，他派嫡长子小侪来到我家，对我说：“我日升没有才能，只能凭借先人的遗训求取微薄俸禄；只是先人德行丰厚而际遇不足，恐怕终于湮没无闻。希望得到您一句话来表彰他。”我取出同年友人王公立宇所作的墓志铭，反复读了三遍，字字都是事实记录。而且小侪确实是我亡弟的女婿，情谊上也不容推辞，于是根据墓志铭和乡里熟知的事迹，为他写了这篇传。徐公名子肃，字德寅，别号竹轩。他的始祖伯亮从枣强迁到于陵，传到第五代为岁贡生君玠，娶樊氏，生下徐公。在此以前，徐家世代以务农为业，到岁贡生君时才开始攻读经学，家族的文教由此发端。徐公生来聪慧不凡，刚到舞象之年，便在学校考试中名列前茅。先后遭遇父母丧期，怀抱幼子般的孺慕之情，因孝道而享有盛名。督学邹公特意加以表彰，徐公于是获得国士般的知遇。万历辛巳年，由选贡出身。癸未年，任渠丘县训导。徐公想到读书人诵诗读书，正是要在世上有所作为；即使不能取得大成，为什么不先做一番小小的尝试呢？难道能忍心把教师的职责视为弁冕和蔑弃之物，局促卑琐而甘居其间吗？他见到合乎义理的事就一定前往，把利益看得像污秽一样。以诚心对待众人，施教宽厚。各位生员在他座前侍学，都仿佛坐在春风之中。他察知贫穷困乏的学生，免除他们的拜师礼；有人家中有丧事却不能下葬，婚事不能备办聘礼，他便从俸禄中拿出钱来周济。有学生因小过失被革去衣巾，他替其申辩，使他恢复原来的身份。有一名老年生员贫困，按次序应当贡入；另有一名富有而狡黠的生员从旁构陷他，迎合并帮助构陷的人很多。徐公独自排除众议，最终让那位年老贫困的生员入贡，即使有人行贿请托，也不能使他改变。于是渠丘的诸生不断称颂他的义举，久久不止。后来调任聊城教谕，正逢年成歉收，徐公分条上奏救荒办法，用来补助长官力所不能及之处。过去游泮补助有个陋例，名叫“公堂”，有些人实际上怀着吃饱喝醉的打算，把抚恤补助充入私囊；等到遇有公事出动，又把姓名重新列出，装出挨家挨户持钵乞讨的样子。徐公则把这些钱全部用于公费，义不私取一文。王生文教，才思锋利，但家中贫困得四壁空空，徐公解衣推食，勉励他专心于大的学业。王生受到感奋，后来终于考中乡试。癸卯年，每当见到同年中与徐公亲近的人，总要询问“徐夫子的起居情况”；问到他去世以后，又没有不流下几行眼泪的。其他受到徐公陶冶培育、发誓不辜负徐公的人，后来相继脱颖而出者还很多。有一人辛卯年升任西安府教授，正逢关中督学姜公思鼎谋划创建书院，徐公替他勘定地址、召集工匠，规划安排井然有序，建成尊经楼，买来各种书籍充满其中。督学赞许他，下令召集一百多名名士，交给徐公督促考课并评定优劣。地方当权者曾两次委派他代理州县事务，计算有机会从中取利润己，徐公坚决推辞不去。不久转任威海卫教授。当时海曙在任所，只知刻苦攻读，已在诸生中显露头角。徐公感叹着对西边人士说：“人生不过如石火电光，幸好承借祖先留下的破旧房屋，可以遮蔽风雨；〔原文数字、纪年保留：一钱〕 有薄田百亩，可以供给稀粥粗饭。承蒙上天的幸运，有儿子而且有才，可以读书入仕。我的年纪已经超过知命之年，为什么还要留恋鸡肋般的职位呢？何必往来东西而不怕劳苦。”他于是辞去官职归乡，解下官簪，解除束缚，逍遥自得而满心欢喜。县里的长官敬重他的品行，聘请他担任乡饮大宾，亲自捧酱肉馈赠、捧酒爵敬献，这样做了十多年。徐公性情坦率平和而高洁，对各种事物从不轻慢侮辱；遇到朋友旧交，便欣然叙说往事；饮酒可达二三斗而醉，却始终不至于失态。客人面前下棋一两局，棋子丁丁地落在棋盘上，但他从不被胜负牵动感情。他天性喜欢宾客，门外鞋子常常摆满；但也总是量入为出，守分而真诚，从未放下何曾的筷子去饱尝虞悰的美食。至于教育儿子，他亲自作出仪范，谨慎地实行善道；儿子年幼时便兴致津津、神态像成年人，长大后又端庄稳重、仍有童心。直到如今海曙守身守官，声誉蔚然兴起；即使他的孙子茂才、小侪也文才出众，涵养优雅，家族风气日益上进，实在像翩翩的玉树啊。他们从父亲正确的教诲中得到的益处，实在不少。徐公壮年时学习熊经鸟伸的导引术，老年更加专心，节制精气、保养本真，只以修心养气为谨慎要务。病重时，他没有说别的，只对海曙说：“我借了刘家的钱，你不知道；我死后，你一定要替我偿还，不要让我在地下感到亏欠不安。” 这种不欺骗人的学问，使人面对“四知”而凛然自持，或许可以说他获得正道而死去了吧。后来讣告传到聊城，士民悲伤悼念，于是采集众人的议论，请求把他列入名宦祠，当权者答应了。又过了十年，海曙才在乡试中首先中举，可见徐公出于人情至善的爱护是多么深厚。司徒氏说：“我看当今世上的仕途情态，最可鄙、最受世人嘲弄的，没有比广文更厉害的了。并不是广文这个官职可鄙，而是担任广文的人可鄙。到了日暮途穷之时，倒行逆施，把那些通过子弟成为食邑户、各里选入泮宫以及优等考核取得廪食的人，像按住葫芦抠取瓜子一样，搜刮勒索不止；口头上说是公选，实际上却抬头摊派、聚敛钱财，没有安宁之时。囊袋稍稍充实，便攀附关系署理州县印信，大肆搜刮；怨女骂女全都不顾。又因为太阳将落崦嵫山，贪恋权位而不能割舍，一定要等到被夺职才罢休，被驱逐才离去，有的甚至不能死在正首丘之地，唉，真是疲惫不堪了！这样的人哪里配称作诵习孔子之法、作多士的模范呢？”徐公使幼年学习、壮年践行，务求做到无愧于心然后才安然自处。他三次任职于泮宫，所到之处总能广施德行；内心不是愤怒而是教诲，使成年学生有德，小学生有所成就，即使委任他代行长官职务，他也不接受。年纪刚过五十，便飘然远离官场，具备最高的品行而又负有高雅的风韵，持守独特的操行而涵养真实的情意，最终因广文之职而享受聊城人的祭祀。在宫墙之内享受俎豆祭祀，世上并不缺少这样的人；有的本人身居显贵富厚之位，容易得到顺风般的颂扬；有的子弟位列显要，借此成为显耀亲族的典范。赠公最终却凭着萧然清贫的寒毡获得了这一切；即使有贤哲的后代尚未显露才华，庚桑楚的畏垒之地与他也能千载相符，这也是三代以来正直之道中后来少见的情况。评论者多疑惑他的地位配不上声望，寿命配不上德行。然而他在任时，名宦祠祭祀他；退居后，地方长官以宾礼待他。又因启胤子而获得美名，刺史的诏令使他的墓地光彩显赫。如今启胤子又入朝辅佐大农，协助军国大事，事业正迅速发展，前途还远未止息。祖先耕耘留下的基业和家传技艺，后代享受的福报没有穷尽，怎么能说他的道不能得到广泛施行呢？《始祖石塘翁传》

译自从天子赐姓、百姓受氏以来，追溯源流、探寻根本的心情，从天子直到平民，古今都是一样的。宋代儒者说，士大夫之家应当建立一处所出祖先的祠堂，在祠堂左边祭祀；但一定要以创业、开创家统而值得继承的人作为大宗祖先，大概正是因为谨慎。相传我们这一宗原籍枣强，不知道始于哪一年，后来迁到益都的石塘坞，世代谱牒已经无从考察。迁到淄州南铺庄的，是石塘翁开始的。他在这里吃粗饭，在这里喝稀粥。传到第八代，据自严根据老父亲的记载判断，实在应当把石塘翁作为始祖，于是作《石塘翁传》。石塘翁名敬贤，在石塘出生并长大。洪武初年，中山王率领大军进入北平，元主远逃沙漠。当时日月重新高悬，百姓不再苦于战争；乐土多有空旷之地，可以选择便利的地方安居。石塘翁于是经过南铺庄，就是古称崔家庄的地方，喜欢它风俗气象深厚茂盛：南面有豹山，北面倚靠长白山，东西两方则通往济、淄的孔道，土地肥厚，溪水清澈，可以耕种播谷。于是划地作为产业，修筑场圃，营建房屋，便定居下来。他又想到离祖先坟墓太远，思念不止，于是迁来父母的骸骨，背负着策马向北而来。当时还有兄弟住在石塘，追赶将要赶上他，他便急忙把骸骨掩埋在庄西新耕的田垄中，以便消除踪迹。没有占卜便修成坟墓，直到今天察看那里的地脉，从豹山向北而来，冈阜、砂石、水流起伏环抱，形成一片茂盛的佳地；如果不是神灵相助，哪里会偶然得到这样的地方呢？这些是我年轻时熟知的传闻，也是先父大夫完整记载在世谱中的事情，子孙相传，称他为石塘翁。石塘翁娶朱氏，生三个儿子：长子士宽，次子士敏，三子士全。到现在已经十多代，后裔有三四百人，做官的、耕种的、读书的各自守持自己的事业，这都是我们始祖留下的恩泽。赞曰：以我的愚见考察古代，古人所谓登高远望楚地，下来观看桑田，丈量低湿的田原，观察流动的泉水，我没有一次不感叹古人替后代安定、遗留福泽时，用意深远而心思艰苦。安于故土、看重迁徙，是人之常情；但有时借避乱而迁徙，有时借迁徙来谋求扩大基业，就像筑造九层高台，唯恐地基稍有瑕疵，后来发生倾覆跌倒；因此一定要到深山大泽之中，观察土地是否适宜，选择有利便利之处，凡是能够为子孙谋划的，没有不加以采用的。这本来就是豪杰之士的见识，不因事情大小而有差别。即使石塘坞山谷幽深，兵祸很少到达，前人也并非没有道理才居住在那里；石塘翁却将其舍弃而不顾，在草创艰难之际仓促经营，实在是为我们这一宗族开创了有茅屋可以居住、有蓑衣可以穿着的基业。此地看得多么果断，处置得多么周密，而规划又如此宏远啊！每逢岁时到祠堂下拜祭，遥想当初创建的艰难，真好像在羹墙之间看见祖先。所谓敦厚孝友来使祖业光大，就在于继承先绪的人了，难道可以不深思吗？《曾祖志俨翁传》曾祖名恪，字志俨。曾祖母姓王，是御史云石公的祖姑。我们这一宗族从石塘翁迁居崔家庄，传到第五代就是志俨翁。家中世代从事农桑，志俨翁守着旧业，亲自耕作、努力务农，以勤俭治理家庭；谈到奢华的习气便以为可耻，谈到孝悌便以乡里的准则自期，谈到浮薄的态度便以为可耻。他一生未曾耗尽精力钻研八股文章，却对诗书所记载的古今兴衰治乱以及圣贤名节忠义之事，都能说出大概。教育庄中的子弟，从不越过分寸；言语有内容，行为有恒常，人们无不信服而喜悦。人们说志俨翁是长者，县令和乡里有名望的老人都推举他为忠信的乡保正。凡是乡里的婚丧大典，如果没有志俨翁到场，人们便争相认为惭愧；伏腊宴集，如果不是志俨翁担任祭酒，众人都不欢喜。各家少年有了过错，只怕志俨翁听见；志俨翁只是和蔼相待，不加呵斥责备，他们都内心惭愧，躲藏起来，痛切地自我改过之后才敢来见他。崔家庄南北各有大深沟，每年苦于秋季洪水，行走渡涉困难，志俨翁竭力捐资，分别架桥跨过深沟，行旅都称便。他的产业不超过中等人家，却轻财好施；内外族亲中有人婚嫁丧葬无力供给，他便常常倾尽钱囊相助。虽然终身只是平民，所作所为没有超出乡里，而方圆百里都歌颂他的义行，令名施及自身；古人所称居住三年便使畏垒丰收、众人思念而为他立祠祭祀的情形，确实没有夸张。他有五个儿子：长子迁，次子正，三子直，四子忠臣，五子忠敬。从此孙辈枝叶更加繁盛，评论者认为我们这一宗族到了志俨翁时，已经有家门将要兴大的征兆。不肖曾孙自严从癸亥年至辛未年，在二品官位上辗转八年；期间多次请求休假，曾经因为国恩没有惠及曾祖而感到遗憾。后来又得以任居一品官位，辛未年才蒙受恩典，追赠我的曾祖为光禄大夫、太子太保、户部尚书，曾祖母王氏为一品夫人。大概福祥在先人那里开始，福报在后代享受，并非偶然。赞曰：古人说“修养自身，德行才会有余”，又说“治理百姓、侍奉上天，没有比节制收敛更好的”。所谓侍奉上天，就是修治自身。齐地有淄水，古人称这里人性豁达而有智慧；但若隐藏其风俗，那里的人没有不以吹笙奏竽、六博、斗鸡、走马来争强取乐的。可是我的曾祖志俨翁，独自凭着真诚之心和朴实学问，恭谨谦让，以古代先民的规矩自持，人们也争相亲近他。又常常用古训格言告诫子孙，难道不是以节俭作为准则，卓然不受末俗渐渐流弊的影响吗？他用来启发保佑我们后人的恩德，难道不是深远得很吗？《祖善人翁传》

译祖父名忠臣，字廷佐。生来魁梧卓异，处在村落中就像瓦砾中的珠玉；顾盼、容貌、举止都有威仪。体长而头短，姑布家的人都断定他是有福之相，知道他的子孙将会兴盛。他起初任县吏，以古代贤人为期许自己，享有公平宽厚的声誉；不久便放弃刀笔文书，努力耕种，刻苦劳动而甘食淡饭，闲暇时整治家务、教育子弟。即使奴仆之类也都凛然敬畏，一律像对待官府事务那样办事；有不服从的，先击鼓申明命令，继而用夏楚责罚立威，内外上下都和睦肃敬。祖母王氏，是王公东和的女儿，勤勉慈祥，确实对祖父多有辅助。祖父有七个儿子：长子柳溪公檠，次子双泉公架，三子前川公丛，四子云洲公林，五子云峰公树；他们都承受祖业，治理田地，又承担门户徭役，设法先后纳粮，替藩司、巡抚以及郡县衙门服役，三次考核期满，都得到免除徭役、佩戴冠带的待遇。祖父心里始终不满足。先父舜石公排行第六，唯独器重祖父，常常笑着抚摸他的头说：“这个孩子可以教导。”于是命他进入乡塾读书。不久，先父认为塾师不足取，又让他跟随县中大儒、张仪部松石先生游学，与铨部王公秋澄一起执经问难，学业日益精进；就连松石先生也以他们为自己的两位高足弟子而自负。等到秋澄公考中进士，先父最终因为命运多舛而困顿于科场，未能取得功名；然而子孙经学的源流，从这时开始一直延续到今天，给后代留下了丰厚的福泽，这难道不都是祖父积善遗留的恩赐吗？第七个儿子是昆山公本，出生较晚。祖父天性友爱，厚待兄弟，并推及各位堂兄弟和侄子，抚养爱护他们不亚于自己的儿子。兄长的儿子们同居一室、家中屡屡空乏，祖父曾为他们置办产业两处。仲、季两位兄弟早逝，留下三个孤女，祖父全都收养抚育，为她们选择婚配并资助嫁妆，使她们各有归宿。至于亲友被牵连获罪而无法赎出、旅途中困顿而不能回家的人，祖父一定替他们拿出路费赎金；即使身陷狱中、远在千里，也替他们准备行装使其迅速返回，保全家室。扶助老人、周济贫困，怜恤孤儿、抚养寡妇，喜好行义施仁，从不求取丝毫回报。县里的旧例是推举年高有德的人担任公正，主管市场事务；大家推举祖父，祖父想到已经受到推选，不忍辜负，常说：“只要听说用投钩来分财、用投策来分马，并不是因为钩和策本身公平，而是要使美好和丑恶双方都能忘怀罢了。”他戴幅巾、穿青袍，乡人带着诉讼来到他面前，他总是尽力调停、化解纷争，不偏向任何一方，却自然使人心中的怨意消解。一时间乡里都受到感化，稍有不正当的行为，便唯恐祖父知道。这样过了十年，他以年老为由退居家中，县令命人题名并在旌善亭上表彰他以示劝勉，因此子孙相传称他为善人翁。祖父在东万庄以南开辟土地，创建菩提庵，捐出田地供养香火；又捐资专门派人把一部藏经刻印在南都迎请收藏。庵中请来有名的高僧诵经，梵呗之声连续不断。几个儿子依次分家另立炉灶，祖父便命他们各自居住在一个村庄：【长伯住东万庄，二伯住栗家庄，三伯住南铺庄，四伯住黄埠庄，五伯住王村镇，先父住西万庄】；田产楼房全都有定额。七叔宇生得晚，又另行营建一个村庄让他居住：【郑家庄】。这些都是祖父晚年亲自辛苦筹办的，也没有让儿子们受到一丝一毫的牵累。几年以后，各家都能够立业，荒芜的土地全都成熟，合计肥田瘠田共有六十顷。乡里有人以为祖父只是眼光短浅、胸无大志，祖父笑着说：“古人称赞良田广宅，面临流水、背靠山岭，九月秋霜肃杀，三春采桑养蚕，煮羊羔而筛酒，击瓦盆而歌唱南山；难道只有他们才是这样的人吗？”大体说来，每个人各有自己的志向；斥鷃只能飞到榆树、枋树之间，哪里知道垂天之翼能在九万里高空扶摇而上呢？祖父虽然自视不过是山泽中的瘦弱之人，但胸襟宽广，议论瑰奇，没有人能测知他的边际。乡里人全都敬重而又畏惧他。祖母先去世，祖父亲自选择墓地，定在西万村的南方，亲手栽植杨树柏树数百株，树木郁郁森森，吉祥之气聚集于此。直到今天，龙章恩宠仍然光耀，墓地马鬣封上的光彩也在腾跃，这都是祖父亲自卜选墓地所造成的；这又是上天扶助而显发祥瑞，只怕青乌家也未必能有这样奇妙的准确判断。奇异啊！祖父晚年把家中的事务全部交给别人，自己陶然自得；坐卧在一座小楼中，几个儿子像雁行一样侍立，依次奉上食物；孙子们围绕膝下寻找梨子栗子，和乐融融，笑语终日不止。人们说祖父不只是吉祥善事一齐聚集于自身，造物主也并非对他吝惜，大概还是因为他澄清心怀、舒展志趣，善于享受这些福分吧。祖父生于弘治十年四月初七日，卒于万历三年八月二十日，享年七十九岁。祖父出生在皇风深厚和穆的时代，亲身经历五朝太平，亲享完全的福分，恩泽流传到后代。去世四十多年后，才因不肖孙自严任陕西参政任满，获赠中大夫，最后又累赠光禄大夫、太子太保、户部尚书。祖母起初获赠淑人，最后累赠一品夫人。我们宗族过去大体都遵守先民的朴素传统，虽然祖妣下葬时墓道的石崖略显特别，如今既蒙受上天恩宠、显耀国恩，家族的美好事迹哪里能容许隐没不宣扬呢？于是努力在墓门树立牌坊、仪卫，而墓道上的碑文还空缺着，谨慎地搜集叙述祖父一生，以求请托大手笔撰写。当祖母去世时，我自严还没有出生；到祖父去世时，我自严只有七岁，只能依据平日从先父那里听到的事迹，恭敬地写下来，以备选择采用。祖妣若有灵，也就没有什么可以逃脱于我遗漏记载的罪责了。赞曰：不肖自严一生质朴拘谨，没有别的长处，只能凭借先父留下的训诫，把它奉为指南；每天只求在出仕和退处之间改正过错，幸而没有大的过失，可以不使九泉之下的祖先蒙羞。弟弟寅若肃，在内外任职，始终战战兢兢地尽力完成职务；虽然这些成就由于先父辛勤经营家业、建立基业，但先祖父传下的家学和技艺，实在也起了很大作用。若不是先祖父开设学塾、督促子弟读书，把草创蒙昧的家庭改变成诗书之家，那么即使传到第二代以后，也终究只能埋没在田间地头罢了。先父对我们这些不肖兄弟，只把一部经书作为遗产，却留下满箱黄金般的财富；这好比琼膏玉露，是供给天人食用的粮食。先祖父对于先父，就像先有太羹玄酒，然后才有菜肴果品和甜酒。我们这些不肖后人承受内外祖先留下的匮乏与根本，却侥幸厕身官宦行列，哪里敢登上高枝便忘记根本呢？《先君黄发翁传》

译先君以儒学事业奠定家业根基，内含光华、蕴藏才华，使我们这些不肖兄弟都得到一部经书的传授，也使子弟们能够文质彬彬地跻身文学之列，这些都是先君遗留下来的恩泽。我回忆辛丑年先君去世，壬寅年办理丧事，曾经准备好全部事迹材料，请进士中白高公写行状，请选部秋澄王公写墓志铭，请宪副顷阳刘公写墓表，请宫谕瀛海张公写传记。既然已经借助雄健文章来为先君增添华美的服饰，只是当时先君仅被封为文林郎，官职不过七品，我心里仍不满足。距今癸酉年已经三十三年了，我自严侥幸厕身内外官场，多次承受天恩，累计追赠十一次，直到光禄大夫、太子太保、户部尚书。国恩和家族荣美光耀前后，近来修订世谱，更加感到明发而兴起感慨，打算请名家硕儒写下有分量的话，来装饰马鬣封的墓碑。谨依据当日的事迹材料，再加以整理编次，搜集汇总写成这篇传。深怕言辞涉及藻饰，文章反而掩盖事实，所以与其追求文采，不如保持质朴。因为先君用来修养自身、训诫子孙的，不过是人伦名教以及布帛菽粟这些日常常理，如今也只照实写出他的本来面目罢了。先君名木，字子近，晚年别号舜石，又自号黄发翁。他天性英敏，胡须容貌伟异，目光炯炯有神，形貌清瘦而精神旺盛。读书多有精妙的理解，不拘泥于章句。少年时与王铨部秋澄一起跟随张仪部松石先生游学。松石先生是海内大儒，谨慎地许可和称许别人，却极力称赞他们二人，不分高下。不久补为郡学廪生，继而升为增广生。又与王侍御云石、韩参知约庵、孟别驾对轩在青云寺结社，采撷英华、涵泳滋润，每次考试都名列前茅。一时之间，才俊们都避让他。先君也意气慷慨，自负才华，仿佛可以顺着风飞翔。可是王、韩诸位朋友相继升至显要通达的职位，先君独自因命运不佳，两次困顿于科场；年仅三十岁，便毅然改变想法说：“孝悌、努力耕田，是我家的家法。薄田足以供给稀粥粗饭，孩子们可以继承读书的家风，以善德修养来获得俸禄之养，也就足够了。何必留恋笔墨，使它成为束缚我的东西呢？”于是放弃生员身份，不再回头。学使惋惜他，给他冠带，任命他为儒学官。侍奉父母竭尽力量，务求使他们欢心。父母患病时更加感到孺慕，药物一定亲自尝试，祈祷一定虔诚。等到父母去世，他哀伤过度而形销骨立，礼仪节度全都仿照《家礼》。墓上草木凄清，每次祭祀都哭泣流血泪。又在白业堂西面建立祠堂，塑造先君的遗像，并塑造自己的像侍立在旁边，像侍奉活人一样。又推及始祖迁徙以来的历代祖先，建立神主、供奉祠堂；直到同堂的伯叔，也都按昭穆次序排列。每逢朔望，便率领诸子拜祭，直到年老也没有衰减。每年按时聚集服丧期功亲族，进献时令食物，使宗族中关系疏远的、贫穷的亲人都能祭祀自己的先祖，既用来报答根本，又用来和睦宗族。兄弟之间友爱相亲，村落彼此相望，常常联骑来往，没有一天空闲。中年遭逢家门不幸，左右支撑、竭力维持，挽救纷乱危急，全靠先君。大伯柳溪公、二伯双泉公都认为先君有才，格外怜爱他；先君也庄重地侍奉他们。他们临终都嘱咐说：“因此连累这个年幼孤儿和寡妇了。”先君含泪接受教诲，为几个侄子分配产业、办理事务，事事尽心竭力，保护周全。当初先君分得肥沃产业，三伯前川公想要，先君便让给他，改换西万村居住。后来三伯遭遇仇家含沙射影地陷害，台使逮捕审治，房屋被毁，产业荡然无存；先君穿着粗布衣服、提起衣襟，跋涉千里，想尽办法援救他，即使在寒冷的雪夜，坚冰冻在胡须上也不顾。等到县令被仇人的话迷惑，罗织罪名、株连亲族，宗族亲戚纷纷躲藏，三伯甚至已有求死之心。先君却独自毅然登堂，据理直陈，三伯才得以遇到宽缓的处理。先君以替三伯申冤为耻，不夸耀自己的德行；事情平定后，绝口不再提及。三伯晚年又患痿痹病，每当用肩舆邀请先君前来，便膝行交谈一整天；吃饭时一定摆出好几样菜，任他喜好取食，成为常例。四伯云洲公是庶出，先君因为修订族谱时据实书写而获罪，与他像参星商星一样相隔，几十年不相往来。一天家庭中突然发生变故，四伯年老而受辱，自以为必死；先君指天发誓、对日流泪，设法救助他。当时我自严刚刚踏入仕途，仆役马匹、书信财物在路上接连不断，最终保全四伯而没有发生危险。五伯云峰公最为谨慎老实，也被仇人中伤，先君竭尽力量周旋，终于使公道昭明，没有陷入法网。等到五伯去世而没有后嗣，各位亲属哄然说：“怎么能把数千金轻易舍弃给养子呢？”先君严肃地说：“这是死者所爱的人；如果让死者含恨于地下，将来拿什么向他交代？”于是让侄子时荣入继，让义子鹏改回本姓归入宗族；仍然给他另置两处住宅、三百亩肥田，只求不扰乱宗庙继承，停止分给其余产业，自己一点利益也没有。七叔昆山公是庶出而且早年丧父，先君亲自教诲他，又多方保护遮蔽他，没有人敢欺侮弱小的他，因此七叔特别敬畏先君，把他看作老师和保傅。先君平素自负达观，把功名富贵视如尘土；直到三伯遭遇大难，才叹息说：“我本来不愿意只做钻研章句的事。” 于是他建造房屋来安置受侮辱的三伯，事情又成为家庭的负担，除了几个儿子，还有谁能替他偿还呢？于是他督促我们这些不肖兄弟在精舍中读书，把三坟五典等经典授给我们，杜绝宾客往来，严肃关闭门户；亲自用朱笔墨笔讲解句读，早晨规定学习进度，晚上进行课业考察。每逢写成一篇文章，总要亲手批改，有时还到各位前辈那里请正，以决定文章的方向。考试时常常准备行装与我们同行；即使在驴背上，也仍命我们把《四书》背诵一遍；在驿舍会餐之后，也让我们手拿一部书把玩，说：“难道认为你们一定只能利用这短暂的片刻吗？如果一顿饭之间无事用心，为什么不让这点时间有所收获呢？”大多像这样，并且还根据各人的才能诱导教诲，借事情加以鼓励扶持，常常使我们精神振奋、跃跃欲试，在规矩和程式之外自得其乐。有时读书到深夜才停止，挑灯一起吃饭，谈论家庭琐事，亲切绵延而不止；有时闲暇之日命人饮酒赋诗，旁及处世应事的大概，天伦真乐也总是和乐融融。起初我自严和兄长慎屡次应试，屡次失败，先君说：“学业只怕不能精进，不怕主管考试的人不明察。”到了丙戌、己亥年间，才受到霞城吴司理质亭、薛参知的赏识，并进一步与他们的儿子互相切磋，因此先君以善于教育子弟而特别闻名。两位公都争相引荐他为布衣之交；只是因为时势迫促而后才得相见，见面后却从未不坚持宾主之间的礼节。

译询问民间疾苦时，他便把一切都说出来；平时居间调停，却不肯答应。等到我们这些不肖子弟各自娶妻后，他更加简约自持，随即设置善、恶两本簿册，每逢朔日、望日分别登记，并张贴在先祠中，以示劝善惩恶。他亲自撰写簿册序言，大意说：“古人说父亲应当替儿子隐讳过错，我并不是老糊涂了，想要张扬儿子的过失，正是想让你们这些女儿和儿子警惕戒惧，不要马上走上邪僻之路罢了。你们日后的遭遇以及终身的发展，都是无法预知的；弟弟能否选择正确的道路而行，也同样不可知。倘若灾祸降临到自身，即使隐伏在草野之间，我也会感到十分欣慰。否则，难道就能身佩金印紫绶吗？操行不合正道，成了众多污秽汇聚之处，这就像盗贼不拿矛弓，却想进攻而不用弦刀一样，有什么可贵的呢？父子之间，并不是不应责求对方行善。子舆氏大概是因为父亲固执、儿子又不合常理而说了那番话，并不是普遍适用的道理。用善道责勉子弟，本来就是至亲之情不能自已的表现。中等资质的人受到教养，采用委婉规谏的方式，又哪里不是善于运用责善之道呢？何况家庭中的隐秘过错，关系疏远的人不肯说，地位卑下的人不敢说；至于父亲像儿子一样，若还把责善当作推辞，那么过错从哪里能够听到，善行又从哪里能够改进呢？”有见识的人都认为这确是正确的议论。到了戊子年，他在乡试中考取举人，先君说：“还不行。你这个小子难道就没有因为考中贤书而志得意满，竟要效仿浅薄的风俗，想跟乡里的年轻人饮酒赌博，放纵自己，游荡邪僻之地吗？那就不是我的儿子。”因此，他对我的管束，一切仍同我做诸生时一样。壬辰年，我释褐出仕，在长安任职，他立即寄信说：“祖宗积累的德行，几代以来兴盛发祥，都寄托在你身上；你应当厚重自立。否则，祖先遗留下来的恩泽就会从此断绝。”我按候补次序得到松江司理一职，便顺道回家拜见父母，他反复告诫我要访察民情，说：“只听信耳朵便会废弃眼睛。我每天坐在狭小的屋子里，却要远听外面的事情。用花言巧语把中等人才比作三寸长的笔锋，难道不会受到上天的谴责吗？你父亲我值得你顾念啊。”后来又寄信说：“云间是肥沃富庶之地，你应当做到一丝一毫也不染指。我靠务农养活自己，按道义不能拿分毫来玷污你。你要严肃谨慎地奉公办事，周全处置，不敢有丝毫失误。”直到任期届满调任回乡，我检查袋中只有图书，没有多余财物，这以后先君的欣喜便可想而知了。等到几个弟弟都进了泮宫，我又因任司理考核成绩优异，调任的封章送到，先君才流泪说：“我从前难道不是曾经做过车辕下的小马驹吗？哪里想到今天还要借祖先的神灵来求得上天的恩惠，不只是艰难辛苦地聚集起这个家罢了。经历困穷尚且能生养我，今后若因骄奢淫逸败坏了家声，我的子孙恐怕连灭亡都来不及避免了，我又悲伤又害怕。”我在松江时因水土不服，病得很重，于是递交文书请求退休；又怕伤了先君的心，急忙派使者把情况告诉他。他愉快地回信，同意我归田，并附诗一首，末句说：“我的屋舍有红药、青松，景色很好，何必让小小的官职像樊笼一样困住你呢？” 他的胸襟就是这样超脱旷达，后来病也痊愈了。我任官六年，仅升为比部郎，却很害怕先君会因我做官拙劣而责怪我，便顺道回家拜见父亲。先君说：“小子年纪刚到三十，见识还没有定型；如果骤然进入台省，朝野上下都注目于你，一句话说得不当，就会留下终身无穷的污点。实在不如在粉署中任职，安守本分、尽力做事，以此为乐。”宗族人口众多，其中偶尔有一两个喜欢逞强任侠、招致怨恨的人，或有凶暴而兄弟失和的人，先君往往拒绝接见；严重的还要加以斥责、责打。他们若因事情闹到公堂，不是确有冤屈便不替他们请求；他抑制强者、扶助弱者，使宗族中那些彼此争执的人都恭敬地听从约束，甚至还体恤他们的徭役，周济他们的匮乏，仿佛自身患病一样。先君曾说：“这些人谁不是同出一源、分自一脉的？难道忍心让他们有的偏肥、有的偏瘠，像秦人看待越人那样吗？”大母家的祖先原是旧日的著姓，后来后裔断绝，遗留的坟墓也没有封土，先君对此很感慨，常常命令我们按时前去祭祀，从不懈怠。遇到连年严重饥荒，贫民偷偷剥取榆树皮，磨成碎屑充饥，别人多半严厉追究，先君却不这样；遇到这种情况，他往往绕道引开他们。若看见榆树被剥得只剩干枯枝颠，便立即砍下，让他们任意取用。乡里有人借粮，荒年不能偿还，他烧掉借据的事情有数百缗，说：“我惭愧没有丰厚的积蓄，不能大大庇护天下的饥寒之人，怎么能同穿鹑衣、饿着肚子的人计较这点小事呢？” 松石先生去世后，先君深深感念他以国士相待的恩情，匍匐哭泣，尽情哀悼；又制作丧服参加葬礼，徒步为他执绋送葬。我们兄弟从里选、乡举直到开始做官，先君总是命令我们削减辞章，带着薄酒，到先生墓左拜祭，说这是自己的学问渊源。每次给我们延请老师，都务求选择高明之士，却仍不停止考核，因此许多老师因为不能承受而辞谢离去；只有中白高先生与他志趣相投，来去久暂，完全任其自便。他们间或互相讨论疑难，书信往来，唱和诗篇，时常提出独到的见解，彼此启发。高先生更加倾心敬服。栢林黄先生是平民，平素品行谨慎端正，先君便把监督兄弟们学习课程的职责交给他，使我们兄弟先后都在他门下受教，赖此没有荒废在嬉游上。光君解衣推食，供养先生历经三十年，先生常常感叹：“为什么能得到封翁这样的供养，竟然这么久呢？”去世时还遗命把一所住宅、几亩田地留给他。云内外亲戚党羽不合时宜地来门前索取，杂乱不堪，先君却高兴地答应，并不觉得烦扰。历下马德漂泊在淄地，年老时妻子去世，又没有儿子，只有一个孙女相依为命，先君便资助他的婚嫁和丧葬。后来他得以进入董圃政的门下，每天在槐树荫下挺着肚子，安度晚年。阳丘陈德祯贫困辗转迁徙，乡人没有收留他，先君想到彼此有亲属关系，便让他住进自己的房屋，还赠送器物，供给衣食。先君去世后，陈德祯悲痛得昏死过去又苏醒，忽然梦见先君招呼他下棋；过了一夜便去世了，这难道真是如此吗？还是因为感恩太深呢？对于年高德尊的人，他从不遗弃那些疏远贫困之人；像乡里的王忠、刘思仁、宋昂等人，他常常慰问馈赠，间或召来一起吃饭，满座都是苍颜白发的老人，他对他们极尽慰问安抚之情。先君胸中富有经世济民的才识，议论滔滔不绝，总能说中要害。县令虞庭王公首先询问均田的办法，先君便替他筹划，详实而妥善，王公最终采用它来上报考核成绩。海曙朱公因修缮城墙，遍访乡中贤达，久无人响应；先君替他提出十多条有利建议，详尽说明利弊，朱公正要逐项施行，恰好有人阻挠此事，役卒也因此怠慢懒散，但先君的抱负由此可见。释典、道藏几乎都被他幽深搜求过，又摘取其中的重要语句，置于屏风帷帐之间，所以能够刚强而以柔和施用，明察而以含蓄表现，这些都来自佛、道两家的精深内蕴。只是他不喜欢轮回、黄白术之说，说：“这是僧人、道士用来惑乱世人、欺骗百姓的东西。”至于星相、堪舆、巫祝、方技之类，即使好事之人把以前的验证摆在面前，他也确实不肯相信。在家中整齐严肃，天还没亮就早早起身，整顿家政，到白头也不懈怠。儿子、舍人和奴仆，家中吃饭的人多达千人，分灶而居却同住一处；米盐等琐碎事务，一定做到公平、周遍，无不安帖。

译到了处分、置办田产的时候，他说：“人若不是到了极其不得已的地步，谁不爱惜自己的田地房屋，却趁人困厄而谋利呢？况且还要让人遭受亏折、拖延，使他不能及时救活朝夕之间将死的性命，那就太毒辣了。”自己家中若有不足，便一定不肯接受借券；凡是接受的，都一定要使对方心中无憾，然后自己才安心。他生活俭朴，以节俭养成廉洁，发誓不经营放贷取息之事，不用渔猎的手段谋求垄断，走到哪里都不肯把那里变成炭窟利薮。即使有人百般劝说，他也不接受；有人带着契约想献给他，竟然整天不敢吐露一句话，只得离开。只是亲自下田劳动，吟咏《伐檀》来表达心意；每当把空空的袋囊倒出来自处时，他也安然自得。县令韫所沈公素来很有识人之才，任县令数年，唯独敬重佩服先君，常感叹说：“像封翁这样淡泊清苦的人，太少了。”他厌弃繁琐苛刻的礼节，谢绝远来的权贵；只是喜爱名胜，亲近旧友，遇到风月秀美之处，便与他们一同游历长白、夹谷、东陵、三台、青云、醴泉、花沟、滴水等地，带着酒壶，穿着木屐，整日游赏而不觉疲倦。他工于书法，尤其擅长行书、草书，又喜欢作诗；每当有所感发，或游览景物而有所会意，便拿起笔来构思，片刻之间就写成，颇有陶渊明、柳宗元的风味，只是不愿以此显示奇才。稿子写成后总是删去，几个儿子有时私下把它收藏起来。有一天夜里，书房失火，所有稿子都被烈焰烧毁；今天《黄发集》中所载的，也只是尚未完全散失的部分罢了。县令每年按时举行读法之礼，几次都虚设大宾席，亲自劝请先君前往。先君勉强赴会一次，举止从容，拖着鞋走去，乡里人围在桥边观看，把这当作盛大的事情。随后他就徘徊推辞说：“县里贤达豪杰很多，我哪里敢长久压在别人之上呢？”他特别喜欢营建工程，虽然粮仓里没有余粮，袋中没有余钱，但一天不亲自督促工匠、考核工程进度，精神就不舒畅。他每次创造营建都出于独到的匠心，估量材料、计算费用，一切早有成算；还教仆役各自学习一门技艺。法令严格而期限宽松，最终都能发挥作用，因此费用常常比别家节省数倍，即使有人暗中观察、想要仿效，也无法赶上。晚年修治两座园子，堆丘、疏池，种树、栽竹，建造黄发楼、玉清堂、棋局诗卷，安闲地度过余年。等到卧病静养，只是把玩琴、剑、花、石和图画，有时放纵谈论《漆园吏》所说的“南面王”的快乐，用来排遣自己。秋澄王公来看望先君，瞪眼问道：“人死后真的还有鬼吗？”随即又笑着叹息说：“天下哪里有不死的人？即使是长寿、短命、夭折、早亡，又有什么可选择的呢？”王公深受感动，因为知道先君过去曾借贷，就全部从卧室中筹办钱财替他偿还。他说：“我一生磨炼操守，死后却默默无闻，冒犯了宣尼关于‘在世当有所成就’的戒言，眼睛也无法闭上。”后事全都预先安排好了，病危时仍命人请头陀诵读《圆觉》《楞严》等经，他对于生死、梦觉的关隘，大概已经完全明白了。临终之日，不说世俗的应酬话，只命人敲锣击鼓，声音震动门外，便超然离世。这是万历辛丑年正月二十二日，距他生于嘉靖丁酉年七月二十八日，享年六十五岁。原配刘氏，侧室王氏、李氏、王氏。儿子八人：长子自耕早逝，先君哀悼他，替他撰写墓文；次子自耘，是郡庠生；自慎，是岁贡生；自严，是壬辰进士，历任太子太保、户部尚书；自裕，是邑廪生；自寅，是乙卯举人，历任南京户部广东清吏司主事；自强，是邑庠生；自肃，是丙辰进士，历任巡抚辽东、都察院右佥都御史。女儿八人：耕、严两人已长大；三女是嫡母刘氏所生；自耘和次女是第二位母亲王氏所生；自慎、自裕、自强及第五、第六女是第三位母亲李氏所生；自寅、自肃及第四、第七、第八女是第四位母亲王氏所生。孙子孙女三十多人，详细情况记载在家谱中。我私下想到，先君一生教导儿子，竭尽心力；我们这些愚钝之人能够滥居官位，哪怕秋毫之事也都属于庭训的结果。庚子年乡试时，兄弟四人进入考场，先君天天盼望我们中选，但最终没有成功，不久他便去世了。癸卯年服丧期满，自肃弟便在乡试中举，这实在说明他的教诲并没有消失。后来蹭蹬了一纪有余，才在丙辰年登上会试；自寅弟也在乙卯年乡试中举。自从分灶以后，各种事务纠纷繁多，学习功课确实不如从前，却仍然考中一科，这都是当年他闭门督学、辛勤教导的力量。假如上天能再借给先君一些寿命，推算自寅、自肃的成就一定会更早；即使自慎、自裕，也不至于终老在明经、青衿之间。因此，淄地称赞善于教子的人，必定首先推先君。何况他的规诫言语、端正行为，无不以训导子弟为目的；例如修葺旧居，题作“白业堂”，楹联说：“积善修白业，读书养道心。”建造新居，题作“玉清堂”，楹联说：“君子持身重如山，正直高峻令人仰止；丈夫比德清如玉，此心谨慎努力向贤。”修治小园，题作“投豆亭”，楹联说：“检点身心，投豆亭中没有黑点；怡悦性情，护花篱畔欣赏黄花。”这些都说明，他对于自身的身心性情，唯恐越过规矩，不能闲暇治家、教导子弟；他想把清白传给后世的心意，实在十分深切。如今墓道上的树木已经粗到两手合抱，儿子们每当触及书籍篇章，仍像小时候在父亲膝下初次问字一样，追寻着他耳提面命的谆谆教诲，又仿佛刚刚重新得到这些教诲。因此，无论在朝廷还是在野外，日复一日、月复一月地进取，都战战兢兢，只怕辜负了先君创立的家业。我作为先君的门人，曾冒昧地揣想先君：他判断是非可否，好像高悬的明镜；他预料成败利钝，好像明亮的蜡烛。乡里宗族亲戚有疑难的来询问，有争执的来请他裁决，他暗中成为一方所倚重的人，可以说是智慧。他平易近人，和人同坐，仿佛置身春风之中；即使遭遇蛮横无理的事情，也没有怒容，没有仇恨的念头。他的胸怀像千顷大海，别人不能窥见深浅，可以说是仁。他轻视权贵，视千乘之车如无物，遇到事情慷慨担当；不因仓促困顿而惊惧，不因安逸享乐而懈怠，可以说是勇。他大概兼具三种通达之德。明察之士应当不会认为我是在阿谀先君。先母聪慧贤淑、恭敬勤劳，虽然抚养我时极其钟爱，却从不停止对我的督促。在我做诸生时，勉励我进取；我做刑官时，又勉励我仁慈宽恕。她抚养几个儿子，亲爱程度没有差别，就像同属一体、不可分离。乡里称赞她不嫉妒的德行，把她比作《螽斯》《麟趾》所歌颂的人。晚年更加信奉佛教，不饮酒，不吃荤，不忍见烹宰之事，把它看作仇敌，甚至停止养蚕缫丝，以保全生物。

译她预先刻定自己的忌日，遗命祭奠时不设置牲畜和酒醴。人们说母亲出生在淄西的佛生庄，难道不是前世有缘吗？先君最初受封为文林郎、直隶松江府推官，后来屡次加赠为光禄大夫、太子太保、户部尚书。先母屡次受封为太安人，后来屡次追赠为一品夫人。第四位母亲王氏因儿子自肃显贵，屡次追赠为恭人。诸人都葬在玉清山南面。大概是因为先君一生所经常游息、喜爱其明丽秀美之处，曾题名为堂；后来选择墓地时，没有比这里更好的，于是就安葬在这里，以完成先君的遗愿。当初刚得到这块地时，我在梦中忽然写成一联：“遗命曾教封北陇，殊恩犹待表新阡。”如今葬后褒奖追赠已经超过十一层，牌坊墓表林立，仪仗侍卫森严肃穆。弟弟也四次追赠他的生母，与前一联恰好像符契相合，难道是偶然的吗？赞曰：追溯上古时代，庄严肃穆，明于农事。啊，我的祖先，于是振兴了他的宗族。既已富裕，才教人读书，使人从蒙昧中觉醒。又已经施行教训，礼乐和谐而举止从容。我的祖父播下这种事业，我的父亲使它得到改变和发展。不要让杂草滋长，要不断锄草、培土。并不是专门依靠神灵，才有一穗两岐的丰收。我们两三个小子，有幸赶上昌盛的时代，于是有所收获，不敢厌弃、忘却这些事业。哪里敢说善于继承，只是一直怀念先人的德行。每一句话、每一个行动，实际上都把先人当作标准。即使迈步快走，磨破双脚，也赶不上先人的步伐。你们所有后代，都要以此为仿效，以此为准则。《石隐园藏稿》卷三 钦定《四库全书》《石隐园藏稿》卷四 （明）毕自严撰 文章三篇 《户部河南司主事铭绅张公墓志铭》。唉！我怎么忍心为我的同年好友张公撰写墓志铭呢？从前壬辰年，郡中考中进士的有十四人，只有我和张公关系最亲密。后来因为任职办事不顺，我们在南北两地都被召入朝廷任郎官。在燕市的住所中，早晚都携手相处。不久，张公因病请求告假，我也因为出使的事情回到乡里。后来我家遭遇灾难，张公曾两次前来慰问。我以为张公的病势将要退去，哪里想到竟然一病不起呢？只有我最了解张公，既然他的嗣子来请，我怎敢以文才不足推辞？张公名笃敬，字汝淳，别号铭绅。他的祖先是淮阴人，自洪武初年迁家新城。高祖宗让，宗让生福，福生利；利多有施舍，具有善行。利生磁州吏目，追赠文林郎芝，娶封太孺人忽氏，生有四个男孩，长子就是张公。张公幼年聪慧，喜爱学习，补为博士弟子，每次考试总在同辈中居首。己卯年，他以诗经在东省乡试中夺魁。壬辰年考中进士，候选后推择为县令，得授元氏县。元氏原是并州的边远地区，与各县相比事务同样繁多，但民风强悍而习于诡诈，鸡毛蒜皮的争执彼此冲突，禁治十分困难。张公自念，县令是替天子牧养百姓的人，必须像用清酒薄食供养神灵那样恭敬谨慎，不能违背、拂逆百姓。至于三尺法令，应当像岩石一样坚定，哪里还顾得上其他呢？于是他到任不到十天，衙门内便如霜气般严肃，衙门外也安宁平静。四境百姓纷纷称颂，都歌唱他来任职之后的恩德。不久遇到矿使驿站骚扰，像王虎这样的人尤其凶悍横暴，无法控制。张公上书两台，认为剑山、苍岩之间绵延的矿脉没有多少，开凿也找不到金子，只会使奸人喧扰不安。奏书上报后，元氏县的采矿役务便被停止。元氏父老为这位神明的县令立尸祝祀，而宦官也无可奈何。从此台使者纷纷惊叹称异，荐举的奏章相继不断，已有三年；又奏请追赠张公父亲的官职如张公，母亲封为太孺人。又过两年，张公升任户部主事，先掌管仓场，继而主管银库，整治奸弊、堵塞漏洞，一切劳苦和怨言都不回避。事情办完后，皇帝下诏予以记录。当时真保地区办理矿务，按旧例应当由差司属大司农应城陈公负责。陈公认为张公平素精敏干练，或许能够从中调节，想让他前往。张公谢绝说：“臣子职责所在，事情艰难或容易，确实不是我所推辞的。只是这是什么性质的差事呢？我正惭愧不能像朱云那样折断栏槛、像辛毗那样伏在蒲席上，以挽回皇上的意思，难道还可以先去做逢迎取容、玷污青史的事吗？对着镜子照照自己，凭什么样的面目立身于天地之间？”于是请求辞官终养父母，与部里的奏疏一同上呈，此事最终搁置。他这种刚直不阿、不肯以非义之事屈己的情形，大多如此。过了一段时间，榷关的命令下达，他便顺道回乡。张公想到母亲年老，不肯用三公之位换取侍奉母亲一天的机会，怎么会因为离开衣襟便忘记回车呢？但太孺人勉励他不要荒废职守，于是他在淮水一带辞行，借口有病，很快回到家中，得以闲居侍奉乘舆出行的母亲，最终实现了张公的心愿。不到两年，张公便因病去世，享年只有四十八岁。唉！可惜啊！张公一生孤高少合，遇到事情很少圆滑逢迎，而孝顺友爱却出于本性。文林公在磁州尉任上发病时，张公奔去探视，恨不得以自身代替父亲受病痛；父亲不起后，他因哀伤过度而形销骨立，直到能够亲手拿起一部经书，仍不间断地督促几个弟弟学习，最终使先后成为生员的弟弟们没有辱没家传，这说明张公友爱兄弟的品德实在值得称道。他做县令，致力于宽和治理，不采用鹰击般的严酷手段；但百姓若有违法行为，就依法处置，不加枉曲。他平素冲淡朴素，对世俗滋味淡然无心，尤其喜爱吟咏，厌恶宾客频繁叩门。自从取得仕籍以来，箱中只有几卷书，门前没有杂客；并不是一定要搬床远避客人，只是以敲击玉石般的清声自娱，萧然自守，自然远离尘俗。依我看张公的气概，用朱霞、白鹤、丰玉、俭稷来称许他，或许还不算惭愧。他遇事凛然自持，很有古代名臣的风范。假如上天再给他一些寿命，让他能够充分施展抱负，一定会建立非凡的功业，流传不朽。可是如今一切都结束了！唉，唉！跖长寿而颜回短命，天道茫茫，哪里说得清呢？张公生于嘉靖甲寅年，卒于万历辛丑年。配偶胡氏，封为孺人。这样说来，张公便是与我一同有幸成为姻亲的人了。儿子三人：胤振，郡庠生；胤拓；胤扬。孙子一人：桂翘。选定癸卯年冬十一月初三日，将张公安葬在宝山南面。铭文说：谁不做官？谁做官而能循良？何况他刚劲的节操和浩大的志向不可夺取，像泰山岱宗一样高峻，像灵光殿一样屹立；这样也足以不朽，何必一定要活到老年才算长寿呢？古人早已明白，通达之人能够旷达地看待生死，所以把长寿与夭折看作齐同。《顺天府尹霞城吴公墓志铭》。