筠轩集卷十

译醒心亭记 星源的严田，古来号称山水胜地，风气蓄积凝聚，是钟灵毓秀、官宦士绅聚集的地方，不是普通土地可以相比的。我二十多岁时，曾一两次经过那里回家上坟，才在堂上拜见伯父直轩先生。住了一段时间后，经过石山僧舍，寻访青罗石洞，于是拜访江东表兄。江东有学问而且善于写文章，我喜欢与他交谈。起初并不知道醒心亭在哪里。五十年后，到至正乙酉年秋七月，表兄深谷翁来信说：‘我的儿子某从族人家买下醒心亭的旧址，如今也在其中建了亭子。亭子在上田市中心，始祖创建它，已经不知道起因了。但朱文公的父亲韦斋先生所作的记文，仍然像星月一样明亮。此地纵横若干，中间开凿了一口大池，每年养鱼获利，用来供养宾客。旁边种植花卉、竹子和果树，有足以观赏的景物。我的弟弟号称能文，请你替他写一篇记。’唐元认为，醒心的意义，若不是儒家先贤，哪里能够明白？世上的人有时从醉中醒来，有时从梦中醒来，好像欣喜地豁然越过了一道关口。然而醒来又重新醉去，醒来又重新入梦，胶着纷扰、杂乱不清，什么时候才能停止呢？如果知道我的心始终清醒，就不会陷入邪僻，每天进于高明之境，也不过是持守我的敬心罢了。从前陶渊明喜爱躺在醉石上，李德裕喜爱躺在醒酒石上；两位先生终究都沉醉在酒曲之中，因此不能作定论。我又听说欧阳公在滁州泉水旁创建亭子，也命名为醒心亭，我的始祖一定与他有默契。南丰曾氏为此写道：‘如今一同游览的宾客，还不知道欧阳公是难得一遇的人；后世千百年，即使有人仰慕欧阳公的为人，也无法再见到他。’我每次读到这里，都感叹不同时代同样尊崇贤人的情怀。兄长今年八十二岁，清健得像五六十岁的人，子孙环绕侍奉；酒后耳朵发热，想来他的意气豪迈并不比年轻时减退，由此可知兄长也是难得一遇的人。我因脚病而蹒跚散漫，即使想见您一面也不可得，更何况相隔千百年的遥远岁月呢？我受到的感发，比欧阳公在世时门下之人的感受更深。苍苍云林，南山正在眼前；我祝愿兄长长寿，只能朝夕不忘地祝祷。我的家中仲容竭力归还旧物，用来使父母高兴，可以说是有志之人，应当把这些话写下来作为记。竹林读书所记 竹林读书所，是潘子彝建造的。子彝幼年时，跟随父亲月庵延请老师讲授。天资聪敏，行走举止和应答，都异于常童，父亲十分喜爱他。等到长大，便勤奋读书，志向从未中断。于是他离开祖居旧屋，在离它若干步的万竿竹林中建了一间屋子。屋子幽深清静、闲雅宜人，他买了数百种书，收藏排列其中。每天在谋生、奉养父母的闲暇，专心吟诵读书，不因寒暑而停止。他多次请仲兄信卿代为请求我写记。我虽然不认识子彝，但看重信卿的请求，难道能不写吗？我认为嵇康、阮籍等贤士在竹林游赏，唐代李白、孔巢父等人在竹溪饮酒，不过是放浪形骸，沉醉于酒而已。乐广所说，礼教之中自有快乐之地，除了读书之外，再没有别的了。想来竹林扶疏萧瑟，声响如鸾凤振翅，这就是我声音吐纳的宫商；霜雪严酷，竹子独立而不畏惧，这就是我志操的坚贞；高大的竹子庄严挺立，小的竹子拱手侍立，这就是我闺门中的孝友；竹影纵横交错，细密地描摹大地的纹理，这就是我辞藻的绚丽。又使我的视听没有邪僻之物，行动和静处都得到辅助和约束。古人说一天也不能没有这个君子，难道只是为了游览观赏的适意吗？书，是我的严师；竹，是我的朋友。老师用来询问和求取道理，朋友用来辅助培养德行。这难道不是月庵从前所期待的吗？也正是我反复表达心意的原因。您应当努力勉励自己。我家在武山脚下，三十年来种竹满门，和子彝的爱好似乎有些瓜葛。江湖间的士大夫有人画图赠给我。近来我从金陵退休回来，更加亲自培植竹子。然而被饥困驱使，未能实现闭门读书的愿望，因此由此产生感慨。只是遗憾一生尚未读过的书还很多，我难道甘愿因衰老而自我放弃吗？即使有人听说后讥笑我，也可以不必回答。这就是记。徽州路重建行用钞库记 泉布制度，大概起源于上古吧？夏、商以前，货币分为三等。太公设置九府，制定圆形货币制度；周代设置外府，掌管国家的钱币。‘泉’有流通的意义，‘布’有分布的意义，都是为了尊崇国家根本、厚利民众使用。历代货币大小轻重不一，只有汉代五铢钱号称合乎适中的制度。经历世代变迁，币制也不可能长久不变。子母相权之后，纸币才兴起。本朝各郡设置平准行用钞库，官吏和胥徒各有专人负责。京师每年发给钞本，上下级按民户数目作为等级差别。于是命长官掌握纲领，核对出入多少，严密锁闭库门，禁止转移和借贷，使每天都便利百姓，如同互市一般。用铸铜钱来交易，钱文用朱墨书写，却凭一尺纸的票据流通价值千金的货物。良商谋求利益，小民依靠货物出产，每天把性命投入经营求取之中，比遭遇水火还要急迫。他们手提箱笼探取钞票，反复摩挲熨平，却仍不能保证它不破损。因此又制定除去旧钞、兑换新钞的办法；对国家财政损失很少，对百姓利益却很多。有所损、有所益，正合时宜。这项办法的施行，大概掩盖了前代从未有过的弊病。盛大啊，盛大啊！至正二年壬午正月，徽州百姓没有防备火灾，火势蔓延烧毁了筦库，连路达鲁花赤的官署也受到波及。某公因此忧虑恐惧，开始谋划重建，于是告诉属官说：‘建造房屋没有比打好地基更重要的；没有打好地基，房屋就不会长久牢固。旧址狭窄低洼，逼近百姓住宅。如今想拓宽它，纵横延伸若干，同时把书院的土地卖给百姓。库房、厅堂和大门都要严整，安排位置，增高墙垣，作为防护。工程虽大而期限不急，工程完成也不使百姓劳苦。’侯的用心真勤勉啊。于是选派县丞张某监督工程。父老来请我写记，唐元认为，这是宣扬上级的德行，重视国家资财，革除旧日弊病并谋划长远方略。太守真是能办事的人。百世的利益，难道就在这里吗？难道就在这里吗？

译徽州路重建谯楼记 徽州作为郡，凭借山势修筑城墙；水从鄣山流来，向东奔流百里，在城下汇合。城前设置防御设施，层层堆积土石筑成台子，在台上建屋，华丽谯楼由此开始。郡志记载，北面依乾位，有金莲奇景；南面向离位，有紫阳胜境；西面临兑位，成为黄罗灵山；东面接震位，成为花屏仙宅。大江以南号称大州，难道不是因为山水有特别绝异的景色吗？这里土地坚硬贫瘠，只能架梯耕作、精细锄治；经过三百多处险滩，向下抵达浙江，地势高在半天之上。因此洪水到来时几乎没有容纳之地，每年又以旱灾告急，百姓生活在其中实在艰难。至正二年壬午正月，居民没有防备，火势蔓延，官署、寺院、库藏和谯楼一同遭灾。于是会合同僚属吏重建，考察《春秋》中邻国互相救灾的旧例，把这件事委托给属县休宁县，输送财物、准备工料。考察图样制度时，众人都说：‘熟悉民情、通晓各种事务，没有比别驾李公更贤能的。’如今看它的柱石凝重安定，坚固牢稳；屋脊椽桷排列紧密，仿佛飞翔起舞；台阶曲折如斗，没有登临攀爬的劳苦；楣木排列笔直，没有屋檐下倾覆伤人的忧惧。百姓有子弟来归、共同效力的喜悦，而侯没有厌弃推诿的神情。他的心力和技巧都已用尽，介石也亲自规划，可以说做事有始有终。从某月甲子日开始动工，到某月甲子日完工。父老向郡中士人唐元请求说：‘您为它写一篇记吧。’自从有了宇宙，便有了这样的山川。上有栋梁、下有屋宇，制度出自前代贤哲；寒暑交替，兴废相承。假使智慧没有遗漏的谋划，劳作也不懈怠力量，这就是侯能够功成事备的原因吗？如今雾气弥漫，天地忽然光明晴朗，登上这里的人，是否会想到探究幽微、测察隐情，使公正之道必定得到伸张呢？严寒酷暑、风雨交加，登上这里的人，是否会想到给百姓加衣保暖，用温和的话安抚他们，并体察他们在泥泞道路上耕作的艰苦呢？审理囚犯、奏报疑案，选择高爽优胜之处，登上这里的人，是否会想到考核文书，辨别不同的情状和虚实，宽宥罪过也要有合宜的方法呢？饮酒用餐、接待使客，徘徊休息沐浴，登上这里的人，是否会想到品尝美味佳酿，追问它们是从何处获得的呢？古代所说的奉行善政、重视民事的官吏，大抵就是这样。大凡国家建有高台，是为了观察阴霾灾气、察看灾害吉祥；处在台榭之上，是为了登临高明之处舒展远望，用以消除凝滞的忧思，用以开启、增长聪明，把灵秀的思绪寄托在尘世之外，以此作为发布政令的根本，难道只是为了游观吗？由此说来，记载事迹、铭刻功劳，反复申说以使人感动，合乎规劝之文的意义；我诵述所听闻的事实，怎敢不恭敬呢？侯名叫荣祖，是广平肥乡人，如今任奉政大夫、徽州路总管治中，并兼任休宁县簿。柴某实际负责监督这项工程，上不怠慢命令，下不违背民情。应当把这些情况连缀写下。山林读书所记 延祐丁巳年秋天，我和平叔鲍生同船游历钱塘，在旅舍中相处了一个月，才大致了解到他的为人：年少而博学，意气盛而不屈，恐怕是有志于求学的人。分别四年后，一天他到郡学来拜访我，并告诉我说：‘我家世代居住在歙县鲍潭。从我的先祖开始，就以儒学闻名乡里。居家时，勉强有山林池圃可以娱乐生活；出游时，勉强有杖履、钓鱼、射猎的器具来调节劳累；宾客到来时，勉强有鱼、稻、蔬菜、水果和酒浆来表达礼意。我知道继承先业、述行先志很难，总是战战兢兢，唯恐它失坠。因此早晚守持诗书的事业，不敢放纵。乡里的隐士把我的屋子命名为“山林读书之所”，希望向您征求几句话，您认为怎么样？’我说：‘凡是事物，必须得到适合自己的处所才会安定，这是事物的本性。因此善于在江湖上航行的人，一定要在船上选择合适的位置；要到越地去而奔走燕地的人，一定要在车上选择合适的位置。只要有一定的方位形体而不可改变，它就是行迹所系、身心安定的地方，即使有其他事物也不能夺走它。猿猴所居之处、樵夫牧人聚集之地，是喜好繁华者所唾弃的，却是有志于求学者安身的地方。或者，您能够选择它作为进德修业之处，难道不是因为窗户清幽、檐柱开敞明亮吗？’ 唉，那只是他的寄居之所罢了。我的一颗心，在道理上就是太极，在天上就是北辰；它大到包罗天地的变化，而用一句话可以概括为‘诚’。推展开来成为三千三百条礼仪，它的要领只在持守敬心，因此君子所要做到的无逸，大概就是凭此成为最大的安定。假如一旦做了不善之事，不能在片刻之间稍加忍耐，就会有一个人顶着君子的名号却背离君子之道，这是士人最为恐惧的事。如今我知道您的气节有不屈服的一面，足以高举您宗族的志向；又有更加奋勉的一面，足以使您在学业上进步。没有古人的忧惧，却有乡人希望达到的荣耀，难道还不能得到圣贤精华的滋润吗？谨慎修身，节省用度，率领妻子儿女奉养父母，团结兄弟，难道只是从事章句词藻这些末节而已吗？不过，我还要再对您说：通都大邑聚集天下人才，其中必定有博闻之士，观察四方交通、推行典章礼仪；这本来不是困守一隅、把偏见当作道理的人所能相比的。您还是出来向我求教吧。手执笔墨，处在困境中却想不失去自己的立身之所，您将怎样对待我呢？’ 艮轩记 星止可以使车停下，金柅也可以使车停下；衣服堵塞可以止住水，沙袋也可以止住水。凡物尚且如此，何况人呢？所以说，知道止步，言语就没有忧患；知道止步，行动就不会受辱。饮酒知道适可而止，就能领会饮酒过度、湿了头的戒诫；饮食知道适可而止，就没有吐茵而失礼的嫌疑。钟声已经响过，滴漏也已结束，却还在夜间不停赶路，与功成名就后退身相比，差别何止千里万里呢？我的朋友君章朱君，住在城的东北角，背靠山、面向街市，把他的轩室题名为“艮”。这是因为他使劳累的身体懂得止步，也以夜间奔走为耻。朱君多年担任县吏，任期考核期满后居家休息，谁不想挽袖振臂、天天约请他，可他总是喋喋地收敛退避还来不及。如今正洒扫一丈见方的屋子，左边放图，右边放书，种花栽竹，作为安度晚年的打算，大概是懂得止步、逃避忧患和耻辱了吧？我于是告诉他说：‘腿随着脚移动，心随着外物迁移；眼睛被色彩夺走，耳朵追逐声音奔驰。只有使心安止于背后，万物才各自有所止；不是安止于背，止的范围就大了。’从前陶渊明辞官回到栗里，风度极高，一生喜爱饮酒，却忽然戒酒。平日带着子侄游玩，忽然说：“脚步止于柴门。”这难道是刘柴桑等人所能与他相比的吗？我和朱君从童年便相交，如今都已六十岁，寓居的书斋相距很近，时常来往。朱君不能多饮，姑且饮上一杯，便可以饮酒，可以游玩；这样岂不是比陶渊明更贤吗？’〔原文数字、纪年保留：六十人〕 朱君相视大笑，请我依次整理这些话，写成一篇记。

译宾云庵记 干明诚斋程公在问政原营造寿藏，并在它的东侧修建几间屋子，经典书卷、药炉等物都具备，闲暇时便在其中盘桓。有一天他告诉我，并且勉励我同游。当时济南程生也和他一同前来。从东城到候贤亭，约五里路，山色盘曲郁结，松竹掩映摇曳，已经很合人意。又从候贤亭到原头约一里，直向前望去，视野高远无际。只见黄山高入云空，烟云吞吐；长溪向东流去，蜿蜒而清深；残阳微微透出，青紫色铺满原野。于是我们引声清啸，登上层层山峦，天风吹动衣襟，使人产生神游八方之外的想象。我回头对程生说：‘今天的游览真快乐。’于是来到他的居所。程公起身说道：‘我建造这屋子已经有些时候了，还没有想好给它取什么名字，您难道对此没有想法吗？’我替它题名为“宾云”。云，是水土中轻清的气。难道没有见过，云气从极微小处升起，不到一天就降雨，这不是对天下万物的功劳吗？它似烟而又不是烟，浓郁纷纷，不是太平祥瑞的征兆吗？解脱形体、遗弃尘世，乘白云而升天，不又是学道之人的志愿吗？程公说：‘对。’于是请我用它来命名。不过我听说方外之士吹气呼吸、吐故纳新，金丹炼成后白日飞升，古今以来这种谬误欺世的说法实在太多了。程公学习老氏之道，成为道士，却不拘泥于他老师的学说，似乎还在探究人的生命始终，并预先安排埋葬遗骨的地方，可以说是没有迷惑。他既然如此，就应当记下他的姓名。应诚是他自号诚斋，曾任本郡道录，宣授提举干明观事务，能够继承先业，在兴修方面有功，这些都清楚地见于观志。西南隅新建土地祠记 考察可知，后土是颛顼氏的子孙，官民都可以共同祭祀，难道不是因为他曾治理水土、对百姓有功吗？如今乡里街巷各自建立土地祠，甚至每家都自行祭祀，对待它更加恭敬，简直如同对待亲人一样。考察礼经，有的说它是中霤之神；儒家先贤又说它就是古代的社稷神。这样看来，既然对世间有功，官民共同祭祀就是合宜的。西南角富山山麓、昭庆院前的井亭土地祠，经历年岁最久。元贞乙未年遭遇火灾，后来乡人解德创建楼阁，张炬为忠烈汪王庆祝诞辰。在楼阁稍东处绘制神像、建立祠堂，但旧地基狭窄简陋，不足以配称神灵居所。至治初年，乡中长者汪浩与他的侄子某商议迁到现在的地址，于是募集众人、聚集工匠，重新修建房屋。又得到从西江来的塑像工匠，技艺精良；神像衣冠整齐，侍卫随从严肃恭敬，神灵光彩震动，观看的人都称奇。神灵依靠人而行，人做的事情，神其实都在鉴察。乡俗仁厚，福报便会同类相应；不谄媚，不懈怠，侍奉神灵的方法就完备了。如果有人说我不可信，请到后土神那里对质。这就是记。兴道观张公舍田奉先记 三代以前，教化出自圣人，所以侍奉父母、祭祀和安葬亡者，作为子女的人能够尽自己的心意。三代以后，教化有时转移到佛、道二氏，于是有人离弃形体、独自修立，使天伦亲情无法完全实现。然而他们的门徒以传法相承，父子兄弟之间长幼先后，起初也不可以混乱。难道这是被圣人的仁爱包围而自己没有察觉吗？后来亲近的反而疏远，疏远的反而亲近，他们所谓面对霜露而感到凄怆、侍奉亡者如同在世的诚心，往往又用清虚寂灭的说法自我胜过。即使马医、夏畦之子的后代，还希望子孙上坟祭扫，具有人心的人难道不应稍稍警醒吗？明善张公应元，出身儒者，早年接受道教，等到游历京师，被任命为兴道观提举，回乡后更加考虑人才，修缮治理内外，整顿秩序，于是捐出自己的钱财买田若干亩，交入道观，供聂仙焚修；又拿出剩余的二十五亩有余，帮助道众每半年午间用膳，以供祭祀之事。他的先人愿意与这座山长久相伴，焚烧艾草时的凄怆仿佛触及心目；他大概也懂得儒者礼经的大意，使天伦亲情多少得以完整。后人看见他的祠堂而思念他的贤德，视公的祖父如同自己亲自出身的祖先一样，那么早晨焚香、晚上点灯，按岁时举行祭祀，就不要因为世代久远而终于忘记最初的心意。那么，今天舍田建祠，就不是毫无缘故而这样做的了。主持观中事务的洪君天禧，希望让后来的人知道这件事创建的缘由，于是向我求文；我不敢以浅陋为辞推辞，只是将有话要告诫他的门徒。唉，父亲和老师恩德无穷，谁能够忘记呢？看明善公所做的事，可以说没有遗憾了。然而吃着这片土地上的物产，身体得以脱离官府的劳役，是否知道自己应当侍奉什么呢？所以应当共同守持淡泊，去掉刚强贪羡之心，希望在老师的道上不断进步。张公的心意也在这里，因此我一并阐发，写成这篇记。提调海运府什物记 海运漕粮，是朝廷所重视、所托付的大事，所以分派行省大臣来总领纲维。然而船只停留两个时节，所有供张使用的器具，通常都要向各坊巷征取。参知政事呼图克哈雅公不忍使百姓困苦，于是命通守刘某等筹划此事。刘某便捐出俸禄倡导，创置各种器物若干件，又担心主管者任意转移、侵吞没收，便让人刻石立碑，使其长久流传。器物只是小东西罢了，呼图克哈雅公尚且由此生出怜悯之心，那么他忠诚尽职、奉事国家、恩惠施及各郡的情况，也就可以由此推知了。滕坑族侄壁间小记 乙亥年，我侍奉先母程氏到山中避乱。五十四年后，正值天历己巳年夏五月，近来我从吴门回来，带着年长的芹和两个幼子重新游览这里。世事纷乱，霜露交相触发感慨。夜晚睡在小阁中，山涧水声淙淙，常常像骤然刮起风雨。偶然遇到这样的佳景，尘俗胸襟顿然脱落。细细体会乐土留下的余韵，享受屠门残余的咀嚼。虽然来得晚了，又有什么遗憾？青山白云，应当赞赏这番话。

译紫阳书院增置学田记 学校的设置由来已久，它的教化和养育，都是三代遗留下来的制度。周代制度完备，菁莪乐育，德意洋溢，作为士人，修养什么才能有幸遇到这样的时代呢？后来风俗教化衰败，士人群居却得不到养育，争相从事游说，揣摩权术，离开根本而失去真实。唉，斯文存在于天地之间，怎么可以有一天废弃呢？经历炎汉、刘宋而至隋唐，逐渐追寻古代典制。到庆历年间，天下郡县都有学校和学田，礼义浸润人心，山河呈现祥瑞，七位大儒接连出现，完全打开众圣的门户和锁钥，几乎恢复了三代的美盛。我文公先生，就是其中一人。从前他与高足门人登临星墟，想选择居处却没有成功；他的精神游历故都，山川草木尚且留下余辉。如今书院名为紫阳，是遵从先正的志意。书院最初创建在城南角，是韩侯补、魏侯克愚所建；后来迁到南阜，是山长张公炳所建。百年旧制，屋宇焕然高耸，然而廪禄供给还不充足，正等待后来者。后至元三年，郡守嘉议公浩善慨然把这事当作自己的责任，命天台杨某任直学，吴国英节省浮费，用来买置学田并制定每年的支出，其余钱财按贯计算有若干。后来教谕蒋某代理书院事务，与直学贡某积累资财，进一步增加购置，又得到按贯计算的钱若干，买田三十亩有余，作为供养士人的帮助。嘉议公勤勉诚恳、情意深厚，简直把这当成自家的事情，前所少见。赞助此事的知事张侯出了大力，这不能不记述。唐元说，搜集财物、准备工料，凭借高明之地建造房屋，凡是隶属于学校的人都可以居住；拓展疆界、增加仓廪，用来供养学子，凡是以儒者著名的人都可以来求学。孟子说：‘诵读他们的诗，阅读他们的书，却不知道他们是怎样的人，可以吗？’了解一个人的为人，就是了解他的内心。先生的著作都在这里，读他的书而了解他的心，又由此了解先生，就是汇集圣贤大成。诸位学生应当努力求学啊！嘉议公是西域人，果断刚毅而有才力，曾经担任部使者，执法公平允当，如今正大规模翻修孔子庙，以雄伟奇特著称。协办此事的张侯是三衢人，由科举起家，以文章品行闻名当时；实际负责工程、宣扬劳绩的，是程元道、姚廷用、张珽、孔彬、孔荣。歙县儒学修造记 天下没有比理更大的东西，古人早已有这样的话。因此教化修明，理才彰明；理彰明之后，人伦纲常才能得到安排。上帝降下的善性之心由此保存，圣人流传后世的教化由此施行。称为校、庠、序的，是乡学；称为学的，是国学。三代以前，士人游学于学校，所以人人都有士君子的品行。三代以后，士人奔走于门客之间，不幸形成了狡诈、倾侧的风俗。学校的兴废，关系到世运的升降。唉！六经被焚，秦朝国运短促；举行太牢祭祀，汉朝国运兴盛。开国君主鉴察、觉悟于前代的覆辙，曾经有意振兴斯文。等到表彰六经，邪僻奢侈受到禁止，正道得以施行；配祀孔子、颜回，圣人之道彰明而更加弘大。喜爱文章的贤明君主前后相接，他们的功勋灿然可见。有人还议论汉儒搜集残缺经籍、补充亡佚而相信伪书、使本来面貌散失，这些事情本来应当宽恕而论。经文训诂和字义得以说明，使求学者能根据句读自行探求详细义理；制度和篇数得以确定，使后来的作者有所依据。西京专门经学的学业，不可以轻视。贞观年间的经义，文辞繁复琐碎，只是固守旧习，越磨琢反而越昏暗。一定要等到关洛诸贤和东南大儒出现，才能深入探究并奋力挽救。犹如日月星辰悬在天空，圣人的心意才在一千七百年之后重新明白，而我们乡里的朱夫子正参与其中。看他解释经传，旨意严密，如同以经义断定史事；凭借《春秋》获麟之义，汇集众圣贤的大成，洞察万古，深远而广大。汉、唐以来，扩建学舍，招收弟子，不可谓不盛大。然而郡县学校得到赐书、颁田，用以养育士人，始于庆历年间。直到今天，浙右一带的学校，廪禄积聚如山。狡猾者趁机把它当作鱼肉来侵害，邑学处在群山之中，仍然遗憾学田财资被屯积不用，看起来比其他学校尤其单弱。在此以前，不是倚着座席不讲学，就是借故请假，坐看学校荒废，既不思考，也不谋划。教谕赵某从吴兴来，敦厚有志，喜爱修治，确实符合士人的评论。恰逢前任县令退休，县丞进义叶侯巴延代理判官，提学政事振作有为，把修葺学校当作自己的责任。学校西边从棂星门、台阶登上去是孔子庙；东边从门进入，有池塘，有桥，直到正门、两庑、讲堂和朱子祠，凡是屋脊椽桷腐黑的都更换，墙垣倒塌残缺的都修补，高的加高，低洼的疏浚，涂抹粉刷，涂红着黑。使神奇之力化腐朽为神奇，功劳与创建者相当。诸生请求我写记，并且想听闻紫阳先生流传的法则；我愚昧，哪里能够知道呢？唉！摆脱凡俗浅近，遨游于高明境界，这就是立志的方法。严格规定期限和课程，宽缓地放开心意，这是修习读书的方法。由下学而上达，从这里可以认识天理；明德和诚意都尽到，从这里可以希望成为圣人。至于认为一物各有一个太极，是深刻批判老庄、否定过分追求高远而无极的错误；西江顿悟之说，则深恶那种扫除、毁灭章句而趋向西方净土的荒诞思想；这些都是为了扶植孔孟之道，端正人心，落实在自身，推及家庭、国家、天下，都绰绰有余。本朝隆重赐予尊崇，设置科举、恢复古制，把天下人一同陶铸培养，难道只是偏爱父母和乡里吗？唐元虽然老了，愿意和诸位共同勉励。叶侯是括苍人，确实守持礼法，明达吏事，又以文学辅佐，命令施行、禁令禁止，百姓都歌舞赞颂他。每逢朔日、望日，他命胥吏并列站在堂下，肃然听讲诵读，使他们知道礼义；这难道是庸俗官吏所能做到的吗？我同僚中的几位贤能办事者，共同协助赞成这件事，都应当写下姓名，以勉励后来者，使事业不要败坏。

译汪氏敬义堂记 汪氏的先祖出自汪芒氏，在新安则以忠烈公为始祖。东城一角，乔木苍翠，仲达君居住在那里。仲达继承先父留下的旧址，又自行扩充拓展，大规模建造房屋，坐北朝南，在门楣之间题写“敬义”，请我为此作记。我私下听说，孔子、孟子论敬、论义，都本于《易经》，其中的分别记载在典籍册页中，换几班人也难以数尽。《文言》说：‘直，是它的正；方，是它的义。’君子以敬使内心正直，以义使行为方正。我的夫子用敬来改正自己，这是什么缘故呢？正能够使心安静专一，敬能够使行动活泼有力，其中很有意味啊！由此说来，敬是守持于自身而不改变，义是施行于外物而无不合宜。持守和讲学，同时实行、并进不息，直上而达到天德；求学以希望成为圣人、成为合乎天理的人，原本是同一机理。有人怀疑告子所说仁在内、义在外，孟子曾加以驳斥，《易经》的说法难道不是相近吗？回答说：不是这样，义也是敬。孟子谈义说：‘实行我的敬罢了。’仲达年少时机敏警悟，长大后更加谨慎恭敬，出身于世代官宦之家，早年受到三迁教子的教诲，是一位卓然出众的佳士。推想仲达建造这座厅堂时，有高明深幽的景观，内里营造幽深的房室，安安静静地说话，甘美的食物每日陈设，对父母顺从而不强违，他奉养父母确实很有方法。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 不久，凉风送爽、天气晴好的时节，正值岁时珍赏之际，良朋从四面八方到来，您一定倒穿着鞋子出来迎接。等到登上您的厅堂，只见左边是图画，右边是书籍，前面饮酒，后面下棋，根本不用等客人请求，便把醇酒鲜味拿出来招待，毫无吝惜之意，实在是因为疼爱自己的孩子，并想借此增添欢乐。疼爱孩子，待宾客的礼数就会优厚。古人所说陶母那样的贤德，难道正在这里吗？正在这里吗！唉，坚持奉行一种敬意，正是众多义理汇聚的根本。因此用它来侍奉父母、尊敬长者，家庭中便没有非议；用它来应酬各种人事，大概没有一件事不合宜。给堂屋命名的用意，深刻而明白了。您应当深思，并努力实行它啊！先父德甫公比我年长两岁，曾经在乡校共事，有过一日的交谊。后来被推荐的人说，您出仕应时而起，须任提举江浙财赋，却仍然节省取用，留下盈余给后人，汪氏的兴盛大概还没有尽头。因此我为此写下记文。《一斋记》三者合为一，一就是太极，是万物变化的枢纽、万类的根基。一加大便是天，天道生养万物，以元为首，是诚之流行与复归。天地鸿蒙、万物未分之时，是我们的始祖；一个人上接下传数千年，子孙一代接一代，后来者没有穷尽，就像一粒米发展到千万粒一样。虽然说“一”是数目的起点，但我们靠近它却看不见它的开端，又怎么知道它分散为百、千万、亿，最终还会归于一呢？《易》有六十四卦，每卦重为十二画，于是成为四千九十六卦，起初是阴一画、阳一画；水、火、木、金、土这些形质生于地，气运行于天，百姓天天使用却不知道其中的道理；所谓“天一生水”，以及精纯专一的传承，虽然寂寥简约，却都归于同一美德。鱼水般的君臣关系，洙泗一贯的道统，仍如虞廷君臣之间的告诫问答。懂得“一”的道理，万事就都完备了，真是深远啊！我的朋友吴宁之用“一”给书斋命名，大概是取“守一以安定人民”之意，效法大地。他隐居乡里，恭谨诚厚，像是不善言语；侍奉母亲以孝顺谨慎著称，与两个弟弟友爱和睦，家中没有争论；凭财产成为乡里的富裕人家，却不显骄傲自矜的神色；他常把救济施舍放在心上，请教师教导子弟，以行善为乐而不知疲倦，真是君子之人啊！于是他对我说：“您能为它写篇记吗？” 我说，您的祖父月壶翁晚年修养锻炼十分勤奋，形体和精神都完整厚实，很像有道之人，已经得到“守一”的门径；其中大概有所承受，只是我将用什么来答复您呢？于是我说：“这是否像犹龙翁所说的，大地得到‘一’，便合于坤卦所具有的元德呢？人若能体察坤的元德，把大地之‘一’所体现的静作为自己内心的主宰，若舍弃孔门所说主守其一的敬意，我还要仿效什么呢？”两重屋檐宽敞高大，风露清凉湿润，您安闲地坐在其中，仿佛万事又如同无事，本来就是值得快乐的。至于应对各种人事，仍不能扰乱内心，那么守此“一”便能虚心处世，即使五兵和咒虎也不能加害，走到哪里不是浩浩荡荡、心境开阔呢？《筠轩记》我家居住在乌聊山脚已经四代了。房屋十分简陋猥狭，靠读书受到称许。然而其中有四件可遗憾的事，我自己知道。先父年老才有孩子，生下我时已经来不及奉养，一是可遗憾。继母年纪虽大，家贫不能准备甘美的食物，二是可遗憾。辛苦哺育孩子，家中负担几乎有四百口人，而逢年过节的供给都不足，三是可遗憾。很早成为孤儿，艰难困苦，四处奔走，到晚年才开始知道求学；可是圣贤之言浩瀚如烟海，常常担心精力将要衰退，最终没有成就，四是可遗憾。近来我畏缩退避，像害怕蛇蝎一样，想要遵循古人远离尘俗的高尚志向，可是行迹还没有超出流俗，盘算起来没有一件事做得成。以这样充满遗憾的心情，处在进退两难、无一可行的时候，按理应当出仕还是隐退？忧愁得躺下也睡不安稳，自己应当怎样处置呢？也只能说没有办法，只好安于命运了。秋夜将长，瓮窗微微透亮，万枝霜竹，影子上下交错。这时我急忙叫来两个儿子，彼此背诵圣贤之书，像弹琴一样，这边叩响那边应和；又像撞钟一样，机锋相遇，颇能会意，正如古人晒太阳、吃芹菜时，自以为这是极美的滋味，只是不知道别人认为怎样。片刻之间便靠枕入梦，梦见一位身材修长、玉立挺拔的丈夫，告诉我：“我们这一族向来繁盛高大，自从黄帝在嶰谷受姓以来，就不屑于在人世间求取宠禄，稍微认可你。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 如果可以教导你，读《虚中篇》，可以锻炼性情、除去妄念，使身体轻健、延年益寿。”于是我连连拜谢说：“谨受教了。”天将破晓，临近洗漱时，第五个儿子桂芳拿来纸墨，请我写下《筠轩记》。我这个孤儿失去父亲已经二十年了，翻阅敬堂留下的文稿，得到《筠轩记》，于是请舒君道原题写在图上。难道不只是文字可以流传一时、成为百世的典范吗？何况道原的文章与此意趣深厚相契，足以相称。只是我这个不肖的孤儿已经衰颓白发，迫近老年，不能以孝道显扬父亲，实在可惭愧罢了。这月戊申日，冬至，孤儿桂芳哭泣着记下这些。

译《棣华楼记》槐塘程氏，是宋朝文清公的宗族。有个名仲垕的人，和他的哥哥伯原、弟弟季高同住，兄弟友爱，因此以“棣华”给楼命名。楼建成后，来拜访我，请我写记。我说，兄弟之爱，本源于上天，又完备于人性，贯通古今而不可改变。乾坤广大，父母以及震、坎、艮三卦为男，巽、离、兑三卦为女，难道不像兄弟的伦理吗？在人类，以手足作比喻，是因为他们共同护卫心腹；在动物，以鸿雁作比喻，是因为它们不离群乱队。《角弓》取兄弟彼此相向之意，《束箭》取众箭合在一起难以摧折之意。至于棠棣花，则同根同干、彼此依靠，有不相分离的意思。从棠棣花萼推究到它的根本，父母应当尊敬、同胞应当亲爱，道理就清楚明白了。假如今天登上您的楼，拾级而上，正有兄弟先后有序的意义；柱子屋楹端正严整，正有兄弟并肩而立的意义；椽头屋角连接紧密，正有兄弟亲密无间的情谊；窗户开合，门轴和簨枢没有不同的制度；碧瓦高低错落，沟渠水流没有不同的归向。左边陈列图画，右边摆放书籍，早晨用餐，晚上饮酒，欢乐地彼此接近，和乐地互相交谈。每天享受和悦快乐，埙箎交替吹奏。周公数千年来想要统一天下的心愿，竟能在公的兄弟门中得到实现。从过去到现在，培植护养越来越周密，英华日益显露。这棵紫荆树便没有会枯萎的年份，棠棣花也将绚丽芬芳，成为长久的春日之乐。况且公的兄弟都是人中的英俊之才，忠厚谦逊，能够体察他人的急难。万一有人凭空远望，在荒野寒烟之间看见有人，正等着别人举火做饭，他们一定会量力相助、周济他们。这是把百姓看作同胞的心，也是父母般的长者最为切切关怀的事。这正是孝友之心充实扩大的表现。我这个迂腐儒生的议论虽如此宽泛空疏，请把它拿去同好义之士商量；这样一来，元龙的高楼就可以直上云霄了。〔原文数字、纪年保留：百尺〕 筠轩唐长孺敬书 《筠轩集》卷十 钦定《四库全书》《筠轩集》卷十一 元代唐元撰写 说 《余志贤晦村说》上饶的余志贤，厌恶世人凭机巧炫耀、以此自夸，所以把自己的村庄命名为“晦”，在这里居住。有一次，他让唐元说明其中的意义。唐元说，闭塞到了冬天，雷声藏在地下，必须等到严寒凝结达到极点，阳气才会产生；东方还未天亮，大星将要隐没，先是昏暗，随后大明才出现。所以说：“晦暗是光明的母亲，光明是晦暗的儿子。”前代正人说，无极以前是阴中含阳，元并不开始于元，而开始于贞，其意思大概也类似。《易》论及箕子的明夷卦，便取得了在晦暗中保存光明、最终显明的意义。箕子在殷朝晦暗时虽沦为奴隶却不受辱，在周朝显明时又凭《禹畴》使道统有所传承。武王涵养晦德，颜子具有龙德而隐居，都是因时而隐、因时而显，道理有什么不同呢？依我看，您把村庄命名为“晦”还不够，必定还要使屋室晦、使自身晦，并把它寄托在日常起居和衣服上，处处都使用“晦”的道理。因此居处就让它晦在破瓮之间，衣服就让它晦在黑垢之中，头巾就让它晦在压扁的角上，鞋子就让它晦在鞋底磨穿之处，琴就让它晦在无弦，壶就让它晦在残缺；没有一样不是随时俯仰变化的。我又不知道这里的山川草木，究竟是甘愿按照您的命令而晦暗，还是勉强承受您的命名，处在两难之中呢？这还不可知。《诗经》说：“昊天是光明的，与你一同出行；昊天是清晨的，与你一同防范祸患。”为什么上天把光明昭昭地显示给人，而人却自己处在昏昧之中呢？老子说：“善于经商的人把珍贵货物深藏起来，好像一无所有；盛德之人的容貌像愚人。”又说：“最大的技巧好像笨拙，最善的辩才好像木讷。”这和在晦暗中保持光明，本来就是同一道理。因此我说，余志贤厌恶世人凭机巧炫耀、以此自夸，是想使人返回淳朴、复归本真；志贤难道真的晦暗吗？《医者孙仲仁字说》关于“仁”的说法由来已久。儒者解释医书，把手脚萎缩麻痹称为“不仁”，这是对病状的极好概括