筠轩集卷十一

译。意思是，人体的一气不能贯通四肢，就会壅塞停滞、错乱乖张，于是疾病产生。天下凡是衰弱、残疾、困顿无告的人，难道要坐视不管吗？还是应当起身去救助他们呢？然而想要起身救助，必须是有权位、有力量的人才能做到，哪里是普通里巷百姓所能办到的呢？所以医者最接近这种仁心，正如救火救溺，也可以由此看出他的存心。自古以来，承担养育民众责任的是君主和宰相；在这样的时代，百姓就没有夭折疫死的忧患。如今考察岐黄医经，正是如此。后世苛求征敛、征发徭役，在米盐竹木之间细微盘剥，至于使百姓活下去的事情，完全听任他们自己求生，好像秦国、越国人互相观望，至于百姓贫富肥瘠，只有贞观君主亲自过问，查看《明堂针灸经》，慨然有所减免鞭打背部之刑，这才差不多了。我私下认为古今号称医者有四等：第一叫神医，第二叫良医，第三叫世医，第四叫时医。扁鹊从桑君那里接受禁方，饮用上池之水，能看见墙那边的人。太仓公从公乘阳庆那里接受禁方，依据五色诊察疾病，知道人的生死，所以称为神医。古人用一种药治疗一种病，就能直达病根，如屠牛的庖丁进刀，牛的骨肉便纷纷解开；如果开许多门来窥伺病情，恐怕就不是这种道理，所以称为良医。没有经过三代相传的医生，不要服用他的药。所谓“医门多疾”，是因为他们取得疗效的病例多，信任他们的人也坚定，所以称为世医。至于那些神气扬扬、满怀骄气，偶然遇到时疫，叫他不来，反而更加自我珍重、显得奇异，还要根据财货多少来决定轻重，这种人叫时医。医者哪里有空去问仁不仁呢？同乡的孙仲仁出生在世医之家，早早得到良医的诀窍。他容貌温和，言语坚定，既不放纵夸耀来抬高自己，也不震惊恐吓来求取功效。他与我交往很熟，多次请我写文章，却一直没有写成。但“仁”的意义实在很难说清，只有在医术之中努力实行，急切地存有救济万物的念头；起死回生的功劳，难道能让越人专美吗？所以我写下这篇《仲仁字说》送给他。《徐至刚字说》《易》论述天地人的三才之道，不过是阴阳、刚柔、仁义罢了。因此刚属于乾、属于阳、属于君、属于父、属于善；柔属于坤、属于阴、属于臣、属于子、属于恶。在人身上，得到火金之气较多，性情就刚强；得到水木之气较多，性情就柔弱。然而刚不可偏颇，要用柔来克制；柔也不可偏颇，要用刚来克制，这样以后才能形成正直的德性。舂陵周子于是又提出刚善、柔善、刚恶、柔恶的说法，把其中的道理说尽了。孟子善于培养浩然之气，用正直来涵养而不加损害，这难道就是乾的刚健、坤的直方大吗？我的朋友徐生跟从我学习，已经将近两年了。他的父亲敏夫，府推，临近执别山庄，请我替他的儿子根据名和字改字。我推辞说自己不够聪敏，于是说道：“您的儿子性情稍微柔弱，柔弱便恐怕迟缓而来不及办事。因此，走千里路的人，先立定志向，然后气力日益振作，计算着日子终于能够到达。志向是统帅，气力是士卒。请给他取名至刚，字直卿。懂得这个道理，那么把善柔作为朋友、把外表严厉而内心怯弱作为心术的做法，都可以辞去。用正直自我涵养并与人交往的人，无论到哪里都能保持正直。刚强若不以义来约束，就接近暴戾；正直若不以义来约束，就接近愚昧。您离开以后，可不要再有一点疑惑啊！” 《汪信翁字说》碧崖汪公的小儿子国锜，字信翁，乡里的先生曾经为他的字写过序。我近来经过他家，因为先父与您家有世代交情，所以登门拜访。第二天他按礼节来拜见，又请我写一篇说明，我谨慎地不敢推辞。礼物中有器物时，必定以诚意为先；诚意是最重要的器物，器物次之。所以说：“如果不是那样的人，道就不会凭空实行。”说的就是诚意吧？国锜是一种器物，苹藻祭品，诗人吟咏过它，左氏也谈到过它；器物中也要有诚意。如果确实有光明诚信，就可以荐献鬼神，进献给王公，这和《诗经》所说齐国季女的意义完全相同。我曾奇怪左氏论述周、郑交恶，说诚信

译不是发自内心；堂堂天王竟向小国下质，甚至把鞋脱下当枕头，实在太过分了，哪里还有空讨论是否诚信、是否出于内心呢？前代正人说，左丘明只按事情论事情，不再探究义理，实在令人叹惜。即使如此，考察“锜”这种器物的用途，便可以通达诚信的根本；它和“黍稷并不芬芳，光明的德才是真正的芬芳”一样，都是千年不磨的正论。唉！孔门认为兵力和粮食都可以舍弃，唯独诚信不可舍弃；“锜”是粮食的寄托，诚信则是人民的常道。您在家承受深厚美好的学问，这些道理已经听熟了，希望您努力实行！《毒鼓庵说》

译圣人以仁治理天下，瞿昙以慈悲怜悯众生，道理相同，却又有所不同。古代画衣冠作为法度，百姓便不敢犯法，使我朝百姓像躲避江海一样畏惧法律。那时还没有听说地狱果报的说法，所以推演并创立这种说法的，是从瞿昙开始的。它也是为了禁止百姓作恶，使他们归向行善吧？又担心人们不能全都听见，于是用各种毒物涂在鼓上，用来唤醒耳聋眼瞎的人。难道是要让它进入耳中、留在心里，使人有所警戒惩治吗？《易》中有这样的话：“圣人发动军队，是为了毒害天下，百姓却因此顺从。”《周官》说，痬医使用五种毒物，疾病就会痊愈；那是用毒攻毒而除去疾病，并不是把毒积在体内，直到溃烂而不能收束，这一点也很明白。唉！深山大泽有龙蛇之毒，鸟类中有鸩鸟之毒，草木中有鸟啄之毒，细小的蜂蝎也能螫伤手；但只要善于躲避，人就不会被它们伤害。毒性最厉害的，只有人心是这样。人心本来没有毒，只是受到气质拘束和习染影响，于是才有“心兵”“笑刀”之类的比喻。可惜人们不能悟知这一点，而使疲惫于渡引众生的人深深感到怜悯。吴郡开元寺首座名叫毒鼓，我近来认识他，私下却奇怪这个名号太令人惊骇。他说：“我的老师取《涅槃经》中的话给我命名。” 在我们的佛教中看，这本来就是常理。上人严肃冷峻，有山林隐士的风度，特意征求我的意见，但我和他的看法不同。对佛教教义我还没有穷究其意义，只能姑且把自己见闻所及的说法答复他。即便如此，由于说是毒，实际上并没有什么毒；由于听到鼓声，实际上也没有什么可听的。您的老师说得很详细了，我还有什么可说的呢？《魏君实谦牧斋说》“牧”有养育、管理的意义，所以放牧牛羊叫作牧；州长也称为牧。坤卦代表牛，兑卦代表羊。牛性情顺从，所以牧牛容易控制；羊性情刚狠，所以牧羊难以治理。至于把不整齐的众人交给一个人管理，所谓“牧”所指的都是外在的统治者。只有人的生命，骄气充满，气量局促、猜忌嫉妒的人，志向不广大；喜欢逞口才的人，言语很快就穷尽，他们的用心不能和好谦虚的人相通。谦是内在的德性，却能去除别人的骄傲、吝啬、猜忌和嫉妒，也能克制逞口才的毛病。《易》六十四卦中，谦卦不说凶，可见君子自我约束的道理了。蜀地士人魏君实，如今成为吴地人，平生喜爱读《易》。一天晚上，他倚着几案睡觉，仿佛有人告诉他说：“世人称美的品德，没有超过谦虚的。牧，你应当记住这句话。”于是他向新安唐元元征求解释。唐元对他说：“您是吴地人，难道要让谦让归于太伯吗？”所以古今称说至高的德行，后来延陵季子受到父兄的期望，却赶紧离去，终于使宗庙社稷成为废墟；这是谦让的过错，是因为不能用义来裁断。假如懂得谦虚是德性的柄，做事就不会过分而失去正道，鹤山的祖传风范也就不会坠落。用铭文题写在斋室中来自我警戒，谁会不认为这是恰当的呢？《施宜之雅山说》《诗经》有《小雅》《大雅》，古代是朝廷和郊庙的乐歌。“雅”就是正。小到宴饮，大到祭祀，都是礼制文饰的正道。在《易》中，艮卦代表山，艮有止的象征。止是山的本体，止在恰当的位置便是正。所以艮卦初爻说：“止住脚趾，没有灾害，利于长久守正。”《彖传》解释为尚未失去正道。既然这样，山的“雅”就是正道。君子持身守正，正与此相似。施宜之，是吴郡风度翩翩的公子。他的别墅在穹窿山旁，有一座支脉小山叫雅宜山，于是取“雅”为斋名，取“宜”为字来行世。您早年出生于富贵之家，却能去除过分的骄奢，谦恭谨慎而厚道，应该是吴地所产的贤良之人。又听说仁者喜爱山，山体安静而有恒常，它所带来的效果可以使人享有长寿。诗中的雅、易中的艮，都是仁者所凭借的资质。名下不能有虚假之士，您应当好好思考它。《句容杜彬叔菊泉堂说》我早已听说杜彬叔贤能，却还没有认识他。后来我的幼子桂芳到他门下寄居求学，您用“菊泉”题写堂名，又请我解释其中的意义。于是我为此说道：啊！我听说菊花孕育黄色花朵，与众花不同；泉水从山下流出，以混入浑浊为可耻。这两种东西遍布天地之间，为什么喜欢它们的人很奇特，而真正以它们为乐的人却不多见呢？您难道没有听说采菊东篱下、悠然看见南山的，不就是晋代处士陶渊明吗？亲临钓石取得深远清流的，不就是苏长翁吗？悠然自得，出于无意，亲临清流而不必同他人议论；陶渊明因此成为千载之人，东坡因此成为百世之士。彬叔兼而仰慕他们，从这里就可以知道他的为人了。或者还可以这样说：菊花称为寿客，经受凛冽风霜，到了晚年反而更加芳香；泉水号称清流，石头洁净、沙子寒凉，在石洞中铿锵鸣响。这种长寿而清洁的品格，是人人所希望、士君子所赞美的。即便如此，侃母贤淑，爱护儿子，亲自剪发、搬运砖瓦，帮助他靠自己的力量建立功名。后来有陶渊明，辞去官职后安闲自得，以侍奉二代为耻；又有老泉在西蜀道路崎岖之地，辞别皇帝使者，晚年才试任一官，而官位并不能相称于他的德行。再后来有坡公，风节峻厉，睥睨九流。现在考察这两位贤人的出身，实在非同寻常。所以，像子孙那样喜爱它、以它为乐的人并不多见。这本来就不同于世俗纷华的快乐，能够成就自身，却不知不觉。由此可知，您珍重生命是有道理的：安处于善，乐于循理，来扩大涵养寿命的源泉；安定广阔的心境，发出天然的光明，以达到最清澈的境界。因为清，所以安静；因为安静，所以长寿。圣人的话可以作为法则。是菊吗？是泉吗？还是借这两种美德来照鉴自己吗？况且饮用菊潭之水可以长寿，前人的话难道还不足以证明吗？唉！我老了，将来或许经过您的门前，从酒中捧取秋日菊花，分一小勺放入夜间的酒瓶，试着敲问夔州以后的家传医术，不知彬叔还肯不肯用一剂药来施给我呢？于是写下这篇文章，刻在门楣之间。《汪璜隐两峰堂说》

译我观察天地覆盖承载，日月交替照明，山川有流有峙，寒暑轮流更替，没有一样不是成双的。所谓一所以神妙，两所以变化。《易》上经以乾坤为首，下经以咸、恒为首，都是两。邵子论太极、两仪以上，是每次增加一倍的方法，也在说两。同心人的话，气味像兰花一样芬芳；一个人行走便得到朋友，这不就是同门同心的道理吗？下至飞羽、毛兽、鳞虫、介类，都知道结成配偶。植物细小的枝叶彼此相对，尚且有声气相求的东西。丰城的宝剑、望夫的石头，它们的精神互相贯通，有些还超出了声气之外。究竟是什么使它们如此呢？唉！兼山为艮卦，圣人在数千年前从中取义，使它充满天下，又哪里只是松萝、天宝两座山的两峰呢？然而探究它们聚集奇异、蕴藏灵秀的原因，必定不只是草木的灵气、金玉的收藏，实际上还系于其中的人。这就是我的敬畏之友璜隐公给堂命名的原因，又有什么可嫌弃自任之重呢？如今看他那两峰雄伟独特、庄严刚毅，彼此不相上下，而群峰都俯首伏低，不敢稍有抗拒，成为海宁镇守和瞻望之山，实在合宜。公每天对我说，将谋划移植竹子二百竿，收藏书籍二千卷，安置长短琴二张，备置茶炉、酒榼等物，样样成双陈设；棋盘、壶具也不让它们孤零零，或许可以借此辅助两峰的意义。公还将每天安闲坐在其中，不知岁月已经增加在自己身上，也不知道老境将要到来。公的儿子古言、古文、古行，文章、言语、品行都古朴，不迎合时俗，领会了鲁国两位贤人的意义，这样大概就不会愧对两峰了吧？同郡的唐元与公同年出生，相互了解最久，所以不推辞而为此写说。跋 题《二子徐桂与张定夫渔梁泛舟图》。道义带来的快乐没有穷尽，朋友给予的益处非常大。洪涛连接天际，一叶小舟如同树叶，难道不是因为朋友的益处，才使人忘却了风涛的危险吗？即便如此，如果明白“需卦有孚”的情谊以及“濡首”的告诫，那么进入坎险的人会更加敦厚，像从坎险中出来一样安稳。你们几位要记住这些。题太白图 太白是蜀郡人，也有人说是山东人。他平生倜傥豪迈，喜好剑术，任侠仗义而不受拘束。我曾评价他的为人，像东方朔那种以诙谐来避世的人。看他醉卧在污秽之地、混迹于市井，像人奴一样看待高将军而不加理会，存有玩世不恭的意味。然而武帝能够容纳他，明皇却不能任用他。难道太白仍然受拘介之病困扰，不如方朔那样通达吗？他困顿被贬到夜郎，气概一点也没有衰减。世人传说他投身水中自沉，这件事与屈原不同。也有人说他托身水仙而自行化去，是真的吗？不是吗？然而他的诗，宏放恣肆、俊逸雄伟，身死之后仍留下荣耀。千百年以后，仍然凛然如有生气。书《程洺水遗范甥可起字说》后 按《尔雅》说：母亲的父亲是外王父，母亲的母亲是外王母。这样看来，舅舅看待外甥，应该像看待亲生儿子；外甥看待舅舅，应该像看待各位叔父，因为他们同属一气。古人有因额头相像而被认为像外祖父的，王筠与袁粲的关系就是这样；何无忌与刘牢之，也有很像舅氏之处，这还只是浅近的相似。至于杨恽读司马迁《史记》，而且很有《春秋》的笔法；李靖与韩擒虎谈论兵法，感叹他可以与孙武、吴起谈论，这可以说是机锋相遇、肝胆相照，又是多么深厚啊！世上以父子都负盛名的，正不多见，何况甥舅呢？近来读乡中前辈翰林洺水先生与外甥范氏的文章，他们以诗书的恩泽寄托深远期望，传到寿朋，长久没有衰坠。山前山后，只有清风依旧无恙，想来我也能分得半席，不知还肯借我茶具吗？愿意和您一起谈论程氏、范氏这门瓜葛在这里延续了几代；岐黄之术与六艺并行，似乎不应当分出高下。《燕叔毅练江送别图引》天地之间，流动和耸立形成山川；如今的山川仍是古代的山川。人生而寄寓于别离之中，古代的别离也仍是今天的别离。图画本来与别离没有必然关系，但喜好此事的人偏偏重视它，大概是因为可以借此考察一个人的贤与不贤，以及交情的深厚与浅薄，哪里是随便的呢？练江发源于鄣山，向东流到海边，经过严子陵的濑，径直流入浙江，这就是江东的大州。古今文人达士来此游历，数量有多有少，心绪有悲有喜，不能强求相同。然而若想明确知道来人的贤能及其交情深厚与否，凭借图画便更加显明，这怎么能轻视呢？燕君叔毅从少年时就能奋笔参加科场，科举制度废止、规则改变后，便专心刻苦吟咏，声名流传到乌府。凭推荐者的言论，久而没有得到答复。此时父母年老，他于是便不再选择禄位，置身于刀笔之吏中，希望发挥自己的长处。然而他以迎合时俗为耻，所作所为与时俗不合，起初从徽郡改调姑孰。同道之人赞美叔毅的贤能，不忍心看他离去，于是画图来记下送别，又征求我的话赠给他；您把它挂在屋壁上，以寄托日后无穷的思念。我从前出仕远行，路过青山，看见鸭、雁、鱼、蟹、菱、芡、荷、藕充满眼前；上天既然借此供给您奉养父母，那就应当赶快驱车前行。伯羽、仲羽是我年长的好友兄长。先公曾在庭院中安置奇石，二位君子也许还会前来问候近况；想到过去相从的日子，长桥上纵情饮酒，南浔的秋日泛舟，走出蛇门，漫步金陵市中，这些都可以画下来，只是最终没有实现。是年少吗？还是果真没有机会实现吗？宇宙茫茫，行路的人不停前行，真正寄托深情的正在我们这些人身上罢了。唉！跋李伯时摹刘商观奕图 有这样盘曲突兀的松树和石头，这是尘世之外的境界。有这样穿戴衣冠相对下棋的人，这是尘世之外的散淡之人。那个披粗布衣服的老翁只知道劈柴，起初和这些事有什么关系呢？如今却袖手旁观，仿佛依依不舍、不忍离去，难道是还没有忘掉机心吗？一旦机心显露，伯时的临摹、茅生的摹写以及铁坡翁的题字，便都成了多余。又使我不停地说下去，难道不是更加多余吗？哪里比得上如今的刘商，手持斧头进入树林，发出丁丁的太古之音，使心迹完全泯灭在尘世之外。假如大苏公能够复生，一定会赞赏我的话，甚至为之喷饭满桌。

译跋乐天九老图 同乡的清父蒋君拿出家中收藏的《九老图》给我看，请我写一句赞语。我展开画卷，恭敬地拜了三拜，很高兴看到唐人的衣冠不同，并且看到佛教僧人夹杂在其中，风韵幽雅，使人断绝对尘世罗网的眷恋。乐天是这些贤者的首领吗？考察白公在宪宗时受到知遇，凡事无不直言，洗涤剔除、抉择研磨，多有被听取认可之处。晚年侍奉穆宗时，态度傲慢不顺，不符合虞人的箴言，虽然竭尽忠诚，而《新井篇》已经萌发祸端了。他在受到挫折之后号称香山居士，在告老之后召集胡杲等人。然而他以直言触动皇帝的车帘，使宦官气沮；伟大的功绩著名于世，郡中的恩泽广泛流布，这在唐史中实在不多见。唉，真是贤能啊！后来洛阳的耆英在乐天故宅中绘图留形，司马氏等诸位大老无不赞许他志气高远，嘉许他有缁衣贤者般的盛德。有人说，十二贤人的聚会，与九贤的爵位有高低之别。洪范说长寿，却不说富贵，因为富贵是身外之物。清父为什么还要以此来开导他呢？陆太初家藏米元晖山水 晋代法帖从唐代陵墓中出土，《竹书纪年》从汲郡古墓中出土，至于名画出自忠义之家而使人另眼相看，为什么呢？因为物品会因人而受到重视。同乡前辈府丞陆公名梦，字太初，通过科举入仕宋朝，平生善于作诗，学识广博而有气概。虚谷方史君把他当兄长看待；不幸他奉朝廷命令没收蔡氏私田，用来供给军饷，最终被鼠辈杀害。承旨使他的儿子做官，不久文运便消沉了。去年秋天八月，友人危君太朴乘驿车到各郡国，搜集三史事迹；我曾把卢谏议、陆府丞两位公的忠义告诉他，倘若能够写入史册，陆公虽死犹生。所谓名画，是元晖的画笔所作；画上的七言题赋，是太初的笔迹。景山把人和物合在一起珍藏，也可以说是喜好古物的君子了。跋读魏公辅诗稿 我出生得晚，读书不多，近年才得到先正鹤山先生、渠阳、自斋等人的文集，闭门读了几个月。大体上，他们的文章以六经为依据，沉浸于关洛之学和考亭之学的精粹。等到读到两大册奏议，看到其中始终恳切地以理义和忠诚补救朝政缺失，难道您的心志仅仅在词章而已吗？然而您所作《子云》《墨池》《极论》《易》《玄》异同等文，后生晚学读来茫然，那么您的诗又岂是只会留连景物、光阴的人所能仰望的呢？三世从孙公辅君，近来任盐官，拿出诗稿给我看；硕人所作序引如珠光玉莹，我哪里还需要多说呢？您的诗清新而成熟，大多值得肯定；然而鹤山翁超越尘俗，独自把它融入自然流出的义理趣味，他家的传统仍然存在。我想学习却做不到，等回到吴庠，借尊经阁的一张床，秋高夜凉，青灯下对坐诵读，彼此更加勉励。题长洲尹王公晴雪图 天下最清洁的东西，没有比雪更清洁的了。骚人墨客大多非常喜爱它。然而长安的贫苦人家，却不愿多见它。茅屋之下，难道没有袁生那样的居处吗？体恤百姓、礼遇士人，是贤明县令的职责。长洲王尹留意于这幅画卷，确实应当令人肃然起敬了。题赤壁图 赤壁是争战之地，千年之后仍然高峻峥嵘，想象那风吹蒲草、雪打江浪的景象，令人很容易生出感慨。坡仙前后两篇赋，可以说能够吐露胸中的奇气，他与周瑜乘胜时的意气，彼此不相上下。这幅画描写湖山景致，特别显得妩媚。假如长公在这里作赋，需要借江山景物来助发兴致，我一定会在他身旁大声叫好三次。跋洪存心婺州送行诗 没有比父子更亲近的关系了，能做到就知道教导，得到什么就会思念。它就像耕田的人，一寸一寸地锄耨土地，切切盼望收获。拥有国家的人知道这个道理，于是打开父亲任职、子孙承继的门路，酬谢功勋、延续赏赐，按阶级升迁晋进，不论官职高低，都使他们竭尽心力报效国家，始终只有这一件事。乡中前辈耐轩洪公任东阳县令时，正奉大府的要求，整修更新仓廪，使其高大坚固、严整端正；官府储存的赋税粮物，至今仍依赖它。将近四十年后，他的孙子在来主持仓曹。有人对他说：“官府仓廪是您祖父建造的，您知道吗？”他起身回答说：“我没有什么才能，只是在这里服役，只应当早晚警戒反省，力求不愧对先人罢了。”过了一段时间，任期届满接受替代，婺州士友修缉诗篇来赠送他，大概是知道洪氏有子孙能够世代继承此职。过去我替先大父与令尊托为邻里，和您的父亲潜斋公又有同在笔砚间的交情；如果生下的儿子能像孙仲谋那样，我自己的儿子就只能算猪狗了。存心多次执掌筹算，战战兢兢地自我约束，何况日夜磨炼世间学问，将要怀抱利器，等待被明察的官吏赏识，哪里能和区区领取仓廪俸禄的人相比呢？读这卷诗，更加知道他的宏大深远事业在这里，而不在那边。存心就是他的字。

译跋皇甫德刚黄山送别图 大凡山川的奇特，不在交通便利的大都市，而在荒郊寂寞之处。对于人所喜爱的人物，也不在那些弹冠结绶的显贵之徒，而在倜傥不拘、迂阔疏放的士人。大概由于事物奇异的，往往离开群体独自挺立；而从一个人对它嗜好深、喜爱笃厚的程度，也可以看出他的为人。黄山距离新安郡城一百里，其中有神仙往来，有龙蛇虎豹般诡异的形势，有沸腾的温泉，有成丛生长的灵药。所谓菡萏、金芙蓉，横展在天际，千山万岭都向它们拱伏，它们就像山中的子孙。头发花白的老人，有的终身不能亲自到那里去，但早晚观看它的形貌，在尘埃之外寄托高远的思绪，也就足够了。间或有人占据险处而进入，像凭借木栈桥走蜀道，十步九停，拍胸而坐叹，哪里说得尽呢？近年来赵仲简归往姑孰，同乡人洪生画图为他送别。如今皇甫德刚前往钱塘，洪生又别出心裁，描写缠绵不舍的情意。好事者于是为图赋诗。徽水的源头分成三支，像雁爪一样分头奔流，经过郡城之下，向东流入浙江，直到海门。这样看来，汲取黄山的水来酿酒，用黄山的泉水来煮茶饮用，染取黄山的云气来濡润笔墨，谁能说客居他乡的人不是黄山之人呢？德刚早年出自齐鲁之地，气质习性深厚；来到紫阳的故墟游历，一定能得到奇异的见闻，成为倜傥而识时的俊秀人才。他每天接近我们儒者中迂阔疏放的人，与我们共同爱好，这样难道还会愧对三十六峰吗？由于他勤恳请求我写话，我便写在篇末。题三苏公小影 老苏公面容严肃冷峻，正写《辨奸》来攻击金陵。长公忠义充沛，熙宁、元丰时期与时政不合，到了元祐本可相合，却仍然不能相合。次公任宰邑县时，作诗三十六首，其中忧国、希望年成丰收的心意，像温暖的阳气附着万物；胸襟坦荡而舒缓，刚毅之气仿佛与古今人物都不同。但有人说苏氏父子兄弟互相作为师友，凭语言文章妙绝天下，却不知道他们的节操气概会随所处环境而安顿。子由难道会以苟且免祸作为一日之长吗？跋朱府君遗训 死与生，不过如同白昼和黑夜，是自然之理。佛氏以寂灭为宗旨，只有黑夜而没有白昼；老氏以长生为学问，只有白昼而没有黑夜。只有我们儒者承认有昼有夜，这才叫通达生死的关节。知道凭什么而生，生的道理就顺；知道凭什么而死，死的道理就安。既顺且安，就不是醉生梦死之人可以相比的。然而世上确实有在昏暗中离世而精神不乱的人，千百人中没有一两个。人是因为平日涵养有素，才深深通达生死的道理。克用朱公的先父，是儒者。他临终留下遗言，用来自己叙述并留给后人训诫；用意极其周到，字迹结体匀整，神采飞扬如同平时，从中可以看出他的涵养。我因玩味“清苦”二字而有所领悟。清，就不会被流俗污染；苦，就不会羡慕轻裘肥马。用这两点自我持守，理义就会日益明白，操守会更加坚定。凡天下的荣辱、利害、祸福，经过我面前时，都不足以动摇我的心；这是真正传给家族的奇珍，也是世代守护的良好规诫。克用正承受皇帝的恩宠光荣，来到我们郡中戍守，在讲习武事之余，却没有忘记儒者一向的事业。众人羡慕轻裘肥马，把它当作荣耀，唯独我以清苦自我砥砺，与平民无异。然而您的志向十分宏大，已经能够使家业世代相传了。将来您所能到达的境界，哪里可以估量呢？题罗郢州撰《吕侍郎祠堂记》后 我乡的前辈郢州罗公，曾经替吕侍郎撰写祠堂记，又说吕侍郎得到洞宾作为第二代孙辈，更使人肃然起敬、警惕自省，这些说法是对的。然而侍郎任州司马时，利禄不放在心上，于是能够脱离喧嚣尘埃，在水西城外读书；他的高尚风度和雅正情韵，本来就足以供百世祭祀，并不必等到他的孙子才显扬。舍弃厅堂改作寺院，是因为任期届满才这样做的吗？还是因为想求取福田呢？我闲暇时因此带着学生和子弟，抚摸着长满苔藓的井而离去。跋胡石塘先生赠章润翁《忆昔说》。从前同舍的毕生曾对我说：“石塘胡先生的议论和风度，远远超过常人。他写文章取法先秦和两汉史书，雄健深厚，典雅刚健。莫龄更加珍重、秘藏自己的文章，不轻易给人看。庄子所谓骊龙的明珠，深藏在深渊之中，只有趁它睡着时才能取得。并不是有意送给别人，润翁从先生那里得到这篇文章，大概就是这种情形吧？”我说：“不是这样。前辈的文章，如江河停蓄、山岳堆积，往往是有所作为才写作，也因为对方值得接受，才把文章传授给他。润翁辞别父母远行，将近一年，等到获得这样的至宝才回来，难道不是嫂子放下织机、灶下的婢女惊惶逃走吗？我本来希望能认识这位先生，可惜他已经埋骨地下、修文去了。因此我再次深深叹息，写下这些话归还给他。” 题写《桂仁仲母寿氏贞节诗卷》的跋 骊姬半夜私下说的话，别人并不知道，后世又凭什么知道呢？防夫人暗中宠爱公子鲍的心思，还没有显露出来，国人为什么就要让他夺取嫡位？一句偏邪的话，几乎导致亡国；一个偏邪的念头，几乎败坏天伦。她还把责任推给欺骗自己的内心和欺骗别人，这样的罪过难道可以不杀吗？《春秋》圣人所写道：“宋伯姬死了，并且在记载中冠以她丈夫的谥号，还记载了她的葬礼。”当时伯姬已经六十多岁，仍然说：“妇人的义理是，傅母不在时，夜里不能走下堂去。”最终她赶上火灾而死，这同《诗经》所记卫共姜发誓至死不改嫁，是同样的风操节义。所以我说：《春秋》的旨意隐微，《诗经》的旨意显明，它们用来防止礼义败坏，道理是一样的。向下看骊姬、防夫人这一类人，简直连狗和猪都不如。七个儿子的母亲，又有什么脸面去见我姬姓、姜姓的先人呢？至治二年冬天，我才认识桂仁仲，他拿出一卷诗文，题为“真节寿氏题咏”，并请求我作序。我于是引领注目，动容说道：“未亡人寿氏，曾枕着丈夫的尸体，以大腿承托着他而哭泣；她这番话的心志，和那位向母亲发誓、说再也不相见的话的心志一样。假如仲尼复生，一定会把她同宋伯姬并列记载，《柏舟》这首诗也就不会绝响了！” 唉！

译《巴林龙画题咏》的跋 龙，是一种神灵之物，能够隐没和显现，能够变大和变小，吐出风云，激起海水。在上古时代，本来就有不能被人看见的龙。所以古人把它比作圣人，麟翁也曾因此称赞老聃。唉！山龙曾在舜时出现，绘有龙纹的盾牌曾见于《小戎》。把龙画成图像，也已经是很古的事情了。我私下感到奇怪：上古盛世时，龟和龙出现在池沼中；而海边的人说，龙在秋仲悬挂出现，却只能看见模糊的形影。如果它整个身躯完全显露出来，就会造成滔天的灾害。至于它出现在池沼之中，我本来就不敢完全相信。如今的画家又怎么能够在龙的头角鳞甲之间画得一一相像，他们从哪里得到真正的龙来观察呢？即使如此，如果有豢养龙的氏族，人就能够驯扰它，本来也就可以轻慢地观赏它了。伯亮防古氏在闲暇时画成这卷画，请同道题咏，并且请我写在卷首。我说：人所不能看见的，是神龙；被人豢养并驯扰的龙，就可以烹煮来吃。看伯亮所画的龙，吐风生云，激荡海水，隐约自处，难道不是接近这种情形吗？题写廉守所得《东坡游赤壁图》江山、草木、云彩、山石，经历千百年而形态不变，却常常因为人物而增添荣光。不过江山、草木、云彩、山石本身，确实不知道究竟是谁使它们获得了荣耀。大苏公的文章在一代人中最为精妙，他游赤壁时，人和环境都极其美好。后世画家在笔墨之间追摹这次游览的胜景，以充分彰显江山、草木的光彩，必定是东坡这样的人才真正认识到它们的价值。这卷画收藏在恒阳王家，所托非轻。写在《胡氏家训》卷末 延祐丁巳年，我才在中表亲黄氏家中认识相之胡君。酒席进行时，听到他的议论秀异明达，好像决堤的江河向东奔流，又像推磨、击毂，直奔敌阵。后来乡试归来，我与他同船而行、促膝相坐，读他的诗文，内容铺陈却有节制，语言简约却能舒展自如，我料想他一定有所承受和传习。又过了六年，到至治壬戌年春天，他让儿子泰初拿出先大父知丞公和比部公的家训书，以及涪翁为《劝学》所作的后语，总共不到二百字，真是传世的珍宝。名父之子自然成为知己，前后都显达荣盛，乡里人至今还称颂他们。相之又能勤勉求学、谨慎修身，收存祖先的旧物而不使家业坠落，到这时才知道胡氏是有贤子孙的。于是我想起自己幼年侍奉先父时，他曾把考亭《遣子从学金华帖》的一张纸交给我，命我早晚熟读玩味，内容大意是：“到某郡去拜见某官某丈、某丈，进退一定要恭敬，应答一定要详慎迟缓；市井店铺不要随便进去；要牢记远离邪僻和昏暗之处的告诫；渡河时要安静等待，体会‘需，有孚’这句话的含义。”由此才知道，巨人长者以深厚德行留下福泽、树立法则，与先正知丞公的事迹完全相合。然而我承受哀痛已经三十年，后来受命作文时，这张帖仍在箱笼之中，只遗憾自己随时光奔走，所走的道路却没有接近它的教诲，所以对于相之，尤其感到惭愧。” 安氏家传朝服，书写在卷末 我家只是粗略读过《诗经》，知道衣服足以彰显人的身份，而由上级所赐的衣服尤其值得珍贵。《唐风》中说：“难道说没有衣服吗？有七章之多；却不如您赐给我的衣服安稳而吉祥。”这难道不是说，请求天子赐命所得的衣服不同于平常服装吗？《秦风》中说：“君子来到这里，穿着锦衣、披着狐裘，脸色像涂了红玉一样，他真是国君啊。”这难道不是说，开始因接受诸侯的显贵服饰，而使国人初次见到、惊异而喜悦吗？《候人》的第一章说：“那个人啊，身穿三百赤芾。”第二章说：“那个人啊，他的身份配不上这样的服饰。”可见，受朝廷任命的人，虽然尊贵，仪容品行也可能有值得讥刺之处。唉！农夫对于农具，工匠对于器械，甚至下至乡里的普通人，劳苦身体经营生活，稍有积余，尚且要替子孙打算，何况士大夫呢？安氏是济南的大族，世代以清正的德行闻名。最初由叔祖朝列公把这件绯色朝服传下来，澹轩中议公传了第二代，京推承直又传给现在任歙邑丞的忠翊。忠翊实际上是朝列公的长孙。三代四次传承，不知道经过了多少年，但爱护得越来越谨慎，摸上去仍然像新的一样。拿它同晏子一件狐裘穿三十年相比，也可以无愧了。庄子说过：“有一把干越宝剑，把它装在匣中收藏起来，不敢使用，这正是把它视为至宝。” 如今安氏的朝服世代相传，而且使用得越发显著；它被视为宝物，也达到了极点。后代人若能修养德行，把德行当作珍宝，那么诗人对美德的赞颂就应当集中在你们这一门。你们可要勉励自己啊！题写前徽守高公《守拙诗卷》当初高侯出任我们州的长官，恰好同房泉许公前后相继。房泉鲁斋许先生是高弟子，处理政务专门崇尚宽厚仁惠，在任三年，百姓非常悦服。当时南方诸邦归附不久，治理新归之国应当采用较轻的刑法，高侯完全遵循房公的法度，让百姓休养生息，所以徽州士人直到今天还不停地歌颂两位侯长。三十多年后，我才在吴地认识高侯的儿子。他父亲以“守拙”为书斋名；高侯治理徽州时，本来就已经懂得运用“守拙”的道理了。汉代的参、勃等贤臣，质朴少文，遇到官吏言辞苛刻深刻的，便立即斥退，因此能够成就汉初的治理。如今看高侯的为人，大概就是陈平、周勃一类的人吧？这正是他成为国初贤能牧守的原因。唉！《艾防清〈汝东樵唱诗〉》的跋 古人说过：“读书万卷，却不能把它运用到诗歌中，是担心诗的义理太广博而辞藻泛滥。”诗有不同于其他文章的才质，根本在于性情，触及外物便发为诗，所以说：“语言精炼了就是文章，文章精炼了就是诗。”然而看杜少陵说：“读书破万卷，下笔如有神。”更可以知道，学诗的人若没有用古今学问浸润心腑，使义理融会贯通，就会像面貌枯槁、语言艰涩一样。这样的人同善于养生的人并不相似。近来我认识防清，艾君把唐代艺文若干卷交给我，让我校订后进献给儒台。我欣喜于他博学多闻，这一点在他的歌诗中已略可看出：枯槁的地方因而滋润，艰涩的地方因而明辨，他的诗确实是有根本的。有人把防清看作儒家，却混迹于阴阳家一流，大概是不知道防清的根本：伏羲观察河图，画出八卦，阴阳两仪由此确立；所以八卦是世世代代谈论天道的本源，也是六经百氏学说的出处。既然如此，防清难道只是被那些拘泥于忌讳的世俗术士之说束缚吗？我若不是盲目的史官，怎么会知道天道？而知道天道为何如此的，只有儒者能够做到。

译《地理李谷隐诗卷》的跋 古人把人的贤愚、寿夭、贫富归之于天，认为这是由于禀气有清浊厚薄而造成的；后来阴阳拘忌之说盛行，于是又把寿夭、贤愚、贫富归给葬地，并且用葬地的偏正、厚薄来说明这些差异。归之于天，就要通过修身行事来责求自己；归之于葬地，就把吉凶的取舍归系于人。只要人们看重求取吉凶，就会有人向我求取报偿，而且不会轻薄。即使忠厚的人，也很少有不贪图财物、因而改变心意的。这样一来，富人应当越来越富，穷人应当越来越穷，掌握这种术数的人便可以借此谋取私利了。然而事情并不总是如此：富人即使拿出千金求取葬地，什么地方不能施行这种术数？但他们也有时会贫困憔悴；穷人送葬时，或许只能乞求一席葬地，姑且掩埋，而后来也能昌盛发达。这难道是盛衰循环、盈虚自有常理吗？还是因为一个人的修身行事如果恰好符合天道，后来便得到合宜的葬地呢？又或者只是偶然呢？西江李谷隐最近到吴地来，经过寓馆时谈论地理。他像大禹疏导山川一样，深知地脉，所以根据地形显现出的方圆、聚散，来决定取舍、进退和高下，没有一处不合乎道理。他看待千金之家，从不因对方有钱就改变心意；即使是贫困的人，他也同样替其谋划，丝毫不吝惜。我知道谷隐的术法一旦施行，人们便会懂得趋避取舍，所以写这些话赠给他。题写张梅趣的《唐马》画马到唐代为止达到了极致，咏马也到唐代为止达到了极致。曹、韩的画马出神入化，就像杜少陵的诗歌达到神妙境界一样。后世所谓的唐马，往往能够画得逼真；唯独杜少陵的那些诗歌，横绝古今，后来作者终究无法接近和仿似。难道诗比画更难，而画又比诗更难吗？观赏的人应当对此有所辨别。《常塾州徐仲立致爽堂记》晋代崇尚清静玄虚，厌恶烦琐拘束；当时那些人的风度确实远超尘俗，所以隐逸之士听说后都仰慕他们。然而在当时，公府宾主之间大多以此相互推重：主人接见宾客，只问这些清谈之事，其他事情从不询问；宾客得到主人的接待，也不把办理实际事务当作要务。只说：“西山早晨来时，真是带来了清爽的气息。”甚至把崇尚儒术、清正俭约看作鄙俗。徐君仲立以“致爽”为堂名，遥相仰慕晋代贤人的风度，本来就不是些微的势力所能高下评量的。不过，君子如今处在出仕和隐居之间，要达到清爽之境并不难，但仍应当用心体察，不能靠力量强求。用力去求，就像捕风追影，终究无法穷究；用心去体察，那么内在的耳、目、鼻、口、四肢百骸，外在的盘盂、几席、琴瑟、书册，都将成为清晨爽气氤氲流行的所在。将来君子出仕任官，既然已经获得这种清爽之气，就应当把它融化为清明志气的精神，用来应对万般变化，发扬世代事业，想来就没有闲暇再同西山一起俯仰了。我正拥坐在书斋里，渐渐接近霜露时节，还担心自己过分取用了这种清爽之气，希望同仲立共同商量推究。跋先君子梅癯先生《讲篇》后 至治初年辛酉八月上弦，我偶然翻阅家中的旧书，得到先父梅癯先生的《讲篇》，其中论述《孟子》所说的浩然之气，特别详尽，想来应当是他在紫阳书堂担任宾序时所作。我这个不肖孤子，父亲去世至今已经三十年，读到它不禁凄然悲伤。元年幼时，曾抄录先生的诗词，编成一部大书，后来遭遇乙未年郡城焚毁，已经不存在了。其他有关理学的文章，多有发明阐释，都收载在《六典精义》中，还能作为先父手泽留存。后代子孙应当珍藏它。题清之弟《梅图》先父自称风标格调爽朗，号梅癯翁，学者都盛赞他。四十多岁时，生下仲弟，又给他取小名叫清，因为喜欢他像自己。这幅画寄托的情意实在深厚：盘曲的根、挺直的树干，端庄严肃而自我持守，有父亲的风范；旁伸的枝条高高挺出，疏落的花朵彼此依傍，有兄弟之间的思念。诸位先生题咏日益增多，却没有人说明其中的寓意。我开始把它揭示出来，因而更加凄惋。孤根回暖，生命的生意并未断绝。《诗经》不是说过吗：‘不要忘记你的祖先，要修养他的德行，子孙绵延不绝。’愿你珍爱并守护它。《筠轩集》卷十一

译钦定《四库全书》《筠轩集》卷十二 元代唐元撰 辞 《倚山书院辞》倚山书院，是程国宝修建的。国宝的先父一生号称倚山，有远离尘俗、归隐自守的志向。在此以前，他以‘枕云’命名亭子，公曾在这里读书、饮酒、吟咏。不久之后，遗迹和事情都随着时代变迁，人和琴也一同消逝。国宝修葺并扩建它，又用先父的名号重新题榜，以寄托无穷的思念。君子说：吉国公有后代了。同乡唐元于是为它作辞，让工匠配乐歌唱，以助春秋祭祀。辞曰：‘云气蒸腾上浮啊，公为什么要枕着它？忽然在半途散漫开来啊，凭吊千古遗留下的悲哀。山仍然倚立在幽远昏暗之中啊，想要看见它却越来越远。秋月凄苦、春风激荡啊，只看见山岩高低参差、曲折不平。为什么音容渐渐衰微啊，感叹年华容易迟暮。借用这美好的名号来寄托思念啊，愿不断申述，永不厌倦。献上桂酒和椒浆啊，久久伫立等待神灵往返降临。后来有人继承它，千万不要使它废替啊，抚摸这篇文章而感到凄凉惋惜。’ 《道录云厓蒋公哀辞》并序 蒋氏的先祖出自会稽，是歙州的始祖。蒋俨因做官而在这里安家。我出生较晚，没能见到蒋氏衣冠盛盛的景象；只认识景明，他在老子之道中号称云厓。我生活贫困，曾经客居歙南洪氏家中授徒。景明派侄孙跟随我学习，遇到凉风佳日，便常命他出游登高远望，与我交替唱和，借此排遣幽独、忧愁和无聊的情怀。后来我离开一两年，或三四年，经过他的乡里，必定要到公的丈室拜访。每次承蒙他屈尊接待，他都备办酒、茶、香、果，留我片刻，尽情欢乐后才告辞。离开后渡过幽深的山涧，穿过长林，我一定会为他凝神伫立，以寄托远方的瞻望。何况公与我的岳父聚秀老人交情深厚友善，谈及兴衰存亡的感慨，常为之流泪。公对我一生所感受的欢愉、悲伤、劳苦、困顿等至情，虽然德业不同，却不能说不了解我。公八十六岁而顺应天命去世，难道还有什么可惭愧的吗？有人若按出仕和退隐来论定他的官位、污辱他的道德，这岂不是凿伤人的天性，反而成为真纯之德的累赘吗？我唯独喜爱他年高长寿、卓然挺立，在雄溪南边高卧了三十年，教导弟子先讲《论语》《孟子》，以阐明孝、悌、忠、信为根本，又讲授五千言及道家藏室中的书，所以他的宗门一天天更新兴盛。晚年更加买田来供养弟子，选取其中最精要、最玄妙的内容归入道门，表示不忘本始。他与那些把知识当作田界、只知自私自利的庸人相去甚远。我说，云厓啊，假使你不是早年丧父、没有断绝与人的交往而逃离世俗，那么也一定能成为学问老成、严守规矩的大儒；幸而你成为道冠之师，于是我州有道而有文的人，实在应当首先推举公。我这样说罢，不久他便离去了。风声消散，我知道他已经浩浩然存在于天地之间。因此作哀辞来宣泄我的悲痛，并留给他的弟子。辞曰：‘唉，人的一生处在世间啊，还能有什么追求？在宇宙中奔驰冲撞啊，八方漂泊浮沉。奔走接受鞭打啊，汗水浸湿车辕。众人经营只求一饱啊，常常还要含羞忍辱。哪里比得上这个人啊，守着自己的故丘？左边置琴，右边置书啊，以《黄庭经》等为伴。既清又静啊，夏穿葛衣，冬穿皮裘。仰观金石般的日月啊，众多水流滔滔不息。寿命既长啊，声誉又流传美好。别人没有怨恨啊，自己又有什么可责怪？蓬草柔弱，飘向何方啊，悠悠然超出万物之外。说是长出了羽翼啊，事实却难以报答。船有心驶入深谷啊，深谷却无心留船。生命应当终结便终结啊，如同醒悟到浮沤本空。溪风萧萧啊，猿声啾啾。蕙草编成的帐子空空啊，有谁和我共同留守？宣扬这篇文章啊，使它流传千秋。’ 墓铭 《松江府判致仕吕公墓铭》吕氏远远追溯世系，从师尚父开始，宋代尤其以吕夷简、吕公著一门最为兴盛。如今散居在江浙之间的人，都出自姜姓吕氏。公名良弼，字辅之，姓吕，世代是歙县人。他早年跟随我游学，平时所读的书册，整整齐齐如同手从未碰过，警敏聪悟异常。年幼时父亲便去世了，于是低头学习吏职事务，却没有一天荒废学业。起初在歙邑任吏，郡里改建浮桥，百姓说：‘吕君刚刚任职，不苛刻扰民；桥一建成，就将实现相如的志愿了。’后来果然如此。防省下令征收蚕茧，而丝并非当地特产，百姓忧惧不知如何是好；公毅然请求前往省府，最终采用折价收取钱财的办法，百姓至今还传诵他。调任广德后，广德在江东是下等郡，他立即商议兴修水利、疏通灌溉，并劝百姓种桑养蚕，把它作为衣食的来源。转任嘉兴时，土地肥沃、百姓富裕，有人向他道贺说：‘您从今以后生活富足了。’他说：‘土地肥沃，赋税就重；百姓富裕，事务就多，更应当谨慎自守。我穿粗衣、吃淡食，门下断绝私人请托。’人们笑他说：‘做小吏何必这样呢？’灶亭户比其他差役更加困苦，有司只凭户籍分派差役，年久以后户等衰落消耗。公向上司说明，请从富户中补充，并整治田地赋粮。东南发生骚乱时，公任海盐州文案，昼夜不得安宁，几乎满了一年；供给膳食不取于民，增加田赋必定依据旧籍；宫赋有余，酒税数额很大。旧有的富户名存实亡，新富户背负财产，想花钱求免，公竭力拒绝，依照众人的公议决定，让富户包办公私事务，终于妥善解决。后来任江浙行省掾史，跟随省台官员乘驿马驰行浙东，整治盗贼，审理狱讼公平允当，使百姓不受冤屈。他平息盗贼的办法，是深入考察民情隐微之处，同时寄寓国家宽仁的意思，丞相首先予以认可。广济库丢失防脑子等物，管理仓库的属吏都是贫人，即使破家卖妻也不能赔偿；公上书建议用均摊船舶货物的办法处理，使全家众人借此得以免罪。他任浙东帅府掾史时，跟随阿都拉宣慰使在泉州抽分番货，众人像饥渴一样争夺利益，唯独公不参与。跟随马元帅在定海镇抚倭船，又跟随仲嘉努在福清镇抚倭船，制定贸易法则，夷夏双方都感到安定。授将仕郎、宁国知事后，检举泰定二年以后没有申报注销、虚列为实的钱粮，数额多达数万，当天便申报行省注销免除。郡中累计和买，运往北方供应的纸张，号称为民害；徽州最严重，宣州次之。旧例按最低等估价，已经不体恤百姓，何况宣州并非产纸之地，转贩者还借机作奸。公将价格公平确定，先把日历纸的事务发文通知，令百姓预先准备，公私都便利。