筠轩集卷九

译洪氏端本堂序 同乡洪元白、洪彦道兄弟，把他们燕居的厅堂题名为“端本”。濂溪周子的宗旨已经说得很详细了。“端”就是趋向正道，“本”就是树立根基。古代的教育，从幼童时期便培养正道，教育的端正严肃就从这里开始。等到孩子长大，行为有戒律，表现在鞋带上；身体有戒律，表现在佩戴的玉环上；居处有戒律，表现在盘盂上。在门户窗牖之间，随着年长而更加壮盛，必定选择端正的人、正直的士人，来资助、磨砺、熏陶他；这样对于做人的道理，大概就知道应当走向哪里了。正如建造大厦，必定先使柱石坚壮；正如建筑重台，必定先使地基牢固，然后才可以遮蔽风雨、登临远眺，这都是由于根基平素已经树立。假如不是选择优秀的工师，并确定防范和测量的标准，那么方圆尚未周全，栋梁和椽柱也未加审察，对于根基又能怎样呢？您家世代居住在歙南，自祖宗以来，增光饰美已经很盛了。如今兄弟二人居住在这座堂中，将以美味奉养慈亲，以友爱团结兄弟，以谦逊礼敬师友。只是我年老昏愦，凭什么承受您的询问，给您一点有所得的帮助呢？于是替您作这番说法：把天下万物总括起来说，大的就是根本，小的就是末节；根本不大，就容易动摇。至于自我修养的学问，则以小处为根本，等待它成就大处。所谓“学业的积累”、所谓“治理内心”，都是在极细微处应当谨慎戒惧的事。道理明白，内心就端正；自身修养好了，然后才能推及他人。古代的人教化施行于一个乡里，尚且有守着佩剑而不肯离去的人，何况它所施行的范围又远又大呢？那么，端正根本、澄清源流的学问，正是我们所应当讲习的。愿意和贤明的兄弟二人共同勉励。徽国文公诞辰致祭诗序 上天降生圣贤，并不是常有的，大概是要为万世树立法度准则，成为人心的巨大防线。因此，周代庚戌年出生了孔子，宋代庚戌年出生了文公。尼丘山祈祷而孔子头顶凹陷的征兆随即应验，以及孔子宅中井上紫气升腾，都是他一生荣耀的征兆。山崩木毁，以及大风拔木、洪水冲塌山岭，都是他去世后令人悲哀的征兆。孔子的道理存于心中，发于口头，写入书籍，于是六经得以成就。先生补足了孔子尚未完成的地方，为它作辅助，于是传注之学产生了。他的道与孔子相同，周游天下，却只做到了侯国的司寇。先生在朝廷任职四十天，便请求祠禄而调任外地，神色安然。他的出仕与退处又和孟子相同。有人说：君子的恩泽传到五世便会衰竭，先圣后贤的恩泽即使流传千万万世也不会断绝。如今天下的学者都知道尊崇紫阳，而徽国正是他的父母之邦，专祠也在那里。至正二年壬午九月十六日，是我们徽国文公诞生的日子，书院依照旧典修治舍菜之礼。初献由广信张公景范主持，亚献由番阳朱公克用主持，终献由三衢张公仲亨主持。灌献荐享时，神灵降临，昭然回应，赐予福佑；礼毕退下，在明明德堂设宴。酒器依次传行，宾主酬酢合乎礼仪，气氛和乐舒缓。儿童与冠者侍立成列，笑语交相发生，芝兰般的香气浓郁袭人，神灵和人都欢喜。于是新安唐元作诗来彰显这次盛会，第二天和作接连而来。朱克用公又命唐元作序首，将要刻版印刷以流传。山长史君仲衡是溧水人，是我这位紫阳老生的学生。这就是序。送李生序 广平李生如石，字景修，侍奉他的祖父别驾公在新安做官，跟随我的儿子交游已经三年了，如今将要回去，请我赠给他一句话。我认为，美玉要经过雕琢磨砺，《大学》解释自我修养的道理，已经很完备了。即使如此，充满天下的都是石头，地上的四象中它属于少阳；高的悬挂在嵌岩之间，低的聚集在坑谷之中。与其踩在低处，哪里比得上站在高岩上远望呢？这正是说明应当立志。性情刚强凶悍的，兼有柔弱圆滑的一面，都可以借此去除疾病而有所夹持；彼此磨砺，都可以成就玉工。它用于世间，凭借的是才能；《豫》卦六二爻，处于坚石之间而有不终日的贞正吉祥，凭借的是德行。唉！志向、才能、德行，是人取法石头的地方，而石头也不知道自己从人那里得到了这些。那么，自我修养的方法，没有比读书更切要的了。我曾经坐在筠轩，常和李生讲诵圣贤之言，李生首先点头，内心感到惬意。他一定会知道，世间的珠玉不足以算作珍贵，肉羹炙肉不足以算作美味；如果只得到圣贤学问的皮毛而没有得到真实内容，也仍然是不够的。何况别驾公拿出全部俸禄买了数千卷书带回去，李生应当闭门深居诵读，不必劳烦自己到市场上去寻阅；天下的书都汇集在别驾公门中，难道还不能窥见它的门墙吗？李生要努力啊！将来孝顺友爱的品德根植于自身，文雅美善的声誉传遍乡里，人们都会说：“这是从紫阳来的人吗？”那就已经不是从前的吕蒙了。我既然替他作了字序，也把这些话赠给他送行。送江信可《阴阳水法》序 古今评论叙述事物的文章，没有比《禹贡》更严密的了。史官难道还能说得比它更好吗？如今看它所治理的山水，既然在九州范围内说明了水患的防治，到了导山、导水部分，又在篇末叙述首尾，所以它一经一纬，纵横交织而成。唉！《禹贡》是天下山水的大图。只有禹知道天下山川的脉络，所以治水功成之后写成此书。太史公评论阴阳家，认为他们制造众多禁忌，使人受到拘束而多所畏惧；我恐怕在卫文公迁到楚丘、周公营建洛邑的时候，未必会像他们这样琐碎拘泥。后世书籍从许多门类产生，而世俗崇尚鬼神，于是用来迷惑人，也一定需要儒者持守中正的说法，扫除鄙俗浅陋的议论，使孝子慈孙能够寄托心意。近来我得到一位这样的人，名叫婺源江信可。自少年修读经书以外，他又用心研究青囊之术。至于讲明水法，更是从胸中自然流出，和世俗见解不同。我认为，山水存在于九州，就有九州的脉络；存在于郡邑山林麓地之间，就有郡邑山林麓地的脉络。山因为静止而树立，所以福祸来得迟；水因为流动而显灵，所以福祸来得快。大体说来，穿削如箭射、交错如锁、织结成网，这就是其中的要诀。信可认为是这样吗？不是这样吗？我又听说赤松、景纯、一行、季通诸公都有著述，只是没有流传下来，因此自己也觉得有所欠缺。即使不能像陆鸿渐那样精深而得到至味，也可以防止听不到川上遗风。如今才知道景韩把这些学问传授给信可，既然已经说得通了，我难道还可以不略说几句话吗？这就是序。

译送方廷杰主簿临川序 我州方氏最初凭《诗经》取得乡荐，从而使家族兴盛。虚谷史君年少时聪颖过人，前辈秋厓方公、竹坡吕公极力称许他。等到壮年，他以别院省元的身份压倒众多士人，后来入朝任太学博士，出任严陵太守，学问已经大成，与江湖间文章名家不相上下。他曾自己题赞说：“行路万里，读书万卷，作诗万篇。晚年学习《易经》，研究无极太极、先天后天。”他的诗以陆放翁为宗而达到杜甫的境界，他的文章和学问得到鹤山魏氏的真传，也可以说是江左豪迈伟岸的士人了。我壮年游历钱塘时，拿三十六首诗投帖拜访，史君回复我说：“你的诗以陶、杜、黄、陈为老师。”此后他更加奋发磨砺，到了衰老晚年也不自我懈怠。他的长子中全别驾和我交往更加亲密，若孙、曾孙也跟随我父子交游。如今任临川主簿的廷杰，就是他的曾孙。他将要赴任，请我说几句话来壮行。我读前代史书，常见人们推重门第而贬抑寒微士人，认为他们熟悉朝廷礼仪，却不熟悉治理事务。我曾见当今做官的人，天性资质周密谨慎的，往往被疑为迟钝；喜欢施展机变的，容易被人侧目。周密谨慎的人拘守防范、墨守成规来奉公，机变的人侵夺职权、越过公义来夸耀自己。你家世代传承清白，应该知道自己应当走向哪里。山中的树木正要向上生长，秋天的水势也将到来；它们的形势可以高耸参天，使人望着汪洋而感到无边无际，你可要谨慎啊。送知事张仲亨序 郡，古代就是侯国。有属官，有从事。唯独从事被称为宾客，是因为要加重他的职责。因此，凡是赋税的出入、差役的升降、刑狱的轻重、案牍的真伪，以及兴办教育、修筑防务、接待寡弱者和迎接上官、宴请过客，凡是能够兴利除害的事情，无不由他参与听断。只要用心并且施行有次序、弥补周全合宜，众人就会异口同声称赞他有才能。这一职务关键而责任重大，绝不是轻微的差事，显然可见。郡中承受弊病败坏之后，纲纪不振，伍符尺籍动不动就送到官府。张景范先生任大府长官后，原来的两位属官张公和另一位公都由进士起家，既是座主门生，又有不期而遇的会合之喜。张仲亨辅助他们处理各项事务，就像前面所说的那样；依靠二公拔除奸邪的锋牙，行走在王道的平坦道路上，不急不缓，暗中推动、默默教化，好像金石相互发声，水火相互调济。任用儒者的成效，似乎不是文吏苛细察访所能做到的。何况知事公大力辅助前任太守，重新修建孔子庙，格外壮丽；又买置田地来供养众多士人，举行课试来诱导英俊才秀。这是他治理政务的大事，从小事也可以大致看出他的作为。我近年告老还乡，和公住在相邻的街巷之间，常常彼此往来，得以亲近观察他纯粹的容貌和高雅的气度，和乐舒缓，仿佛行走在玉山之上，使人顿时消除鄙陋吝啬的心态。他偶尔写出的辞章，温润而深厚，大多像他的为人。渐卦上九说：“鸿雁渐渐飞到大路上，它的羽毛可以用来作仪表。”解释的人说，这是说他的志向卓然而立，用途非同寻常。观察卦象、玩味爻辞，张公大概正是这样的人。近日承蒙公命我作序，我不敢坚决推辞，谨慎写下这些话，放在众多文章的开头。洪存心常宁监税序 潜夫先生，是我们郡中有声望的人。从前他用《诗》《书》《礼》《乐》教导他的爱子存心洪君。洪君器量端整而从容，学问壮盛而能施行，是能够继承家业的人，哪里是寻常靠父亲恩荫任官的人可比呢？至元五年夏五月，他接受行省丞相的命令，任句容常宁监税，将要择日出发。同道之士共同作诗为他赠行。有人疑惑他为什么放弃家学所长，而勉强去做钱粮方面的职务，我说不是这样。国家治理财赋，就像日常使用水火一样。百姓没有水火便不能生活，正如没有五谷便不能养生；人没有五谷就会饥饿。至于每年按时的上供、各部门的经费，都由此出，所以这是一天也不能缺少的东西。古代财富藏于民间，君上不与民争利。然而开采山中资源、煮炼海盐、经营铁冶和酒业，把天下的利益全部收归公家，从前代以来就已经如此了。龙断之时没有可取之利，于是有征收商税的法令；自孟子以来从未改变。既然如此，十分之一的赋税和二十取一的商税，每年都有固定数额，同时实行而不加倍，那么财用就会充足，国家在缓急之际也不会侵夺小民；这是治国的大计，拥有天下的人采用它，已经很久了。这就是汉代儒者议论废除盐铁专卖而最终不能废除的原因。何况您驾轻车走熟路，才智宽裕而有余地呢？谁说征收商税与《诗》《书》《礼》《乐》的作用毫无关系呢？古人说礼乐的施行无处不在。同僚之间共同敬慎协力，以及向百姓征赋时各有方法，这些都是容易看见的。把儒者的议论认为迂阔的人，不是真正懂得道理的人。拿这个道理来寻求通达儒学的人，是可以的。近来我到金陵游历做官，那里离句容三茅山很近，我很喜欢游览那里。只是被职守拘束，不能终于前往；听说您的治所恰好在三茅山下，这难道不是您独自能够前往，却给我留下遗憾的地方吗？您就出发吧！替我向三茅君问候，三茅君一定会说：“你的故人之子来拜见我，就如同你亲自来了，何必以未能相见为遗憾呢？”于是写下这篇文章作为送行诗序。

译《广孝启蒙》序 天地有开始吗？回答说：混沌蒙昧的时代，我无法知道。人类有开始吗？回答说：孝是做人之道的极致，我希望能够考察它。因此，舜被称为大孝，是为了开启后世侍奉父母的源头；孔子作经，是为了寻求后世侍奉父母的实际。源头可以疏浚，实际可以记载。圣人对于天下后世寄托的希望，是多么深远啊！况且四海九州，上接苍天，下盘大地，苍苍无穷，它作为大地是多么广阔；浩浩荡荡的万古岁月，过去的不会停留，未来的不会迟缓，它作为时代又是多么久远。人的方寸之心温柔美善、和顺正直，难道只是个人所存有的吗？实际上，它就是众人所谓一个人的心，也是千千万万人的心。因此，做人之道没有比孝更大的了。由此推类，像芬芳散布流畅，父母喜爱，乡人也喜欢，可以说是荣耀了。尤其没有比不孝更大的耻辱了，像臭秽污浊，父母憎恨，乡人厌恶，可以说是耻辱了。就在这一荣一辱之间，寿夭、祸福、吉凶也随同类别而应验，鬼神从旁鉴察，使人毛发悚然警惕，难道可以不畏惧吗？同乡方君显忠，摘取经传、诸子、史书中的说法，编成《广孝启蒙》，全书分为六项，无不追溯到天理，与天序天秩相契合；和蔼地行孝友之道，哪一样不是天理呢？唉！古代的人专任教化，在事情尚未发生时就防范民心；后世的人专任刑法，等民众的恶行已经发生才惩罚他们。我看《周官》中卿大夫、党正一类的官员，按正月、岁首宣读法令，使百姓知道什么应当避开、什么可以趋近；后世教化衰败，往往等罪行明显暴露后才跟着施刑，这也就是抛弃百姓罢了。哪里能够使这部书摹刻流行，家家户户都明白它的道理，使古代的风气不能恢复、人的心性不能淳厚吗？所以我为它叙述编书的缘由，并愿世间做孝子顺孙的人相互勉励。送花伯玉赴闽阃序 海在天地之间，是最低下而又最巨大的事物。风涛掀动翻舞，转眼之间便可越过数千里。然而人们安土定居，能够窥见海的边际，大概很少。我往年经过海宁时，得以纵目观看，但也未能深入其中的幽奥。花君伯玉每日从吴中来筠轩拜访我，于是和我畅谈海运时事，偶然听说他驾着万斛大船，把一线生命寄托在船上，探视鱼龙幽深的居处，接近蛟鳄流涎的嘴边；又飞快运送积存的粮食到达神州，返回时摇橹南行，把诗汇编成集。花伯玉的为人真伟大啊！凭借劳苦功勋而接受丰厚赏赐，大概并不过分。然而朝廷甲令所规定的职责，只是从事阃帅府的文书事务，然后才授予他治理百姓、守护地方的职位；您接受这样的任命，不能没有期望。您将要出发，请我把话告诉新安唐元元：闽海是东南的大郡，凡是货财、珠玑、犀角、象牙等积藏之物，天下第一。何况正值大盗横行、杀戮破坏之后，流离的人尚未归来，田地房屋尚未修治；即使从事大府文书事务，也应把慰劳招抚、使百姓归还安定作为当务之急，放宽征税，解除禁令，与民休养，这正是时候。古人有话说：“宁戚不要忘记喂牛的时期，管仲不要忘记被射中衣带钩的时期，愿您不要忘记漂浮海上、戒慎谨慎的时期。” 这样对于自己还有什么不能树立的事业，对于他人还有什么不能救济的事情呢？您要努力谋划啊！《梅庭弊帚》诗序 我的朋友潜夫洪公，从童年时便和我结成笔砚之交；居家时相互切磋，以接近道义，出游时便纵情于山水之间。即使在酒宴间酬酢，口中也从未说过一句傲慢的话，真是有益的快乐朋友。因此我能够在困穷中自我振作而志气不衰，大多依赖洪公。当时他的门人中我所能见到的，只有文玉眷兄。他喜爱读书，沉迷吟咏，喜欢考核评论人物，有鉴别见识。大体说来，他的诗律崇尚圆熟，吐辞坦率自然，明白易懂，没有搜肠刮肚、伤神苦思的弊病，不以雕琢险僻的章句自我标榜。近人推崇李长吉，诗风怪诞绮丽，刻画方面超过文玉，所以柔和醇厚的意味减弱，正大之情也随之丧失；评论诗坛大家的人反而轻视这一类作品。有一天我经过已故姐姐家，他拿出一编《梅庭弊帚》，请我为之评论。我说：“梅庭”是他的自号，“弊帚”是谦称。家中的破扫帚，自己却把它看作价值千金，正如有人以五百金买马首、用一百万买住宅却用一千万买邻居之类，都是说明轻重不相称，而其中另有寄托。那么，文玉的扫帚还没有看出有什么破旧，怎么能说是弊帚呢？即使要用它大力清扫陈腐之物，也是可以的。我四十三岁，拿自己早年所作的三百首诗来印证潜夫洪公，并采用晦庵关于古今诗歌分为三等的说法。我又告诉文玉君，今年四十四岁，作诗已经很丰富，只可惜还没有赶上先师。我一见到他，仍然把先师的话告诉他，仿佛先师的声音还在耳边。只是我自己学习却未能做到，我还有什么可说的呢？即使如此，陶渊明、韦应物的和平冲淡，黄庭坚、杜甫的盘折苍老坚硬，以及更高层次的汉魏风骨和骚雅，您既然已经读过，又反复研习，就应当在庭前梅花舒展花朵、清香细细飘来的时候，辨不清是梅花还是诗歌；时间久了，二者便一同融化了。古代贤人说“乾坤的清气散入诗人的心脾”，愿您分得一点微妙清气，以振刷诗歌中衰败枯槁的陋习。文玉起身道谢说：“难道真是这样吗？”如今在三茅山脚下做官、被称为“存心父”的人，是先师的好儿子。虽然从事监税，也不废止吟诗，也是您所喜爱的益友。希望把我的文章寄给他，我的儿子桂芳也在那里。文玉说：“可以。”

译《绩邑石印》诗序 石头是凭形体存在而不是凭气存在的东西。它在大地四象中属于少阳，所以见于医经，服食它能够长生。把它削成箭镞，坚硬得可以抵御侮辱和侵害。人们看见它而下拜，并不认为这是狂妄；它从星辰坠落，也不认为是奇异。在大山长谷之间、穷荒远僻的深处，有神鬼雕凿出的千奇百怪形状，谁能全部记载？能够用印章彰显出来的，只有绩邑最为盛大。抵御符章篆刻，是用来表示信用、阻止百姓作伪的。假如向百姓表示信用，最终又能践行信用；防止百姓作伪，最终又能使他们不作伪，这难道是庸俗官吏能够做到的吗？这块石头坚实而锋利，清廉而方正，生长在油溪寂寞的水边；它常常察看县政的得失，并替它隐显其征兆。它显现时，开阔明朗、显露在外，仿佛有所扬举；它隐伏时，潜藏幽深、闭塞不出，仿佛有所抑制。认为它只受形体拘束而不能与气相通，是普通人的见解。必定有造物主在其中运行，并与它共同谋划。因此上下数百年之间，它先为黄门苏公出现，又为正言崔公出现，为参政张公出现，如今又为王令君出现。前后相承，符合西都大臣整齐划一的规范。我想四位君子处理政务，都像磨刀石一样平正；他们审理诉讼，不使善良百姓蒙受冤枉；他们诚信而不虚伪，和我们的百姓相安相养，已经很久了。它此次出世，本来就是应当如此。若不是次翁有所启发，县中百姓凭什么能够蒙受王侯的恩惠呢？从今以后，听闻王侯的德行而能够奋发有为的人，假如不止一人，那么这块石头不只出现一次，它所施的恩惠难道不是很多吗？我听说泗水之滨有浮磬，过去曾在都俞的朝廷上得到称颂，发出大声，显示天下太平的盛况。这难道只是一个县的祥瑞吗？它上关乎国家的荣誉，实在值得歌咏。歌曰：油溪啊油溪，有石头仿佛浮在水面。只有县令贤明，才能成为百姓的荫庇。油溪有石，见到贤令才出现。苏公首先使它显现，王侯大概与他德行相合。送余志贤序 自从西方的教法兴起，塔寺遍布天下，金碧辉煌，即使极尽奢侈，人们也没有谁议论它，这是因为它用祸福之说恐吓人。看我们的孔子宫墙，却荒凉低矮狭窄，墙壁穿漏、倾毁、拔坏；那些悍然不顾的人，究竟又是什么心情呢？我私下奇怪，学校选拔人才的方法屡屡改变，弊病却越来越深。近年以来，对于寒微士人，完全不予参与。有的因为有钱人家的子弟得到进用，便不知道谦逊；有的因为一向熟悉吏文的人得到进用，便多怀险诈；有的不是儒者却以儒者身份进用，于是完全不懂廉耻边界。只在文书末尾署一次名，私心便像鸱鸟张翼一样肆张；危险地占据讲席，便放肆而毫无顾忌。我们的道为何不像古代那样呢？我们儒者大声疾呼，指责佛、道二氏；他们则刻苦攻读、甘食淡饭，以此显示自己的辛劳，早晚谋划思虑，以成就自己的志向。我们这些人却把它看作飘风吹落瓦片一样，任凭岁月流逝，只庆幸任期届满离去，稍稍登上一级台阶。形势反而由下而出，而自己却茫然不知。唉！世间难道没有卓然自立的人，努力振起长期受压抑的局势，并且一旦深思便能奋发超越众人吗？如果说世间无人，那么公道就泯灭了。如今婺源州学正余君志贤，是一位卓然出众的儒者。他外貌清瘦而道德学问丰厚，文章丰富而志向坚定。自从他任职以来，便拓展学田，使学生得到充足供给，偿还过去拖欠的债务，整洁祭祀事务。庙学、斋舍、围墙，都焕然一新；花木果树，也栽种起来并排列成行。尊重年高德劭的人以敦厚风俗，实行课试以勉励俊秀人才。这是他治理学校的大事。我作为备员所到之处都很凄清冷落，也曾量力兴修，把自己的卑微姓名写在楣额和墙壁之间。到金陵后，我拿诗拜谒侍御梦臣先生说：“三次做老文学士，俸禄断绝而不染尘俗。夜里有时梦见先圣，大概可以逃脱他的怒责。但我比志贤差得太远了。”您此行出发后，由州学升入郡学，一定会大有作为，使四方在学校任职的士人都有所仿效。任用儒者的成效，像您这样卓然自立、显著可见。近日读诸公赠言，记载其中没有多余的赞美，我姑且摘取大意归于您。由此推论佛、道二氏的势力日益张大，而忧悯我们的道统不能振兴，对将来不免寄托希望。《易氏竹圃》序 沅水、湘水清丽奇妙，天下无比，而屈灵均居住在那里。他一生滋兰树蕙，江蓠薜芷，都是用来编结佩戴的。由此类推，他以芳香自许，大概是想以此规劝君王走向正道。可惜怀王没有醒悟。万物生长各有类别，而人的爱好不能强求相同。易君是楚材中的优秀人物。他年轻时侃侃而谈，以功名自我期许；后来大概厌倦奔走，退居下来，经营肥遁之计。于是开辟数百弓的土地，向乡野人家求取若干种佳竹。时间久了，雷雨初发，竹笋破土锐然生出；有的像簪笄一样竖立，有的彼此牵连成角，有的杂然并立，有的参差成行；纵向疏朗却不空旷，彼此靠近却不亲狎。用土壤培封它，用雨露滋润它。等到岁月久了，竹林便形成了。易君曾对人说：“太史公取渭川千亩之竹，财富可与封君相比，这是把我的竹子当作货物看待。汉代公卿砍伐淇园之竹去堵塞瓠子，这是把我的竹子当作可伤害之物看待。不要把我交给长房，我怕他把竹子变化的说法厚诬于我。不要用它来筑城防守，不要削尖它来制作苛法，不要削制它来做戈矛，我怕有人以不仁的方式使用我。这些都是竹子的不幸。”一定要像唐代“六逸”那样成全它的高雅，像王子猷爱竹那样顺遂它的本性，然后它所禀受的天性才完整而不受丝毫屈抑。再考察“圃”的含义，有的用来种植蔬菜，有的用来培育果树，有的用来养育草木。蔬菜水果满足口腹之欲，而草木在荒芜污秽中枯槁。只有竹子内空外直，傲视冰雪，才可以称为贤者。假如有人以老园丁的眼光来责骂它，我也甘心接受。我家在武峯山下，亲手种了二百竿筼筜竹，常常把与可的石刻悬挂在堂上；翠色和寒光，日日相互映照。我告老归乡，这些竹子可以废弃万般念头；您不应稍稍忘记它们。如今能和您在数千里之外交往，竹子如果有知，一定会说：“幸哉，幸哉！”谨为答复吴季实的请求，并把这篇文章归于易氏。

译《复紫阳庄基》序 早于庚戌年出生的是孔子，晚于庚戌年出生的是朱子。道统确实与此有关。把鲁国被侵占的疆土归还鲁国的是孔子，把紫阳被侵占的庄田归还紫阳的是唐侯；他们的功绩都值得记载。唉，天下万般变化的契机，每天从我面前经过，而我的内心自有一定而不可改变的见解，以理作为准绳。只就事论事，就像说着华丽空话、摆出蜡制面貌，只足以掩饰奸邪；依据道理论事，就像翻覆的盆子下面，微小的光也必定能够照见。如今紫阳庄基的事情就是这样。我们书堂，是前代太守思轩韩公创建的，靖斋魏公继承修建。靖斋的父亲鹤山先生与西山真先生号称南北两山，都以文公之学为宗；靖斋能够继承父亲的志向，所以对紫阳特别用心，买置田产，刊刻书籍，恩惠十分深厚。佃户原本是替庄主服役的，开始时侍奉主人，举手跪拜，曲身恭敬；后来却背叛主人，拿着武器闯入住宅。《春秋》记载三次叛乱之人，以及盗窃宝玉、大弓之事，事情虽有大小不同，但背叛主人的罪恶并没有丝毫差别。住宅归你住宅，田地归你田地，这些都是书堂的产业。如今却把它们侵吞据为己有，难道上天可以欺骗吗？即使犁过他的庭院，扫过他的洞穴，也还算不得过分。从前鲁仲连曾对人说：“天下士人之所以可贵，在于替人解除困难、化解纷争。” 平原君想用千金作为寿礼，鲁仲连却拒绝了，因此有超越世俗的见识；有谋略的人凭借这种见识，能够成就不受赏赐的功劳，后世称颂不止。那么，古人所说的天下士人，如今就在公门之中。您的文章足以善化百姓，声势足以砥砺风俗，仁爱足以惠及万物，智慧足以摧折奸邪；把这些施行在百里之内，就能洗除从前治理百姓的陋习。神明鉴察您的内心，诚信充满如缶中之水。学田之事只是其中一端，由此推及其余，凡是符合人心、振兴坠落、起用废弃的事情，哪里只是百千件呢？用来磨砺刀刃、剖断犀牛和兕的砥石，其锋利不可侵犯；仰观众多水流，只有金石才能承受冲击。您遵循循良之志，使贪婪之人惊惧吐舌，这一举措十分盛大。我老了，幸而忝列宗族盟友，尚未能与您相识，便替您写在篇首，以寄托赞美之意。《通鉴发明》序 至正四年冬十月，江东宪佥崔公巡视所属地区，首先到孔庙拜见，对各位监郡太守说：“尹氏《通鉴发明》是文公的忠臣之作，把它刻版来告诫后来的学者，可以吗？”众人都说：“是，是。”到了第二年，刻版工程完成，便命新安唐元作题辞。我私下听说，《春秋》、史书外传和心性之学，文定都深入探究了它们的旨趣。他说：“《春秋》有变例，定公、哀公时期多用隐晦的文辞。”又说：“直截记载事情，不必等待贬斥，罪恶自然显现。”又说：“史书的文字像绘画，《春秋》的笔法像化工。”可以说是善于评论圣人经典了。唉！《春秋》从隐公开始，是因为周平王不能在政治上自强。《通鉴》从威烈王开始，也是因为三家分晋。《纲目》追法《春秋》，本来先列举常例；但凡例有时与记事笔法不相符合，就是采用了变例。绘画之笔所表现的变化有限，化工造化的变例却无穷无尽。如今考察《纲目》的记载，许多是司马迁以来没有明确指出罪责的事情，需要文公以特笔加以揭示。它确定名分，端正国统，重视名节，贬斥奸邪，令人凛然生畏，可以说善于继承孔子的志业了。即使没有传义名家那样的声名，也已经可以了。所以我说：“善于看《春秋》的人，应当考察胡氏的说法；善于看《资治通鉴纲目》的人，应当考察尹氏的说法。”尹氏难道不也是善于继承文公志业的人吗？这里只是概略说说罢了。若一定要说在一两个字之间显示褒贬，自有他的书在，我哪里敢再多说呢？李简文序 我从前游历金陵，偶然经过太祝周君的居所，他拿出一大卷导江先生的文章给我看。文章的规模和家法广博浩大，我急忙阅读，舍不得放下。有人说：“志行杨公，是他的门人。”然而志行的文章崛奇艰涩，似乎不相类似。我想读导江先生的文章，却不能再次得到机会。广平李简文侍奉他的父亲通守在新安任职时，常和我往来。我观察他的意趣气度闲雅，言辞吐纳周密谨慎。官署中没有交接俗务，只知道把玩书籍，宛然是儒者的气象。问他跟随谁游学，他说：“济宁尚圣功是我的老师。”尚圣功向导江学习，导江向鲁斋学习，鲁斋向仁山学习，仁山向北山学习；北山则是勉斋先生的高弟子。紫阳一脉向上贯通洙泗。您大概有所承受吧？您的父亲在郡中三年，闭门谢客，安然自处。同僚遇到事务，心中充满疑问，都取决于您父亲的一句话，像车有指南针，像箭射中靶心，议论此事的人都很称许。父亲年将退休，便拂袖离去。归来的行装萧然，只有装满一车的书而已。古人说“装满箱笼的黄金，不如教给孩子一部经书”，正是您父亲的志向。简文，你要努力啊。

译《李氏族谱》序 天地有开始吗？回答说：包含三才而合为一体，就是开始。百姓有开始吗？回答说：由气化生而成为婴孩，就是开始。从气化而成形体，在禅让以前经历千万世，谁知道谁是我们的祖先呢？在此以后经历千万世，谁知道谁是我们的子孙呢？然而最初本来只是同出一源罢了。知道同出一源，就知道自己的来处；推而广之，知道大家同出一源，难道不应当敬重吗？唉！由于出生而被赐予姓氏，都是出自神明的后代。晋太康年间，臣僚共同订定家谱；唐贞观年间又把它作为前代的重要事务继承下来，为什么后世却把它看作空疏遥远的事情呢？然而盛衰相继，如同寒暑交替，有的由田舍之家成为公卿，有的由公卿大夫降为皂隶；议论者把它归于命数，以此自我欺饰，难道上天可以欺骗吗？世上希望自己的子孙获得无穷传承，实在要从不欺骗自己的内心开始；不欺骗内心，就不会欺骗上天。这就是所谓“不写在谱上的谱”。可以写入谱中的谱，是人人都看得见的；不能写入谱中的谱，是只有我自己知道的，心灵的修养实在太难了。元曾经读程文简的家谱，谱中说他们的族人出自黄墩，朱文公也出自黄墩，如今李氏也从黄墩向东迁徙。程文简说，黄墩这个地方本来狭小，容纳不了众人，只因巢贼重视自身，姓氏不施行杀戮，所以许多衣冠之家都依附在那里，并非当地土著。我的祖先兄弟三人占卜决定迁居之处，分别随田讳徳鹏迁到祁门的乡里，田徳鸿迁到浮梁的边界，田徳鸾迁到婺源的严田；这就是我的始祖。传到六世祖相，有三个儿子：鹏举是下宅的祖先，次子是上宅的祖先。绍兴初年，有人释褐出仕，筠州教授讳炳考中进士；尚书都官郎中讳知己；奎晚进士、知上元县讳桃。他们都是迁祖所生的后代。刑部尚书讳珏，冠盖相望，代代都不乏人才。岁时序贺，车马和行人塞满街道，有的乘车，有的步行，文雅之气绵延不绝，这是一个时期的盛况。山泉先生已经为族中仲氏修谱，又为他作序。表兄深谷老人来信说：族谱之学久已无人讲究，我对此感到悲痛，把族人相看如同路人；但又忧虑前代修谱的文章散佚，尚且可以考察，所以雇人抄写若干本，遍告同族之人，有子孙的便把他们写入谱中，灿然如南箕、北斗彼此相对。这样以后才知道天伦的重大，也才知道礼义是应当优先的。大概不修谱，亲族关系尽了便容易忘本；不分辨支派，传承久了便容易混乱。这就是老人修族谱的用意。即使如此，做父兄的能够不欺骗内心，以此培育子孙的厚福；做子孙的又能够读诵诗书，不使清白的传统一脉坠落，这是我诚心敬仰和期望的。我的祖父小十贡元讳玘，字子器，凭《书经》在乡试中夺魁，与丞相程讷斋同榜。先父梅癯先生讳虞，字常道，出继给郡城唐百六，登仕以后多次取得乡荐，列入仕籍。先父与伯父直轩公讳洪同受乡荐，却守着隐德而不出仕。两个儿子接连成长；表兄讳龙，字仲良，授任祁门县儒学教谕，就是深谷老人。元授徽州路儒学教授；第五子桂芳授建宁路崇安县儒学教谕。侄孙李宗奕任海南北道肃政廉访司掌书。仲氏唐煇曾经担任广东西宪府书吏。表兄今年八十二岁，我七十七岁，都已经抱上曾孙，祖宗赐给我们的福分太厚了。深谷老人作为族长，命令我作序首，接续山泉公的文章，读者不要认为这是僭越。〔原文数字、纪年保留：八十二元年〕 孔世潜北归诗序 自古帝王的名位极其崇高，而恩泽施加于天下，从来没有不广博而宏大的。然而有了名位必然有权势，权势尽了，恩泽也就尽了。后来有圣人出现，没有权势，没有名位，但他的恩泽施加于天下，即使经过千万世也没有穷尽。这是什么缘故呢？因为他的道理有所存续。所谓道，有三纲和五常。三纲不立，人伦就熄灭；五常不存，人心就死亡。人伦熄灭、人心死亡，国家还能治理吗？唉！圣人，我已经不能亲眼见到了。诵读他的诗，阅读他的书，这就可以了。唉！圣人，我已经不能亲眼见到了。能够见到他的子孙，谈论金石丝竹流传下来的声音，古经仍然存在于墙壁之中，这也就可以了。近来我因担任冷清的官职留在金陵，正告老还乡。忽然有孔氏的远孙轻快地进入我的精舍，我立即请他入座，面向东询问他的字，他说：“世衡。”十年前来游学的那个人说：“世潜。”教授孔颜孟子孙的两位学生在一旁就座，十分恭敬严肃。这就是人们所称的孔氏家族的子弟吧？他拿出公文，我才知道他来江南办理营造竹笾等若干事务，回去供奉孔子。他说：“祭祀俎豆的事情，我曾经听说过。军旅方面的事情，我还没有学习过。”如今南方正在用兵，小丑般的盗贼猖獗。自古以来，文才武略兼备，才是长久之策。武科举能使勇敢有智谋的人出现，恢复文科举能使忠义之士兴起。何况文治武备，圣人已经在实际行事中表现出来了。您如今北归，请把我的话拿去向洙泗诸位前辈求证，怎么样呢？送沈晋可序 三代的士人靠学校培养，战国的士人靠门客培养，这就是游士的起源。通都大邑中，登高远望、游历四方的士人多得很。有如马周，悠然独自在新丰饮酒，本来就是伟人；然而他寄居旅舍，枕着客舍的枕头，排遣心中的忧闷，也实在令人感叹。如今我年老，正苦于奔波劳碌，每每顾影自怜，寂寥难遣，时常发出浩叹。近来我从金陵回番阳，沈晋可来拜访，说：“我是喜爱游历的人，将要前往吴、越，还想看看黄河、泰华的壮大气象。若能借此接触贤人，以启发、充实我的志趣，希望请您赠我一言，作为此行的勉励。”我对他说：“您是番阳人，忠宣的伟大节操、龙溪的文章辞章、双峰的理学，如今集三位先生的长处于一身，即使闭门求取也可以得到，何必还要游历呢？”他说：“从前李白求见荆州长史韩朝宗，希望得到盈尺之地来吐露胸中的奇才。老泉苏洵跋涉蜀道，到京师推荐他的两个儿子，难道乡里果真没有人才吗？只是看待巨人、元夫那样的大人物之门，终究有所不同罢了。您难道没有见过井底之蛙吗？它终日跳跃，不过在寻尺之间。等到大鹏背负青天的翅膀起飞，一动便以六月的长风为一息，所以善于运用大事物的人不会拘泥于小处，安于小处的人哪里知道大的境界？这就是小与大的不同。”我的决定于是定下来了。我便赞许他的话，答道：“你去吧，去吧！不知道长安道上还有没有从前所说的卖饼老妇呢？”于是我们相对大笑，举手作别。

译送张廷玉任太平教谕序 从前明善张先生隐居在城东上路，因为品行和义举卓异冠绝乡里，文章气势崇尚深厚，摒弃奇崖怪异和浮靡之风。一时之间，他的门人高足以及他的两个儿子，都凭《礼经》取得乡荐。郡守听说他的名望，亲自前往拜访，礼遇与规格相当，想把他供养在两学之中以补助生活所需，他却推辞不受。一生对于荣誉、恩宠和侥幸，从不挂怀；粗衣淡食，居室简陋，心境始终淡泊。他的诗书教泽传到第二代，便出了仲文公。仲文公年轻时跟随郡学教授弗斋陈先生学习，陈先生喜爱他通达敏捷，便让他承担许多繁重事务。当时正值改朝换代、艰难纷乱之际，圣贤之道如同带子将断，士卒践踏之下，房屋只剩柱础。陈先生日夜经营恢复，重新兴建，主要依靠仲文公的力量。后来改为从祀，更换塑像，以木材修建讲堂，使之宏伟壮观、完好无缺，这些都是仲文公所做。他的长子紫阳在任时，山洪突然暴发，房屋荡然成为污泥。仲文公攻其要害、乘其空隙，运木驱石，几乎像有神灵相助，建成房屋一百多楹，评论者都赞叹其伟大。近年郡太守嘉议公有意修缮，有一天坐在明伦堂上，询问众人说：‘我想大规模翻新孔子庙，只是你们这些士人之中，谁可以托付？’谋划此事的人都以太平县教谕张廷玉回答。张君想到自己世代的功勋和所负的勤劳，锐意要把事情做到底，于是冒着炎热，跋涉深险之处，亲自督率工匠搬运斧斤，终于取得成功。郡侯更加殷勤地慰劳并尊敬他，不久迎接官吏已经来到门前。我私下认为，明善先生潜藏深处、埋没于幽隐之地，没有凭借来施展于世，而上天把善类赐给他，常常加倍施予他的子孙，所以他们父子接连在儒林中显名。对于我夫子孔子，若不是信奉圣道坚定，仿佛在墙上羹汤中都能看见圣人，那么那些旁骛外慕、希求福利的人，不是庸俗就是谄媚，作为士人是应当羞耻的。太平是古代宣州的附庸之地，房屋的椽、桷、栋、梁已经等待您很久了。由此施行教化，遵循规矩和次序，应当没有什么困难。至于房屋架构整齐划一，没有一点缝隙遗漏，也正是作文的方法。庄子说：‘用心专一，精神就会凝聚。’廷玉能够兼收并蓄吗？所以我把这些话从头到尾都说给他听。《筠轩集》卷九 钦定《四库全书》《筠轩集》卷十 元代　唐元撰 记 周彦明继善堂记 出城约二里，有个地方叫南宫里。光辈的周先生元仁居住在那里。先生名明麟，经学修养深厚，仪表整饬，声音洪亮流畅。我出生较晚，曾与先生一同在郡学读书，因此得以互相借阅文章，关系十分友好。四十年后，我才见到他的曾孙原诚。那时彦明跟随番克用朱君创作诗文，于是我到他家去。他把门楼建得高大宏敞，种了数万竿竹子，环绕在座席四周，很能显示先人隐居之地的优美。酒宴结束、宾客退去后，彦明向七十八岁的老人唐元请求说：‘我祖先原有几间破屋，经历二百年，连风雨都不能遮蔽。过去我侍奉父亲，拆掉旧屋重新建造。现在祭祀祖先有祠室，接待宾客婚姻有厅堂，寒暑起居有寝室，典籍有收藏之所。我的父亲把“继善”题在门楣上，希望求先生写几句话。’“继善”虽然本于《易经·系辞》，但继承志向、述行事业，对于子孙的道义尤其切近。大抵涵养根本，没有比读书更重要的。您祖父明麟经旧藏的书还完好无损，您应当读它。圣人直书事实，美与恶自然显现，您应当深入研究，难道可以自行停止吗？从前我们曾互相借阅文章，我还记得其中有浩然、王维、审言三位大家的诗，您应当读它。盛唐的风气醇厚，没有纤巧萎弱的弊病，您若反复玩味探索，一定会有新的收获吧？人生没有比孝敬父母、友爱兄弟更重要的事。出门授课给学生，有讲解诵读的劳烦；回家侍奉父母，有问寒问暖的责任。竹丛中尚未长直的竹子，要扶正它；已经割取的菘菜和韭菜，要继续补种。清溪在前，可以垂钓，可以游赏，用来帮助供养父母。群峰高峻险绝，可以吟咏，可以长啸，以适合真实的性情。从前有人说：‘行善是最大的快乐。’你祖先的嘉言善行，尚有可考之处。把善德继承下来，善事不是就更多了吗？何况您是后起的优秀人才，对于世间学问，只要尽力开拓，仍有足够的余地。董氏存诚堂记 董氏的先祖，因为像良史一样秉笔直书而见于《春秋》，又以坚持正义、不谋求私利的学说，远远高出汉代经学家的家传，其宏大的传统自有来历。乡里的大儒朱文公继承濂洛之学，追溯洙泗之源。当时他的高足门人散居四方，只有淑重董先生受到特别器重。文公经过他家前往上坟时，曾写下数百字，极力论述自我修养的要领和治理人的方法。我的文公对他深为器重赞赏，想来当时车马鸣响进入山谷，宾客朋友都在座，谈吐如珠玉般珍贵，散落在草木之间，化为幽幽香气，直到今天仍然郁郁芬芬，未曾消散。他的四世孙宗敬，永远怀念先人的事业，希望使它不致失传，于是在绣水之上建造厅堂，题名为“存诚”，志向和思念深远啊。《乾》卦九二爻，《彖传》解释说：‘防止邪念而保存诚心；邪念既被防止，诚心自然得以保存。’《西铭》说：‘大人保存诚心，就能看见天帝的法则。’这是成就圣人的功夫；后学涵养心性，必须用敬。您的字是宗敬，与这个意义非常相合。如果在侍奉父母、顺从兄长、亲近老师、选择朋友、处理事务、与人交往时，都把敬作为内心的主宰，常常想着先祖拜见文公时进退有度、答应必定恭敬，那么就能打开心灵的门户，听到至理之言。从前的心法，就是今天的家法。由此进一步保存诚心，本来就是您应当做的事。宗敬每日玩味书册，志趣端正，想来将要光大自己的家声，也不会忘记先人。他请乡友余宗文来求我写铭，铭文说：‘卓越的先哲，恰好生于紫阳。先哲是什么人？是我圣道的纲纪。我驾车出行，经过您的家前往上坟。英俊的门徒中，有叔重前来，他确实与圣道相契合。他的言论多么昌盛，既已得到宠爱和嘉许，又把它留给后代。’云孙建造厅室，战战兢兢地以继承为要务；由敬达到诚，以光大先人的训诫。