筠轩集卷十三

译题《巴林水墨龙虎图》吐气成云而腾起，恩泽遍及八方，成就功业却不居功。寒潭白昼寂静，显露威势、伸出利爪，百兽没有能够抵挡的。秋风吹低黄芦，你要谨慎自己的行止和出处。【巴林防古人有《画龙题咏卷》，我曾为它作跋。】《太原王才塑工赞》绘画这件事古已有之，但塑像陈设并非古制。用金铸人、用木刻偶像是古制，用泥土塑像则不是。后世不再实行尸法，是因为巫觋鬼神之说胜过了它。唉！日月星辰用作旌旗上的纹饰，龟蛇用作旗帜，龙合用作盾牌，乃至描绘形象以求得其神相，这些不过都是绘画罢了。太庙中的金人、古代以草扎成的灵位替代陶俑，也不过是金制、木制罢了。考察尸法，祭祀所用之物各有等级，礼仪也各有时节，本来从未屡屡祈求鬼神。前面所说的几类事，古人只是把它们寄托在制度、警戒和求贤之中，并不是后世那种专门设置偶像。五祀、社稷之神的牌位，也与此无关。如今咒语诵读喧闹，金帛杂然施舍，借此求福求利的比比皆是。难道古人遗留下来的巧艺，到了今天便成为技艺，因时而产生了吗？哪里知道杨惠之这类人不会再生在吴道子门下，而且几乎还超过前人呢？我听说塑像和绘画出自同一种方法，都足以成名成家。近世中州的塑工，精妙远胜常人；看他飞泥成像，切合防墨，几乎与承蜩、弄丸、斫轮、去垩一样，都是同一类精巧技艺。我正想认识这个人却没有机会，恰好吴郡府推张公告元告诉我说：“太原王才，字大用，就是这个人。” 他天性机敏警悟，塑像技艺确实超出同辈。凡是风雨、明暗、阴阳的惨淡与舒展、喜怒欢怨，以及情思的通畅和郁结，都能一经出手便表现出来，所以能够仿造百物，穷尽各种形态，达到意念所能想到的境界。就像磁针彼此吻合一样，他塑造大的形象，可以成为天人、圣人、贤人、佛和菩提、金刚；塑造小的形象，可以成为霞、云、弓剑、铃铎；飞翔的可以成为凤凰、蛟龙；奔驰的可以成为狮子、大象、马；变化后可以成为鬼、神，令人惊心动目，没有一样不能把妙处完全表现出来。这样以后才知道天地造化孕育万物的心意，迅速探取，实在难以穷尽诘问。他在技艺上的造诣达到这种地步，也真可说是神奇了。将来仙宫佛寺用他的塑像作巨大华丽的陈设，以金碧装饰，以香气熏染，辅助推行教化，往往会曲意迎接引导，顾盼群工，无人能与他争胜，难道是偶然的吗？我又听说，前世考核名实，即使是技艺工匠，也大多精细完美；这是由于上位者的教化，使人人都各自用心，不肯苟且从事。眼光像离娄那样明，技艺像公输般巧，流传千百年后，也不会同草木一起湮没。王氏或许就能达到这种境界吧？昌黎公曾为泥瓦匠作传，子厚也曾作《梓人传》，古代已有先例，于是为他作赞说：“恭敬地说，燕山之南，这里就是长春。” 那里的风俗果敢坚毅，你的性情纯厚。揉土制器，本来是为了救济我们人类。技艺精绝于一代，能够塑成鬼，也能够塑成神。鬼神究竟是谁？是明白天地本性的贤者，正要趋向佛、道二氏。群鬼防止邪曲而归于正道，令人诚服而仰望。假设立庙，使百姓知道敬畏；以技艺规劝时俗，必须广泛传播这种声名。《桂岩上人赞》（并序） 瞿昙、老子喜欢居住在旃檀林中，直到听闻各种妙香，才得到阿罗汉道。这种香对于高僧大士常常有益。过去谈论色、声、香、味、触、法，把它们说成六根的累赘，一定要达到空空无有才算完结。为什么呢？大概学佛的人要蒙蔽耳目、去除爱恋，才能不堕入邪见而进入精进之地。那么这种香又或许是法身的赘疣，不是吗？大体说来，我的教法在视、听、言、动之前先察看其中的法则，不应当把戒慎看得过分严厉。至于蒙蔽耳目、去除爱恋，直到一切都归于无有，本来就是异端之道。常熟慧日院有个僧人名秀，号桂岩，取旃檀林之意，又有志于四果声闻的教法。那么世上所谓花中最清雅的，没有比桂花更像桂岩的了；岩石本来就是他的所在。我私下想，上人闻到这种花香，就像惊风吹动瓦片一样，不会陷入染着之中。从有到无，如同咸水流入大海，如同坚冰被太阳融化。开始听到各种香气，实际上又像没有听到任何香气；起初也不知道哪一个是岩、哪一个是桂。于是为他作赞说：只有旃檀林，是瞿昙的家；吐出广长舌，天女散花；一丝一毫也不挂碍，染着都是邪念。天香从石桥而来，究竟是仙，还是佛？祭文 南轩先生忌辰祝文 恭惟先生的学问承传濂洛之学，道理贯通天人与万物，义理无所作为而自然成立，议论精深纯正而切实。孔子、孟子以及洙泗之学，都以仁义教导并友爱后人。紫阳朱子的德业日益焕新，地位已经尊崇，恩泽施加于百姓。上天生下这样的贤哲，生时安顺，死后安宁，足为百世之师。他的神灵升降于庭中，使之安定而有所凭依；谨以馨香祭献。朱文公诞辰祝文 恭敬追念先生继承濂洛之学，使孔子的道更加彰明，至理名言句句确凿。读先生留下的著作，知道这就是先觉者。长久怀念先生的诞辰，英灵钟聚于河岳之间；捧泉水进献酒觞，采摘菊花在手中。神灵啊，您归来了吗？九原之下也可以复生。金陵祭杨待制文 天高地低，今来古往，人的品格有高有低，事情也纷繁劳碌。可叹生死只有一条道路，即使贤者智者也不能避免。只是贤者智者虽死犹生，因为他们的道长久流行于天地之间。我认为，封君之类的贵人，如果没有文章，便没有足以流传后世的东西。假如上天赐给他优良才质，也很少能等到期颐之年。有的人渐渐衰老，颈项枯槁，往往忘掉义理天命，又能凭借什么呢？身当退处却仍留恋俸禄，最终也缠绵于尘世罗网之中。这些都是平日被先生门下所鄙弃的；而先生却有凛然不屈的贞节，品行皎洁，仿佛应当引着日月星辰直上高天。因而谈论先生的学识，胸中贯通上下数千年的利害、是非、邪正，清楚看见君子小人的情状。读先生的文章，辞采华美，气势发动如雷，奋力扫除齐梁以来的纤弱靡丽，可以和贾谊、班固相继争鸣。从前先生初次出仕，以文章起家，鼓舞紫阳学者的士气，从不遗漏阙党之士。等到进入宪府，又早已怀有埋轮御史般的壮志，办事顺势而动，并非勉强逞强。三次主持省闱考试，使高尚之士取得功名如拾取芥草一般，因为他的鉴赏明察如镜。儒学官署清峻严整，大力施行教化条文，官吏断绝奸邪，士人得到培养。先生的声誉和声望越积越盛，也越发光明。

译先生的父亲章，笃实地亲近贤者而举荐远方人才，因此圣明天子为之动容，满朝公卿都称赞奖掖他。奉命掌管皇帝诏制而无愧，又多次跋涉于关河的浩茫道路。古代宣州以清凉高爽著名，也不如秦淮幽深而宽敞。归来休致，借年老辞官，筑室而兼事耕作。大寒时不出门，封闭门户，堵塞朝北的窗。驾着巾车从容出行，与乡里尊长同辈交往。门前聚集车马来访求奇，室内陈列琴书，并不以此自矜。妻子仪态端庄、长寿，与他相伴；两个儿子都做官，使家门更加壮盛。为什么竟然厌弃污浊世道而不肯留在世间，忍心使海内诸生失望呢？呜呼，悲哉！先生在新安时，恰逢父亲去世。东城倚庐守丧，我每日前往问候。先生任职浙右，教化百姓如鲁邹之地，解下官印归来。我在苏台停舟，使者命我上前，解除我的羁旅愁怀；我把铜彝作为礼物，亲手抚弄殷勤致意。来到郑公的乡里，远远在道路旁迎接。仆年老才出仕，路途相隔千里迢迢，在金陵见到先生。我年老而自惭，先生体恤我、帮助我，劝我留在同辈中，受到的待遇最为优厚。为令尊撰写墓志铭，我一直佩服其文辞如琅玕美玉。旁观者嫉妒忌恨的人也很多，他们的讥刺声跟随我东归，寒热交替却始终不能痊愈。听说讣告传来时，已经逼近深秋。呜呼，悲哉！从前我认识先生，遗憾不能更早结识。跟随先生游历时，我与众人同进同退，却不能忘记父母的故丘。回来后再次拜见先生，希望得到一句话来壮胆自励。这与跛脚的鳖登山，却想追逐骏马有什么不同？哪里料到起初怀疑，最终却完全相信，向着先生的风范流泪，竟不能收止。谁是鬼，谁是神？任凭这种惨酷的阴谋吗？先生果真已经逝去了吗？我知道先生的精神在幽冥中默默运转，与造化相同。他浩荡无边，如同祥云甘雨，将变化万物，化成膏泽而广泛流布；又深沉绵密，如同良金大宝，深藏地下，而奇异之气无法掩盖，终将向上显现。推想其中昭明的部分，决不会昏暗；只是害怕他的隐显出入难以寻求。哀诔之文即使从千百字中写出一二分，也不过是巨手笔上的赘疣。以清酒、甘果以及各种祭品进献。先生知道我贫穷，希望不要怪罪我。哀哉！李晋仲读了这篇文章，说它高古痛快，应当到古人的文集中去寻找这样的作品，并把这话告诉了祖先。我很早就开始出仕，中途却长期困顿停滞，年近六十，才被录入吴庠。不到十年之间，三次领受省里的檄文。后来终于获得授予一命官的荣耀。唉！做官又有什么值得看重的呢？那些早年与我同辈的人，已经显达而死去，又有什么可遗憾的？晚年才像桑榆之景，也可能还有余荫。惟愿我的祖宗怜悯我已白头，体恤我的清贫，不损伤我的聪明，使我不懈怠于修习读书，最终助成我。吴学祝文 圣人的道理广大无边，谁敢说能够完全说明？足以作万世师表，开启太平。惟独吴地这个大藩镇，浅薄地分掌教化，既惭愧又畏惧。愿先圣尚且默默辅助我们。诸贤祝文 贤哲不是世世都能出现，却能使上下相互辉映。数百年间，把精神聚集在一堂之上，使读书人永远有所依归，还有什么比这更大的幸运呢？某恭敬地在宫墙之内服役，以一瓣香告祭到来，惟愿神灵确实辅助斯文。范文正公祠堂祝文 惟公秉持忠孝，向上契合天心；设置义田，足以激励百世。先儒评论宋朝人物，把公列为第一流。吴地的士子在这里居住、取食，并建祠奉祀，这是合乎礼的。我来此分掌教化，怎敢不恭敬致礼！代甥方真住为祖考妣入圹文 按生者奉事、死者祭祀安葬，是礼制的大纲。先父一生困顿，始终未能实现这个愿望，死也不能瞑目。孤孙对此十分悲痛，幸赖祖宗神灵，得到先妣姻亲、主簿刘公慨然顾念：我祖父贡元之丧，停葬在浅土已经四十八年，我祖母也已经三十三年。刘公写信恳切请求，致使伯父中全邑宰蒙受推许，又得到旁亲的仁心和赒济麦舟的恩惠，终于在至治辛酉年十月丙午日，将二位合葬于问政山汪村的墓地。唉！我父亲的遗志留给了我们这些孤孙，我们的志愿实际上托付给二三位伯父。事情拖延已久，办事有难有易，神灵都在监临。如今使墓穴永远安定，福荫后人；对于伯父们所留下的恩德，怎敢不替我祖先报答图谋呢？平江路祈晴祝文 吴地号称沃土，却尤其濒临低湿之地，国家赋税的储积都在这里，并且依靠海运漕运。秋收时节，只希望天气晴朗，那么丰收的粮食就会充满家中，官府和百姓都富足。近来淫雨不停，良谷刚刚萌芽，收成已经受到损害。惟愿神灵怜悯百姓，赶快收敛阴云，使晴朗的天空舒展开来，那么百姓的粮食就不会匮乏，官吏的责任也可以免除。为此特到祠下禀告，以求神灵施恩。杂文 汉文帝不接受千里马诏 从前西旅向周武王进献獒犬，武王当时已经八十岁了，仍然恭敬地写信告诫，像教导小孩一样，信中说：“狗和马不是本地所产，就不要畜养；不把远方的物产当作珍宝，远方的人才会归附；所珍爱的只有贤人，近处的人才会安定。”朕非常赞赏这番话。如今郡国把千里马进献上来，宫阙之中普通的马凡是八尺以上便称作龙。传记所说的这种马并非本地物产，若接受它，就是加重朕的不德。朕依赖天地和宗庙的神灵，四方没有忧患，深居九重宫中，出行有警戒、入宫有清道，又要它做什么？应当退还给某国，派使者把这道命令详细说明，传告远方，不要让这种马再次进入关内。燕昭王时代以买马首作为招徕贤士的办法，这是战国时代夸诞的风气，不是先王的教导，朕不取用。本路劝农文 恭敬地想，我圣朝以宽仁治理天下，以致力农业、重视粮食来敦厚教化。回想从前颁布恩德诏令，减免天下田租的一半，歌谣载道，歌颂太平。何况腊月以前瑞雪应时而降，丰收可以预期。郡守以劝农官的身份署名，择定日期出城郊外，并不只是沿袭旧典，而是为了勉励农民。农业是天下的根本，也是国家的急务。古人说：一生的打算在于勤劳，一年的打算在于春天。这个时节不可错过。徽介四面环山，山多田少，不像其他郡县那样田地连接成片，往往要登山开垦，田沟狭小而难以成形。一亩田又因溪水地势高而容易干涸，干旱便成为灾害，百姓生活在其间，劳苦太过。郡守看见你们农民大多艰难困苦，常常想要放宽赋税、减轻徭役，使你们的父老回去督促子弟：整治你们的农具，使器具不钝；疏浚你们的陂池，使水可以蓄积；端正确定田界，使邻里停止争讼；依照时令播种，使万物顺遂生长；并且衣食充足以后，才懂得礼义。如今天下郡县都有学校，乡社有学校，门塾有学校，都设立教化法则，使人趋向善而避开恶。你们的父老应当再三告诫子弟说：父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，家道就会富足。男子耕作，女子纺织，不从事游荡，衣食就会充裕。不要赌博、放纵饮酒吃喝来败坏家业；不要冒犯上级、揭发阴私来败坏风俗。争斗凶狠而违法，会伤害自身；欺诈反复无常，会招致灾祸；这些都是你们农民应当戒除的。如今希望你们的父兄记住老郡守的话，早晚不忘，也不懈怠，那么淳厚的风俗就会充盈，善人善行就会广大，风调雨顺，五谷繁茂，这正是郡守的愿望，也是你们父老所乐于听到的。难道还不努力吗？大成殿上梁文

译伏惟夏代称学校为校，殷代称为序，周代称为庠；司徒掌管国家教化。伯夷的清正、惠施的和顺、伊尹的担当，各有其意义。孔子是集圣人之大成者，巍巍然被称为帝王之师，浩浩然与天地同其广大。顾念这新安，是屏藩之国，也是文公的父母之乡；宗庙、百官一应齐备，具有笾豆陈列整齐的礼仪。宫墙高达数仞，威严地承受风雨雷震的侵凌。南渡之初开始创建，二百年前守臣增修，后来又有三四位老成者整治修缮。正当声教逐渐遍及太平之日，恰逢事务将要迎接兴废转机之时，清除蠹虫，扫洒整理，良工纷纷踊跃而来。恭惟嘉议贤侯太守，作为百姓的师长和国家的蓍龟，乐于培养人才，学子于是作《菁莪》之咏；亲自率先劝导扶助。蒿师来到，楠梓般的人材勇于承担非同寻常的事业。又有广文静远博士，出自甫里后裔，是东吴的儒学英才，行动如电驰雷奔，立下承诺便片刻不停，挥金如土，成就功业哪里肯让给别人？光耀前人，绝后继来，继承浮溪之业，舍弃旧制，谋求革新，把这些事写在坚石上。执斧的在右，执锯的在左，正勤劳地接受指挥。屋宇如鸟张翅，如彩雉飞翔，极尽壮观华美。椽、桷、栋、梁堆积如山，陶瓦、砖块也如云屯集。庄严地让七十子列于前柱，远远接续三千年的正统。文王既已去世，难道不就在这里吗？自有人类以来，实在未曾有过这样的盛事。若不是兕牛，何以贬抑我们的道？凤凰啊，应该重新飞回东周。这样可以使人知道邹鲁的遗风，后来者也不会忘记河洛的功绩。明亮庄严啊，王者穿着衮冕服饰；深沉广大啊，圣人居处如溪山巨镇。殿堂的间架在台阶旁扩建，宏伟的规模远远呈现在图纸上。玉声金声相继，恭敬等待大成殿奏起雅乐。春祭秋享，只说惟有德行才是馨香。蓍草和龟策主管吉祥，彩虹般的屋梁开始升起；愿默默借助神明的力量，听到众人合力起梁的呼声。抛梁东：红日当空，圣人教化与天同在；雁爪水分流，奔向歙浦的花木。屏山环绕护卫着儒学宫。抛梁西：屋檐高耸，与北斗的斗柄齐平；城郭东门之外，可以瞻仰奇伟的额相乡。《党篇》中记载着执圭之礼。抛梁南：专门奉祀晦庵、濂、洛的真实传承，紫阳高高耸立，尚且深沉广大。阳明高耸，崇尚之气深沉广大。抛梁北：九五之尊刚健有力，确立皇极；车书混一，自古未有这样的礼制。乐声熏陶百姓，使他们以此为准则。抛梁上：万里青天值得仰望，文昌星的光芒正清晰分明，永远如此。归属于圣师，尊奉素王。抛梁下：是谁使天地长久不至于黑夜？道心光明灿烂，如同日月星辰。运转流行，贯通华夏。右边恭敬祈愿，上梁之后，经学通达明白，士人的志向高尚；真正懂得道理并亲身实践，由仁义来端正人心；确立孝道而移风成忠，鄙弃功利而崇尚王道；体会贤侯劝学的心意，怀念郡博士捐资的功德。愿皇恩极其深厚，追慕绥来动和的美好教化；施行教化，使风俗彻底改变，声名流布，气质习俗都不同于往日，侯爵的尊荣更加增长；贤良之士接连出现，百姓因此获益，君主也有福庆；大道流行，天下成为公有。〔原文数字、纪年保留：一人〕 父老告社驱虎文 曾听说大禹铸造九鼎，使百姓知道什么是神灵、什么是奸邪；伯益焚烧山泽，使禽兽逃藏。这是先民为百姓设置的防范，所以居处和出行都没有战战兢兢的忧患。百姓生在那个时代，难道不是幸运吗？后世官府有固定的守职，对于那些事情与国家大计不相切合的，便把责任推给神灵。这样一来，神灵的责任在古代较轻，在今天反而更重。假如神灵能够顾念此事，百姓就依赖神灵而得到安宁；若神灵闭塞视听，看见了也不加怜恤，我们百姓将怎么办呢？田农向乡里的父老报告说：“有老虎渡过河，逼近某百姓的住处。早晨看见它的踪迹，盘旋曲折；田场的麦子被践踏，菜园的蔬菜被蹂躏。狗一叫便退走，听见声响的人吓得两腿发抖。神灵已经知道这件事了。姑且说神灵居处幽暗而不能显明听见，能说是有知吗？既然听见了却不努力抵御、驱逐它，能说是勇敢吗？”如今乡里的父老和神灵约定三天期限：“愿神灵率领部下，加倍赶路，迅速把老虎驱出境外，使它回到大山深谷的洞穴中；那么戊日祭祀就免除，我们将唱歌跳舞来娱乐神灵，并且永远供给饮食。否则就是使神灵蒙羞。”愿神灵明察此事，果断地显示勇气，不要说：‘从前老虎负河而去，那是守牧官的事情，并不归我管。’于是父老挺直身躯，屏住呼吸，再次到庭前祭告，郑重发誓说：“如果有人不知道这些话，就让他像师溪的白水一样清楚；谨此告知。” 与曹德昭御史书 我从前凭着浅陋的学识，充任南轩山川的属员，得以观看龙蟠虎踞的形势；在人物方面，得以亲自接受继学王梦臣二先生的教诲和风范，稍稍实现了结交王生、执太史公之鞭的愿望。在文章和议论方面，也得以从容侍立在您左右，得到一句话来壮胆自励。当时阁下正凭宏大的才华和深厚的学问，竭力赞助御史台纲纪；依靠先公不受赏赐的功勋，又重视中州人物中的杰出人才。我登门拜谒，不知有多少次。献上五言诗四首，承蒙您指教说：‘这是古代选体诗的余风。’中丞相公的诗集刊刻完成后，我曾献上古诗四章，又承蒙您指教说：‘这是老成之人的创作。’临别赠诗气势深厚、纯正精粹，正是所谓欧阳子的文章，二百年来世间未曾见过。时时拿出来翻看，还觉得光焰从纸背上迸发出来。我的儿子远游时带走了这些名篇，见到的人谁不说：‘你父亲曾经受到徳昭先生这样洗濯提拔！’假如严挺之有这样的儿子在，也不过是草芥罢了，哪里敢奢望？哪里敢奢望！伏惟阁下首先在乌台荐举宣扬，得以列入清朝的选任记录；暂且从元幕起步，很快便进入崇高的官班，纠察百司，声采震动东南。天下一半的人都想沾受您的恩泽，以使凋敝残破的地方复苏，无不翘首踮足来观看您的神明教化。惟阁下心中深通世代训典，眼熟朝廷礼仪，像庖丁解牛一样洞察事物的各个道理，又像郢人挥斧运斤而成风。宣扬皇上的德意，通达下民的情实，是您的志愿，也是苍生的希望。小儿桂芳依栖在您的门下已经很久了。近来得到家中来信，极其感荷您的提携；还希望您把他援引到清流之中。向东遥望文星灿烂，惟愿早晚洗手焚香，祝愿有德之人，愿您像川流一样增长寿命。来人如果能带回您一两句话，使我这个迟暮之人感到荣耀，并且让子孙像珍藏楚珩昆玉一样珍藏它，那就太幸运了，太幸运了。

译与孙干卿书 我不才，以儒业为生。先世曾经领乡荐，与故宋宰相讷斋同榜，但功业没有完成；我想祖先留下的余泽还在，于是独自守着书灯多年。小儿桂芳常在身旁。朝廷任用儒者，从直学开始，按例征召弟子员。后来市井之徒带着重金自荐，掌权者便任意欺凌他们，因而使儒者退避，这也是吾道的一次厄运。值得高兴的是，如今已经更改甲令了。后至元年间，我承乏任南轩长，进入金陵拜谒继学王公、梦臣张公，一见面便受到极为隆重的礼遇。过了很久，小儿游学建业，又承蒙御史德昭恢复礼遇；诸公多次荐举，使他进入闽南夫邑教谕之职。我是冷落庠序中的微末之人，实在不敢自量，却有幸登门拜谒大人君子的门庭。阁下正以雄伟文章和卓越品行闻名当时，三次征召、七次辟举都不肯屈身赴任，我的小儿却蒙您垂顾眷爱，延请他作西宾，教养熏陶的全是仁义道德的美好，哪里只是进入芝兰之室、站在金石乐器旁而已呢？这次又蒙您寄示满匣妙香，前次还蒙赐给监郡书信，遣辞用意尤其周到。我们父子究竟修了什么德，才能从相公这里得到这些？仰望您的风采，怀抱感激，哪一天敢忘？小儿任职期满回来，全是相公始终造就他的力量。我每天都盼望着他。元亮先生是儒林中的巨擘，我有幸在茶余之际列名末座，亲自侍奉在几席旁；只希望您珍重自爱，为国保重身体，以慰四海苍生的希望。不再一一陈说。读夣臣张侍御书后 天地是极其广大的，由同一元气贯通其中。所以元气所贯通的地方，可以透过金石，通达山泽。一寸小草和千尺大树共享荣盛，一滴水和江海一样同有滋润。形体有大小，而元气没有大小；事物有精粗，而理没有精粗。庄子所谓齐物，并不是说万物本来相等，而是说万物都由同一元气凝聚、由同一理支配，所以才这样说。况且风雨将要到来时，阴暗昏沉遮蔽山谷，挥霍震动天地，其势力不可说不大；可是一个蜉蝣便能预知雨将到而纷纷飞翔，一只喜鹊也能预知风将到而低处栖息。所以《易》说：‘同声相应，同气相求。’解释的人说：‘圣人把天下的声音贯通为一个声音，看不见有不同的声音，所以没有一个声音不能相互应和；把天下的气贯通为一气，看不见有不同的气，所以没有一种气不能相互求合。’这话说得高妙啊！唉，王公大人处在世间，境界实在非常超越。他的气量开阔而没有边际，与天地相比；对于万物没有不能容纳的。他的势力迅疾盛大，与风雨相比；对于万物没有不加以吹拂滋润的。世上的士人一听说王公大人的门庭，就害怕其广大而不敢进入；即使进去了，又害怕他的广大而不敢说话；即使说话了，又害怕他的广大而不敢把实情全部说尽。这也没有什么值得奇怪的。后世公卿大夫不肯降低身份接近士人已经很久了，见到一个丞、簿还要对皂隶摆架子，何况王公大人的门庭呢？伏惟侍御相公阁下，学问宏大，才华卓越，是天下第一名魁首。儿童和走卒都知道诵读：‘君实圣天子正要以孝道治理天下，垂衣拱手而治，选拔负责耳目的重臣，把激浊扬清的责任交给他。’十道之内都向着您的风采，百官屏息。儒生踌躇不敢进见，确实是有原因的。侧闻相公阁下以谦逊礼待士人，不凭自己的长处排斥别人，即使微小的事物也不违弃。天下士人都知道这一点，所以我冒昧进献天地风雨的说法，求得传达于您左右。惟愿相公决定取舍。梦臣先生读后说：“这是作手，这是作手。”

译论近世丧礼 自从佛教十王之说兴起，天下就没有无罪的父母亲属了；自从七七之教流行，天下就废弃了斩衰、齐衰的丧服。这是对亲人的待遇何等薄啊！我向古代寻求答案：天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭祀自己的祖先。因此有吉事、凶事必定告知，有疾病便祈祷。后世谄媚侍奉鬼神，滥行祭祀却没有福报。我小时候还看见先辈为亲人服丧，整整三年穿漆布巾；近来不到小祥，就把素服换成黑服。习俗的变化，士大夫也安然不觉得奇怪了。乡里人举行大祥，亲友还帮助击鼓吹奏，却完全不知道丧服麻带仍在身上，遗留下的悲哀尚未忘却。孝子怎么能听音乐呢？从前鲁国有人早晨举行祥祭，晚上就唱歌，子路笑他。孔子认为过了一个月才唱歌就好，这难道合乎中道吗？《以舟作喻示儿桂芳》有一天我游历吴地，在江边买船。船夫贪利，又喜欢招揽乘客，船舱逼仄曲折，坐卧都不舒适。炎热的暑气从上面压下来，邪气从下面蒸腾，不呕吐就腹泻。同船的人都害怕。晚上停泊在马目山下，我租了一个老船夫的船，船大得可以容纳千斛货物，有深舱高榻，枕头和竹席都很安适。我这才知道，善于使用大船的人，并不会刻意表现它的大；而器量狭小的人却无法掩饰自己的狭小。你应当由此知道务必学习。浮躁浅薄而显露，器量能有多大？深藏不显而宽广有容，这是君子的道理。作《舟喻》给第五个儿子桂芳看，也将用来告诫自己。俞中斋刊刻《书》集注裒助序 五十八篇，完整记载帝王治理天下的道理，三千多年一代代相传，精微专一的精神，尽在典、谟、誓、命的文章中；仿佛亲眼看见逊让、征伐的事情，其功业绝非苟且，其见识也绝非寻常。从前晁错向伏生口授《尚书》，其中义理尚且难以穷究；而吕伯恭的道学与朱子相同，见解仍被认为有疑。要使圣人的心像日月一样更加明亮，学子们应当历经多年而反复研习。惟我儒林宿老，雅号中斋，年老仍怀抱古代遗经，常常依循外传；即使黄金也不屑顾惜，有五月披裘那样的志趣；园林也不窥视，守着三年读书的志向。他浩然翻阅如烟海般的典籍，长久积累一点一滴的学问，于是编成集注，传示诸生诵读。准备重新刊刻梓行，只是自觉囊中羞涩；好事而有德的人，多会得到众人的帮助。阐明科斗文字所传的绝学，难道不正在于此吗？成为蔡氏的忠臣，正是取法于此。赋 六艺赋 遥想我生在东方边远之地，天性朴实纯厚。痛恨大道荒废阻塞，想要渡过圣人之涯，却找不到津梁。太初的质朴被刻画雕琢，浮华文饰泛滥而使真实沉沦。把纤巧当作智慧，抛弃古代制度，遗失珍宝。感叹伏羲、黄帝的时代已经远去，汤王、武王的法度又有谁来陈述？考察六艺的本源，盛行于姬周时代。培养蒙昧百姓而成就圣功，设置登进的阶梯，等待后来者前来。纷乱之中我头发斑白，仍不明白应当知道什么；谁又会向外追逐华丽文采？像给小牛加上木轭，抑制情感的波澜，便少有后悔。仰望前代贤者遗留下的法则，难道还要重复欺骗自己吗？礼，是为了防止百姓作伪；吉礼、凶礼分别用于折冲和宾军。乐，用来调和人的天性，我姑且独自举咸池之乐为例。升堂时计算成对而一同进献，灿然排列，参差相连而井然有序。追逐禽兽时从左边射取肥厚之处，驾车驱赶，迎着目标先行奔驰。书记载事情，数算并记录万物，使百姓生活有所作为。我本来知道学习礼乐能够使人壮行，于是遵循祖先走过的道路。从乡间小巷通达到朝廷，约束筋骨形体而践履朴素。歌咏《二南》的正音，又用《豳雅》申述它。告诫众人：其中多有俊杰，不可轻视贤者；分开四支箭，排列得像树木一样。驾驭马匹端正而调教良好，本来就以诡诈求取偶然成功为可耻。彼此文字相同、志向一致，考察奇异和盈余，来资助赋税。为什么车辙向东而暴虐接连发生，回头看我所焚烧之物已经荡然无存？巫觋荒诞，申不害、商鞅严酷苛刻，又使训诂陷入专门之学的困厄。虽然从残缺中稍稍拾取一些，仍只能像从大盆中洗出土垒一样艰难。叹息那些年老的前辈头发纷纷变白，仍然没有探究到根本。我们这些小子将怎样陈述？于是奔腾失控，遭遇屯难。披散头发在野外祭祀，羌人宰杀牲畜蒸煮，却无人辨明礼法。把黄钟调和于贾铎，脸色红润，向四面八方舞动。把膏脂涂在草莽之间，灾祸反而随着革带更加增多。襄公率领军队出征而遭到败绩，即使坚韧强悍，也疲惫不堪。篆书出现而隶书消亡，字的间架和细微笔画全被掌握计算。我登上高丘纵目远望，收起滂沱的泪水。举起牛尾高歌，牵揽岐山的凤凰。不要把往昔当作仇敌而悲哀，为什么不在朝廷中征求礼乐？拱卫燕冀之间的神都，通达八方于康庄大道。考校艺文来网罗士类，我将进入帝都来观光。拟《骚》送盛则贤归越 仿佛有人乘着长鱼而来，云旗飘扬，鱼鳍作车；命令冯夷作右卫，召唤琴高一同奔驰。听说美人居住在海边，出入没有边际，飞行到达天河。天风吹来，降临万山；授给我一封白色书信，足以驱使鬼神。世道混浊，变化多端；人们看重鱼目，却抛弃珍珠宝贝。为什么忧郁不乐？我将要出行，驾着风雷，巡视四方之外。登上嵩山、衡山放眼远望，俯视黄河如同衣带。愿美人再次归来，把桂枝留下作为佩饰。心心相知却要远离，怎么能不思念呢？拟《骚》送梅如愚归钱塘 雷声轰轰，海门忽然涌来，波涛如山。龙飞凤舞，故都巍然；玉带毬马，仿佛云中君降临。姑且以声色为娱乐，纷纷扰扰地奔驰。系上桂枝从容徘徊，怀念美人幽居之处。采芙蓉作车盖，束蕙草和白芷作车轩。早晨在若木旁晒发，傍晚在昆仑山勒住马节。麋鹿为什么在堂中？鲂鱼为什么挂在树上？宁愿困顿不遇，也要喜好修身；仰望金石般的坚贞，俯看江上的波浪。年岁已经晚了，将要归去；遥远的桐濑上，只有一叶孤舟。和你游于河边的小洲，洗我的脚于参差的石齿之间。和你采摘山中的秀美，寄托我的思绪于繁花摇曳之中。美人离去，离愁更加增多；风声萧萧，夜雨凄凄。天门有九重，白玉宫阙如珍珠宫殿。头戴进贤冠，高大巍峨；苍玉佩鸣响，声音和缓从容。舀北斗之水来斟醇酒，百姓拿着簸箕簸扬尘秽，以清明皇上的风化。《筠轩集》卷十三