见素集卷十一

译杏坛授受记 杏坛在曲阜以西八里，是我夫子讲道的地方。考察《杂记》，孔子从鲁国东门出来，经过杏坛，说：“这是臧文仲举行盟誓的坛。”于是援琴而歌，寄托看见遗物时的感慨，后来就在这里讲道。堂名叫教授堂，在孔庙前面，就是杏坛遗址。相传钟离意修整孔子的车，亲自进入庙中，擦拭孔子的剑和鞋；张伯在堂下除草，得到七枚白璧。张伯藏了一枚，把另外六枚告诉钟离意。钟离意把白璧放在几案前；床上有孔子的瓮，钟离意打开它，得到一卷白书，上面写道：“后世修治我的书，董仲舒修理我的车，擦拭我的鞋；钟离意得到七枚白璧，张伯私藏其中一枚。至于后世末世避讳的书、好事者的说法，本来就是用来诬蔑孔子的。”汉明帝巡视孔子故宅，命太子和诸王在堂上讲经。干兴年间，孔道辅又筑起杏坛，四周环植杏树，命名为杏坛，以彰显神圣遗迹。唉！哪里知道一席土地，竟是太极的先导、造化的祖源、万物品类的枢纽、六经的精血、天地运行的中枢和万古人心纲常命脉呢？这幅《峰壶图》是我弟弟待弼所作。图中孔子兴起，象征今日的诸位弟子。杏坛遗留下来的声响，传到濂洛关闽，前后共振兴了四次。紫阳先生的学术声响，经复斋、瓜山传给我巨轩、松湖两位父子，又传给野慎斋、玉井、子木四位孙辈，同时兼有四如一脉的传承。祖孙兄弟在家中互相师友，铎铃般清越的声音传到我三复、我敬斋，几乎传了八代，到了我这里便要断绝了。从前楚昭王想把书社封给孔子，子西说：“大王派遣诸侯，有子贡那样的人吗？辅佐国政，有颜回那样的人吗？统率军队，有子路那样的人吗？掌管政事，有宰予那样的人吗？”楚王说：“没有。”唉！这些人正是我无法附列其数的人。周公已经很久没有入梦了，临河操琴、丘陵之歌、凤凰悲伤、麒麟叹息，时时牵动我的心怀。林氏诸位弟子，难道将来不会有继承家学的一念吗？我附托四位先贤，仰望鲁宫墙，向孔夫子祈求神灵庇佑；我家的这一脉声响，在这里又将得到延续。诸位弟子应当记住这些话！这一年正德乙亥六月上旬，见素子林俊焚香盥洗，百拜谨记。味蘖记 我没有其他技能，却很是暗自庆幸，认为读书人能够自我感到幸运。世人曾说欧阳文忠公喜爱读书人，而读书人常常辜负欧阳公。我没有看出事实是这样，也可以算是世道的幸运。晚年又得到秋官副郎王君时行，更加符合我的心意。我曾和他泛舟木兰，漫步青野，登上仰高周，远览八方，然后到云庄休息。王君别号味蘖，后来又改号蘖谷。我说：“难道没有王懿敏的家法吗？”王君说：“没有。懿敏以文正之子自我磨砺，甘于苦中求进；大用则是处处受苦而已。”大用从真州农家起身，他的先高祖曾在莆田编入户籍，贫穷到无法养活自己，连续四代如此，埋葬时也只能随俗草草办理。大用出生八个月便失去父亲，十四岁又失去母亲。虽然幸而考中一次科第，但靠官俸生活，居处简陋，没有一锥之地可以凭恃。每逢岁时，只能寄托神主，暂居别处祭祀，记下说：“贫穷真令人悲伤，死者的魂魄又以什么为神、以什么为依凭？活着的人尚且无法谋生。”蘖的苦味，世上有比大用更苦的吗？唉，太深了！所以蘖不足，而取名为谷。对此我十分同情。《易经》明夷卦的彖辞说：“处艰难而守正有利，是因为要隐藏光明。”《太玄》说困穷，开头一爻称为“穷”；人在困穷中，百姓反而喜好中正。处在伤害之中、处在贫穷之中，应当隐藏自己的光明，端正志向，安于困穷，乐天知命而喜好中正，正是如此。阴阳循环、消长变化的机理，大概自有等待时机的道理。复卦产生于剥卦之后，万物不可能最终消灭，所以剥卦之后承接复卦。苦中自有甘甜的道理。深谷可以变成高陵，由忧患中产生，由安乐中死亡，这种胜负的转变难道有定准吗？从前范文正公、杜祁公都出身孤寒，后来位至显要，成为宋代重臣。人有自己的立身之道，就会有相应的位置；蘖谷难道是把两位公卿作为自己的志向吗？这样看来，我将取得士人的幸运了。蘖谷说：“谨慎接受教诲。”正德乙亥年夏六月望日，凤山见素子林俊记于云庄青野。

译城新城记 新城隶属于建武，本来是南城黎川的旧镇，连接吴、荆与闽、粤，彼此犬牙交错。乌合之众如群星流散、闪电突发，雨来则风起，居住在那里的人深受其苦。宋绍兴年间析置为县，群山环绕，孤立无援，地方经常在夜间受到惊扰。自从逆臣瑾搜括财物以后，公私财产都被搜刮一空，盗贼接连兴起；抚州的长林、饶州的桃源、瑞州的华林、汀州的大帽，以及荆、粤一带的盗寇，每天都对这里垂涎。建武把新城看作虎口，寄托命运已经数年，百姓希望筑城。县令徐侯绣因时势困窘，只能勉强答应，筑土为城，高八尺，上面覆盖茅草。徐侯忧劳离任后，黄侯文鸑来任县令，叹息说：“太苟且了！用短期修筑又不断修补，哪里比得上一次劳作而永远安逸？况且新城虽小，实际上是招武的咽喉、建武的屏障。新城能够守住，远近地方就能相互救援；有智慧可以谋划，力量弱小也可以防备敌人；既可以作战，又可以鼓勇追击，受益的不只是新城。”士民认为他说得对，于是合议筑城。城墙厚一丈，高度在原来基础上增加六尺；内外城基一半用石，另一半砌墙用砖；周长九百丈，城堞若干，敌楼三十六座，铁制城门四座：东门叫望闽，西门叫通济，南门叫昌文，北门叫朝宗。又建楼覆盖城门，费用以县租和民力的多寡、丰俭为限。筹算已经足够之后，便责令各方自行营办，同时由监工督促；县令只观察工程坚固还是脆弱、进展还是退缩，以此进行奖惩。规划确定后，报告总制俞公谏和巡按某君某，他们都认为合宜。选定日期，授予施工方案，众多墙段同时开工。宪副杨君璋以兵备身份亲自巡视，重申命令、责成完工，役夫振作，工程终于完成。县民都很高兴。于是通过正郎李君泰、郡守何君垕，请我作记。设置险要是为了守护国家；武牢筑营，郑人便感到畏惧；东阳筑城，莱子因此归服。为了防备无时不在的敌情，观察敌人、审察形势，以逸待劳，城池确实不可不筑。然而筑城也不容易，因为财力、物力都由百姓出，难道可以不谋划就开始吗？如果不能取得下情协同，就会产生怨恨、兴起诽谤，上面也因此不再信任。上面不信任就会阻碍，何况这是这样的大工程呢？所以人们甘愿承受临事后悔，而断绝了事先防备的念头。善于治理的县令，也不过是尽力使百姓没有怨恨罢了。谁肯把长久安定的局面留给百姓，却又这样做呢？或者说，这座城只是百姓辅佐县令建成的吗？难道不是县令也有百姓辅佐吗？既然劳心劳力，就应当加以节制；既然花费财力，就应当设法恢复；洗雪冤屈、疏通滞塞，谨慎察看百姓的安乐和疾苦，推己及人而施行仁政，没有一处不到，也应当像筑城一样。这样百姓只看见可以依靠之处，却看不见苛虐之处；百姓安于县令，也如同安于城池，然而并不觉得这是县令的功劳。那么侯所筑的城，不也就是筑在百姓人心之中的城吗？我和侯是乡里旧交、新交，我过去又曾隶属于他的抚治范围，尤其偏爱他，所以把这篇记交给侯。与继任侯职而有所承接的人，正德乙亥年，莆田见素子林俊记于云庄青野。峰湖记 峰湖本是方壶、樵谷旧日炼冶之处。梅峰向东延伸，水与湖相接，山势在那里截断。嘉树遮蔽掩映，修竹环绕相照，没有尘埃浮烟聚集的地方。城中隐藏着一片山林，残存的碾、坊、灶与假山方池错杂分布，在曲折的石磴和弯曲的溪流之间，又像牵引着络绎相连，游行于方壶之外。我的朋友陈君敦贤喜爱这里，估量它的价值后买下，迁居文峰，在这里居住，于是取此地为号。过了很久，他说：“如果说这里没有神仙一类的人物，难道其中确实有寓意而不便告诉人吗？还是因为地名沿用旧称，而我也已经熟悉了呢？我取它相似之处，改称为‘峰湖’，舍弃虚名而归于实地，借用彼处的名称来归入此地。我们儒者运转教化，大概就是这样吧？至于神仙，我却无从知道。世上既没有这种人，想来也不该有这种事；倡导这种说法的，不只是方士的妄言，大概还有借此托身而逃避现实的人。”陈君风神清俊洒脱，才识广博而能把握要领，看天下事仿佛没有什么困难。他任司谏时有直声，曾在逆珰当权时依例参与调停，这就是方壶寄托的意义。他先起任藩参，又起任臬贰，提学这一职位高悬等待着他，前途实在不浅。峰湖难道没有早作安排吗？士君子身居朝廷，即使在庙堂之上，也未曾有一天忘记对林木鱼鸟的思念。峰湖如果只是在烟霏泡沫流转之间时隐时现，那也只是看到了它很小的一面。傅岩、渭滨，以及南阳隐姓藏名、敛迹不出的那些人，超脱流俗而远离尘世，一旦乘时而起、应召出仕，就会使人指着他们惊讶地说：“这不是筑墙的徒工吗？不是捕鱼的人吗？不是耕作的农夫吗？”他们突然崛起，竟然如此猛烈。这本来就是我们儒者发挥作用的常态，总的说来，山水也并非对他们毫无帮助。山承受他们便变得高大，水承受他们便变得深厚，积累到最后便能涵纳元气，主持造化的机理，滋长养育万物，赞助生长发育，依次承接阴阳五行的亏缺。峰湖本来就是寄托于彼处而取法于此处，难道只是留恋于一次游赏的适意吗？至于酬答云水、奔赴烟霞、归迹于山灵，梅山与香山争高，西湖与鉴湖争清冽，那是十年以后的事，也还不晚。正德乙亥年秋季中旬，鳌山见素子林俊记于云庄青野。

译龙岩儒学改建记 龙岩本来是新罗在开元年间开始设县的地方，儒学建于皇祐年间。起初在县东，后来迁到县南，前后迁徙一两次才定在县西。前面是孔庙，后面是学校，位置次序很合宜，文物由此焕然一新。自从学校迁到右边以后，文物并没有不同，但科举中第的人数却好像减少了。议论此事的人把原因归咎于右冈高耸。宪伯胡公重器拿出赎刑的钱恢复学校，崇尚义举的林钜主持这件事，使腐朽变为新整，补足缺漏而使它完备。斋舍、号舍和仓库等设施，于是都齐全了。灵秀之气聚集，这件事也算是一种征兆。博士熊君恒、金君礼来请我撰写记文。我认为，设置学校，是用来陶冶群才、端正性情根本、树立政治根基并由此推行治理之道的。人才的兴衰，世道的风俗，都与此相关。这固然是有关官署的职责，也是明白刑罚、辅佐教化的人所应当做的事。可是学校屡次迁建，未免受到青乌氏堪舆之说的拘束。然而在郊野择地建宅，古代本来就有这样做的。土地虽然同样是田地，却可以一再更换；人才虽然同样是材料，邓林所产的木材却特别优美。土地有肥沃与贫瘠，本来就是如此。朱晦翁先生曾认为漳州学校狭窄，想迁移贡院和行衙来扩建它，只是事业未成便离开了。北溪陈先生再次提出此前的请求，寺丞赵公汝谠于是顺势开辟扩建。这次改建学校，正是三位君子的本意。何况这还是因循旧址而恢复的学校呢？还是说，龙岩改建学校，晦翁曾经已经记述过了？他的要旨，是想以圣贤之学来开导人，使人的成就达到高远之处，只是遗憾那些负责兴办学校的人还没有做到。如今这次改建，难道还敢离开这个宗旨来说明吗？士人首先在于立志，培养达到高远境界的志向，以便有所作为。道果真遥远吗？学校宫舍的建置，受到那里的感发，也能与这里相通。孔庙巍然在前，抬眼便能看见；伦堂翼然整齐，指授教诲严肃分明。精神意气本来就能够彼此感应，而逸志之士深深思念此道，不敢停留。彼此辅助而成就本性，彼此观摩而成就德行，彼此砥砺而成就学业，就像同在一座炉鞴中锻炼，一经陶成便不可改变。以使这条道、这个天下为自己的心愿，把今人不及古人视为耻辱。使山川增添光彩，恢复旧有面貌而完全实现这次学校改建的意义，难道不是由此而发吗？闽地兴学从常公衮开始，漳地道学以北溪最为盛大，大概确实有这样的原因。若只是拘拘于校舍位置，以求偶然得到天意的恩惠，恰好符合某种预兆，当然也有人指责这是今日的弊病；如此说来，难道就可以不加戒惧吗？正德丙子年，莆田林俊记。归全山记 九华山像张开左臂向南延伸，在中部收拢低伏，枕靠着紫霄山。壶公山正对着它的南面，当地人把它当作神山，滥行祭祀。过了很久，才有人明白这种做法是欺妄，不再修饰神祠。风霾、晴雨侵袭之下，倾塌的屋檐和栋梁弃置在丛生的荆棘荒草之间，终于被盗贼全部拆取。部使者整顿祀典，听任它成为直祀，却没有人承继管理。到了这时，方梅墅茂卿输纳粮食取得此地，铲除荒芜污秽，环绕修筑周墙，迎合山势修建寿丘，并覆盖客土使它高起。种植松、桂、柏、竹，四时名花名果遍布其中，又在左右建亭，名为“真寄”和“行休”。在中间立表，题为“梅墅”和“仙臞”。又在小径曲折处建梦境亭，名为“纳春”。于是山中孤峰重叠，烟霏时开时合，山色时隐时明，都近在眼前；林中的风声、山谷的回响、村歌和野啸，隐约显现、断续相闻的声音，都收摄在支颐抱膝之间的眼前景象中，几乎与人世完全不同。梅墅与客人一同游乐，说：“我活着便游览，死后便安息，完全由我自己适意地度过一生，免得子孙承担我自己造成的责任。”郡伯张公白斋，是梅墅两位方伯兄长松厓、雪筠的旧交。于是写下“归全山”三字刻在石上。万物都随着造化运行，最终同归于尽；生命有停息的时候，这是魂气的归宿，根本出于无；魄精则根本出于有。人死之后，魂上升，魄下降。魂上升，是顺从阳、顺从无，所以把它安置、象征并依附在尸体和祭器上，是在有形之物中求取它。魄下降，是顺从阴、顺从有，所以用衣服包裹它，用柴薪焚化它，使它归入坎穴幽藏，是把它藏于无形之中。然而生命不能长久，生只是寄居之舍，死才是永久的居所。活着值得凭恃吗？君子懂得生，也懂得死；修养自身的完整，使生时无愧，希望死后仍能保持完整而无愧于死亡，归于真实、复归天命，与山一样无穷无尽。所谓生得顺遂、死得安宁，没有遗憾，不就是这样吗？梅墅说：“是的。”请我把这些话写下来，以重新说明此山的意义。正德丙子年，鳌山林俊记。吾道沧洲记 这里是浮在延绵浅滩上的小岛，烟霭笼罩着树木，晴日照着荒草，满眼苍茫一片碧色。家中养着野鸭和大雁，屋旁有鱼有虾，孤零零的茅屋倚靠崖根，临近树梢。有人居陆，有人依水而居；樵夫、牧童、耕作者和垂钓者在这里交错往来，全是一派零落苍凉、空旷荒莽的景象，哪里会有车盖飞驰、轻车奔驰、雕饰华美、骏马壮盛、高牙长纛、侍从卫士显赫随行呢？所以不是胸怀逸兴的人和方外之士，不能来到这里；即使来了，也不能安居并以此为乐。最初以子为先，菊庄翁选择这里作为寿丘，得到云庄的胜景，建土屋以备斋戒守墓，遮蔽霜露，防御猛兽，并为它筑防。名声传到所知之人那里，大家都兴致勃勃地悬想一看为快。到这里后却惊讶又发笑，觉得不合心意，不知道庄子的胜处本来就在这篇题记中。他说：“碧山疏雨、青野闲云、临沧素月、古洞真风，都是选取胜景来命名。‘吾道沧洲’，是概括起来用以显现我的志趣。屏山拱卫北方，仰望高山是一种快意；‘后乐’独自高远，‘云寄’也已经不能逐一指明了。道为什么叫作沧洲呢？”我错误地曾经涉足人间，树立微末的风概，深感惭愧，不如鸱夷子；哪里敢攀附逸人，当然也不敢自比。我愿意在方外的樵牧耕钓之间，放下心来，这就是我的性情所乐。乐趣在这里，我的道也在这里；如果不能在这里得到快乐，也就不能称为我的道，哪里能强迫我同意呢？我以云物为同伴，以造化为朋友，以天地为客舍，把寒暑、屈伸寄托于一呼一吸之间；不求名声，也不计毁誉，如同磷火奔走于野外、风吹过树林，居处安然，所以不再迁移。取用它们十分俭省，所以没有什么可被夺走；我所喜爱的，正用来收摄我的寂静。这些是我本来所有的，只是从无形中借来成为有形，最终难道真的归我所有吗？《易经》说：“艮其背”；《无妄》九四说“可贞”；《遯》九五说“嘉遯，贞吉”。沧洲不改变，道也不改变；沧洲寄托着道，道寄托在《易》中。观象而玩味卦辞，观察变化而玩味占辞，我将在沧洲度过晚年。正德丁丑年正月初三日，见素莆林俊书于云庄青野。

译志乐楼记 阁老费公从枢务职位退下来，回到鹅湖居住，在湖东建起重楼，用来收藏图书；吸纳清雅的熏香，招来远方景物，以寄托志趣和快乐。从前欧阳子编集古书一万卷、石刻一千卷，备有琴一张、棋一副，时常置酒一壶，用这些自娱养老。在这五种事物之间，他又曾忧虑官印服饰束缚自己的形体，忧患牵累自己的内心，不能尽情享受所乐之事，无法偿还平生愿望。这就是欧阳子所谓“六一”的志趣。欧阳子是费公的同乡，文章为宋代宗师。苏子说：“欧阳子，是当今的韩愈。”费公取“志乐”二字来比拟欧阳子，也是在寄托今世欧阳子的自况。他二十岁刚刚考中进士第一名，四十五岁进入内阁，又过了两年便解除政务；际遇之早、行迹之奇、处境之顺，都是欧阳子所不能及的。百年人生尚未走过的岁月，还有一半以上；与欧阳子在晚年困顿、景运衰落之际偿还平生愿望相比，又相距很远。他把有形收摄于无形，把喧闹止息于寂静，把极度的活动约束归于宁静，疏通壅塞，化尽渣滓，不再顾念官职的责任，也不必防备世间的机变。这样达到的快乐，将会超出琴棋书籍石刻美酒这五物之外，寄托于广大之境，游于高明之处，光辉日日更新，晶彩腾跃发散，如同群星运行在天空，又如孤峰耸立于千仞之上。大概用这座楼还不能完全容尽的，才是费公的快乐。还是说古人仕进时忧虑，退隐时也忧虑，而费公的志乐与古人没有不同吗？唉，这只是与独乐园略有相同，其中大概另有寄托。所谓“志乐”，恐怕就是没有值得忧虑的志趣吧？有一天，圣明天子援引文潞公的旧例，起用费公出仕，那么这种快乐费公便不能独自享有，我就终于可以得到它了。鹅湖庄大概横跨山岭而且靠近这里，又恰好赶上欧阳子的年纪；这种快乐如果不归我，又能归给谁呢？正德丁丑年，见素子林俊记。方洲记 自从我拜国老文思公、友中丞坦洞公为师，便听说彭氏智溪山水的胜景；八景是公的大父先詹事苍山公命名的。后来又听说官山八景的胜景，是公的伯父正郎七一公命名的。如今他的孙子藩防君师舜，名其洲为“方洲”，取义于智溪所谓“品洲”和官山所谓“方洲”。土地临近水边，叫作干夷，叫作漘；高起之处叫作岸；四面环水而中央高起，叫作岛夷，叫作防。又称夷的，就是洲。水截断陆地，隔开人与人的界限，只有鱼、鸟、树、石共同承受主人的庇护，借此谢绝追逐利益之人，使观察大地的人把我圈在其中而独处。仰观俯察，万物都可以成为自我观照的对象；在宁静中看见天机，独自享受那种超脱尘世、轻快绝尘的趣味。我将要让日月伴我老死在这片洲上，然而超然的身影凝结为知己，悬黎美玉也腾翔待售，声誉远播而踪迹解脱，仿佛云水都已脱身，如同将要淡泊无情的人。曾经观察过洲上的景象：节气一到，蛰伏的动物便振动起来，弯曲的草木便伸展出来，萌芽的植物便通达生长，闭口的鸟兽伸出喙来，深渊中潜藏的生物也显现出神奇的变化。方洲大概没有不如此的；而精神游历、意念往来，也大概不能割舍遣除。此洲本来就是坐卧之处，我常常面对它、记着它，后来反而忘却了它。等到离开它而久久伫立思念，纠结的并不是把玩真实景物，而是借目游观；也不是草野之间的天然习惯，而是便于土长洲居者居住的习惯。我又担心云物已经不是旧日的样子，北山的猿猴和鹤鸟将会怀疑我，而那些微小的悲喜侵入我的思虑；游丝、飘风、草根下蟋蟀的鸣声之类，也都成为我耳中的牵扰。云气布满八荒，雨水遍及六合，收摄起来便与丘壑为伴，这些都是洲的本来面貌，又何必动用感情呢？方洲早年便肖似世家门第，风度温厚深远；他督视楮局，节省费用数万缗，难道不是李卫公所说的“公卿家子弟熟习事务”吗？我因此借此洲为他寄托慰藉和洗涤。正德丙子年，见素子林俊记。《见素集》卷十一 钦定《四库全书》《见素集》卷十二 明代林俊撰 记 城东别墅记 人具备天地之性，与元气造化并存；不舒展便无法发挥作用，不收敛便无法退藏。万物在夏季茂盛，到秋季便收敛，都是随着时令消长的。石首张公，字东轩，掌持国家大政，出任衢州布政，正当事业亨通、抱负得以施展之时，筋力也还健壮，却竟然脱下官服离去，恋恋然以草泽云水自我命名，大概早已看见富盛亨通并不值得凭恃，留下有余而不耗尽，才足以遗留给后人。张世闻，是张公尊府讷庵翁的家世。讷庵翁由进士起家，仅任佥宪之职；翁所留下的，是东轩。张公的儿子石洲崇象又由进士起家，如今正任翰林编修，众人认为他是远大的器材；张公所留下的，就是崇象。衡量人的容量和器度，满了就会吐出而不能再承受；不使它耗尽，才是留给后人的东西。若不断增加，必然会像屋顶破决、陈列三片瓦那样，虽发挥作用却不留余地；懂得收敛，难道不是早作打算吗？别墅距离城东百步，往返有余，附近有几亩薄田，低矮的围墙和短小的房屋，余下的产业是竹篱、莲塘、兰畦、药圃，四时花果都有余美；马鞍山、龙盖山等山，梁湖、顶湖、荆江等水，环抱着高处，清气与碧水相互映照，山岚烟霭时聚时散，草木时而丰茂、时而凋缩，烟雾中的洲鸟上下飞翔于苍茫幽暗之间，活动时可见天机，静止时蕴含万物的妙理，这大概就是邵尧夫所说的观物境界。捕取义鱼，采摘芡实，引来清风，迎接素月，与白居易为伴，唱船歌，诵《归去来辞》，追寻武夷山隐逸的余响；回头看那些官府文书中疲于奔走、升降沉浮的事务，以及每天纷乱交集在眼前的毁誉，相信自有明辨是非的人；在这座别墅中，我可以使心安息。过去愚溪由于柳宗元而得名，也由于柳宗元而有了相类的意义；韩愈为盘谷作序，颇多溢美之词；柴桑的菊花、平泉的奇花异草和异石，仿佛都处于下风，而境地本身也有值得看重之处，这座别墅大概可以免使崇象蒙受虚饰之名。我在湖南首先得到崇象这样的贤士，承蒙他误以为我知己，到今天仍然如此。这篇记，是用来记述张公的贤德，也为崇象留下一片地位。

译二烈祠记 国家平定内部祸乱，是时势所造成的。死于国事、大略可以记载的有：侍讲方孝孺，都御史练子宁，侍中黄观，尚书陈迪，纪善周是，修撰王叔英，教谕王省，以及我乡的知府陈彦回、给事中陈继之，共四十六人，其余我忘记了。彦回是龟塘人，死于职守；继之是岩嵁人，迁居涵江，死于进谏，尤其惨烈。唉！治理天下有大的常经，运转天下有大的权柄。自从传位给长子、以天下为家以来，历经两代，权柄分别在君主、宦官、宰相、亲王和太后手中。我太祖知道天命所在，权柄在我，也在于有人才；德行不回转，能够建立基业的人才是正当的。我太宗掌握权柄而使天下运行，能够酬答万物、保存大业。诸人共同起而争辩，抗声维护纲常，能够守住它的人才是坚定的。到了这个时候，国家形势安定，教化顺遂，大玉之器不可移动，礼服采章仍旧，似乎还另有深意。这些人中，黄是修临死时说：“他们既然享受了国家俸禄，就应当竭尽自己的心力。”后来评论练子宁说：“假使他活到今天，固然应当任用；但时代或事情已有不同，仍然不能抹杀玉成明伟的忠烈。若像唐代那样，王、魏二人的义行也不能作为常法，君子大概会有所议论。”方孝孺、陈迪、黄观建祠于旧址，省祠建在学宫，练子宁祠建在金川书院；收葬遗骨，刻印遗文，树立墓碑，这些做法早已在当时兴起，近代也盛行。我曾经提议把莆田的忠烈合祀于一座祠中，却没有人响应。侍御胡君文靖仰慕他们的风节，在两所学校中发现二位烈士，查考各种记录和志书，没有不同之处，按照祭祀制度合祀是合宜的。侍御王君应鹏、藩臬伍君符、王君金、刘君玉以及诸位大夫都认为可以。侍御程君昌后来到任，也认为可以。于是嘱托太守冯君驯、县令雷君应龙建立祠堂，由县衙幕僚黄杰负责监督，祠堂建成后，嘱我撰写记文。气与造化相乘，常与否互相转换；不流通便壅塞，既流通又不阻塞，才会舒展而不可控制。形势不能没有义理的守护，必须建立长久不变的准则，以正道为正。死，谁能免除呢？这就是通达之人所能看待而无所畏惧的，何况对于自己深信的道义呢？陈氏的忠烈有文龙叔侄，淬氏有三父子，如今又有这两位公；即使通谱尚未合在一起，也可以看作莆田忠烈的一半。唉，盛大啊！因此记下并附带书写于此。正德丁丑年春三月上旬，莆田后学林俊书于云庄青野。周氏西族总祠记 周氏的先祖元和盐铁转运使周适，最初进入闽地；周璋任固始令，是干符年间的事。后来迁居莆田，周百让任起居郎，是端拱年间的事。淳祐年间，直学周伟任佥判周俊，又迁居清江任参军，是周性仲的儿子。清江有周氏两支，向东的一支是东族，向西的一支是西族。如今高明尹赞任直学，广藩方伯双竹任进隆签判，都是他们各房的人。两房各自都有祠堂，却一直没有建立总祠。赠郡伯竹雪公周坦把这件事托付给双竹，正德丙子年，双竹已经疏通归还族产，担心独自筹集材料建立总祠，于是让周赞偕同周大柱倡议，两房共同捐助五分之一；又选择族中有才能的人节卿、崇十和典膳懋官主持祠事。中间建正堂，后面一半建寝堂；五个神龛中，转运使和起居郎在左，参军在右，直学和签判又分列左右，以引出各自的支派。前面建庭廊，再向前建门，门外建华表楼，又在华表楼前建廊。祭田沿用竹雪旧有的田地，再增加一倍、两倍，共三十亩。千百年来被搁置的事情，于是在这里全部办成了；今后能否保存，还在于人。按照礼制，诸侯之庙五座，大夫三座，方伯的礼制相当于今天的大夫。古代诸侯也是今天的大夫。礼制规定三庙，一昭一穆，加上太祖共三庙；始祖本来就有祭祀。士人祭祀自己的先祖，也同样有祭祀。大夫有事于君，合祭可以祭到高祖，从来不是没有合祭。君子将要营建宫室，宗庙总是放在首位，也从来不是没有宗庙。近世士大夫没有世袭官职，普通百姓又有不能建庙祭祀的限制，所以便以祠堂代替宗庙。祭祀高祖，是温公的做法；祭祀始祖和先祖，是伊川的做法。如今江南大族的总祠，大多沿用伊川旧制举行合祭、合享，大概是因为把远祖引来、使近亲得到神灵；亲近祖先，也使族人彼此亲近。这不就是明允所说的“即使是路人，也不能不产生亲情”吗？圣人不禁止这种做法，是因为可以依据义理创制。以堂代替庙，以木版代替神主，礼数虽有所减省，却把宫室建设放在首位，这些大体都合乎礼制。继承前人的事业以启发后人，周氏的福祉大概就会聚集于此。正德丁丑年春三月既望，资善大夫、都察院右都御史鳌山林俊记。觉轩记 进士雷君孟升还是诸生时，梦见晦翁朱夫子对他说话。他入仕莆田后，请求主持轩事，时时瞻仰朱夫子并与之相对，于是我为它题号“觉轩”。考察梦兆、辨识祥瑞，梦见之事在经书中早已有了。大体说来，梦有想象和感应两种原因，是形体与精神相接触的结果。没有接触而只是想象，叫作“想”；梦游华胥、梦见槐柯，是想；梦见有人授笔、梦见口中吐出白凤，是感应；梦见自己变成蝴蝶、梦见松树生在腹中，究竟是想，是感应，还是无想而有感应呢？兼有想象和感应的，东莱有叔孙梦见牛的证明；没有想象却有感应的，乐令有自己从未梦见乘车进入墓穴的证明。究竟应当怎样折中判断呢？心神居处的锁钥，就是道。心不改变道，神不改变心，那么梦就不只是空梦。孔子梦见周公，是梦；颜渊潜心于孟子而私下取法、没有梦境，也是梦醒之后的觉悟。已经到达便精神会合，尚未到达而意念先往；同样是觉悟，不同也同样是觉悟。若能以防备之心、筹度之意和沉默之镜来反观自己，步趋不局限于糟粕，不满足于表面滋味，而能在心源和道的深奥处自然得到真实的觉悟，那就差不多了。树木萌芽、泉水初流，都是最初具备、后来发挥作用的东西；可是树木分杈、剥落成蘖，泉水践踏成蹄涔，鲫鱼在其中喘息，这难道就是它们最初的本性吗？晦翁说：“我读书吃了多少苦。”他为学以居敬穷理、反求自身为本，达到极其高明广大之境，探究造化的根源，以通达圣贤的深意，却仍然惭愧不满足；再锐意前进，还能增加什么呢？锐意求学的次序，第一步是像螃蟹那样横行，后来又像蚯蚓深入黄泉；第二步是达到无所不通。螃蟹横行，是因为心志不专一。专一而通达，必须紧紧执守道。您只应担心志向不专，不必担心道不能通达；守住这种觉悟，以此复归天命，晦翁的梦便不是虚幻的梦了。君子过去曾推荐贤能之士，我向来在初任政务时有所进退张弛；同安的逸步，我也参与其中，难道会有所吝惜吗？《觉轩记》，正德丁丑年春三月望日，见素子林俊书于云庄青野。

译岩山记 凡是追溯源头的事，都足以寄托根本，因为根本本身很重要。一元之气充备天地，形成山川，又凝聚成人物。岳山降生申公，眉山孕育三苏，他们彰显贤人的重要性，使这座山的意义永远长存。这是彼此成就的力量。灵山是信州的大镇，山势高低起伏三十里，直到金山。叠山谢先生的书院在那里。再走五里到白石，勉斋高弟刘先生埜的书院在那里。再走四里就是岩山，如今大参知郑君立之的别墅也在那里。郑君住在葛源，奇峰环绕聚合，岩山隔着一条水而相近。绣壁雕崖冲出尘世风埃，直临树梢。登上山顶，平坦的山脊仿佛由天造成，四周群山像聚拢的米粒。山中有洞，洞下有泉，泉水甘甜而清冽。山中的每一株草木、每一块石头、每一片云、每一只鸟，都很奇异。当地人习以为常，偶尔有人知道它的奇异，也没有谁真正得到其中的妙处。只有郑立之独自建屋来面对它的胜景，静心修养性情，观赏造化而探索玄理。山色翠绿环绕四席，市井喧嚣全部沉寂；安乐之窝的神韵留存在这里，舞雩之风的声响也在这里得到回应。他领会无言之妙，独自获得造化屈伸变化的机理。荣枯、开落，顺着时势流行而有时止息，时而任其自然，时而又忘却它。岩山正是郑立之的自况，是他寄托所珍重之物的地方。至于山神是否真正成为神灵，还不可知；山中是否因此聚集灵气，也不能凭空推测。沿着山势评论，前面那是什么重叠的山峦？那是什么白石？不能说只有岩山独自冷落无闻；它亭亭然超出万物，清俊洒脱而远离尘俗。在我们闽地本来已经是巍然独立的一面，若把它引申开来使它与象山争高、与文山争夺刚烈之气，决不能让芳杜惭愧，使萝烟桂月失色，更不能让猿鸟嘲笑。事情既然不必从起点开始，也一定要有完成它的终点。何况已有近乎成功的地方，您知道，山知道，见素子也参与知道。因此写下这篇记。正德丁丑年夏季中月初六日，见素子林俊书于云庄青野。锡地重修庙学记 如今佛、道二氏的宫观遍布境内，金碧辉煌，涂饰鲜明；我们的道、庙、学校却倾塌剥落而无人修治。他们的术法以鬼神欺骗愚弄人，与我们使道德完成人性的宗旨完全不同。众人纷纷趋附他们，众人的力量便共同兴起。庙学本是有关官署的职责，费用不足大概确有其原因。张简肃公介的孙子张侍御，和君鳌山提学南畿，把所有淫祠都废除了。锡地现有的材料和田产，议定开辟二泉精舍，优先用于祭祀事务。李忠定公翁因为避嫌而推辞，却授意修缮庙学，以代替原先的缺乏。有关官署由张任负责，把专门的事务交给郡丞范泽，并由他兼任监督。太守王侯负责教化。巡抚张公津、巡按刘君景宇再次下令督促整顿，选择成材，按田产的价值支付工钱。腐朽的地方加以更换，狭窄的地方加以扩展，补助空旷之处，厘清并端正应有的位置次序。县中长官和博士以此工程完成为神奇，举行释菜礼。太守备好书信和束帛，派使者到莆田来请我撰记。唉，道义不足以立刻胜过旧有势力，所以只好借辩说于孟子，来保卫孔子；韩愈表彰佛骨，著《原道》等文章，是在保卫孟子。这次工程借用佛、道二氏的资源，以收取扶正道义的功效，大概就像借敌人的力量取得胜利。应当特别记载。阳气施布，阴气承受，圣人完成教化，天地、人三者共同参与。道到了圣人那里达到极致，圣人到了孔子那里最为盛大。作为报答，这种道理也已经很周密了。皇、帝、王，是尊贵的称号；尊贵便等级森严，所以祭祀从简。孔子是万世之师，是亲近的对象；亲近便感情深厚，所以祭祀遍及天下。《易经》涣卦说：“王假有庙，盥而不荐，有孚颙若。”这是使神灵安居于庙中，借神道来对孔子设置教化。《损》卦的彖辞说培养正道、成就圣功；《兑》卦的象辞说朋友之间讲习，把士人安置在学校中，责成教师之道和朋友之道，以成就诸生的教化。在市肆中居处而成就事业，学习舒缓正是为了安定琴弦；蚯蚓、螺蛳、蛙类等祝祷之事，我已经长久地仿佛接近它们了。在俯首趋行、面对神灵的境界下，大概会有相逢的机会；在羹墙和梦寐之间，恍惚有所觉悟，仿佛真的有那样的形象。颜子接近圣人，是仅次于圣人的境界；至于孔子回到郓地、坠毁三都、诛杀乱政者，汇集众圣人的道理而加以裁断，这些成就没有什么可以超过。将来会有像蒲地的治理、单父的治理、武城的弦歌教化吗？会有费地的辞让、仕进的辞让、舞雩台上临风咏歌的境界吗？会有阐述《大学》、作《中庸》、传授《易经》、子夏居住西河教授弟子的事情吗？那时便可以说：“这是孔氏家法。”这次工程从此开始。正德丁丑年秋九月菊日，莆田后学见素林俊谨记。黄巷黄氏祠堂记 祠堂代替祖庙，是制度的变通。王制规定宗庙有等级，庶人只能在寝室祭祀。秦代尊崇君主、卑抑臣下，再也没有人敢建立宗庙。祠堂代替宗庙，始于汉代。魏晋逐渐恢复并制定法令，直到唐宋也没有固定的议论。根据心意有减损或隆盛，涉及简略和隆盛，便可能涉及僭越。三庙、二庙、一庙的制度，使大夫不能祭祀高祖、曾祖，士人不能祭祀祖先，这不合人情。程子根据五服立论，认为祭祀延及高祖并无妨害；朱子认为这才得到祭祀的本意。近世江南旧族，联结数十世的谱系，如果不能举行祭祀始祖的礼仪，再没有依据唐制三品以下官员可以举行禘祫的条文，就无法维系族属关系。因此祭祀始祖，是合于义理、不能停止的事。黄氏自固始进入闽地，唐代桂州刺史黄崖开始迁居莆田黄巷，成为各支黄氏共同的祖先。从桂州到黄公权共十世，迁到塘地；从贡士黄矗到望春共四世，又迁回黄巷；从致政黄万二到现在，已经十二世。祠堂原是朝奉黄珠宝所建，由大宗世代居住；赠主事黄璨嫌它杂乱，便奉献土地来另建祠堂。倡导义举的黄玮率领族人办理此事，但这两位都已去世。正德乙亥年，主事黄巩的儿子、职方郎中黄巩谨慎承继先人的遗志，与族长尚义黄晟谋划，宗孙黄增召集全族共同商议，大家合力承担义务，祠堂终于由黄巩主持建成。一座堂屋分为五室，中间祭祀致政公，他是黄巷第二次迁徙的祖先，也是始祖；左边祭祀念七，右边祭祀朝奉，他们是先祖；再左边是佳信一支的大宗，再右边是佳住一支的小宗。祭祀的位置不迁移，详细表明所承继的关系。用神版代替神主，是为了避免远祖祭祀的僭越。各支分别附属于不同宗支，详细表明所继承的关系；同时取合祭时对没有神主的祖先共同祭食之义，以求符合礼制。仁人孝子，大概都有实在不得不如此的心情。向上推溯，叫作敬；向下推及，叫作爱。使神灵安定、聚集或散去，关键在于诚敬而神明。大宗率领小宗进献日常祭品，大概有一种不待外在施予便能感通的力量。祭祀时济济整肃，仿佛祖先就在面前，这是尊敬长辈；也是亲近亲人；把两者合起来，便形成有秩序的亲族关系。看祭品的进献，可以知道诚意；知道诚意，便知道神灵享用；看报答，可以知道厚重；知道厚重，便知道根本；看族人列次，可以知道顺序；知道顺序，便知道世系。从一支上溯源头，再看支流分派，都可以考察清楚。因此不会远离祖先而懈怠，不会亲疏失当，也不会疏远遗漏。引导诚意、增长厚道、建立顺序，使族人正直、乡里端正，也就可以由此形成风俗。职方黄巩贤能而廉正，困难不在他的心志，而在于力量不足。这件事世人常常拖延，唯独他不避艰难、首先出力，也充分懂得其中意义；族人共同遵循义理，这一点也值得记载。

译考亭书院建修记 文公朱先生从漳州返回后，选择考亭建屋居住，来求学的人便有了竹林精舍。后来又称为沧洲书舍，前面是伦堂，再前面是夫子燕居之庙。之后建立祠堂，精舍便废弃；书院建立，燕居之庙也随之迁移。于是祠堂先在北面，后来又迁到东面；文公燕居之处又在西面建祠。书院的匾额是理宗所赐，其余则是后村等几位君子追崇文公而建。熊虞的记文已经很完备了。到这时，侍御程君昌、王君应鹏认为燕居之处不相称，捐出金钱设置位置，交给有才能的邵君豳承办。修筑伦堂前的围墙，把夫子燕居之庙迁到其中，依次安置竹林精舍，以奉安文公燕居之神。总门题为“燕居”；伦堂两侧设敬斋、义斋，取自晦堂燕居的旧称；另设一门，表示继承过去并开创未来。把各祠合并起来，统以围墙圈定，作为考亭书院。凡是与文公有关的旧迹，也都一并修饰更新。位置次序严整，器物色彩鲜明美丽。西南面的旧址建屋，供守祠的文公后裔居住。工程落成，举行告成礼后，请我记述这件事。道在天地之前流行，以极虚之体寄托极实之理，维系天地人三才，成为万化的枢纽，而它的根本缘故就存在其中。圣人体现天地的根本道理，大贤大儒也没有失去他们所以成为圣贤的根本。把道寄托在各种器物中，使神妙之理融入其中，但它从来没有不在。文公传承延平、豫章、龟山，以嫡传承接周程之学，然而对于夫子之道尤其以愿学自勉。他传注六经，掌握删定、述作的重大原则；订正《纲目》，掌握褒贬的主要准则。难于进仕、容易退处，出仕或退隐的大体原则就是如此。至于探索玄妙，洞彻精微深奥，包容夫子申明天命、自得于天的境界，闲暇从容，精神与意念参合，行动之中又有静寂。凭借道理观察、进入无形而生出有形的奥妙；前面是孔夫子，后面就是文公。这就是文公的根本。善于学习的人，只需探求他的根本；前人成说和往昔典范，仔细寻绎并持守遵循，就已经得到其中浅近的层次了。书院是道的所在，也是神明的所在。学习道并从神明处求取，以得到道之所以为道的根本。汇集四位大儒，兼济后世，把建水以上接洙泗之传，这难道只是小小补益吗？在大化包容的范围内，哪一样不是文公所留下的功业？文公在东湖倡导道学，复斋、龟山亲自承受他的指授；我家的巨轩、松湖是再传弟子；如今承办并撰写此记，本来就是后人的责任。借溪记 起初我读杜子美的诗，便知道浣花溪的胜景，心中积存向往已经很久。庚午年我有事前往西蜀，打算到溪边凭吊先生草堂，一睹风景。可是战事奔波结束后，事情催促我买船东归，因而没有机会亲自到锦城，浣花溪的胜景只能寄托在精神游历和梦中欣赏之中。近来先生的同乡李君来任福建宪副，谈话间偶然提到：“我的先茔距离草堂一里多，经过树林池塘，越过百花潭，追忆先生当年吏隐之处，云物都还在，浣花溪仍然保持旧有面貌，并没有再次改变。我把茅屋缚结在它旁边，题名为‘借溪’，寄托于此而不敢冒充先生的意思，希望您为这条溪写一篇记。”我曾经观察万物，品类相同而遭遇各异。如今都城水道的雄伟富盛、风景的繁盛华丽，难道有不如西湖和蜀地浣花溪的吗？西湖由白乐天主持，浣花溪由杜子美主持，二者本来也在同一时代。元代人在两处并立祠堂，大概已经使他们不再孤单。然而蜀地偏处一隅，游赏的盛况浣花溪不及西湖一半，但它的名声大概反而在西湖之上，难道不是因为子美沉沦于一世，瑰丽的诗词、杰出的制作都用来激发这条溪的灵气吗？并不像白乐天借任杭州太守，已经被西湖的风月挽留住了。韩魏公建醉白堂，是仰慕白乐天。费公历任三朝，是元老硕德，功勋声望隆盛显赫，尚且想把自己比作白乐天；他要依附杜子美，也就很合宜了。然而我难以亲自前往一览，而您却轻易地借来这条溪，我不能不为您私下庆幸；又担心后来的人借有形之物另有所取，却不能归还。有人或许疑惑：区区几弓之地的菜畦，把我和您隔开了，难道子美能占有整条溪吗？既然本来不必借，况且所借的也不是永远借用的。我说：“那么拥有它的人难道能永远拥有吗？金谷、平泉、鹿门、柴桑，从前的主人如今在哪里？那就都是借来的。借一条溪很小，天地也是一次大的借用。我唯独喜爱白乐天借西湖、和靖借西湖而使其名胜得以保存；浣花溪将要借您来充分发扬尚未尽显的精神，这其中有彼此成就的道理。”于是记述借溪，把这些话附带写在这里。寒谷记 我在云庄书写《易经》，排遣胸中的郁结，使阻滞之气运行；担心心意不能自行选择方向，不知道该往哪里去。经过青林，沿着狭窄小径前行，路途曲折隐蔽，四周悄然没有脚步声。前进时仿佛已经走到尽头，停下时又仿佛内心深处有无法排遣的东西；回头徘徊，便继续引路向前。两山之间狭窄，灌木排列如竹席，走在一条溪流中，像是进入坑井。环境幽深，气候尤其异常，盛夏还可以夹着棉衣，皮肤因此起鸡皮疙瘩。我说：“幽深啊，这座谷，有谁愿意和我一同来呢？”后来谈话时，寒谷的侄子请求同行，我起初以为困难，后来终于一同前往。走在前人走过的道路上，追随前人的足迹，到达过去住宿游息之处，心胸开阔，胆气壮大，意趣闲适，不再像从前独自来时那样。我扶着藤，寒谷倚靠斜树等待。慢慢听着，他说：“这里难道没有竹屋中水流滴落的声音、石鼎煮茶的声响吗？难道没有天籁缓缓鸣响、风吹琴弦般细微的声响吗？”这些声音替人洗涤烦躁，使心念得到消解。太阳正当中天，缝隙中的阳光直射下来，鱼影清清楚楚地布满石上，可以数得出来。他说：“这里难道没有逃入空虚、潜入山谷、隐伏而光明显著的生物吗？鱼难道不以深水为安居之所吗？在这里，在这里啊！一勺水所决定的命运，与江河汉水并没有不同。”寒谷起身说：“幽深啊，这座谷，叔父大概就是它的主人了。”我说：“一起忘却它。”他说：“忘掉它。”我说：“一起忘掉它。” 我说：“叔父这是借我来显示多年积累的心意。”他说：“这和这里有什么关系呢？”我曾经从取水这件细微的事情中得到验证。流水逝去正如这样，本来就是如此。所承受的，是容量；流动的，是渐进；由小溪通达河流而入海，就是最终的成就。积水的水势大概还没有达到那一步，士人本来就有从微小而显著、从细小而宏大，应该停止时便停止、应该前进时便前进的人。寒谷说：“是。”寒谷在家中有奇异的孝行，后来起任师模令，施行政教，不久，御史上疏停止取用佛道，认为它们借外域之说侮辱、损害中国，并非古代训诫和迎接凤凰之事的同类。寒谷本来就是韩愈所说愿意学习的人。寒谷被分派承担九死之险，蒙圣天子的仁德覆盖而被救出；在诏狱中任县丞武义，实在令人叹息。前次的游历本来就是寒谷之游，追记此事，归于寒谷。

译都察行台题名记 道可以流传万世而没有弊病；条文的疏密、事务的繁简，只在于适应时势罢了。详于内而略于外，本来是设置官职的体制，但也不能没有防范外部的措施。周公、召公分治陕地东西两方，就是这个意思。此后便有巡察、巡省、宣慰、宣抚等使者，代表君王下临地方，彰明宣示皇帝诏命，以弹压奸邪官吏，整饬军队，督察所属而考核其政绩兴废，拔擢被埋没阻滞的人才，平息争端、纠正冤屈。至于遏制叛乱谋略、保卫边疆，往往先听任地方自行处理，然后再详细上报，大概是把一方之事托付给他，委任极为深重。国朝设置官职、任用官吏，在外设都司、布政司、按察司三司，对照内廷的府、部、院来统辖官僚，申明并严守封疆，尚且担心不能整肃。每年更派一名御史巡按，这是巡察的意思；等到藩方有事，派大臣巡视，这是巡省的意思；派巡抚，则是宣慰、宣抚的意思。后来仿照巡抚由都御史专任，出巡时兼带相应衔名，以便临机统制。江西有时派遣巡视官，近来又常设巡抚，并且选用有风力声望的人，因而比其他藩方更加受到重视。古余孙公德成任职以后，既然不能亲自任劳服役，便独自明智地询问各方民情，汇集众人的长处，又翻阅旧档，考察以往施行的利弊，再加以决断选择。于是完全得到了历任巡抚的衔名和所辖州县，以及历年相近直到最后任期的情况，便把它们刻在石上，以此与俊谬二役相与。嘱托我为此作记。道有升降，政事随着风俗变革，道不能胜过时势，已经很久了。周人的东郊治理，周公以告诫殷人开始，君陈以宽容中和承接，毕公以不刚不柔结束。虽然时代先后不同，但用心和行事都足以成就事业。好像出于同一时代，又好像出于同一个人，因为他们的心意相合。若心意不合，又有什么祸患不会发生呢？子大叔代替子产，遵行服如所传的训诫；曹参代替萧何，完全守住一贯的规矩。谢方明不改变前任政令，但义理上又必定有所更改，只是设法不露痕迹。古人的立心大概都是这样，古余公的用心也正是这样。这块石碑上，前人的记载都已具备，我岂敢附会司马文正公在谏院题名的旧例，只记下事情的起始，以显见古余公的伟大，并追述此事来弥补我的惭愧罢了。余杭重修庙学记 自古以来，文化教化要取得成效，若没有博大硕学之士，就无法使大道更加兴盛弘扬，彰明并铺陈皇家的中正之道。因此历代都有学校，学校都有庙宇，使神道显明，以表示人们有所趋向。虞代称庠，夏代称序，商代称校，周代称成均；其中环绕三学而设置的，叫作辟雍。外地分建学校，诸侯国称泮宫，乡称庠，州称序，党称校。于是四代的学校遍布天下，祭祀时虞代祭舜，夏代祭禹，商代祭汤，周代祭文王，称为先圣。当时辅佐治理政事的人，称为先师，与先圣配享。孔子无论何时都不会穷困，他汇集众圣而使其道大成，删定、著述，成就了素王之功，使天下世世代代各得其位、各遂其生。然而汉代才开始把孔子与周公并祀为圣师，唐代才专门奉祀孔子为先圣，升颜子为先师，并以左丘明、贾逵等人配享。后来又诏令天下建立夫子庙，通祀十哲、七十二弟子。夫子的神位面向东方，到玄宗时追谥为王，才开始改为面向正南。宋代确定四位配享者，又增列五位儒者。我太祖诏令天下一律奉祀，以此为制度；此后黜退杨雄，增列董仲舒，又增列胡、蔡、真、杨等人进入祀典，并增加笾豆、乐舞等礼仪器物的数目。余杭庙学始建于宋景德年间，绍兴年间重建，洪武年间又重建；此后修葺不及时，倾颓破败，几乎不能支撑，塑像也已经剥落。内江刘君瑞由翰林升为副按察使，督理两浙学政，巡视到此感叹说：“安置神灵、寄托士人的地方，怎么破败到了这种程度！”于是拿出赎金一百多，嘱托县令喻江开始兴工。然而学宫仍局促在尊经阁一带，所以经费匮乏。巡按吴君又拿出五倍的赎金，转而嘱托县令，并嘱托簿张霞主持工程，嘱托博士张文学、蒋某、陈某共同勤力办理。从戊寅年仲夏到己卯年春天完工，堂位、台阶和木料都很良好，丹漆鲜丽；庙宇像新建的一样，神像像刚刚显现。学宫的楼阁、门、廊、斋舍和表坊焕然一新，游息、教化、涵养之处，仿佛身处陶铸之中，亲自接受耳提面命，不能再自行宽恕自己。儒者名声很大而行为像墨家，正是韩愈所讥刺的；鲁国只有一个儒者，是庄子所讥讽的。孔子列举君子之儒和小人之儒，作了严格的取舍，严明邪正的分别、义利公私的辨析，以具备最纯正的本体和功用；这样，得用则弘扬辅佐政理，实行孔子的心志；不得用则继续守卫圣道，彰明孔子的界限，使天下后世都归属于诗书礼乐的教化之中，不越过《春秋》褒贬的大界限；宦官和近幸不得夺取国家权柄，乱臣贼子不得窥伺国家神器，佛道二氏不得扰乱我们的冠裳制度，九夷八蛮不得侵扰中夏，两仪各安其位，万物都呈现顺遂祥和。这样以后，我们的道才确实对世间有所补益，孔子的功业也足以依赖，士人所学习、所涵养的东西才不会落空。记下这次建成之事，并以此告知众人。

译太平别业记 隐居之道有两种情况：不是地方辜负了人，便是人辜负了地方。有莘、南阳，哪里胜过其他地方呢？难道不也是有人辜负了地方吗？百世以前、百世以后，听到他们遗风的人，都会想见其为人，想去他们居住的地方却不可得，只是因为这些人而使地方显名罢了。北山、终南至今还留下了羞辱。唉！是地方辜负人的力量不足以施用，还是他的志向本来就不在这里呢？不然，天下的名山胜水何其多！那些圣人贤者，难道都会不明白选择吗？若是人辜负地方，那就更加可悲了。建安杨君原父，家业虽旧而资财富足，以进士身份任无为州知州，久而久之心中并不快乐，辞职归来，选择太平丘的胜处寄托傲意，取丘名为“太平别业”。有人说：应当在时势适宜时退隐，所以用这个名字称颂杨君。他有品行义行，文章辞章记载古今之事极为丰富，又有贤能的丈夫和儿子，渐渐厌弃城市的烦杂污浊，以世间忧虑与山水为伴。北山、终南那样的隐居梦想，在他身上没有；他或许是有莘、南阳那样的学问吧？我不得而知。又有人说，他或许是鹿门的庞德公、谷口的郑子真吧？我也同样不得而知。从前李愿归隐盘谷，韩愈为他作序。苏文忠说唐代没有文章，只有《盘谷序》一篇。李愿凭借这篇序而使姓名流传不朽。详细考察事实，李愿并没有什么特别过人之处，难道是他辜负了盘谷吗？陶元亮懒于折腰，归隐柴桑，作《归去来辞》。苏文忠也说晋代没有文章，只取这一篇。详细看他归田园、回旧居以及形神舒展、自祭文等作品，都情趣高雅，意味冲淡，乐于顺应自然变化；山不能因此显得更高，水不能因此显得更深，天地万物也不能陶铸驾驭他。何况区区仕进与退处之间，难道还能限制他吗？元亮确实没有辜负柴桑，并由此成就了不朽；杨君难道也是以元亮为学习对象的人吗？我一向厌倦游历，常常想起建安的佳处，建一间小屋，买几亩薄田，以终此生。建草堂的资财，杨君不必比我多让。我们可以结社；杨君不要误把我看成远公、渊明那样的文章家。我对杨君有期望。至于别业的山水诸记，已经说得很详细了，所以略去不谈。弘治壬子十一月十日记 后峰记 太极安定了阴阳，分出一元而施行，分出两仪而承受。山是阴阳凝结的气，用来聚集灵秀于人物。九峰有蔡氏取其名，五峰有胡氏取其名，双峰有饶氏取其名；因为山而尊重，也因为人而尊重。莆地的黄氏世代居住在九峰山下。李唐时，文江、雾居二位先生同时兴起，这座山以及这座山的伯仲山峰也因此显名。固君的后峰出现了，难道是后峰尊崇九峰吗？还是后峰也以这座山峰自况呢？《易》中艮、坎、震，讲的是由动而静。静中运行着动，含蓄水泽、布散元气，气上升为云，下降为泉，流动成形而万物生成。能够体现二五的变化，山本来就参与人事吗？后峰参与人事，果真是实行教化、培育德性而具有泉水般的蒙养吗？衡量事物而公平施予，具有山之谦吗？谨慎言语、节制饮食，是雷之颐；惩戒愤怒、堵塞欲望，是泽之损；振兴民众、培育德性，是风之蛊吗？彰明政事、审断狱讼，是火之贲；勤勉不顾自身，是水之蹇；居守贤德、改善风俗，是木之渐吗？树立静、厚、安、贞的本体，以掌握顺承天道施行的关键。时宜于行动便行动，也时宜于停止便停止。他在朝廷，就像他在山中；在山中，也像他在朝廷。他在自己身上，也像与山没有不同。还是山与人本来没有差异，是人使它们显得不同呢？我夫子之盛德，尼丘一座山不能独自承当。岳山降生了申公，山中又产生了苏氏父子，都是没有差别的。后峰高高耸立，如岳山挺立；所谓没有差别，大概也是不愿使后峰显得不同。靠近后峰而取一峰，江边望见九峰，楚地望来，只见我莆地的青峰峭然挺立，抬头仰望的人有多少呢？足以慰藉意城的梅峰；从今以后有一座后峰，其他石头就留给我老去吧。台州重修庙学记 戊辰年，台州郡学遭火灾，康定年间的创建以及历朝的营造修葺，全都化为废墟，巍然保存下来的只有尊经、崇贤二阁。重新开始兴建时，守王侯应奎、李侯光翰先后因病离任。督学宪副刘君瑞谋划于台省，并会同守臣办理，顾侯璘承接其事；周效、王宸、王廷表从旁辅佐。酌量羡余经费，准备器物、酬劳工役，因此完成了这项工程。礼殿庄严整齐，伦堂高大壮观，应门雄伟，廊庑、楼阁、坊表、神龛、讲舍等，内部位置齐备，外面环绕着围墙。扩大过去规制，以巩固将来防患的措施。举行释菜礼后，郡守率领博士和众弟子办理事务：瞻仰依止，肃穆庄严；恭敬进献，光彩鲜明；弦歌诵读，和美充沛；在大道之中游息、受教、涵养，陶铸性情与气机，却没有人察觉这就是功夫。大道大概将与富足和教化一同实现吧？社稷与夫子功劳相同，但成就功业的方法不同。所以说：夫子是太和元气，与天地并立，与四时同流。我曾私下评论，夫子既是殷代之后的人，也是周代的人。他称颂尧舜而遗漏汤武，主张自我守正而不赞同辅佐受命之臣，其中微意已经显露。他不愿赞成放逐、征伐，以开启觊觎君位的端绪，使君权不因朱干而受损，使臣下礼制不在两观之间亏缺。兵谏鬻拳，不能因此称为爱君；废立祭仲，不能因此列入权宜行事；拒绝父亲，也不能因此附会为尊祖，以免触犯“无将”之戒。孔子是万世的尧舜，是经营揖让、使这种无穷风气流传的人。学习孔子的人，难道会厌恶这种差异吗？那种博杂而少有要领、劳苦而功效微少的学问，儒者自有说法。孔子以尧舜为作用，把根本立在心身之中，再运用于家国天下；圣人的功业和神妙教化，使人立于所当立之地，使行动都归于和谐，岂能说只是小小的补益吗？尧舜若不再出现，天下就没有可以尊奉的宗主。我还有未完成的心愿寄托于后世，希望尊奉我道的人不要改变它。台州是文物兴盛的大郡，元代的贞士，本来已经存在于素有的传统之中。从今以后，大概会有人完成孔子的志愿，以孔子为体、以尧舜为用，使世间百姓处在协和中正、顺从法则的境地。台州当然不能独自占有儒学的功效，这种事业将从台州开始。林博士文卿和文学某一同为记述落成之事而来；我一向很看重二位，又与博士有通家之谊，于是为此作记。〔原文数字、纪年保留：元人〕

译栗斋记 侍御郑君世润以“栗”为名，又用“栗”题写他的书斋，以收取玉的完整含义。天地之间聚集灵秀，玉与石不同，但当它还在璞中时，本来与砂石同类。即使光辉初露、将要显现，农夫渔人也会忽然惊异，然而看久习惯之后，便把它视为寻常。他若不被认为是真玉，幸好还会被识别奇异的人拾取；但石头的外表仍在，内部的美却没有机会显现。它既然还像石头，就必须借助赤刀、青砺，年年雕琢、月月磨炼，剔除瑕疵而全部去掉，才会光彩灿然、色泽莹润，质地滋润细密，成为所谓温润而坚栗的玉；还要继续磨治以等待时机，价值相当于城池才出售，足以镇国才称为珍宝。即使不得已把它弃置打碎，也不让它与普通瓦砾混同吗？玉的完整，靠的是时机；玉的出土，靠的是时机；玉的显现，靠的是时机；玉的完美，靠的是时机；玉的出售和成为珍宝，甚至被打碎，也都各有时机。玉本来就是玉，像玉之德的人，难道可以不自我考察吗？栗斋由孤寒出身而起，升至台宪之位，本来就是从粗砺之中出来，经琢磨而显现，又因润泽精密而成全。他出售自己所学时不苟且，成为珍宝时不虚妄，即使被打碎也没有什么可吝惜的；这就是栗斋最终成就的功业。唉！在这样的时代、这样的地方，难道还有不成为玉的人吗？磨砺德行、砥砺世道，大概将有人来取用他。我将深深珍爱玉的这一层私意，以承受其他石头的匮乏。栗斋说：“好。” 省吾记 我在云庄静静躺着，门外传来窸窸窣窣的脚步声，原来是族子、郡守守仁来作揖并坐下。坐着又起身，起身后说道：“大道已经隐没，叔世的风俗从此衰薄。人竟然这样自我宽恕啊！他们为自己寻找解脱，说什么追求美名有什么好处，不如顺着便利之路行事，借此让自己快意；这样的人本来就很多。喜爱善行、厌恶恶行，有同样的情怀并乐于亲近君子、厌弃轻视常人，这有什么不同呢？但最后却亲自去做那些事，祸患就在于不自我反省。我对此感到恐惧，将谨慎自守，终身如此。”《易》说：“不远复。”解释者说，不迁移、不重复犯错，只有颜子可以当得起。曾子每日三次反省，或许也是能够克制自己而达到这种境地罢了。把斋号取作“省吾”，难道不可以让我说一句：“你的反省很好啊！”随事逐件割断、制止自己的过失，哪里比得上在事情发生之前先察觉苗头，以防护心术的细微变化呢？义理与私欲的关口非常重大。我就是一天；一个善念，就是祥风庆云；一个恶念，就是妖星厉鬼。难道一定要等到天降吉凶征兆，才称它为天吗？只要我心中萌生一个恶念，便与天道不相似，我心中的日月也会失去光明，鬼神失去次序。《诗经》说：“上帝正在监临你，不要使你的心有二。”这是保存本心来侍奉上天。朱子说，善恶交界之处，必须截然分明，不要使它们彼此间断混杂。善念的端绪要时时加以省察，仿佛上天常常以日月临照，以鬼神鉴察。长久积累这样做，清明之气便存于自身，阴暗之气不会停留。我的上天可以无愧于日月，面对鬼神也无愧，那么天道之天也就由此安定了。省吾长久以来一直在我的整理筹划之中，我认为他将来如同经过熔炉锻造，所达到的境界，当然不会只是领先今人而仅仅追随古人。我本来就希望省吾能够时刻省察自己。名声不是君子所看重的，但名声落下、品行毁坏，也是君子所羞耻的；我本来就希望省吾终身省察自己。再说，君子尊崇德性，探究学问，知与行同时并举，这样才可能成为完整的人。将来他的立身行事不应在古人之下；这正是山厓所以忠告莱公的道理，我不愿替省吾隐瞒。由于省吾时时惭愧反省，我自己也希望能够因此有所防范。天游子记 羊城的山，最优美的要数白云山和西樵山，所以过去常有方外之士依附其间。自陈石斋修养以来，崇尚白沙的气节义理，激发出许多高奇之士，他们往往借山水来显现自己。西樵山的烟霞，由湛甘泉主持其胜；泉石方面，由方西樵主持其胜；白云山的天游，则又成为天游子所搜寻欣赏的地方。有的人闭藏蛰伏以等待时机，有的人流徙隐遁以终其一生，有的人托物寄兴；气机由此发出祥瑞，云物因此增添光彩，才让人觉得佛、道二氏不能独自承当这些胜景。能够承当它们的本来是我们儒者。天游子到云庄，请我作记。考察白云山距离羊城约一舍之地，是所谓天南第一峰，因为山中多白云而得名。又有白云洞、紫云台、鹤舒涧，蒲涧幽僻清静。相传安期生曾在此涧服食九节菖蒲，这里是他的旧居，也就是白云山。至于荒诞悠远的传说，我哪里能够一一说尽呢？天游子有意趣高尚，曾到这座山游览；一天夜里梦见异人对他说：“何不前往天游？”并指示他经过的道路。第二天，他任意行走在青碧山色之间，渡过古涧，歇息于大松树下，看见崖壁上隐隐约约有残字写着“天游”“云卧”，这才明白梦境竟然是真的。唉，奇异啊！梦是由心而生的；心虚所以神明，神明所以能够感应。然而世俗的缘分尚未断绝，凡俗的局限仍然存在，终究没有超出《槐南》《枕中》之类的记载；剖露心肠、提笔书写，大概又只是雕刻铅版、增添无谓的繁文罢了。蒙庄子说：“心中没有天游，六种感官便相互争夺；有了天游便没有牵系。”升沉得失、毁誉褒贬，都不足以留存在心中；遨游于太虚，寄身于云霞之外，以求自在，便有轻快超绝、脱离尘俗的情趣。梦中所告知的，是心的神明；神明所感应的，是心的寂静。而真实的境界本来存在，所以梦并非真正的梦，是梦中而真实。回想过去，究竟是谁执意造成这一切？直到今天，又是谁执意承受这一切？这又是现实而如梦。天游子有四方奔走的事务，但凭借孤高的风致、久远的韵味，决不会让群山献上嘲笑、两片云腾起讥讽；这样既不妨碍梦，也不失去真实。《易》说：“有时停止，有时行动，动静都不失其时。”天游子是懂得《易》的人，而最终归于梦境，那么天地万物也不能把他遗弃。天游子又怎么能够躲避这一切呢？天游子姓陈，赐名锡，字祐卿。

译三芳梦纪 遂宁席公元山、文同虚山、仁同梅山三兄弟互相以师友相待。元山凝重庄严而长久，老成之意自然流露，足以领袖虚山、梅山二人。二山高逸奇伟，恭敬地处在他的左右。然而他们含蓄元气、布施气泽，使枯竭者滋润、干涸者复生，没有不同之处。成化丙午年，席公在乡试中落第，梦见一块石头漂浮着顺射江而下，石上刻着“大刻三仲联芳”。他认为梦境荒诞，并不相信。后来元山、虚山、梅山相继考中进士，才开始明白先前的梦是征兆。遂宁距离射江二舍，原来就是遂州。席公的高祖横冈先生曾在吴文正公门下受学，国初被荐举为贤良，主持该州学校事务，教化确立，人才成就，恩泽深厚；几代以来承载德行，根源久远，灵秀聚集而降福，这正是席氏家族兴盛、江神有所告示的原因。石与席读音相同而且相近。石是沉重之物，石头却浮起来，席氏便由此兴起。三人相继联芳，是吉兆。人心虚静便有灵性，有灵性便能感应，神与人之间相通而没有间隔。所以把深厚寄托在“泽”上，把久远寄托在“源”上，把姓氏寄托在“石”上，把兴起寄托在“浮”上，把人数寄托在“三”上，把科举显达寄托在“联芳”上。科举应验的意义还不止这些。席公的学问以崇尚儒贤为根本，考察遵循世代典范；治理以使百姓受惠为取向，教化以端正风俗为取向，绝不矫饰。自从县令以来，直到如今都宪留下的遗爱，在郯地有祠堂，在闽地有颂文，著述方面有漕舟志，道山书院有考录，元山有文集，事迹还见于奏疏。云贵地区白昼昏暗，席公说，关键在朝廷而不在云贵，关键在天下而不在一方，关键在大臣而不在小臣，关键在近处的政事而不在远方的政事。孝庙嘉许采纳，时时把这话放在座位旁。如今正值更革政治的开始，他又接受巡抚参赞的任命，所受托付也更加隆重。虚山任庶吉士，在中秘读书，后来任御史，正直而坦荡。我曾读到他的诗文，心悦诚服。梅山的学问同虚山一样，任给事中时上疏劝止北巡、挽留老成之臣，远近的人都因触犯当时的忌讳而受到牵连，被构陷降职；后来叙功复职，最终去世，君子称许他留下了正直风骨。元山当然有这样的弟弟吗？石头的先兆中，元山、虚山是胜重而不可轻视之石，梅山则是不可转移之石，这就是“三芳”的征兆。元山还没有与我相交一臂，意气却仿佛已相交百次，我知道他与我意气相投。闽地书信询问时，我正在云庄，如今又到了湖南。陈天游嘱托我作记；我已经久辞作文之事，但元山的情义使我无法推辞。天游又看重我与元山的交谊，于是作了这篇记。期无轩记 司防部北面的一角，向南开设轩窗，以迎纳四时的香气。承受离卦的光照，还没有命名，我替它取名为“期无”。有人问：“六种职务一并设置，都是取其有所作为；功业期望有成而不期望无成，难道不可以吗？”我说：“刑罚不是用来依靠它治理天下的东西，只是把它放在无所用的地位罢了。”全心一致地趋向正道，扶助天理而申明天宪。刑罚所处理的事情，不是期望有刑而是期望无刑。《易》的贲卦说，要使各种政务明白，不敢轻率断狱，这是谨慎；噬嗑卦说，适宜用刑，彰明刑罚、整饬法令，这是明断。大道不出于明察和谨慎之外；使风俗相同、德行一致，也有激发人心而达到这种境界的作用。下位的人观察上位者而受到教化，大概有由我自身充尽其理、使彼方真诚信服的地方。不能以文辞罗织罪名而使案件牵涉深重，不能以锻炼成狱而使刑罚过于惨酷，不能以懈怠放纵妨害公事，不能以权势富贵妨害法令，不能任凭自己厚此薄彼，不能污浊苟且而徇顺世俗。我这一方面尽到了责任，不使私情淹没本心，不违犯法分而丧失操守，不让奸宄之徒遮蔽、侵夺，败坏常道、扰乱风俗而触犯常法。人人各尽其分，良贱遵循轨道，大小事务各守其业，法网张开却没有人落入其中，那还为什么要使用刑罚？所以说：“没有诉讼，叫作没有刑罚；叫作教化，只尊崇德行；它的报答就在这里。”没有我的事务，就是期望没有我的私心。愿各位同道共同遵守。《见素集》卷十二

译钦定四库全书 《见素集》卷十三 明代林俊撰写 墓志铭 封工科给事中林公墓志铭 莆地龙坡有一位品行清修的人，名叫林朴叟。他胡须秀美、面颊丰满，容貌像神仙一样；性情豪放，不屑于经营生计，居所仅能遮蔽风雨，但庭院之间名花奇石罗列如豆、排列如棋，拥挤得几乎无法行走。每天早晨太阳还未出来，他就总是汲水浇花，有时修剪花木、扎结枝条使其呈现奇异姿态，以此自得其乐。客人到来，若正值赏花，便命人置酒共同饮酌。有显达官员经过，他总是借口有病推辞。朴叟曾经有官职封赠，束带戴冠，像被捆缚一样；平日只穿野服、拄藜杖，在乡里穿木屐行走。人们问他，他说：“游玩就游玩，邀请饮酒就前往；若以事情求我，便推辞说：‘我不能效法世俗之人屏息忍耐、厚着脸皮，取得些微钱财来供养自己。’”朴叟虽然在当时默默无闻，却亲自努力践行义举。他的小弟没有后代，临死时让二哥的儿子继承；二哥去世后，朴叟便把田产公之于众，共同办理家祭，自己不肯谋取私利。年逢大旱，水渠干涸，朴叟的姻亲仗恃豪强，截断陂塘上游的水流，下游田地将要枯死。朴叟劝告他，他不听，便把此事告到官府，请官府裁决，田地终于获得收成，众人都说：“林公是仁人，林公救活了我们。”并把此事刻在石上，不忍忘记。林邵州刺史蕴的后代第十二世有昭度，以计偕入京却未得禄，娶翁氏为妻，以孝义闻名。两个儿子嗣先、嗣宗，都以进士显达。传到第八代，有防军用和，生原真；原真生宏泰；宏泰有三个儿子，朴叟是长子，名梦，字良弼，封征仕郎、工科给事中。娶黄氏，封孺人，先于朴叟去世。有两个儿子：元甫，进士出身，任工科给事中，改任南京礼科给事中；哲甫，乡贡进士。有三个女儿，分别嫁给义官方瑛、义勇前卫经历王以节、士人郭远。有五个孙子：有恒、有禄、有章、有教、有孚。朴叟晚年患痰疾，最终因此死于成化丁未年八月六日，享年七十五岁。明确年月日后，葬在濑溪紫帽峰的原野，与孺人同一墓穴。其次子俊早年与给事中兄弟相交，因为姻亲关系而承蒙朴叟厚爱。前年归来，得以拜见朴叟于床下，他叙说的话还在耳边。如今再也见不到朴叟了，唉，怎忍心说起呢？怎忍心说起呢？给事中安葬后，朴叟的事迹由按察佥事林长深撰写，交给我，请我作序并铭刻于墓，于是作铭说：子孙承受封赐，林氏宗族自少师孠开始；九位刺史世代迁徙而不断，又延续到昭度甫；这是邵州的后裔，孝义内在闻名，不显达也能继承。多么美好啊，我的先祖后代；朴叟承继了这一传统，兰芷接连佩戴，芬芳郁然充满。朴叟所喜爱的事物，谁肯踮脚窥视？众人竞相奔逐的东西，朴叟却推辞不做。啊，两个贤良的后嗣，世代成就并延续他的美德；努力奋发而从容不迫，美好的声名重新兴起。所积蓄的没有施用，所俭约的没有彰显，却有宏大的福庆，足以使先考因此光荣。紫帽山高峻耸立，山下是幽深墓室；我把铭文刻在贞石上，以此昭示无穷。故湖广按察佥事王公墓志铭 弘治乙卯年，王公一斋因病上疏朝廷，请求退休离职，诏令尚未下达便去世了，日期是七月五日。我料理完他的后事，他的儿子奉灵柩归葬某乡原野，拿副使周君南所写的行状，请求我把铭文刻在石上。唉！王公再也不能见到了。王公名纯，字弘文，原姓赵，是宋宗室魏王廷美的后代，世代居住河南，是王氏第八世孙。防夫任江阴录事防军，娶知滁州陈光之女；陈光是仙居人，没有儿子。知录便跟随他居住。其子时，任盐官主簿。主簿的儿子若愚所交好的王庚甫没有儿子，便请求把季子的儿子、医学训科宗为嗣，于是承袭王姓。训科生古铎，古铎生怀广。因王公显贵，追赠南京都察院经历。母亲某氏，追赠孺人。王公十四岁入郡学，六次参加浙江乡试都未中，进入国子监。成化丁酉年考取应天乡试，三年后考中进士。观政工部时，奉檄主持三位大臣墓葬事务，节省费用而完成工程。回来后授任工部主事。三原王公恕因上疏言事触犯权贵，被削去太子少保，任南京兵部尚书后退休。王公上疏说王恕是社稷大臣，朝廷中无人能与他相比，不可让他离去。奏疏呈上后，王公被下狱，降任贵州思南推官。他平和宽厚而体恤百姓，声名传到夷、僰之地。戊申年当今皇帝即位，推荐他的奏章先后有十二次，凡是涉及王公姓名的奏章，于是擢升他为南京都察院经历。壬子年升任湖广按察司佥事，奉诏提督学政。他尊崇正学，抑制浮薄风气，不顾寒暑，日夜兼程；旁州僻邑都走遍了，马蹄所到之处无不留下踪迹，脚部受寒湿侵袭，几乎不能举步。他仍然勉力带病巡视学校，出按襄阳，早晨从均州界内的山路出发，途中中风，七天不能说话才苏醒。乘船回来后对人说：“为什么不赶快死，赶快死！见素熟悉礼仪，替我办理丧葬，我没有忧虑。我的病由医治，大概将要痊愈。”忽然病情加重，反胃而死。生于宣德甲寅年七月二十七日，享年六十二岁。妻子是某县大姓某氏之女，封孺人。儿子有恢、琰、某、某出、焲、炤，其中一人为侧室所生。女儿一人，嫁给吴洪岳。孙子九人：应龙、应选、应祥、应瑞、应升、应奎、应辰、应愚、应台。王公意气奋发、任性真率，从不稍有猜忌；事情不合他的心意，脸色言辞便立即显露出来。他刚强有气节，凛然成为士大夫的倡导。天性极孝，父母忌日吃素、举行丰厚祭祀，脸色悲戚如同刚遭丧事。内在品行淳厚完备，闺门之内修整严肃，尤其乐于行义。他嫁出故友廖瓒的孤女，替门生张璞办理父亲的丧事，这些事都足以记载流传。铭曰：大道纷然分歧，像虬龙盘结般险峻；谈笑之间作出娇柔姿态，深藏的心机难以窥测。万物最终都显得钝拙完整，也会因为锋芒而有所残缺。接受正直的眼光而被任用，于是经历秦地、越地。这里有伟大的人，像翠壁丹崖；恩惠正大而极其正直，外表明朗，内心开阔；警醒嬉游，右辅助良善。既栽植又耕耘，勤苦艰难而疲惫。旧疾一旦发作，河汾、苏湖之间都以他的规矩教化成风。正当时世而令誉流传，命运虽使他归尽，道德却更加崇高。仙原幽深曲折，这里便是他的墓穴。高峻的节操开启先例，有铭文昭示于幽暗的石上。故陈母林孺人墓志铭

译弘治丙辰年，凤山陈母林孺人去世。第二年，她的儿子高请求我把铭文刻在墓道石上。孺人二十岁嫁给舜谋君，九年后守寡。她资质美好，德行和操守非常完备，所以原来陪嫁的资财很多，足以使人动心。四方的诱惑接连而来，孺人却看见艰难困苦，沉默坚定，内心没有别的念头。她每天忧愁劳苦，断绝脂粉，穿短布衣，为陈家抚养遗孤。积少成多，逐渐购置有利可图的田地房产。后来，她的女儿嫁给林时杰，过了一年也守寡。女儿守寡时年仅十九岁，遗孤还不到一周岁。孺人对她说：“我们母子的命运寄托在上天；上天若赐福给林家，使你抚养这个孩子，承继先人的祭祀，延续后世，那么等到我陈家死亡之日，我也可以闭眼了。”守志事夫本来容易改变，但义妇却没有第二种选择。上天若真心成全她，女儿最终抚养孤儿成人，凭节操声名远播，十分伟大。君子歌颂她的刚烈，也更加深知她教导子女的功劳。她名靖，字淑清，是孝子攒的后代、按察使坦的女儿、户部照磨师苍的妻子。陈家本是故相之家，闺门规范严整。孺人闲居而能施教，德门富足却没有骄纵习气。侍奉婆母郑氏，能使严厉转为慈爱。做事总是先替别人考虑，不避艰难容易。妯娌、姻亲、邻里，都受到她极大的恩惠。她性情简朴少言，心中对可与不可的判断，丝毫没有差错。她以义自我割舍，即使刚强男子也比不上。晚年高请求朝廷给予贞节旌表，她推辞说：“事情必须靠行贿才能办成，不要因为我使我们家贫穷；妇人有善行却不能显名，活着只求无愧罢了。”九月九日因病最终去世。生于己酉年六月四日，享年六十八岁。儿子就是高，娶柳廷植之女。女儿就是嫁给林时杰的那位，她是户部员外郎玮的儿子。次女嫁给方思鲁，是通判熙的孙女婿。孙子有嘉宾、嘉言、嘉音、嘉禾。孙女嫁给郡学生林嘉懋，另有两个孙女尚且年幼。墓在胡公里金柜山原野，依从丈夫的墓穴。安葬日期为九月某日。铭曰：林、陈两姓世代相承，忠孝声名光耀；经过千百年，仍然茂盛芬芳。又及家中女子，卓然有贞女；早早失去丈夫，便无处可以依靠。若说她生来命运不善，造物主又有什么过错？只是世人不能体谅她，使她怀抱耿耿隐忧。陈家有孤儿，林家有祭祀；她开启节操，垂示贞洁，母亲因此光彩。壶峰高峻，金柜同穴；彰明我真实的文辞，显著昭示她的贞烈风范。翰林检讨林思轩先生墓志铭 思轩林先生病势危急时，对他的儿子户部主事防说：“我的志向一向厚重，你不要处于刻薄；我的产业一向贫寒，你不要处于富足。”我死以后，把行状劳累茂烈，并请见素为我作墓志铭，说完便去世了。这是弘治丁巳年五月二十日。第二年安葬先生，主事拿陈君所作的行状请求我作铭。唉！乡里和国家的名贤，其典范就在这里；其中最为纯正刚烈的，大概只有彭惠安、陈康懿先生可以和他相比吧？有人说：“这是因为他的地方特别不同，他的立身树德也特别艰难。”又有人说：“先生难道还不如胡安定、孙明复、林俊吗？”我不敢妄加评论。总之，他绝不是今人所能达到的。先生官秩本来卑微，每逢听说朝廷政事有善举，便欣喜不已，神色都显露出来；见到善人也是如此。遇到不合心意的事，便眉头紧锁、头痛不已，出口急切斥责，对义理的看重仿佛嗜好欲望一般。朱学正諲去世，他替其准备棺材殓葬，抚养他的孤儿；诸生患病，他准备药物；有人去世，他准备殡殓；贫穷无法归葬，他又准备葬事。曾经与他交游的乡里士大夫，他也都这样对待。送给丧家的衣衾助葬之物用到竭尽，因故交亲友的丧葬而拿首饰典卖田产来维持生活。一生做官所剩俸金不到三十两，旧日债务还时有存留。唉，这也太艰难了。名大猷，字子道。高祖善，任同泉山山长。曾祖仕敏，任大理少卿、郎中、知府，最终任教谕；祖父勤，任教谕；父亲信，追赠翰林检讨。母亲蔡氏，追赠孺人；妻子周用防，封安人。先生在己卯年乡试中名列第二，被任为新建教谕；又担任山东、广东考试官，选为国子监学录，转任监丞，再转为翰林检讨，阶官为征仕郎，监丞之职仍旧。他学问广博，善于考订，礼仪规范严谨，又能以谦冲、深沉、诚恳、周到的态度与人结交。浮薄的风气因此受到遏制，士人最终没有怨言。他在国子监执经讲学时，常有五六百人听讲。曾与王勑一同上四川提学佥事，朝廷采用了王勑的意见，又推荐他任江西官职。先生因为母亲尚未承受命令，推辞任职；他的内在品行纯正谨慎，任官之处必定迎养老亲，宗族乡里必定和睦。孝子墓坍塌剥落，先生为之立碑，封护旧墓穴，恢复田产以充作每年祭祀之费。五世祖的墓失去所在，先生勤力访求，夜里梦见自己躺在一座山麓，后来果然找到墓址。所修订的有族谱、族仪、四世文集；所著有《思轩稿》《世史正纲》《大学衍义补》。这些书先生都曾加以订正。生于宣德乙卯年十一月十四日。儿子就是主事，次子普为郡学生，都是有才之士；上天大概会因此厚厚补偿他吧？墓在龙桥检讨墓地东面约五十步，先生葬在左边，安人的寿藏空在右边。铭曰：上天施恩，开启福祉；有时居官，有时处贫；英名飞扬，才德茂盛，硕大成果归于公身。不求庇护，不求滋润，施惠却很多；以德行建立声誉，能够承继并守成。王命光明昭著，六道诏令盛大；臣下越过本分，庆福便繁衍而有芬芳。大海浩荡无边，我不过是一涓一滴，曾经这样便算报答了吗？这是天地的恩德。臣年老浅陋庸钝，只有内心和肝胆，永远发誓不改变。气息将尽而心意确实竭尽，龙冈草木郁然盘绕，金石已在砥砺之中。树立碑石，封护墓域，使公的声名世世流传。文林郎监察御史林西园公墓志铭。西园公相貌古朴而谦退深沉，从不肆意以时俗所尚来炫耀自己，因此很少有人能够了解他。有一天，我在黄司副汝亨的住处，西园公独自端坐无言。他离开后，我说：“这人大概是有道之士。”黄司副说：“确实如此。”因此他考中进士，督理坟墓事务，巡抚把他的事迹上报朝廷。他任县令时，曾任行人出使各藩，供应边地粮饷，断绝馈赠贿赂。后来任监察御史，上疏论述慎重使用名位器物、厚固国家根本等七件事，列名斥责掌权者任用非才。又按察传旨，揭发太监的假子出巡云南；上疏说孟宓不应任安抚阶官，乱事是万学士乖违所致，程尚书依附马序班而接受贿赂。又说镇守官员过去搜取奇玩淫巧之物，超过制度，应当熔毁，不要再拿来进贡。奏疏呈上后，太学士南阳刘公惊叹说：“林御史真正具备御史的体统，不能以相貌取人。”镇守官从中渔利的十成中减少了八九成，贪污弊端几乎一扫而空。继任者心中不乐，却敬畏他，说：“我见过的御史很多，没有比得上林公的。”黔国沐公廉洁宽厚，属官史张聪窃取权柄，都司屈膝而不行礼，边务多有纷乱更改，后来接受贿赂的事情败露。沐公想慢慢除去张聪，准备把他转往其他藩司。予说：“此事有抚巡官在。”后来都宪王公发怒，言辞脸色都显露出来，西园公独自唯唯应答。

译有人说：“发怒是难以挽救的。”我说：“恐怕也只是做个唯唯诺诺的人罢了。”事情到了王那里，王很是释然了，可公仍执意如故。聪最终被戍守广西。按照旧例，镇守邀请饮宴，御史坐在右边，公才坐在左边。幕府中办理文书，有人很会作弄舞弊；方才还手持酒杯跪着，公说：“善于侍奉主上的人，不要沿袭旧习。”那人吓得骨头发紧，膝盖触地发出声响。两府官属全都收敛，不敢放肆。防将放纵部下私自越过边崖，夺印杀人，公核实后判数人死罪，降职调任数名官员，防将因此被罢职闲住。都司中有个粗暴强悍的人，公暗中挫折他的气焰，他一时不能自胜。然而他对人一定说：“林道学，林道学。”有个叫安乃的人，是土官之子；土官因事获罪死在狱中，把总贪图他的田产，说安乃谋反。普显是土官的弟妇，她与人争夺官职，诬陷安乃勾结三千名黑脚夷入侵，结果都被关押在狱中十多年，受牵连而死的有百余人。当地人害怕他们获释，便散布流言喧闹，没有人敢申辩。公驳斥说：“安乃的叛乱同党是谁？盗寇来自什么地方？黑脚夷如果有三千人，当时必定会有飞报和征调之事，怎么可能全无声息？”于是再也无法诘难，安乃、普显得以安置四川。除此之外，公平反的案件越来越多。大概公有才智却以愚拙自守，行动却表现得沉静，正直却以和缓自处，处理繁杂事务却显示得简约；脸上没有喜色，也没有怒容，所以法令能够施行，人民没有怨恨。我在云南任职将近三年，继任者因服丧中止行程，后来继任的人应当再来，公正要在边界上辞别僚属，等候他到来。继任者患病请假，报信到了，三司想要观察公的举止。公除去冠服，等待对方说明。公作揖入内，像平常一样安排座次，不再追问缘故。他的神色一点也没有改变，人们佩服他涵养深厚。公因学问品行被选任为督理南畿学政，黜退浮华之士，重视廉洁退让，士风渐趋醇厚，声誉和实际更加符合铨曹的评价。皇上任命他为太仆少卿，诏命尚未下达，正好又有事情需要他办理，公便以省墓为由北上，最终在浦城去世。这是弘治丙辰十月初七日。公生于丙寅十一月十八日，讳瑭，字廷玉，是候官云程人。曾祖阳，祖父信任，父亲秀用。公的兄长是云南按察副使公玭，起初任官时被赠承德郎、南京刑部主事。母亲周氏，被赠安人。妻子郑氏，封孺人。儿子文鉴，娶某氏；文纲，娶某氏。女儿嫁给王主事之子王至、陈审理之子陈沂。孙子谐。公孝顺友爱，仁厚守信，治学以修养身心为务，不专门追求仕进，曾十年不参加科举考试。历任迪功郎、修职郎、承事郎、文林郎四种官阶。著有《西园稿》《宗法存古录》。墓在何家坑原地，共有六穴，公葬在左边的左侧，再往左是郑氏的寿藏中央左侧。右边则是公的兄长珵玮和嫂子詹氏、黄氏合葬之处。铭文说：羽毛因翠色剥落，甲壳因神气枯竭。幽暗的西园，把珍宝保存于无形之中。穿着华美的衣服，怀抱奇异的才华，尽情饮酒，尽情饱食。使谦逊如懦夫，也使柔顺如处女。世人喧嚣竞逐事务，我却把愚拙作为自己的职分。世俗膨胀溃散，我却守持空虚。于是梳理它的乱发，铲除它的坚硬，浇灌它的枯焦，澄清它的浑浊。风骨棱棱，时而收敛，时而舒张。所造就的众多士人，声誉光明，道义彰显。楩木梓木可以大用，美玉价值非凡；盛运正在到来，正当白昼却已进入黑夜。何家坑草木茂盛，正是可以相看的佳城。使大的福祥流传后世，德行的光辉就这样铭刻下来。中议大夫、赞治尹、兴化府知府王公墓志铭。公讳弼，字存敬，号南郭。王氏的先祖是钱塘人。五代乱世时，始祖离开故乡，迁到黄岩，在宁州安家。南门由铉迁来，铉生全禄，全禄生阜，阜生秬，这就是公的父亲。郑重宣朗，任和州判官，很有声名。为了奉养父母，他辞去官职。因公的恩典，被封赠为刑部主事。母亲刘氏，妻子丁氏，封安人。公考中谢迁榜进士，任溧水知县。溧水有大奸猾倚仗权势，在乡里横行，没有人敢过问。公招募人手将其捕获，判处死刑。溧水百姓万口称快。当地有湖可以开垦为田，公督促百姓修筑堤坝，果然变成良田。贵人来查看马匹，每年都送礼给公，说没有公便不肯给予，沿袭至今。任职三年后入朝为刑部主事，转任员外郎，奉命审理山东大案，回来后拜为兴化府知府。有人替公担忧，他说：“只管看着就是。”到任后却说：“这里是秉持礼教的地方。”他认为溧水的治理比较容易，便把古人的深意全部用来治理这里。他约束自身必定端正，发布命令必定守信，制度安排必定有节制，祭祀典礼必定严肃，科举贡举必定厚待，郡中孝子节妇必定举荐表彰。有人给他们家门题匾“ 三节 ”，有人题“ 双贞 ”，有人题“ 一乡善士 ”。有时亲自到他们家探视，有时设宾榻接待他们，像陈蕃接待徐孺子那样。举行饮酒射箭礼时，全族人整日依照仪礼上下进退、拜跪行礼，没有懒怠的神色。当地婚丧之事过于奢侈，游侠子弟沉迷赌博，家产因此败落。公设置正副牌示，确定中式文书和劝诫文章，按时开示晓谕；仍不改变的，等候科举时加以惩罚。五霸之类的恶人挟持百姓，像狼一样施虐，公制定三项期限，批明文书和日期，交给诉讼者自行缴付费用，接受审理并到案；逾期者处以笞刑，使百姓不再受到扰害。赋税和更役方面，吏胥多方玩弄智巧，公亲自裁处，使他们只能承受既定案件，不得插手。馈赠贿赂全部杜绝。当地习惯于让吏员攀附权势之家，否则主人便自行讲价。公必定等藩司具名发牒下来，才与之核实，颓败的风气大为受到遏止。狡猾的童仆盗掘坟墓，松山被砍伐得一片赤秃；豪强私下勾结牙侩，开通海船贩卖粮食，粮价于是飞涨，公都加以禁止惩治。守臣更改驿站制度，不合人情，公反复劝止而不能疏忽，恢复旧制。温文进送来钞文，漳州守臣请求调遣民兵增援，公说：“莆田濒临大海，应当用来作为自我防卫。”于是没有调兵。养济院位于河流上游，水质污浊，又遇大风，全城人都因它而患病。此前想迁移却总被阻止，公在厉坛右边选择地方，修建房屋、园圃、水井和厕所，比旧址尤其宽敞，以便利为诱因；于是立即迁出，所有旧屋都焚毁，夷平土地，修建射圃。端午节赛龙舟引发长期诉讼，耗费钱财，禁止此事又缺少要领，直到现在仍未能停止。

译公命令使者如实查核，把所有物品买来修缮桥梁道路；私自藏匿的，追究到社人，也不放过，弊端的源头顿时被堵塞。此前历任政官多有因循，学校坛宇、公廨、木兰陂、阳城斗门、堤岸道路多有毁坏，公便一一修复。蔡忠惠祠、岳蒙泉祠、李守衣冠藏、彭惠安和陈大常卿的赐葬之处，也都修建；漏泽院狭窄，便另外扩建。其他如牌坊、亭子、碑碣之类，多得无法全部记载。费用全都出自积余，百姓没有被迫参与。公知道公文堆积，却笑谈着指挥处理。每天早晨办公，中午时庭院便没有滞留的人。公坐在公堂上阅读古书，清理淘汰积弊，凡适宜兴办的事业也都兴办起来，不再留下后患。狱讼渐少，盗贼销声匿迹。治理政绩被评为天下第一，莆田一百多年来的守令，恐怕还没有超过他的。因此公安居莆田时，莆田人像一天也不能没有公。受恩德的人感激，获罪的人惭愧；公离去后人们没有怨恨，反而思念，公回来便欢喜；公病时人们祈祷占卜，公死后为他立祠立碑，请求以衣冠代葬。民间歌谣传遍耳边，哭泣者的声音无不悲哀至极。这件事发生在弘治戊午十月二十四日。公身材矮小，不及常人，但神采英俊爽朗，明察先机，超脱于世俗牵累之外，隐然有古代君子自我期许的风度。天下人把他看作国家栋梁，任官之余也能自立自强。他的诗清峻刚硬、奇崛挺拔，巍然具有山谷老人的气骨。在刑部任职时，人称“小翰林”。唉！天下像公这样的人，实在屈指可数，可惜他竟遭受了这样的屈抑。公的神灵一定会在乡贤祠中受祭祀，事迹一定会作为循吏流传，诗篇一定会流传于今后，这毫无疑问。盖棺之后事情已经定论，俊便得到机会撰写墓志。死者生于某年，已经去世八月十一日；儿子培、增，修建坊墀；玺、坰、台，增修坊门。公是县学学生，墓在方山原地。接受封赠君的诏命，归来办理丧事，并且很快完成。撰铭者是公的兄长烜。铭文说：有人盛大生长，也有人夭折；寿命长短本是常理。有人显贵，也有人卑微；万物都在天地之中。只有霸者为相，只有琯者为师，到了最后反而成为瑕疵。上天吝惜奇异的灵才，使完美的破损，使高才少有应和。建立功业艰难，成就之后仍然艰难。施展才能而未能完成，于是有公这样的人，便能够以死成名。南京国子监监丞林海峰墓志铭。海峰名▯，字仰之。六世祖梅溪从晋陵迁到同安。曾祖父性同，任湖广布政司经历。性同有两个儿子：善元、庆元。庆元之后，伯氏之子清惠是仰之的父亲。母亲刘氏。仰之相貌魁梧，性情开阔爽朗，不肯屈就于任何事情，任事时总居于别人之后。他与蔡郎中介夫以《易》学倡导泉州人，后来二人相继考中乡试，首先使泉州人的《易》学兴盛起来。他们是两个门派的弟子。介夫的《易》学尤其盛行于泉州。仰之任安陆学正时，安陆的《易》学就是由仰之发扬起来的。仰之后来悔恨没有考中进士，官场功名也不显著，已经见于他的自志而全部失意。他从不因身份等级与学生有丝毫交往；自己贫穷而贤能，却只顾施惠于人，好像不知道自己在损耗。处境困窘时，他以胡翼之、石守道的教诲来教导学生。远近尊崇仰之，都知道他的名声。权贵的子弟、偏远州郡和下层聚落的优秀人才，都来向他求教，百姓因能听到他的言论而感到快慰。他两次主持顺天、四川乡试，所作文章被录取的士人有沈文华、黎奭、姚学礼、王孝忠、喻时等数十人，都被称为名士。主管部门上报他的政绩，评为特别优等。服完父母丧后，调任国子监博士。学生们纷纷来求学，像赶赴集市一样；如今韩吏部把儿子送来向他学习《易》，于是参加了三次乡试，其中一人考中礼部会试成为进士。我曾在方石祭酒那里记录仰之的姓名，并称许他。居住两年后，仰之调任南京国子监监丞。杨吏部代理祭酒，正要赴京，有人请别人代理。杨说：“仰之在这里，不必另找。”六舍的学生群起请求仰之代理，吏部认为合宜，于是由他代理祭酒。严公任监丞时给学生施恩，所以监中有供膳钱供给公使用。仰之说：“这是诸生的旧有财物。”便全部发给了学生。弘治壬戌年，仰之迎接母亲太孺人来居住；过了一个月，母亲气痞发作，胁下疼痛难忍。太孺人来看望仰之，咬紧牙关，强作没有痛苦的样子。太孺人仔细看他说：“这是在忍痛。”命他服药，几天后痊愈；病又发作，再服药又痊愈，勉强照常办公。一天夜里病势大作，到了四更，脉象消失。第二天早晨，面色黧黑，神采全无。我惊惧地看着他说：“怎么样？怎么样？”赶紧料理后事，让人拿我的深衣和鞋来，不久便告绝了。这是四月八日。生于景泰甲戌十二月二十日，享年四十九岁。仓促之间身无一金，师生感念他的德行，争相送来禭礼，得以殡葬并收到赗助；不久又得以归葬，于某年某月某日葬在感化里蚱蜢山西。原配李氏，儿子鏄、磐、绅、簧，两个女儿郭颙、叶洙。他的女婿仰之介直而有容，方正而不腐。他写文章有奇异的气势，修养自身，规范家庭，取信于乡亲朋友，也受到两地学官的信服，这样的人毫无疑问可以长寿。唉，我一向重视得到贤士，却到了晚年才得到仰之，难道还要为仰之撰铭吗？那怎么能不悲痛。铭文说：苏湖的教化松弛，颓败的风气已经形成；海峰独自树立如一根柱子，支撑世道，承担万事。他审视良材的职责，以绳墨牵引，计算到最细微之处；如同描画墙壁，曲折处全都穷尽；探究幽玄，连隐蔽的荆棘也能发现。鬼神般的构思和施为，都是实实在在的收获；有时自谦，有时自抑。道义非常完备，世道却总是有所缺憾；善行不能依靠，生命终究永远断绝。有水流绵延，有山冈隆起，这里埋藏着美玉，也保存着先生的风范。《见素集》卷十三。

译钦定《四库全书》。《见素集》卷十四。明代林俊撰。墓志铭。封太孺人曹母李氏墓志铭。弘治初年，襄阳曹御史很有声名。有一天他想要上书议论政事，害怕给太孺人带来忧虑，便趁机向她提起。太孺人说：“生养你、使你做官，都是同一回事；只管去做，不要顾虑我。”想到奏疏上去后果然被逮捕下狱，幸赖皇上圣明才得以释放；又因称病而得到告假。然而那些设下深坑等着他掉进去的人，接连不断；助长声势、推波助澜的人，有的还用危险言论中伤他。太孺人说：“时局一定不会这样。”两京大臣及台谏官员不时上疏请求起用他，太孺人说：“时势也应当如此，不过这不是我的乐事。”听到的人都佩服她贤明。今年御史驰书来告知说：“璘的母亲去世了。”璘能够跻身备选官员之中，都是母亲百般教诲的结果；没有母亲，璘还能依靠谁？璘又何必活着？璘的母亲性情柔顺沉静，年幼时见我外祖武功丞景公和我的外祖父读书，常常偷偷聆听，心中领会，间或便能背诵。外祖母阎氏很喜爱她。二十三岁嫁到我先御史府君家，当时我的祖父任襄府奉祠，先御史带着母亲从寻阳来侍奉，因孝顺谨慎而独得祖父欢心。祖父去世后，才在襄阳安家。有人请求分家另过，先御史不同意。我的母亲说：“不要因为我是妇人的缘故，就后悔没有把话说清楚；应当像最初那样，依照尊卑长幼的义理，同时施以恩惠。” 我的姨母守寡后独自持守节操，我母亲对她更加敬重爱护。姨母要把她那位姓丁的孤女嫁出去，但女儿家贫困得连衣食都不能自给，母亲便暗中派邻居按她的需要接济她，过了很久她才知道。随从的仆人在路上拾到遗失的金子，母亲派他回到原处，把金子归还失主。母亲病势危急时，我非常忧虑，母亲劝阻我说：“世人所忧虑的是早夭，我已经七十六岁了，还忧虑什么呢？我所担心的不过是贫穷而且卑贱。我生长在名门，衣食丰足，又因为你的缘故蒙受国家恩典，被封为太孺人，你还有什么可忧虑的？只要准备好棺木和殓衾，修整好墓地，我死后子孙不要失去我家的家法，这就够了。”说完，她亲手挥让我出去，好几次都是这样。我刚出去，母亲便断了气。唉，这种事情哪里还忍心说起！我活着没有办法报答母亲，反而因为触犯刑罪而惶惑不安，使她在上面又增添忧愁。母亲虽然善于克制自己的愤怒和忧伤，脸上从不显露辞色，但她内心究竟怎样呢？我的不孝罪过太大了，即使死上一百次，又怎么能够赎罪呢？如果真能请您为我的母亲撰写墓志铭，我还可以凭此把真实情况传给后世。我的身体已经扶杖，仍冒昧前来请求。信送到后，我读着它，感到沮丧惭愧。唉！我知道侍御贤能，却不能推荐他；即使推荐了，也不能进一步为他出力；又没有文辞来彰显他老母亲的贤德，这就更加重了我的惭愧。古人的这种道义，难道有时也不能做到吗？按照行状记载，太孺人姓李，名荣，慈爱贤淑，贞正专一，有度量，善于替别人掩盖过失，所以能够使一家和睦。她生于宣德丙午六月六日，卒于弘治庚申八月二十八日。儿子有琛，是英国公府教谕；次子就是璘，任监察御史。孙子有敏学、敏敬、敏功、敏德、敏中；女儿三人；孙女和曾孙女各一人。墓在凤山中岭，位于先御史的墓地。合葬的日期是壬戌十二月十日。铭文说：古代有贤母滂母，也有贤母班昭。声名能够与她们相齐，还有什么遗憾？只是恐怕会辱没朝廷。有一位贤美的侍御，品德如金如玉；他振发才华、显露精英，正是由于他的母亲贤淑。什么样的教导不是忠诚？却有人污浊苟且、随波敷衍。什么样的教导不是正直？却有人拘挛偏曲、行为邪僻。只有能够以身作则而不顾自身，才不会不能继承先人的遗风。她的声望高峻鲜明，没有谁不敬仰；她的教诲严谨，她的德行美善；子孙众多，正是家族的福庆。想要长久留下祥瑞，遵循先人的法则；做士人本来就艰难，做士人本来就艰难。唉！古人在凤山中冈所看见的山势，曲折盘旋而又深厚郁结，没有树木作为封土标志；愿母子千年同穴。白塘处士李公墓志铭 莆田两所学校中有文名的人，即使在天下之间，也有人拿老师的长处和短处来傲慢地看待同辈，只求表面上完成礼数。[“化间是风犹存者”一语文意不明。]当时，这种风气尚存，唯独李处士收敛锋芒，谦让自持，神色谦卑，态度平和，言语温厚；他行事谨慎，辨析疑难，剖解事理细密分明，因此人们更加从心底敬重他。他读书长于训释讲说，能够防止遗忘，反复背诵，连一个字一句话也不遗漏。写作经义文章，有自己的立意和法度；有关部门考试诸生时，他的廪生名次通常都在前列。后来轮到率更[此处疑有文字或语义讹误]，人们因他困顿而怨恨他，甚至拿这件事当作笑谈来戏谑。甲午年，他的姓名列在推荐名单中，却因《易经》试卷被挤落。庚子年，他在发解试中名列第一，却因为判语落第，题目和主考官拘泥于成规，又一次落第。乙夘年，他的儿子应试，一考便考取。处士笑着说：“为什么我坐受这些艰苦，而我的儿子却这样容易呢？成败利钝，难道自有命数存在吗？我确实安心接受了。”于是他注销学籍，回到白湖塘边隐居，亲自种树，以书本为伴、以锄头为友，趁月色泛舟；醉后便掀起胡须、拍着手掌，大声说：“我早知道有这样的结果，就不会辛辛苦苦做五十年的书虫了。”他天性极其孝顺，父母生前的奉养以及死后的安葬、祭祀，都竭尽自己的力量，从不要求兄弟替他准备。教谕兄长李纯去世后，处士赶到永丰，迎回他的灵柩，并带着他的妻子儿女一同回来；家祠的神室没有修建，他就把它完备起来；书林的祖墓荒废了，他就恢复起来；祭祀礼仪和祭田，也重新加以制定。他穿深衣、戴幅巾出入宗族乡里，起初人们觉得奇怪，后来习惯了，久而久之大家都乐于仿效。唉！处士在家中和乡里，都足以取得人们的信任和敬重。可惜他在卑下处所积蓄得很厚，而施展出来的机会并不长远。龙潜伏在幽暗之中，雨水降落到土地上，土地坚固，最终都能化成鱼龙。但能化龙的常常少，不能化的常常多。难道它们的鳞甲鳍鬣真的有所不同吗？能不能化龙，我无法知道。然而一定能化才是龙，成为龙才会降雨；不能化龙，就不能成为龙，也就不能降雨。唉！士人怀抱美好的才能和器识，最后却不能施展，难道只有处士一人如此吗？名伦，字体信，别号兰菊主人。李氏出自唐代游击将军尚炅之后，也是宋代殿前制干富的十世祖后裔。曾祖父文材，祖父有命，父亲斐，母亲林氏。兄弟三人，处士排行第三。宣德丙午十月十二日出生，弘治己未八月初二日去世，辛酉正月初四日下葬，这些是出生、死亡、安葬的年月日。享年七十四岁。娶林氏，生子绍、素，都先于他去世。应举是侧室戴氏所生。他有远大的器识，能否施展、何时施展，或许就要等待这个机会吧？墓在延寿里上金山原地，共六穴；处士葬在中央，绍、素附葬，另空两穴作为戴氏和绍之妻的寿藏。应举凭南京刑部主事吴君希由所写的行状，请我为处士撰铭。他还是诸生时，我已是晚进之人，我们忘年相交。我的儿子达又跟随应举学习经书，我怎么能不为他撰铭？铭文说：只有圆形的车轮才能运行，只有低洼的水泽才能施布而不流失。为什么只学车轮而不学河川？因为器物都有局限，作用也各有偏向。唉！堤坝决口、河川溃散时，水泽才能显出全部作用。车轴折断、马匹死亡，祸患不始于车轮的顶端。到了今天以后，处士知道自己已经免除了这些祸患。这是为已故嘉议大夫、都察院左副都御史周公撰写的墓志铭。

译弘治壬戌年，天下各司朝见天子，听候吏部考核黜陟。言官援引旧例来表彰特别优秀者。吏部上奏六人，其中有我当时的可公。皇上决意任用公，但公因病解除藩司职务，奏词中流露出哀惜之意。皇上念及他，晋升为都察院左副都御史，准其致仕，并让驿站快马送他回乡，这仅是典章而已。这年八月八日，公在家中病逝。唉！公死了。前三年，言官上奏称许人才，议论迁升时公名列第二。世人常常诋毁儒者迂腐、不通事务，难道真是这样吗？公由进士起家，逐步升任左布政使，累加官阶至通奉大夫，官秩从二品。他很早就向往圣贤之道，十六岁时听到王千斋的名声，便去拜见他。每逢朔望到文忠烈周文忠祠下拜谒，往来于陈白沙、罗一峰等贤者之间，专心钻研古学，景仰奇异高节，积蓄深厚而资质日益深沉；对于不该做的事，行义尤其勇敢，说话确凿，必定说尽实情。曾主持白鹿洞书院，四方来从学的士人有二百人。所到之处，必定寻求官府治理、风俗教化应当办理的事情。杨龟山、胡文定、刘屏山、朱考亭、真西山、蔡九峰的祠堂，他都修缮；林艾轩的墓，也再次修缮。曾经拜谒忠烈祠主，忽然觉得奇怪，便查问原因，原来塑像已经迁到佛寺，被无赖毁坏。有人把这件事托付给公，公便向主管官员陈说，为他建立祠堂，优待他的家属，并把他的孙子录入学校；又向朝廷申奏，请求把为忠烈之事殉难的诸人一并建祠。吉郡上奏说可以。萧给事显、张主事吉因进言而被贬为按察属官，公降低身份礼节去接待他们；又延请莆田孝子刘闵，安排在宾席上，以丰厚礼物周济他的老母，终于使事情妥善完成。唉！这难道不是儒者所做的事吗？教人先讲性理，其次讲风节，最后才涉及词章。闽、广士人的习气因此改变；巡行部属到惠信都匀苗地，也因此停止了原先的谋划。刑名法律防范，依照经义制定，有时仍沿用当地习俗，说：“不要只是一味拘泥。”东广前任政官彭惠安以刚烈著称，陈士贤继任他，公又继任他们。减轻征税，务求宽大；抑制浮华奢靡；规定婚娶礼制；节省采珠官署和公府的繁费，每年大约减少十分之五六，又减少温户二十户不被征用。静止时像山一样挺立，行动时像风一样疾驰；权宦受到震慑约束，不再重演过去的武断作为；居功利民者很多。唉！说他不通事务，难道可以这样说吗？名孟中，号畏斋，又号韦斋。庐陵烟源的周氏一族，从泥田迁来，仲良生逊，逊生询，这就是公的父亲，终任沂水教谕，赠南京吏部主事。母亲彭氏，妻子刘氏，都封安人。儿子统，任南京刑部员外郎；仲缙与刘安人都先去世。幼子纶任俸职，佶、侃是他的孙子。公早年丧父，侍奉伯父十分谨慎；修建祠堂，增加祭田，惠及族属，全都竭尽力量周全办理。诗文有《言志稿》，气势壮阔奔放。公生于正统丁巳二月二日，享年六十六岁。他已经老迈高寿，又有谁能比得上呢？唉！公死了。统奔丧回来后，选择日期，把灵柩送到园中，打开刘安人的墓道，与她合葬。统哭着对我说：“公深知先君子，墓志没有公来撰写，便应当记述。”我在贵阳曾与公同榻而居，距今十八年，灯影雨声仿佛昨日，只是再也没有相见交谈的日子了。有道之人的眼泪，怎么能不随之而流？铭文说：天旋转，地安定；山岳耸立，河川流淌。古今本没有不同，为什么还要特别说道？保存道义要依靠人，有的完整，有的残缺；一处有瑕疵，便全盘受损。悲痛得吃不下饭，防范良将、循用武臣，远大的轨迹与近来的行为本来可以相同，却没有做到。正要向蓟南进军时，防范施行党籍制度，早年受到伪学牵连；禁止伪学从公开始，也由公终结。历代皇帝圣明，表面诋毁、暗中诽谤，公安定自守而不疑惑，终于使潜在的道义昭然显露。这是沉痛之后的追思。正奉大夫、正治卿、贵州左布政使黄公墓志铭。普安之乱平定后，考核事情、记录功劳，黄公请求为我晋升官阶。按照旧例，方伯晋升官阶，以中丞为常例；公的资历声望早已深厚，正等待新的任命时，却传来了他的讣告。这是弘治壬戌九月十三日。公生于正统丁巳四月二十五日，讳琏，字汝器，是犀坡人。进入本朝后，犀坡第一个考中进士的是公；黄姓进士也以公为第一。莆田人任给事、担任防议而没有升迁的，升迁也从公开始。公木讷简朴，退让自持，像农家人。此前进士仪表伟岸，声若观音，声音洪亮而没有南方口音，因此被选为给事，公没有被选中。到这时，朝廷选择有才干声望的人最为合宜，公被选为给事，署理户科，督理后湖，在南方校磨天下户籍册。又负有议论天下事务的职责，公掌握大体，不拾取别人细小的过错。汪直专擅权柄，王越与他互相依倚谋取奸利，公率领科道官员极力进言。宪宗驱逐二人，并牵连他们的党羽一并清除。公任浙江藩司防议时，负责温州、处州银矿开采旧例，尽数按粮食折算，由百姓承担。新矿偶尔出产，盗贼便盘踞其上，百姓更加受到惊扰。公说：“矿是地利，不能让各地输送，却要让百姓输送，难道天下各地都有矿，只温州、处州如此吗？” 况且新矿只是诱饵盗贼，对国家和百姓有什么功劳？于是擒获盗魁，遣散其党徒。上疏请求停止矿课、封闭矿场，使百姓长久便利。皇上说可以，公于是改任云南。云南屯田粮食的产出只有十分之五六，武职和流官侵夺盗窃，泛滥得无法治理，公便严格限定期限，每年上缴都报告完成。抚巡官上报他的劳绩，任命他为司防政贵州，诏命已经下达。三年后升任右布政使，又过三个月转为左布政使，累加官阶为正奉大夫、正治卿。公长期在贵州任职，夷民驯服熟习，彼此没有隔阂；志向贤明，练达干练，上下都信服。后来普安发生变乱，公因此不能升迁。原来普安土知州去世，他的妻子米鲁图谋自行袭职，毒杀他的庶子；生事者逼迫她，米鲁于是发动叛乱。许多官员受到诬陷侮辱，公的上级长官却独自脱离米鲁的污秽纠缠，上疏为自己申辩，唯独没有牵连公一句话。总督军务大司徒王公对公格外看重，把供应军饷和筹划事务交给他，公也尽力办理。因此评定功劳时，特别加以奖励。唉，公已经去世了，这是士大夫的悲痛。公沉静安定而深沉含蓄，不邀买恩惠，不经营交游，不故意树立高崖般的异行，实际却常常得到赞誉。先前长期因宣彻而受知；他办公时，以星辰出没作为期限。他曾说：“人必须自立，忠诚、信实、廉洁、谨慎，是我的本分。至于升降毁誉，我哪里知道呢？”

译因此公写信请我撰文。历任清显官职将近四十年，俸禄和粮食有余，便用来修缮祖先祠墓，周济九族和乡里的旧交；贫困田产没有因此增加一顷，旧屋狭窄直到公的妻子儿女，也没有不把它看作安稳牢固的，从不知道有今日的富足。有一次公在浙江因为属吏遗失公文，被御史弹劾，滞留而未能升迁。后来那名御史被贬到公的幕下，公稍稍报复旧怨，却更加尽力举荐他。我所居的望江南村，水流日渐减少，公告知守令开凿渠道，从小山直到岩沁，引木兰、延寿两条水来灌溉田地，使土地肥沃。又告知岩沁继续开凿，那么秋芦的水流便可以防护。两条水道可通舟，从濑溪到江上五六十里，使人可以减轻肩背负担。工程被奸人阻挠，中途停办，直到今天人们还凭吊遗迹而叹息。曾祖父宗道，祖父宏中，父亲本清，封征仕郎、南京户科给事中。母亲俞氏，赠孺人。妻子许氏，是漏头仲熙的女儿，封孺人。公贫穷时能够纺织，帮助家用；显贵后能够不骄傲，以清淡简朴相互慰藉扶助。以廉洁为先。公与孺人同年出生于成化丁未，孺人先去世。儿子询，任义官；娶庄氏，为讲；娶傅氏，为谔；又娶郑氏之女，嫁给林璵。孙子铻、铝、镆、键、鏴。〔原文数字、纪年保留：一年〕 女儿三人。墓在凤林祖墓以东，共十穴。公与孺人居中，侧室聂氏、庄氏、谔氏依次附葬。其余墓穴留给询、讲及其妻妾作寿藏，于甲子年正月壬申办理安葬。根据璵的岳父、饶州通判渶所写的行状，请我撰铭。饶州是有声望的人，他的行状可以相信。然而公难道要等到有墓志后才流传吗？我这支拙劣的笔，只会增加惭愧和敬畏罢了。铭文说：大海汇集百川，高山收纳群望；高深之处不言不语，谁能寻到它？公极其深沉幽晦，请我为文时显得木讷、愚拙、迟缓，不能任凭岁月计较，这就是我。如今看这个人，谁会相信他仅凭言语相貌？不会凋零，不会摧折，松柏承受天命。公起初任谏官，危急的议论铿锵有声；天子圣明，公的谋略便由此施行。公来到浙东，群盗结党纠合，他不畏惧，也不姑息，盗贼像猪一样突进，像猛兽一样咆哮。公严明发布三道命令，如风如雷，擂鼓挥旗，分裂诛灭狡猾的盗魁。公不把功劳据为己有，既柔惠又威武。免除矿课，救活百姓，如召伯、杜父一般。那时浙东百姓朝不保夕；自从公来到，百姓才有衣有食。公从云南回来，清理革除积弊，贵阳于是安定，百姓长久蒙受安宁。公是古代的循吏，质朴简约而又有文采；真实而谦逊，如兰草散发芳香。悠悠飘扬的旌旗，凤林已经进入幽暗的夜晚。公在乡里受祠祀，也在社中受祭祀。处士吴东轩墓志铭。弘治甲子年，莆田县令侯惟明上奏报告政绩最优。将要离任时，他的父亲处士东轩病发；请医治好后又发作，再医治又痊愈，最终仍未能治好，于三月二十一日去世。侯惟明办理完入殓之事，哭着说：“莆田人以善于制作棺材闻名，棺材坚固完整；但没有比预先准备更好的，预先准备又没有比士大夫之家更好的，因此请让我为我家老父完成承诺。”丧事将要归葬，他又谋划如何使父亲不朽，便把行状交给黄编修壶阴，请我撰铭。唉！莆田正把侯惟明当作父母官，侯惟明一旦离开莆田，莆田就失去了父母官；还有什么比失去处士更令人悲痛呢？处士名静龄，字文安，姓吴。其先祖是休宁人，唐代监察御史少微、中书舍人巩都是他的世祖；后来居住在富饶，又迁居岩镇，都属歙地，于是世代成为歙人。金紫光禄大夫是其中最显贵的；讲求学问，则古梅的诗、孟旸的《易》学最为兴盛；有德而隐居，则炎方义庆月得最为著名。处士是月得的儿子。他有器量，母亲某氏格外喜爱他。长大后隐身经商，不参与市场上的欺诈之道，说：“我谋生没有什么计策，但不靠司马子长那样以文章输财边塞而累及侯爵，也没有卜式、樊宏、宋清那样的本领；这就是我的志向。”因此不设诡诈机关，不抬高物价；借钱的人如果有困难，便委曲满足其愿望，默默烧掉债券；不能善待别人时，就缩减自己的生活来尽孝；有时还从多余的赢利中分出一些施舍，行惠施义。他有三个儿子，按照资质和适宜的道路授给他们学业；植有家世远大的名望，后来考中进士，就是侯惟明。其子良、渊、永、义方承继父业，也各有师道。因此他们感念侯惟明的政绩，却没有人知道这也使父亲增添了光彩。使者表彰官员的才能，将他的政绩上报为特别优等。唉！处士也因此自己显露出来了。生于宣德己酉某月某日，妻子闵氏，先一年生于弘治癸丑，先于处士去世；到这时，于某年某月某甲子合葬某山原地。浩娶的也是闵氏；侯惟明娶汪氏，是继张氏之女；嫁给方富茂的孙子瑭，执掌书写祭文的事务，这是县里人的事。那些没有铭文记载的，铭文说：士人有时寄身为佣，也有时寄身于酒；一旦乘时脱离盘曲困顿，屠夫也可能成为将领，官吏也可能贤良，商人也可能高尚。这里有寓言：不在道路上炫耀市场价值，做官的人长久叹息；哪里只是奇货，几乎是借此托身逃避，像雌鸟一样伏处低下，却在中间高高挺立。奉养亲长，年年如此，谁能窥见他的面容？默默运筹，暗中辅助，如雨润风吹。公离去时没有疾病，诏书明白赐予恩典；公防备边境没有惊扰，瓯越因此平定。道义为之彰明，次序有其祖宗，收藏有其神明，宝玉终古长存。中奉大夫、致仕湖广右布政使琼山方公墓志铭。公已经辞去布政使职务后，旧日产业日益衰落，只得向乡里的富人借贷。普通人说：“二品官竟然这样吗？”这件事传为笑谈。世上没有仗义的丈夫，我想到公而不能帮助他，便作《怜白头寄》一诗。颇听莆田两所学校的士人谈起此事。巡按监察御史宗君彝援引诏令旧例，给公廪禄，又给田地，向朝廷举荐，尚未得到答复。公病发后，勉强用力整理族谱，以来不及置办义田为遗憾。病势危急时对儿子说：“我将要送终了，你要多读书，努力偿还对交游的责任；见素挂念我，我来不及同他告别，你替我表达心意。”这是弘治甲子四月十八日去世。生于正统丙辰六月六日。公沉静宽厚、才智深远，幼年便老成持重，受到宫保陈康懿公的赏识，寄予远大期望。景泰癸酉年十八岁考中乡试，过了十七年考中进士，任户部主事，转员外郎，再转为郎中，持玺书提督蓟、永、山海、延、宁边备。钱粮出入容易受到污染，唯独公没有贪污。按提督旧例，一次任职便可考核升为堂上官；公两次任职，却只升为云南按察司副职之长，心中不平，便拿这件事询问王太宰介庵。王回答说：“难道说不了解方公吗？云南地处万里荒远之外，官吏懈怠松弛，鱼肉夷民，所以先任用杨巡抚、林宪副，如今又任用方公，将要改变这种局面；这是在说继宗和我。”

译公在云南与我一同办理金沧事务，又一同办理司印事务。我性情率直，公以沉静庄重来弥补我；我们借此奉行当今天子一视同仁的仁德，并进一步整顿政务，人们才知道应当有所避忌和趋附。当地每年输纳的赋税减少了十分之八还多，赋敛渐趋轻省，盗贼逐渐止息；因此官员的妻子儿女得以脱离流寓而归来，像原籍登记的那样，回归的有几十家，各地父老看见天日而感到快慰。磨乃夷收纳流民万人，开凿银矿，弱肉强食，成为边地夷民的祸患，事先却隐瞒不报。我和公张榜要求首领如实申报，使人民得到活路，消除祸患，获得的收益将近五千两。赵州城桥下的关隘、学校和堡垒，依赖这些收入得以修建。孟密夷人叛乱，旧日木邦的主官在权势者面前偏袒它，孟密大肆扩张，木邦危急如同一根线，抚慰和讨伐的责任交给我二人。当时干崖怕愈夺取印信，芒市放旦、放彬争夺官职，仇杀连续数年，官府没有任何办法，夷人把官府看作儿戏。我二人谋划说：“请求从近处开始，因为这本来就不是专门归我们负责的。”于是张榜晓谕，众酋长畏惧而感服，捆绑怕愈，交出印信献上；放旦、放彬也被囚禁，带头认罪。于是刻写汉文、缅文的小榜，遍发给各夷，晓谕顺逆祸福；归附者纷纷离散，孟密势力转而孤立，便全部归还过去侵占的土地。夷人说：“事情起初像这样，何至于发展到今天？” 瘴气发作，病势反复，我再次前往，事情终于平定；各夷凡有不平之事，便常常来请求我处理。直率本来是不适合处理这些事的。陇川夷人的孩子颇会说中国话，制作儒巾儒服，选择汉人教他们；风气随之改变，如今已经建立学校。每次我回来，夷官属下和火伍数千人都奔走相送。有人问他们说：“从前抚治夷人时，弄得鸡犬不宁；如今官兵不敢靠近我家，所以我们要远远送行，跪拜告别。”大司马马公廉据实上报，发文告知各司，作为劝勉。王大宰也把公的姓名记录在屏风上，对公的弟弟进士宪说：“这就是你兄长，与林宪副在云南齐名。”巨宦制作金银珍宝玩具，工艺极其精巧，还未进献便去世了。我二人商议剔除其中的宝石，将金子铸范后收入库中；事情虽未能办成，朝廷却认为我们的主张正确。宾居发生贼乱，公前往征讨，部署安排周密整齐。有一夜营中惊乱，公安卧不动而使全营安静，由此僚佐佩服他的远大谋略。计算并授予功劳，凯旋之后，商议设立州卫，得到批准。当时少司马王公奉诏继任巡抚，大司马韩公文继任左辖，巡按、藩司、臬司并列而立，都以廉洁著称。云南有“新换一番官”的歌谣。壬子年冬天，木邦再次复仇，被孟密围困，公前往又平定思揲，亲自犒劳军队；但由于深入边地多年，受到瘴毒侵害，耳目逐渐失聪失明。清予已经改任繁重职务，湖南公也来担任右辖，官府中的事情和他的心迹，没有不为人完全了解的。公遭继母之丧，除服后家贫不能支撑，亲友强迫他出仕。到了临清，疾病加重，于是辞去政务。他起初是长史礼部尚书琡的后裔，后来迁任琼山学録。康也，曾祖父积善，祖父梦周，父亲休征，都有隐逸的德行，屡次追赠为户部员外郎。母亲王氏，追赠太宜人。公性情温和柔顺，孝敬谨慎，正要赴春官考试时，太宜人稍有病，他立即解开行装侍奉汤药，过了很久，母亲果然不起。员外以教诫廉慎的诗篇训导他，他早晚佩诵，神色淡泊，仿佛无所立意。对妾婢、兄弟、族人乡里，只要不是极其粗暴凶悍的，没有不加以容纳。郑山的藏书，是族人惠感于他的谦让。公研习经义尤其精深，曾主持云南考试，阅看诗文，并与主考官合编十二卷。后来稍有防备伍籍之事，所取中的人多在榜列之中；平素由他指授的副使吴君昭、佥事林君枢、周君信，尤其显著。延绥响马盗来到，从者惊惧胆怯，公厉声说：“我正是郎中！”盗贼便退走。正议论城防时，戍所告急，镇守、巡抚惊愕失措，公说：“只管先攻！”敌虏惊慌逃遁。他平日好像没有才能，但遇到突发事情，谋划应对往往就是这样。公的妻子是宜人蔡氏，道滨希韩的女儿，性情宽宏开朗。在蓟州时，她能够呵斥私下求见者；在黄田时端正容色祭告上天，能够使风回转、灾祸消除，船也没有沉没。她不经营生财之事，以仁爱施与、以义理自守，安然处在贫困之中。夫妻生卒都相差一年，享年都为六十九岁。安葬的费用，由则俊说明。方伯陈公珂，少防徐公，贡郡守陈公，效郡贰谈公，都是彼此成就的人。宪任知县时，先前的旧债没有偿清，像公的妻子儿女告贷仍不能供给；清白的家法，确实如此啊！儿子质娶王氏，立娶黄氏，后娶林氏；彦为郡庠生，娶俞氏；女儿嫁吴祥、黄溥、王宁；孙子侨娶程氏，价聘朱氏；伍尚年幼。于季冬某日安葬。我不能评论公的品德，但他贫困到这种程度，安贫又到这种程度，这就可以知道他的为人了。后嗣相继，文才联翩，天道大概也会如此吧？铭文说：靠劳作取得食禄，公的美德既多且盛；有所积蓄，公的事业既大且久。怎么能说贫困呢？我的公是古代贤人，谋划并没有错。财富太多会成为祸根，罢官后便无所归依。不是公这样的人，又是谁呢？杵臼不能相合，因而无从知道为什么悲痛。愿士人以此观察敦厚与刻薄、廉洁与贪顽。《致教谕澄渚俞榕原先生墓志铭》。

译澄渚原本是陈、俞、迨、林诸姓居住而兴盛的地方，后来改称澄渚，如今俞氏承袭居住其间。俞氏世代凭财产称雄乡里，在科举方面则以榕原先生最为杰出。他才智出众，研治伏氏《尚书》之学，有传承；文章清雅典正，可以称道。提学官到此考察诸生时，先生年纪独小，却独自列名第一，通常在此之前，县学第一名往往落第，先生也曾落第多次，特意把他的名字列为第二名，说：“榕原中了。”果然在上春官时考中甲科，众人都来祝贺。先生的岳父杨防政通晓相术，单独看过他后说不可以，于是辞去乙科，终于改任教谕，自我振作以履行师道。他兴建春风馆、时雨亭，设置礼、乐、射、御、书、数六斋，独自制造炉鞴。他所教成就的学生，使泰和、应山两县学和浙东西十一郡所收录的士子，大都不同凡响。有人说教职参加进士考试已成为惯例，先生两次前往，两次都被阻挡，不能参与考试，只好取道径直回乡。回乡两年后，上奏章请求退休，作百咏诗以自我收束；又使祭田增加，教导子弟，才能出众而且贤良；救助三族婚丧之家。家本来富裕，却全部割出作为义田；又花费资财建草堂、假山、方池，种植奇花、竹子、名草，布局疏朗整齐，足以使精神舒畅，不必再借助外物出游。我曾两次穿着木屐到这些胜景之处，也两次流连忘返。先生生于正綂丙寅五月六日，卒于▯治壬戍正月二十日，第二年正月十一日葬在紫霄半山的原野。讳钊，字时勉。曾祖德俊，祖文道，父邦才，义官；母陈氏；妻杨氏。儿子应星早卒，应辰在乡试中有名，应登、应第、时焕，后有应举、应嘉。孙子正宗、直宗、荣宗，孙女二人。应辰凭郑君徽的行状请求我作铭。唉！先生本应成为进士，却没有成为进士；按教职的品秩和年劳，升任御史，再次升迁，也不失为美事，但先生都没有经过这些。任官二十年，实际任职不到四年，是轻视他吗？还是并非如此？或者他所乐在于此之外吗？铭文说：木柴烧焦，或掉进沟中而腐朽，为什么事业却像巨栋？暴雨倾海，或山巅崩毁，为什么功业却像良田？宋国把燕国的玉当作宝物，楚国却割伤和氏璧，真伪混杂，真实的反而被埋没。龙失去则化为鱼，鱼变化则成为虎，消息盈缩、进退伸屈，都是支配万物的宗主。唉，榕原先生以美德自守而完整，隆重的施予和显著的授官，万民都来延请；他时而扶摇直上，时而前进又退却。即使没有穷尽文章事业，旧日栖身之处仍足以独自收敛锋芒，培育广大而沉静的德性；以艮、坎之象自得，像达人一样把生死交付命运。紫霄半峰盘曲郁结，灵秀融和，正好安置、收藏他的遗体，如同父亲在右。神灵显发灵验，赐福于子孙；赐福于子孙，使公永远享受祭祀。《见素集》卷十四。

译钦定《四库全书》。《见素集》卷十五。明代林俊撰。墓志铭。承徳郎、岳州府通判东臯陈君墓志铭。君名愈，字师韩，姓陈，先世姓郑，是南湖三先生露的后裔。至正年间，君的高祖四秀从阳城来入赘东臯，于是改从陈姓。曾祖孔顺、祖父橓，都有隐德。父亲希玉，母亲许氏。君生于景泰辛未二月二十五日。十月父亲去世，当时许氏才二十三岁，孤苦羸弱一身，饥寒交迫，又能依靠什么来支撑自己呢？只是因为有希望寄托在君身上。她认为若不能使君承继父业，便要离去，并以死相许。事情发生在▯治癸亥五月初一日。唉，何其悲痛！君还是孩子时，气度卓异而聪俊悠长，常常像有所思考，许氏私下就器重他。入学以后，叔父邑博君镳，兄长们带着酒壶前来，君师烈也器重他。长大后，跟随太守朱恺学习经书，朱恺也器重他。他学习如游刃切割，完全掌握了关键。成化癸夘中乡荐，本想谋求奉养母亲，不愿参加乙科。最终没有考中进士，家境更加贫困。当时许氏也已七十岁，叹息说：“宰制万物的命运限制了我啊。”君参加吏部考试，任岳州通判，把许氏接到官署奉养，入则奉养母亲，出则处理政务。湖南百姓困苦而赋税沉重，催税的官吏又收取惯例钱，剥削得像捶打肌髓。君改变旧法，百姓得以苏息，赋税也足额缴纳。尹大老聚集党徒，在洞庭一带抢掠，商民都深受其害。君采用缝合衣襟的办法将他们擒获。靖州边疆供应军粮、督造内廷供奉和岁币，都因为能干而受到特殊委任。巡抚、巡按有严正勤密的奏疏，刚刚升任，君的疮疾便急剧恶化。他哭着对许氏说：“我的母亲守着儿子的志愿，最终却没有实现；又没有成年的男儿继承后代，我母亲年老而无所依靠，我怎么能这样死去？”又对妻子朱氏说：“好好侍奉母亲，把堂弟某人的儿子阳春作为后嗣。”说完便断气了。郡守、郡丞以及属下士民，没有不悲痛的。君有六个女儿，长女嫁王恭甫，次女嫁朱子御，再次嫁林道明，又一女许配林世槐，另有两个庶出女儿都幼年夭亡。归葬之后，选择甲子年十二月戊寅日葬于安乐里瑠山某向。君的内兄朱君谦撰写行状，托我把铭文刻在幽墓之石上。唉！这是有德之家，是贞洁的妇人，是贤能的孤子。考察历来所说的世事，屈与伸相互乘除的大机运，君本应因长寿而昌盛；即便不能如此，也不应突然以死终结吧？世间有些事情实在无法理解，这就是其中之一。王屋山谨严，神灵却不福佑朱谦；丙吉之家国运断绝，天道也不值得完全相信，古今之事有些最终仍不能确定，难道只有君是这样吗？铭文说：《易经》说守正则亨通，《尚书》记载善行的积累。顺从修德却遭遇乖舛，所得万不及一。若能肩负显贵的朱绯官服，本当有功有年，却没有沿着那条道路前进，反而在这里困顿艰难。大地衰老，长天荒芜，兰花摧折，美玉破碎。泉台掩住幽暗的山冈，白昼也被雨色遮暗。滔滔流去的河川，绵延不绝的洪源；最初确实令人追念，世代陨落却又仿佛仍然存在。龙楼陈立雪甫、国泰合葬墓志铭。龙楼是涵江一带陈姓的望族聚居之地，居住在那里便称龙楼。鳌山陈氏的墓葬，是国泰所撰志文，距离这里很近。立雪葬在右边，妻俞氏葬在左边，儿子乐宾附葬在左边，妾余氏也附葬在左边，合计四个墓穴。立雪以学习古人为自任，把树立懦弱者、约束贪婪者作为自己的风范。防甫刚满二十岁，就创办义塾，殷切地寻求贤才，确实已经掌握了教化张弛的大原则。人们凭借庸常的老成处世，难道要说他只是早夭而死吗？俞氏当时二十五岁，乐宾当时四岁；两个女儿还在呱呱啼哭，身后的事情大概都无所凭依。哪里知道俞氏能够自我立誓，守全节操；立雪还有孤儿，今天会是怎样呢？哪里知道乐宾能够完成父亲的志愿，使自身充裕并发扬到他的儿子身上，今天会是怎样呢？守节很难，保全自身却可以；教育子女并不难，但子女贤或不肖却无法保证。俞氏预先知道陈家的恩泽不会断绝，立雪的贤德必定最终保佑后代，因此可以据此自立。立雪有个好弟弟尚明，严谨缜密而有古人的法度。乐宾在内承受贤母的教诲，在外承受贤明继父的教诲，又受到贤师友美德的熏陶，志向高洁。游学郡学，曾有一时的声名。有一天看见母亲为家政疲惫，痛苦而不能自安，便辞学回家奉养母亲；与我共同承担子妇之道，整顿宗族婚姻，督责儿子世杰，以光复陈氏，完成先人的志愿。陈氏出自少府本之后，嘉定戊戍年致仕的日新从莆城迁居龙楼。五传到孟方，又传到以进，又传到贵华，又传到立雪，又传到乐宾。立雪名防，字尚乐，生于永乐壬辰二月二十七日，卒于正綂丙辰七月十三日，享年二十四岁。俞氏生于永乐辛夘十月二十日，卒于成化乙巳十二月十五日，享年七十五岁。乐宾名埈，字恒雍，生于宣徳壬子九月十九日，卒于▯治乙夘三月二十九日，享年六十四岁。余氏生于宣徳癸丑五月初三日，卒于成化甲午十二月十三日，享年四十二岁。癸夘年葬立雪，庚申年葬乐宾并葬余氏。现在甲子年安葬俞氏。世杰由乡进士任无锡教谕，受聘为考官，不久又应荐任池州教授。回家后，他哭着说：“世杰在十二月壬申日襄助祖妣的安葬之事，只是这些葬事都还没有写墓志，沧桑变迁，令人感慨不已。”于是恭敬地把这件事托付给我。我听说陈氏承袭有鱼荡之利，以高额财产和好礼闻名乡里。尚明君我曾见过，他举止文雅，俨然有处士的风度。因此士大夫经过涵江，一定要经过龙楼；经过龙楼，一定要拜访陈氏。陈氏的衣冠门第虽然再次延续到郡博，但门巷车马的盛况，上世已经如此。立雪有三个孙子，长孙任郡博，次孙世显也任官，三孙任揭阳典史。铭文说：“善行可以凭恃，也有不可凭恃之处，但最终可以凭恃于陈氏，这就是明证。” 黄巷黄君仪韶改葬墓志铭。

译莆田重视士族，在涵江没有比黄氏更适宜的，黄氏又没有比黄巷更盛的。桂州刺史峰，是黄氏最初迁徙的祖先。新府则是枢密使镛的赐第。镛的弟弟任太子正字，三传到朝奉郎元良，元良生甲仕，甲仕生孟章，孟章娶陈氏。正綂己巳年君出生，二月二十七日。他秀异而神采清朗，具有孝顺的天性。学习举子业，也颇有声名。同辈人很快夭亡，君于成化庚辰十月二十九日去世，享年二十二岁，只比上殇高一等罢了。新妇李氏，脚还没有完全跨进黄家的门槛，能否夺得并守住节操，还不能知道。她所依靠的只是一个孤单、瘦弱、孱脆、尚在襁褓中的孩子，能否养育成人，也不能知道。李氏的志向，只有她自己知道，旁人又有谁会相信呢？即使君的父母和李氏的父母，也不敢说一定如此。把李氏的墓葬在左边，合葬的先后已经安排好，李氏不忍离开君，以此表示自己至死不二，确实无疑如同文叔的令女。土地哪里知道吉利不吉利呢？黄安合葬如同双璧，哪里知道后来会改葬到这里呢？我尤其悲痛李氏承担的责任艰难，同时也悲叹君身后的幸运。宗庙香火没有继承人，李氏还无法向君交代。文献中谢氏家族因衰落而中断，也无法向君交代。没有显扬事业、光大门户，这些可以交代，却终究无法完全交代。如今由裕来为他办理这些事，男子出生后便消亡，这种情况本来就常有；一个寒微柔弱的妇人，却声名传遍乡里，名声彰显于郡中，姓名上达天子，天子听闻后予以褒奖，恩泽也将流传下来。君能够附带留名其中，长久看来也不能说最终全是不幸。君有父母，李氏孝顺奉养他们，去世后按礼节殡葬；君有弟妹，她使他们成人；族中有个孩子尚未满周岁，父母就去世了，李氏给他喂乳抚养，像亲生儿子一样仁爱地对待他，改名为文鸑，长大后又教导他，给他娶妻，并把原有产业归还给他。她把平常的苦处当作甘甜，走险路如履平地，重负仿佛不能承受，却又确实安然承担。如今入棺，事情已经定下，从今以后可以借此向人申说，面对君也没有惭愧的神色了。世人又有谁会不相信呢？这实在可以说是艰难了。我又悲叹她承担孤儿的责任如此艰难。对父母无穷的报答，大概超过通常人的情感了吧？君与李氏之间，已经没有遗憾了。君名凤，字仪韶；李氏名肃，是姜望江墩上克忱的女儿，莆田令丹的后裔。君生于丙寅二月三日，卒于己未正月九日。孤儿文鸑，是乡进士，人称能承继家业的儿子，娶姚氏，继娶方氏；女儿嫁林环，是遗腹女。孙子应魁，孙女三人，都还年幼。癸亥年腊月壬寅日，文鸑迁葬君，并与李氏合葬，依据其兄、教谕文璋所写的行状请求我作铭。铭文说：黄氏世代先人车马相接，血脉流传到后裔，有的人却隐遁而不显。君像邓林中的劲直之木，细密的纹理又像初升的太阳迅速照耀。处在风雨境遇中，既有欢乐又有悲伤。有什么可厌恶？有什么可羡慕？只愿父母自身安宁，不要顾念我。我有幼孤，只是血脉留下的遗存。若有不能防护之处，便执此言语追想。妾的心不是石头，却也像深井一样不能转移，用来摇动并悼念时世。孤单的身影受寒挨饿，细小的事情却正中要害，没有一点差错。儿子利宾，深深怀抱着这种忧戚。黄安如仙境，原有的名实都足以配合秘密幽冥之地的灵气，永远赐福于后嗣。赠承徳郎、太平府通判谈松轩甫墓志铭。南海有一位隐逸高士，谈松轩甫敦厚纯粹，居处在幽静而任性的芳洲碧树之间。他引身如潜渊之龙，放眼如送飞鸿，脱离盘曲泥中的状态而横翔云表，不必担心不能达到高处，但他的快乐并不在这里。他曾经奇怪士人离开亲戚、远离乡土，奔赴京师，只要被人看重一次，身价就增加，但货物却卖不出去，这种情况屡见不鲜。任官处理事务，大官又一寸一寸地用绳墨约束他，也劳苦于这种束缚。我有我自己的快乐：学习不求广博，只求掌握要领；求道不求深奥，只求自身能够契合。治理好自身，再把这种治理施行到一家之政，使父母顺心，兄弟妻子和睦，乡里人喜爱并信任自己，如此而已。松轩完全尽到子弟之道，对妻子儿女没有杂乱言语。妻子梁氏，熟习女子的训诫和大家礼法，也善于顺从和谐，勤俭持家。她曾拾到遗失的金环，交还给失主。松轩说：“我的妻子贤良。”儿子经考中乡荐，任通判，又任同知，清廉俭约，谨慎畏惧，终身奉行父亲的教诲，接连受到旌表。松轩说：“我的儿子贤良。”▯治癸丒九月六日，松轩去世。数月后追赠承徳郎、太平府通判，这是他最初任的官职。名防，字以道。梁氏名文徳，封为太安人。她掌管家政以后，完全遵循松轩原来的规矩。经考虑母亲年事已高，不忍离开她，便安慰并送她上路。因此经在莆郡居住了几十年，却不携带妻子儿女。甲子十月十四日，梁氏也去世，享年八十八岁，比松轩少十岁。谈氏原是江右万安的儒学世家，寳祐年间，应奎任循州牧，于是定居南海平洲，这就是他们的祖居地。生时雍，时雍生文贵，文贵生税长，税长生康防，康防娶麦氏，继娶梁氏，生松轩诸子，即经、纶、纲、纪。孙子佐、储、俸、仁、傅、侃、信、仪、任，曾孙道泰、道亨、侯。梁氏丧事办完后，于乙丒某月某日奉松轩合葬在大罗冈祖茔左边，依据行状请求我作铭。我听说美玉不加雕琢，醴泉不需调和，它的贞洁色泽、灵异滋味是天然生成的；樗树虽然疏散，也比不上梗楠，但斧斤对它仍有间隙。井水的恩泽比不上江淮河济，却没有覆没溺水的祸患，也各有不同。因此庄周推崇无为，用来破除劳敝的人事；像松轩这样保持朴拙的人，通常都值得记载并加以尊重。侯先生要我厚重地作铭，我怎能推辞？铭文说：兰膏自己焚烧，刀刃先行残缺；逸足健羽，折断羽翰而使车辙惊骇。达人的高尚情致，即使沉落也不受光耀所系；世俗的忧患已经使人受辱，又何必招来召棠之邑？贞洁幽晦如南阳的德公，真正的风范却没有后嗣。松轩或许无人能与之相同。平洲大罗山，松树云气足以自得其乐；生于此，死于此，葬地又有仙兆。这样才配得上太丘，世代都显扬美好。哀悼之石刻下幽隐的言辞，告诉孙子后代。中奉大夫、致广东左布政使事林公讷轩墓志铭。

译▯治甲子年，左布政使林公讷轩去世。第二年葬在资夀山，他的孤子礼带着宪副黄公荧的书信，请我作铭。唉！浑厚质朴之风已经解体，完整的士人之道日渐低下，能够见到崇尚古道的人，这就可以了。公与我郡的黄公汝器、方公宜约同时，三位方伯都是林俊所敬畏的人。前一年我为汝器作铭，去年为宜约作铭，今年又为公作铭，老成之人相继沦落，令人感慨不已。公起初名大同，后来听从乡里征辟，改为同进卿，这是他的字。祖籍漳州文山士族之家，曾祖莹中，祖父仲谟先生，是经学贤父。郑安人是母亲。公形貌清秀瘦削、骨骼高峻，气息安定而神情闲适，不受习俗嗜好的支配。道理在幽微中却日益昌明，办事以诚，因而长久；着眼于远大根基而不计较眼前小效，所以为所知者始终信任，却被不了解他的人排斥。他由进士任工部主事，改任户部，升员外郎、郎中，两次列入考绩最优，又一次奉敕出使。后来又拜江西布政司右参议，这正说明所知者对他的信任。不了解他的人，把他调往广西；后来又任浙江右参政、广东右布政使，并升任左布政使，进入藩司，大体都如此。不在彼处举用，却在此处举用，并且职务越升越重；排斥公的人，难道还没有重要到足以证明公的价值吗？公起初跟随从祖、邑博澹斋学习，后来跟随从父、邑博黙庵学习，在湖中专心研究理学，时间久了胜过前人，却不愿在外表上显得与众不同。朱文公制定的吕氏《乡约》，他终身奉行，因此无论到哪里都不间断地教谕施行。《二书》以及《北溪文集》《字义蒙训》，都一并刊刻流传。他使安静压制躁动，使正道端正人心，排斥邪说，严格禁止佛事和火葬；毁去三教归一殿，修建来学、雄学，迁建文山观澜书院，这些都是公任内所为。新宫的政务清明，淘汰奸吏，整治仓储弊病；查究飞洒税赋的豪户、加额的运军、脱离编伍的军籍，平定保定的平籴价格，停止屯田征敛，免除夏税，减少柴夫、马匹、厨料、军需，增加月粮，停止河役，使二十五万多人口得以存活。这是公施展才略、通达政务的结果。监收、监督、镇守等职都由大宦官担任，公不向他们屈服。两广台臣、藩宪行跪拜礼，公不执行。公已经达到卿贰、左辖的阶位，声望又大大振起，没有稍作等待便请求退休。他耿介正直，拾到遗失的金钱便还给故人，不合道义的馈赠便拒绝。俸禄收入亲自分给贤能的士大夫，使活着的人有所供给，死去的人得到安葬。陈宪副冷庵贫困，张吉士绍龄去世，公尤其厚待他们。黙堂的坟茔，按照差父弟某的例子办理；对侄子祺的教导，爱护如同亲生儿子，没有区别。大宗祠堂、先正林梅雪祠堂、陈方伯选的墓表，也都是公亲手建立的。这些都体现了恩惠与义行。晚年寄情山林，身体轻健得像童子；把自身和家族看得很重，却仿佛没有做官之处。他居所中的树木开出奇异的花，气味像兰花，颜色像莲花，满一个月便凋落。花落之后公便患病去世，时间是五月初四日。唉！万物聚集的奇异之处，莲花独被称作君子，兰花是清修者用来自比的东西，公难道不是已有这种征兆吗？鬼神似乎也确实相信它。公生于甲寅十二月二十七日，妻安人徐氏，有贤德。儿子即礼，严氏所生；娶叶氏。女儿三人：黄琳、蔡烈、王翰；她们的女婿礼、琳、烈都是郡庠生。孙献。葬于腊月甲子日。铭文说：燕国记载刻棘，齐国歌颂炙輠，腐朽者或被拘束，通达者反而躁动。这里有手握美玉的人，以天日自我证明；兰花即使变化也不失芬芳，我采撷的正是这一点。唉，讷轩志向洁白、品行廉正，洞察事物根底，内心虚明而坦荡谦逊。官位因恬淡而兴起，也因施惠于贫者而显扬。深厚醇正的道脉流传下来，这种风气悠久不绝。无论南北道路、河川曲折，都应当树立典范，使后世永远观看并洗涤浊俗。刑部主事黄西溪、配安人吴氏墓志铭。黄西溪任刑部主事时，也以廉洁清白闻名。进入他家，只听见缫车轧轧，声音传到屏障之外。主人叫停，停了又继续，除此之外没有别的声音。约请客人时，酒都由自己酿制，菜肴果品整齐摆放，分别考虑新旧物品，并根据时令收取和储备，连仆人马匹的需要也一并计算。一年之内我就知道，内子的贤能使家中积蓄有余，她以节俭辅佐西溪。接连几天，西溪哭死了一儿一女，女儿是安人生的。安人哭着孩子，悲痛地对来慰问的人说：“这件事太难忍受了。”三十年的期待和慰藉之意，孩子刚刚活泼地跑跳，两眼之间又到了新年，正准备送他入学，把门户托付给他。竟然夭折而死，人的寿命不可预料；剩下的幼儿还在呱呱啼哭，又能依靠什么呢？说的是瀛。从此安人百般抚摩照料，细心观察他的冷暖饥饱，容易脏、容易湿的地方，都亲手料理，而只让亲生母亲哺乳。如今成为林氏之子。西溪回乡省亲时，安人侍奉公公主事，公公名廷言；侍奉婆婆林氏，安人妇女的职责全都做到。西溪返回京城，安人请求独自留下照看瀛；当时孩子刚停止吃奶，还不知道自己的身世，愿意同她一起留下，林氏最终无法把孩子带走。西溪去世后，安人更加专心保护瀛，依义割舍私情，不偏袒外家。方氏、林氏两个女儿，也没有沉溺于对亲生孩子的爱；或许其中有隐瞒、给予的疑虑，后来她们家没有败落，反而重新建立起来。那时只因瀛年幼、柔弱、多病，安人战战兢兢，担心不能等到他成人；后来她开始为林氏妇人进门而高兴，又为孙子应福出生而高兴。有一天瀛闯进门来，向我女仆作半面礼，抱着幼小的孙子站立，好像有话要说。不久我知道他是想为我的孙女求婚，或者另有托付。唉！世上有些人宁可老死也不纳妾，坐视绝后；倾尽钱财给女儿，却不留一分遗产；对庶子冷落而不再怜视，最后自身也受到牵连。与安人的风范相比，难道不应深感惭愧吗？她是文峰处士德温的女儿。西溪迎娶她后，主事翁高兴地说：“吴氏家的女子大多有贵显的声望，偶然成为我家的新妇，正是福气的征兆。”后来她果然极其完善地尽到妇道、母道，使父子夫妇之间的恩情惠及数人。她沉静深厚，从不说夸张浮泛的话；处理纷繁事务、应对突发事情，像有才能的男子一样。十多年间，她连续办理西溪以及公公、婆婆三场丧葬，均办得厚重勤勉，而且始终极其整肃从容。因为我曾为西溪治丧，所以两家内亲交往，情同妯娌。谁说女子能够这样记念别人过去的恩德呢？她生于正綂丁巳四月甲子，卒于▯治癸亥十一月甲子，享年六十七岁。第二年十二月戊寅日，随其夫葬于黄氏上世墓地，从七步迁到龙坡，最后迁到桐巷。主事翁主持占卜择地。西溪字文器，名铎；他的妻子是宜城县令曰典的女儿。女婿方继仁，林曰钦。孙女还年幼。铭文说：黄氏一再世便有四人考中甲科，文章车马成为仕途旗帜，光芒如闪电，气势如风棱；藩臬重臣、曹郎内史，家门高贵而立身艰难，何况还是妇女？若妾妇之口在清晨纷乱，螽斯也会失去声音；以义而生便无愧，因而重新发出这种声音。有这样贤淑的人，闺门仪范从容美好；亲疏贵贱、善恶贤愚，各处都得到合宜的位置。她抚养孤儿、襄助丧事、奉养母亲，妇道始终如一，以文字来记载她。教化熄灭的悲伤，景祥山上的黄氏坟墓丛立，冷风吹过白杨，经过的人都会感到心中悲伤。

译先母黄氏圹志。封为安人的黄氏，是我的母亲，在东里被称为贤女；嫁给我父亲后，成为桂林家中公认的贤妇，又被称为贤母。享年七十六岁。▯治癸亥七月二十八日去世，十二月二十一日葬在云庄圣塘凹处。生于宣徳戊申十月十九日。儿子俊、侃、傅、佐、僖；孙子逹、遇、遹、遴；女儿嫁给远近的暹、逵、周家。我父亲主事翁命令刻石作墓志，又把这块砖放入墓穴。唉！我的母亲，是古代大丈夫那样贤能而又身为女子的人；即使后世百代祭祀，又有什么能增加她的德行呢？这座山大概可以使她的名声始终不疑。俊哭泣着写下墓志。明太仓处士周君必章、配陆孺人墓志铭。司马泾在昆山以东的乡里，是旧日的地方，如今隶属太仓州。周氏与陆氏隔泾河东西相居。孺人是陆君旺的次女，是处士周君必章的妻子，也是现任莆县知县侯的母亲。周氏兴盛时，族人分为四支，号称四周村。侯的高祖安，二曾祖子祥，靠农业自给；到祖父海时，家道更加衰落。处士很早失去父母，又被尊长欺凌侵夺，孤身无所依靠。婚期本已拖后，陆旺没有儿子，便打算托付女儿终身。仔细观察后知道处士必能立业，于是把女儿嫁给周氏。适逢家产分作田地，当时孺人十四岁，老成自持，进退举止都有美好的仪态。她独自操持饮食起居，每次坐下必有事情做。邻里墙壁之间听不到呵斥争吵的声音，只有纺车轧轧作响，通宵纺织成为常事。周、陆两家都依靠她振兴，陆旺终身尽力帮助处士。处士去世后，孺人独自掌管内政，安排儿子成婚、女儿出嫁，教育子女的规矩都像处士在世时一样。▯治辛酉年，侯赴京应试，孺人历经昼夜辛劳，凑得十匹缣帛作为路费。这年秋天，举子考试的消息传来；乙丑年考中进士，于是从衰落的门第中崛起。孺人安然习惯，不曾稍有轻浮的容色；年纪大了而儿子显贵，操持家务仍像从前一样勤劳。有一天她缝补衣襟，偶然针刺入膝，伤口溃烂，又被风邪侵袭，最终不起。时间是正徳丁夘六月十二日。她生于宣徳乙夘八月二十五日。儿子溥娶张氏；侯娶张氏，继娶夏氏；博娶朱氏。孙子希淳、希濓、希范、希渊、添书。希淳是州学生。孙女共有二人。侯在莆田任职八个月，把接近古代的政绩与我相合。孺人去世后，侯停止焚烧浮屠之物一个月，夸张传说的人便借神灵来证明自己的妄说。孺人生前从未信佛，这一点本来清清楚楚。世人曾经怀疑昌黎在潮阳的行为，以为他疏远佛骨，却不知道在他之前有三次降官，谁来谴责？在他之后又有三次升官，又修得了什么福呢？六一居士的本论、致堂的崇正辩，都勇于排斥邪说，却没有听说受到什么谴责，那么究竟是谁在欺骗谁呢？孺人正好遇到了这种情况。我们儒者讨论事情，只应论其是否合宜，不应讨论祸福，更何况根本没有这种道理呢？侯把灵柩送回金溪，于某月某甲子日随处士合葬，依据监察御史陈君茂烈的行状请求我作铭。铭文说：老树枝条憔悴，旧门庭中有人凋落。上天至柔而守贞，共同处在艰难困顿中。中途失去所依靠的丈夫，载负着他倒下又重新站起。雄伟丈夫的气魄被夺去，谁能说她只是妇女？母亲和妻子的贤淑，如同梁、陶二氏。计算其中的艰难，陆氏百般劳苦。阻滞的道路刚刚通达，榆树之境却已经来不及等待。亲手栽树，亲手收拾，安葬在幽宫之中，这才感到快慰。《见素集》卷十五。

译钦定《四库全书》。《见素集》卷十六。明代林俊撰。墓志铭。明将仕郎、南京武学教授黄抑斋墓志铭。抑斋黄君骨骼清奇，肌肤纹理如玉，眼睛黑如漆。他的祖父山藩佥事常公慰意抱来抚养，给他取名开颜，并嘱咐他的父亲麟、母亲吴氏以及生母曹氏谨慎照料他。常公八十六岁，临近死亡时目光仍久久注视着这个九岁的孙子。君自称孤儿，又过了几年，长得高大挺拔。家塾的席子还没有坐暖，便进入内室；否则两个母亲也会呼唤他进去。每天约定学习时间，计算起来只有两天在外游玩。劝他勤奋，他总是恭敬答应；考问书本，他善于讲解；所攻习的课程，他善于办理。我私下觉得奇怪，也暗中深为惋惜，以为这个孤儿可能会把美质荒废而一事无成，却不知道他在幽静沉默中积蓄得很深。十多年后，戊申年，我经过家乡。君戴儒巾穿儒服来拜见，已经有了显著的时誉。己酉年参加省试，已经高居上第。丙辰年才授任蜀地合州学正。凡是蜀地的士大夫以及在蜀地做官而来往的人，都推举君为贤者。部使者认为他的学问品行特别卓异，足以担任风宪之职，声名传闻于上，而且将要任用他。适逢南京武学缺少教授，于是把这个职位授给君。凡是京城的士大夫以及在那里做官的人，也都推举君为贤者。成国公朱公、大司马韩公还上疏推荐任用他。▯治乙丒五月，君背上生毒疮，医治无效；其实他生于天顺戊寅三月。字公悦。是唐代桂州刺史岸公的后裔，从涵江迁居桃源，世代以长厚著称。君的曾祖震公追赠工部员外郎，最初迁居义井；佥事公生于桃源老义井，君生于义井，如今居住在乌山之下。君温和宽厚而有器量，说话有文采，从不稍露严厉的言辞神色。加在人身上的诋毁和轻视，他善于承受。两个母亲都以柔顺闻名。想到自己早年丧父，他把叔父们当父亲一样尽心侍奉；既已完成仕官的职责，又另外租赁空屋让妻子儿女居住，脸上没有忧戚之色。佥事公墓上长了三十多个春秋的荒草，君才开始买石，请彭惠安公为墓铭；父母的墓铭和行述，也都请名家撰写。那时他尚未入仕。曾经落第，同辈人都把羞惭强加给他；唯独君与陈侍御时周坦然交游于长安，等待放榜。任官时口中不谈利益，教育方法以根本为先、文辞为后，以诚信感动人而且详尽周密。所到之处，人才成就，功勋显贵。学生也受到约束而不放纵，同僚欣慰喜悦，安然处在他的教化之下。郡大夫敬重信任他，刘宪副时让当初代理合州事务时，对他有所培养。郡志属笔完成后，最终流传下来并被认为可信。他性情喜爱奇花异竹，任官寄居时常置办来赏玩自娱。所蓄积的东西虽然繁多，顾念起来却淡泊无所取。我听说君子不夸大自己的事业，反而自处谦下而使人敬重尊崇。君大概就是这样吧？把长寿、文章、教化之事交给他，便可以知道他的才德；接受高大的托付，通达事理而成就事务，也可以知道他的才德；研磨景物、雕琢思绪，搜集要旨而编纂诸家精华，文章仪态秀美，也可以知道他的才德。如今这些事业都重重地违背了他的愿望。只有一个儿子，尚未有孙子，积蓄德行而迟迟发达，最终必将昌盛。把大位交付给这样的人，是可信的。丁夘某月某日，将君安葬在墓地三乐丘。妻林氏，儿子河清。媳妇陈氏，将与君合葬并附葬。铭文说：凤凰向左张开翅膀，亭立在峡谷之东；四神八国聚集于隐秘高隆之地。曾祖、祖父、叔父等先世，在中部戍守，选择了吉利的土地。新建幽宫，汇聚池塘，夹着山涧；灵异之气聚集于鬼神，福泽孕育吉祥。荀氏八龙光明显著。奉政大夫、浙江按察司佥事柯山柯公塞轩墓志铭。塞轩名炖，字在亨，姓柯，先世是晋江人。石晋时，大理评事宝最初迁入莆田，居住在武盛。第六世念，又迁居金桥；第七世举，又迁居柯山。举在咸淳乙亥年成为贡士，任管勾官。当时族人中身着衣冠、富贵显达者很多，进入胡元后却没有人做官。国朝景泰辛未年，追赠礼部侍郎。公的父亲竹岩突然崛起而考中大魁；成化丙戌年，公又考中进士，时年二十五岁，意气自豪，同辈庸庸碌碌，没有足以符合他心意的人。竹岩像弟弟一样教导他，磨炼、扇动他，不遗余力；不到一年，公的诗文大有长进，其中奇异警策之处很像竹岩。后来任大理评事，又任寺副，熟悉刑名事务，历练丰富，受到卿贰官员赏识。奉命审理邢侍郎等人的案件，巡视两广审录囚犯，赴靖江府勘查事务，奏报判决没有不称合上意的，于是升任河南按察佥事。尚未赴任，因父亲评事文甫公去世服丧，起复后任广东官职。又因继母陈孺人去世服丧，再次起复，任浙江官职，综合处理繁杂事务，任事总有余力。提督银矿容易受污染，公却不被污染；银矿容易诱发盗乱，公到任后也没有盗贼。兼任学政，选拔录取的士人很多，其中有后来考中大魁、当时声名显著的人。公才高而任性，不善于收敛锋芒以避免招致嫉妒，于是飘然南归，所作诗中说“浮云飞尽见青山”，正是他的志向。亭子名为拱北，表示不忘君主。公虽然长期做官，田地房屋只求够自己使用。既然当时与世不合，便把心情寄托在饮酒上；在树荫草地之间纵情野饮，大醉后拿笔作诗，斜视青天，眺望海上云气，豪迈高声吟咏呼叫，仿佛不可用绳墨束缚。但平日居家，他教人节俭，自己整肃从容；理顺亲疏关系，周济孤弱，延请引导后进，直到老年也没有稍减。先世遗文，如举公《梦语》、钦公《采薇集》，都刊刻流传。己亥年修建都防，辛丒年续修家谱，▯治甲子年又修建祠堂，落成饮宴欢乐，疾病发作而无法医治，死于腊月二十三日。生于正綂辛酉三月六日。曾祖伯益，祖父守衍，父亲就是评事公，母亲林氏，继母陈氏；妻李氏，继妻廖氏，追赠、封赠都为孺人。儿子代娶李氏，继娶林氏；女儿三人，孙女二人。丁夘年腊月壬申日，葬公于海印山，位于评事公墓左一百步；公居中，李氏附葬在左边的左侧，廖氏空在左边，代氏空在右边，林氏空在右边的右侧。事前代氏根据行状请求我作铭。当时我在大理寺任职，兼任刑部事务，早晚与公并马而行。公以诗才自负，有一天开玩笑对我说：“不要想争占我的上头位置，我本来就是状元。” 公拍掌大笑，正在谈话投合之时，便有任河南的命令传来。公的才能虽未能在当时完全施展，但溪山云鸟足以寄托远大的踪迹、抒发内心情怀；香山诗社中，林俊也足以扶杖陪伴他游览，只是如今已不能再见到他了。我听说怀抱超越世人的志向者，往往颠沛困顿，偶然一遇；诗写得工巧的人反而可能穷困，公难道是因为这个而困顿的吗？著有《塞轩集》若干卷、《録囚奏藁》若干卷、《太平防》一卷，另有一部名为《一椿》的更号作品。铭文说：万物因显明而受牵累，也因晦暗而得保全。退一步自得其乐，守法名声相争；必定先飞而不尽，羽翰飞行而脚趾不能再进。道路荒芜，途径迷失，树林惭愧，山涧羞耻。有琴有书，也有酒杯。白石可以运转枢机，闲云使性情陶冶。拱抱之树终归与万物同化，谁温暖，谁清凉？谁通达，谁闭塞？泉门幽闭，长夜漫漫。龙坡林母谢孺人墓志铭。

译龙坡林氏的祖先，因孝义而迁居，又从澄渚迁来；从邵州之后昭度的[原文“▯”字疑误]算起，共二十四代，传到赠都宪公林良弼。林从弼公去世后，其妻李氏忍受贫困，抚养孤儿，使其长大，并为他选择妻室；这位妻子就是尚实君。孺人是龙井谢氏，安陆学正谢逊的女儿。婚嫁的费用本来就很微薄，而林家家境困顿，只有一所旧屋，连过夜舂米的粮食也没有。孺人亲自承担维持生计的责任，夜里纺纱，白天织布，纺车和梭子从不停止。她因为知道林有年本是儒家子弟，又聪颖奇特，可以成就学业，便节省自己的用度，送他求学，既训诫督促，又怜惜体恤。她既已成为寡妇，婆婆年老多病，子女又一个接一个出生，便让长女陈氏先嫁入门。两个女儿分别嫁给王世节、黄大经两家，她竭尽全力拉扯，几乎难以支撑。后来有年考中省试，登乙科，领得萧山教职。婆媳相互庆贺，一同到任所接受奉养；每次都准备一件文绣衣服，以及水陆两地的鲜美食物。孺人说：“你的祖父、你的父亲，哪里见过这些东西呢？”说着泪水滚滚而下，有年也流下眼泪，因为不忘母亲教导他们不要忘记贫贱时的生活。此后一直安于职守。孺人第二次到东莞接受奉养，母子相对，玩赏天地间的大造化和清闲生活，两个孙子也十分欢乐。后来有年请求跟随东所张先生游学，孺人答应了。他脱去凡俗，掌握要领，志趣日益高尚，尤其受到东莞父老和诸生的推重。任期将满时，父老们还向当道请求留任，但孺人坚持不同意。回到家一个月，病势加重，正德丁卯七月九日去世。十二月葬于龟纹山，启尚实君的右侧墓穴合葬。她生于正统乙丑二月二十二日，享年六十三岁。有年选定日期后前来告诉我说：“我因族中诸孙而蒙受您的知爱，我的叔父请求作铭，实在没有什么可以凭借来传世的，只好扶杖冒昧请求。”唉！孟氏、陶氏、程氏、吕氏借以成就儿子名声的，母亲的功劳、母亲的境遇，有像这位孺人这样艰难的吗？实在不能不深切思考。孝子相类相继；从弼的不幸，与昭度相同。李氏没有丈夫却成就了烈行，有年能够立身，也和嗣先、嗣宗的成就没有不同。从今天回看过去，实在令人感慨不已。唉！这就是林氏所以能够立身的原因。铭文说：坛罐空了，钱贯残破，左边哭泣，右边号叫；是谁辛苦操持？是母亲勤劳。颖悟初露如刀锋，后来却被磨损；规矩谨守，行为合度；是谁磨炼成就的？全靠母亲的教诲。退鲊以激励清廉，吞胆以激励勤奋；这母子二人，又一同以声名闻世。可叹孺人，古来没有谁能与她相似；我作这篇铭诗，也用来告诫天下为人子弟者。明横山处士林覔隠墓志铭 龙泉向东延伸，山势因地形而有变化；从中间分出一支向西转，山的北面和南面像面对壶口一样。古老的荔枝结着红果，香风传到数里之外，这就是所谓横山。我的家族处士就葬在那里。处士并不是隐士，他做诸生时曾跟随我的祖父教授，给同门士子讲授经书；同门之人接连升任显要，即使次一等的也没有失去师儒之官。处士最终仕途受挫，偶然得到一个廪生名额，也被有势力的人夺去。过了很久，他被革除学籍，侍奉母亲，隐居于横山，这就是立志的原因。横山自从断事公林潧的弟弟林颍通来居住后，便在此安家，生下处士林厐阜秀；只是他将来还会有更大的声望。林氏先世有主客、秘监、删定、茶干四人，又有忠义之士，给林氏奠定的根基非常深厚。司农卿父子在宋元之间受到荣宠，赐予朱紫官服和宅第，帝王御笔的光辉显赫。处士幼年丧父，善于奋发，继承先人事业；若有合适的时机，力量足以挽救时局，却只完成祖业，修缮几处先世的祠墓；品行足以改变官府的治理，却只做到奉养母亲；扶立弱小的弟妹，使他们成材，却只解开乡里的纷乱；受到外物的恩惠，却只周济族亲姻亲；他最大的事业，也不过主持永丰五官、二桥的大工程而已。船遇险时，船只承担了它的作用；人生病时，药物发挥了功效；天旱时，桔槔显示了它的技巧；天冷时，丝绵被褥发挥了作用；遇到大盗强敌时，刀、弩、戈、盾才显出用处；若没有相应的时势，才干便没有机会自行显现。处士正是这样的人。他隐居以后，他的朋友黄方伯汝器替他输送义理，劝他改换冠服。处士笑着说：“不必苦苦束缚防范我；如果担心我强行加于自身，我便随你们；若要除去，我就换掉。”后来需要整治丧事的命令下达，他便依从，穿着符合礼制的衣服来完成生命的终结。唉，真是贤者！他名琛，字宏璧，行第五，庆五所生，生于永乐甲辰十月，享年七十八岁。妻徐氏，是宋状元徐铎的后代，知县徐资用的女儿。她比处士早生二年，晚他六年去世；夫妻二人都贤德而长寿，人们称这很难得。长子伯名景，次子名裕，都早年去世。仲子祐能够继承家业，读书并教育三个儿子：嘉懋、嘉惠、嘉慰。士人事业因祖先灵秀而不断兴盛，希望正在这里。正德戊辰合葬于卓灵社鸡山，于是把这些事记在石碑上，收纳其中以等待后人。铭文说：林氏世系出自晋安，曾兴起侍史；通议大夫严正，子孙接连成才；主客一职传了两代，因义而死者有四人；秘阁、宣抚之臣，也都是一时劳臣。先公德业笃厚，长久流传；追念显赫的祖先，学业精深、品行有成，更特别地承继了他们。先公有住宅，处在箕山、颖水之间；云气景物悠然，我因此歌咏。有贤美的妻子主持内务，举案齐眉；她使丈夫荣耀，是荣公的母亲、北郭先生的妻子。德星在夜空沉没，乡里悲痛；前来送葬者有万人。像太丘葬礼那样，墓上有石碑，形如树立的笏板；在鸡峰以西，双玉埋在其中，声名与山同久长。明儒林曹母孙氏墓志铭 吴地儒林封主事曹珵的母亲王氏因生产而去世。当时产子珍三岁，曹珵两岁。王氏未满一月，姻亲吴继因没有儿子，请求乳养；王氏便把儿子托付给吴继。孩子仍日夜哭泣，慎重地承受着失去母亲的两重悲哀。曾祖菊庄士逊，祖父裕轩瑾想到此事说：“没有比孙氏更合适的了。孙氏是孙家女儿，又是曹家外甥，性情闲静柔顺；孙氏也会成就他。曹家承继王氏，孙氏果然慈爱，两个孩子都养大成人，而慈爱没有差别。孙氏二十八岁丧夫，尽心尽意地和敬奉养公婆，以安慰并洗涤他们的悲痛。对于曹于郁的心意，她给三个儿子的衣食一定平均，次序总是先珍，次珵，最后才轮到吴继的孩子。有人怀疑她是故意做给人看，她说：‘按名分本来就应当如此；况且珍和珵没有母亲，都是我的儿子，怎能不与他们一起？’珍后来夭折，她哭得极其悲痛。吴继的孩子将要长大时，大姓钱公器请求招赘为女婿。公婆面有难色，孙氏说：‘吴继本来要让这个孩子入赘，妾身的儿子没有理由独自留在家中；况且钱、曹两家同住一里，他虽入赘，也像没有离开本家。若既接受钱家的产业，曹珵便可承受曹家全部产业，这很容易解决。’长辈同意了，于是照办。主事回家后，李安人孙氏早晚都忧念不已，尤其抚摸玩弄她的两个孙子。钱氏的妻子在钱家也像亲生后代一样受到疼爱。

译她料理公婆的丧葬，祭祀祖先祠堂，督促教育孙子，管理婢女、仆人和下人，都有恒定的法度。她贞洁美好的操守直到老年也没有改变。有司想要举荐她加以表彰，孙氏不同意，说：“孙家诸孙没有一个光大门户，难道只须靠我一个妇人吗？”主事替她请求，于是停止了这件事。后来曹镤果然考中进士，成为翰林院庶吉士，任刑部主事、员外郎。主事和安人都蒙受恩典而得到封赠，人们都佩服她的见识。弘治癸丑八月去世，己巳正月葬于东腾，按照丈夫的封赠安葬。她生于永乐癸卯十月，享年七十岁。曹镤任郡丞后，我莆人奉主事之命向我请求撰写墓志。唉！爱和厌恶都是从情感产生，而根源在内心；自己的儿子就慈爱，前妻的儿子就不慈爱，只是因为内心不同而产生的情感不同。继承并完成家产旧业，前妻留下的孩子不能独自占有它。妾室所生的孩子往往互相猜忌，生出嫉妒而容易失去慈爱，彼此仇视、陷害，内心会生出百般念头。孝己的事情就是如此。因此曾子不再娶妻，颜氏记述继妻的惨祸，把它作为门户之祸。没有憎恨已经是幸运了，何况还能希望她们一视同仁吗？又怎能希望她把前妻的孩子招赘，并把全部家业交给他呢？这尤其是难做到的事情，足以用来教化世人。孙氏的先世伋翁在宋代任迪功郎；族望显赫的浲溪大观者，是曹子真氏的女婿，生有良玉。孙良玉的女儿名端贞。孙氏的女儿嫁给黄堂，曾孙名某、某，曾孙女名某。铭文说：儿子寒冷，给他的衣服却不同；儿子饥饿，给他的食物也不同；儿子行走在霜上，母亲的心却不是石头。古代翟氏的声誉光耀世间，曹氏于是像孙氏一样，早早违背丈夫去世后不再改嫁的志节，始终不改二心。同是父亲的孩子，谁应当排在后面，谁应当排在前面，谁能忍心偏待？她一生以恩惠施于前人之子，真是刚烈而贤德。孙氏确实是有实绩的女士，这篇墓志是用来掩藏幽冥的，也可见于《木兰逸史》。明平海卫左所副千户郑西庄墓志铭。西庄名端，字秉直，是汉中南郑郑氏人。祖父郑茂凭武功授任宽河卫副千户；父郑春承袭副千户，调任平海左所，跟随征讨沙尤寇贼而死。郑端按例回到宽河，年幼而孤单；后来听从平海方面的安排，在那里成家。袭任官职后，他追究父亲死事，荒废学业，跟随行人蔡元美学习史学和经义，向士大夫求教。时间久了，他熟悉《七书》，能够辨识四声和奇字，又旁通天文、地理、医卜、星相等各种术数；按照《本草》辨识药物的性味，投下一张单方，疾病往往就能痊愈。有一天正午，他坐在我的草堂里，风拔起树木，掀翻屋顶，气势很凶猛。他说：“风是为了申明停止。”风果然停了。我一向相信他的言语。后来我病得很重，他点灯观察，说：“鼻准发黄，就不会死。”史崇明反驳他，他说：“您十天之内会死。”有人以为他是在开玩笑，他说：“不是开玩笑。”果然十天后史崇明死了。林元佐来拜访我，正好郑端告辞离去；郑端说：“难道不是林主事吗？不到两年就会没有子嗣而死。”后来果然如此。顾文仪来接任，郑端说：“您家将迅速衰落，也将不久于人世。”事后都应验了。他品评林都宪秉仁、林佥宪长深、黄翰编子敬等几十人，全都与实际相符。他天性聪慧敏锐，能够推测并揭示幽微之事，明察先机；谋划事情、编纂言论，常常提出新意，只是不屑于同类人的做法。文士们都归心于他，同辈却嫉妒他，如同仇敌。兵防事务本来由堂上委派、选取能干者推荐；郑端果然被选中。他带着家人来到莆田，寄居在官署，早晚督促学习，尽力综合治理各种事务，器识精粹，声名树立。公务之余，他到缙绅之间商量评议文章，志趣和造诣日益提高。刘东山很惊异，说：“郑某处在三边，取得副千户就像拾取纸片一样容易。”辞职后，他摆脱繁杂的事务和官场牵累，在西庄水月之间陶然自得，纵情于乡野生活；又买地于石狮山，准备安葬祖父、父亲和母亲。后来疾病将终，他盘腿坐在矮屋中，整日埋头书帙之内，帘中无人声响；既已落寞，便仰面对屋叹息说：“朋友中思念我的，只有见素一人。”唉，您大概真正了解我了。您有武功，也有文才；做官，却又很快归隐；表面上修饰自己，内心却放纵豪侠、疏略拘束，以此树立自身。按照通常情况来看，您已经发挥了全部才能，本来足以值得观赏；只是这种特别的才能受到压抑，实在令人惋惜。享年壬戌，历经弘治辛酉一个甲子，您本来这样说，后来果然如此。母亲韩氏，妻张氏、王氏。儿子士烈，娶廖氏；士勋，娶魏氏。齐声是卫学廪生。士烈按例应袭官，向朝廷上疏请求把袭职暂借给弟弟，如今由士熙承袭，这也是郑端的遗志。女儿嫁给卫镇抚胡玘、恩生林有恒、千户段铭、户部主事宋卿，其中一人尚未出嫁。孙子男鸿基，孙女二人。正德戊辰十二月，奉柩葬入祖坟中左侧的墓穴。事前士烈写状叙述事迹，请求作铭。铭文说：居处相同，为什么选择不同？才能精深，为什么有人授官、有人受试？如果有违背伸展志向的事，那并不是归咎于别人；人有余力，后来的结果又何必一定取决于自身？若要留给后世，何必一定留给自身？只有通过死亡才能长久存在，后人将从这篇文章中考察。明瓢湖居士郑朴轩墓志铭 朴轩名世兴，字孟隆，排行元一。郑氏在陈、隋之间，南湖三先生开创莆田学术，功劳很大。宋代溪东、湘乡溪西、夹漈二先生继承他们，成为莆田文章著述的祖宗；朴轩是庄氏之后。溪西先生的后裔由唐代殿中丞、上骑都尉方迁公分居，到了夹漈先生的后裔庆，才迁居瓢湖。传六代到元伟，元伟生球；球中永乐丁酉乡荐，任临海教谕，任内去世。球生勤，娶方氏。正统辛酉生朴轩，朴轩高大茂盛而简朴深远。父母非常疼爱他，为他选择好妻子。后来娶刘氏，刘氏小他八岁，却天性早熟，遇事明白，承担各种劳作绰绰有余，把持家务使家中安定。朴轩三十三岁去世，刘氏才二十六岁，儿子湩四岁，女儿六岁。朴轩的两个弟弟仲资、季英也都年幼，前后两代共有四个孤儿。刘氏独自支撑门户，咬紧牙关、竭尽全力，穿粗衣、戴大笠，冒着风雨，触犯虎豹，走出深林，沿着溪岸山坡来回，指授田间劳作，没有一天空闲。缴纳赋税时，官吏没有办法隐瞒。为了养活孤儿，使他们长大，便送他们到外傅那里求学。山路曲折，水道阻断，她穿着草鞋走六十里进城，除非逢年过节，不能回家一次。孩子们成婚后，她衡量能力分给产业；仲资和湩补为弟子员，季英补任从事。德门的福泽似乎已经耗尽，没过几年便接连夭亡。湩的妻子方氏二十九岁，孙子闻喜三岁，闻诗才几个月。一家伯叔，不是寡妇，就是孤弱的子女；刘氏仍能磨炼守持，重新扶植这些孤儿，实在太难了。己未年歉收，无赖之徒聚集起来，准备倾倒她的粮仓后离去。刘氏温和地告诉他们供应饮食的日期，说明第二天发粮；夜里派佃农召集附近乡里的人，黎明时全都到齐。她慢慢劝说道：“你们远道而来，实在辛苦；粮食按城中价格减去十分之二出售，验证价值后收取报酬。”众人收起兵器离去。于是她约定以螺为信号：一只螺吹响，各乡的螺便一齐响应；大家背着枪弩迅速出动，后来者受罚。这一年竟然没有盗贼，有人说她有洗夫人的刚烈，既有智慧又有勇气。唉，谁能料到她也在五十三岁去世呢？官府政治不能整肃，表彰的典礼已经举行，而这样的家庭却衰落了，天下遗留下来的节烈之妇实在很多，刘氏就是其中之一。我与湩是连襟，所以特别了解刘氏。湩字孔镇，温永得到儿子道，卒于弘治丙辰，年二十七岁；正德丁卯，闻喜年十四岁，才在方坎株林的原野上开始接受安葬。午向，又过一年，才得以安葬三位丧者。女儿嫁给[原文“▯山”字疑误]萧琚。铭文说：谁说本质脆弱？秋天尚未到，花木已零落；有人拔掉树株，松柏也不能长年。

译谁说本质坚强？经过敲击和铸造，才成为百炼之钢。诚臣和贞女，正如桥木和梓木。生来没有遇到好时辰，经历世事都很短促，最终以身陨落。刘氏如同烈夫，凭勇敢和强健，承担层层叠叠的重任寄托，古今少见。有危急如同丝线将断，有寒冷如同灰烬；悠悠苍天，特别加倍了我的思念。她的节操芳香而完整，可用来激励人、使人向善；幽暗墓室中铭文发出光彩，如贞洁的霜雪和明亮的太阳。明尚书郑东园元配淑人黄氏墓志铭 仙游南溪有黄氏，黄氏又有畊、[原文“防幕”疑误]；州幕所处之地，水陆道路万里，途中触犯蛟龙、狮象、豺虎，毒风瘴雾弥漫，健壮男子尚且不能前往。淑人年幼体弱，女儿请求侍奉她一同前往；女儿的智慧随着年龄增长。母亲某氏说：“州幕真是奇异。”女儿说：“是的，不能以普通女婿相待。”尚书东园公起初在屏山轩中显露出特别的聪颖，读书过目便能领会，文章如波澜奔涌，光彩晶莹焕发。先侍郎松庵翁说：“郑家本来就是闻名之门，这个孩子要重新振兴家声了。”先淑人吴氏说：“是的，不能以普通妇人相待。”郑家挑剔了几个妇人，黄家也轻视了几个女婿，过了很久才互通姓名。松庵说：“应当占卜，必定吉利。”州幕也说：“应当占卜，必定吉利。”淑人嫁给我公后，仪态柔和而严肃，不擅自作主；她后来不再独自办理事情，这才验证了先前的话，此后才把这些事告诉我。她从此以侍奉州幕的方式侍奉松庵，以侍奉母亲的方式侍奉吴氏兄弟；对妯娌宽厚有余。每天早晨、祭祀日、宴宾庆贺日，都观察星辰计算时刻而早早起身。公说：“早。”淑人说：“早。”提前准备，收缩伸展、聚集疏散都安排得当，使繁重纷乱的事情得到疏理；周济急难，处理各种事务，不遗余力地安置家人。公的声名和官位达到极高，出入中外官署四十多年，淑人随同居官署十次，其中一次仅获封副室，其余九次先封孺人、恭人，后来又封淑人，名号达到夫人。她安于布衣生活，似乎不知道外在物华有什么不同；子女也不知道嫡庶之别。恩惠施行，义理约束，内外子弟多有成名。公在翰林院请假时，联络疏远亲戚，节省费用供养幼小卑贱者上千人，饮食安排没有怨言，俨然成为义门。她的规矩声名流传远近，人人佩服；家族深相和睦，并以此互相治理。公任南京户部职务后归来，屏山台阶上有荣禄的荣耀，淑人也一同收获晚年之福。公开玩笑说：“夫人既因自身而显贵，也因自身而有冷热亲疏的不同。” 淑人去世在老夫之前，果然是正德戊辰年公去世，淑人则在此前的丁卯年去世。上距宣德甲寅，经历七十四个甲子。早晚祭奠相同，几筵和赐葬相同，同穴、同举轝下葬；皇帝赐命举行祭祀，馈赠和送葬的盛况，挤满城西仙人一带，所有人都以此为荣。长子主一，是国子生，娶严主敬进士之女，任大理寺观政；又娶傅氏，又娶林氏。次子主忠，凭汤氏出身而由荫待选，仍学习进士业；娶吴氏女，嫁给周氏。礼、李铨、陈华都出身官宦之家。次子所生的李氏，议定嫁给我儿；周氏、华氏考中进士，和礼、主一一同去世。两个女儿、一位媳妇以及主一所生的儿子，都因黄氏的节义而闻名；周氏受到旌表。孙子即将登瀛，任邑庠生，娶陈氏；另一人尚未成年。孙女嫁给张某、杨某，另一人议定嫁给林某。癸酉年冬季中旬择日安葬，主敬依据御史李君鼐撰写的行状，请求作铭。唉！夫妻关系是风化的开始，《樛木》赞美恩惠下施的仁德。以此奠定《螽斯》《麟趾》的兴盛，也如《鹊巢》所说女子主持家政、丈夫受其辅佐；公专心静严敬重，感受这种教化而有所成就，淑人也确实起了作用。作铭训诫世人，实在合宜。铭文说：大地以承受为主，顺从承受上天的施予；不在清晨抢先发号施令，专心尽妇人的职责才是合宜。美善而庄敬的淑人，仁惠、和顺而恭敬。像白丝和羔羊一样纯洁，辅助赞襄君子；柔顺、安定而贞正，很少显露笑容和忧容。恭敬地办理内务，不用巧诈雕琢真性；和顺地培育祥瑞，以此使后代昌盛。她是少君的妻子，也是申国的母亲。族兄淳翁墓碣 乌山淳翁兄的玄堂建成后，为他的墓碣作铭说：世代显赫而美善，曾任中司并掌管俸禄；所以大惠永远遗留在珠之原，夜里两块美玉预示两位后嗣的光彩；有茂盛的桂树，枝叶纷披，又有繁密的灵芝。《见素集》卷十六

译钦定《四库全书》《见素集》卷十七 明 林俊 撰 墓志铭 明进中顺大夫、致仕左长史、抱独郭先生墓志铭。唉！急切追求名声的人，也同样急切追求利益。超脱形骸、舍弃机心，君子宁可幽晦而困顿；他改变旧道而归于真实，在这种处境中却有容易安居的一面。我林俊所认识的抱独郭先生，就是这样的人。先生胸襟气度平易坦荡，行为准则足以规范世事，没有什么是他不能做到的。如今他归藏地下，至为耿介，而外表却安闲自得；处理事务注重大体，尤其能抑制浮华。郭氏家族出自汾阳王郭子仪之后，后来迁到郭坑，又迁到大蜚，再迁到郭沧。历经防军义重、承务道卿、教授廷炜。三代因孝行受到旌表，时间在绍兴至正之间；宣教季孙是廷炜的弟弟。又迁到吴埭，历经存良，生长史宴；再迁到玉井，生下先生。先生迁居东关，是为了把宅地让给诸弟，于是在田野水滨卜居耕作。先生名绍，字思绪，号思轩。抱独是林俊为诸位昭令取的别号。长史是有名望的长者，治理旗尾的田产，用来供养私家。公因盐防亏欠输纳而需要赔偿，力量一时匮乏，先生便拿求学弟子的金钱补助，又脱下妻子的簪珥首饰，直到全家穷得像悬磬一样。长史和杨宜人从未把一念不足挂在心上。先生入仕以后，丰厚地供养双亲，厚葬他们，替诸弟筹办婚娶，人口日渐增多，公私费用也日益扩大。教谕纪分在学校教育学生，衣服用品全都由先生出资；他不仅承担当选者的费用，又代朋友承担荐举之费，甚至替人偿还积欠，剩下五百多金。先生的官囊被洗劫一空，又把旗尾的田地全部舍弃，心力都已困顿，但诸弟从未为一件生活不足的事情忧愁。过了很久，他们知道先生的力量已经不足以继续庇护自己，便道谢而不能再接受。弟弟请求分家，先生仍向东奔赴连州，招收学生，把所得钱财分给他们；又把做官所得的俸禄分给他们，直到百般辛劳才完成。儿子们还没有全部支取完，先生回来了，私下对我说：“还是贫穷。”我说：“先生没有对不起官府的力量，也还没有疲惫，为什么不借用几年的俸禄呢？”先生说：“我的年纪已经超过六十，尸骨应当归葬故乡，还有什么比这更重要的呢？”不到两年，先生果然无力支撑，便到乡野社坛间饮酒，和人亲切融洽、谈笑唱歌。可是他拿出钱财来时，仿佛忘了自己的贫穷，也忘了自己已经老了。唉，这可以说是通达了。那些靠一官之职积聚奇货、像燃烧箕帚一样堵塞家门的人，听到先生的风范，会怎么想呢？先生经学尤其精深，诗文严谨深永，很有思致。他是李翰林敬所、林郡博元深两门下的高弟；林佥宪长深、林都宪秉仁与他当时齐名。二人考中甲科，先生独自考中乙科，终于完成学业。仕宦功业彼此相当，义与利之间严明地划定界限；贫困时救济别人，事业衰落时扶持别人，从不吝惜。他在金谿修建射亭、射圃的围墙，在学校主山种植松柏；在滑地拓修文庙并加以整饬，这些都是用俸禄支付工价来感动、激励当地长官。教化和法度庄重整齐，旁近学校也受到影响。方圆数百里的人都纷纷前来，尤其太学生徒与他彼此结交。太宰林泉山任司成时，尤其重视礼义和信实。晋世子摄政，先生每天进献格言，以忠诚尽职受到知遇。庄先王推荐他，升任左长史，加授四品服色，又进为中顺大夫。父亲为奉政大夫，母亲和妻子林氏都为宜人，接受诰命。按照旧例，封册、婚嫁和禄米都有固定仪式。先生既掌握主管官员的权柄，便一心谢绝这些待遇。政令推行不分对象，冗官、要臣和受宠之臣胡作非为，最终都依法整治。世子去世，世孙又先去世，曾孙年幼，有人秘密谋划摄理府事。先生说：“这样的话，曾孙将处在什么地位？”他约束浮费，劝止供佛，对辅佐和引导四代、稳定局势、扶持正道起了作用。先生既然不可挽留，宴饮饯行的规格特别隆重，以表示优待。平生从不进入公府，也没有依附权贵来加重自己、谋求生计的人。先生说：“这与我有什么关系？”吴氏早已去世，没有儿子，家中又染疫；先生每天去看望，不以为苦。同年黄以礼染疫，先生到船中探视，等他死后倡议凑集赙金，为他收殓送归，并用棺木安葬。老仆朝禄朴实谨慎，却患病失聪，先生替他立妾生子，又把副室蒋氏所养的女儿嫁给他。文赋《赤龙寿藏》写成后，另建墓地附葬。唉！先生以厚重之道贯穿一生，伦理纲常始终没有瑕疵。林俊与吴都宪世忠、通判弟侃、族教谕弟哲甫、佥事弟典，都是由他陶铸成就的。他将要去世时，来到我这里说：“凡是这些事情，都托付给你。”唉！我怎么能够不辜负先生呢？正德甲戌至上溯正统庚申，先生经历世事七十五年。唉，也算长寿了。儿子景云，娶赵氏，又娶林氏；景行为邑庠生，娶王氏；景龙任医学训科，娶吴氏女。女儿五人：吴氏已附葬于婆母；景云奉先生与林氏同穴合葬，这就是乙亥年。缨所写的行状和事迹，林俊已经记录得很详细，大体就是这样。铭文说：两家以奇异方式分开，各自承受同样的气质，形体不同而性情有别，哪里还有弟兄之分？我沟通其中的道理，使他们像连根的荆棘一样相似。谁能像先生这样，使妻子儿女都受到感化？先生的道训薄而不显，世人未能充分理解；他的官职却使家族显明，也使姻亲、朋友和仆从都受到照察。这就是先生的卓越品行。明进中奉大夫、江西按察使、耻庵周公墓志铭。正德甲戌元旦后第四天，耻庵公病重并且知道将要去世，拿出殓服和棺材，交代完遗范；每天到申时，他端坐而逝。乙亥年将要安葬时，他的孤儿周俭依据诸孙周宣所写的行状，请求我作铭。公名轸，字公载，世代是清江上廊周氏。周家本是富裕之家，自香山处士乐于施舍以来，世代相传，成为家业的根基。庆公的叔父鹤洲任知府，诸兄周辙任主事，周宣又任御史；郡中以文学著名的人有好几位，周氏居于前列。公继承祖父则川，但祖父没有享禄；父亲名越，也没有长寿。祖母郑氏、母亲王氏，都树立了妇女的节操；郑氏还受到旌表。公从孤儿中挺立而出，自幼便与众不同，乡试被荐入国学；凭学问品行受到司成特别知遇，于是重修六馆，取得会试魁首，考中进士，任户部主事。获得理想职位后，气势高峻，令人难以攀比。等到受到延请接待时，他直率朴讷而少文饰，去掉浮华而保有老成格调，性情朴厚刚直，神色安静俭约；训导风俗遵循古道而又接近民情。保护百姓、治理国家，运筹似乎没有奇谋，但弊病却暗中逐渐消除。成化乙巳元旦，京师有星辰坠落并发出声响，公上疏说：诛杀元恶以快人心；减少内臣以干预朝政；端正朝廷以端正百官；停止进献书籍以保养圣躬；亲近儒臣以讨论治道、治理国家；重视科道官以纠劾官邪；杜绝侥幸以振作士气；酌量进贡鲜物，以分拨船只。

译同时进言的人多因触怒上意而被贬职，公独以质朴厚重受到容纳，仍滞留到任期届满，才升任郎中。当时西北接连发生饥荒，波及荆、蜀；而南方赈济又没有准备，公联合群僚上呈长疏，借藩府奏请开放粮场，允许百姓在一年内领取陈粮，公坚持此事不动摇。编修《宪宗实录》时，他因文学才华被选中，把户部所掌的材料采辑进献。京师发生大水，南京发生大风雷，诏令询问时政的缺失；当时侍郎刘公璋掌管事务，收集各种意见，公说：天子应把财富藏于百姓，皇室也有庄田；只是把小利显示给百姓，难道合宜吗？也应革除管理庄田的旧例，每亩限额三分，责令百姓缴纳租税，由有司解送户部。刘公认为正确，奏疏上呈后被留中。公被擢升为山东运使，盐卤容易渗漏、流失，他便查找源头，堵塞漏洞，制定规条。遇到旱灾，奏请免除一半赋税；宁海盐场卤水减少，奏请减少盐引，以永利盐场的增产补足。政绩完成，声誉兴起，贤能的旌表屡次上报；晋升阶秩，祖父、父亲都追赠为大中大夫山东运使，祖母、母亲都为淑人，妻子陈氏封淑人。公正以老成负有众望，而年纪已超过六十二岁；请求致仕却没有得到答复，按照致仕加官的惯例办理，再次请求后才升为嘉议大夫、江西按察使。今上即位后，又进为中奉大夫。他退居林下十七年，始终自守耿介特立，直到终身不改。修建宗族祠堂，增加祭田，校定亲手所著《滥竿存稿》，编成若干卷。典章法则庄重深永，不随流俗。把屏山划作周氏葬地，公安葬淑人，于是营造寿丘，又建归全庵供游息。晚年身体更加沉重，闭门养静，断绝出入官府，姻亲邻里几乎都见不到他的面。我从蜀地归来，公特意为我周旋，谈话直到一天将尽还没有停止。追记我在西曹任职时因言语而遭祸，公和林公大猷、廖公用中穿草鞋来到我门前，上疏请求诛杀元恶，和我指意相合、彼此呼应。平日谈论道义，公淡泊自然；这难道不是因为他不肯作亲昵讨好的姿态，见识与众不同而有远大志向吗？公享年八十一岁，有二子、一女七人，孙三人，曾孙碑文中有详细记载。唉！世道变化而更新，淳厚的源头更加不同；我又庆幸璞玉尚未剖开，树木尚未被灾害毁坏，因此能够在耻庵公身上认识到这些。铭文说：山势磅礴而蜿蜒，青松之下是谁的居处？陪葬祖先，玄堂之中，只有形骸归于寂灭。海防沙村，一条水汇聚，通向谁的门前？与先人一同归来，幔亭之间子孙相承。月色渐暗，约定归期；我的庄园就在附近。后世之人经过这里来游览，树木鳞次栉比，石头参差如齿。上下四方，雨云相互跟随；离开尘氛，洗去污垢，化作一双仙鹤飞入云中。明谷城林母封太安人姚氏墓志铭。乡里抱持真诚、特别值得敬畏的人有几位，其中一位是汝敦。汝敦名典，是我的族人，志趣相同；如今五十年间历任六种官职，颇有奇绩，家业仍然朴素如常，真是坚定的君子。他母亲太安人去世时，他停下广西按察佥事的职务回来奔丧；几个月前还曾回家为母亲祝寿。太安人露出半边脸，观看的人都说她福寿相宜。择定日期，奉慎斋公的赠官京判、黄氏赠安人与太安人的封命，到祠堂告祭；太安人戴上冠帔，旁观者又说她福寿相宜。礼成之后，汝敦恋恋不舍，久久不能离开，太安人强令他上路；巡行右江刚刚开始，声望正高，询问之人不久也到达。唉，事情竟会怎样呢？乙亥年附葬慎斋，慎斋的墓志是我所作，这次又来请求我作铭。太安人出自中沁姚氏，中沁的姚氏与谷城的林氏都是名门。林氏世代兴盛，姚氏却因陈公之事受牵连，多次谪戍；能够忠诚而死于戍所的人，就是太安人的父亲。太安人侍奉慎斋，秀水分教出行时，郡丞公彀与柯宜人已经年老，安人请求亲身留下侍奉，又请太安人随从，抚养典、册和两个女儿。慎斋是儒学师表，太安人仪态柔顺而有法度，以无难之事显示内在教化；推察情感、体会义理，以心意为准绳，衡量亲疏贵贱，给予酬答施舍都合宜；敬意没有减损，爱意也没有减损。她尽到为妻、为母的职责，使子女成就；生前有封号，死后有赠典；族里乡间都以她为荣，杨山草木之间也隐隐有光彩气象。太安人患病时似乎没有痛苦；一天，她嘱咐儿媳查看殓衣，把遗下的耳饰和多余衣物全部分散送尽。人们认为还早，没想到她竟昏沉如梦地去世了。时为正德甲戌九月十七日；距宣德乙卯，享年八十岁。孙子应祥、应祺、应文，曾孙永通、永迪、永谟，孙女和曾孙女共七人。唉！当慎斋在世时寿命短促，孤儿幼子满堂，身后之事一片昏暗，哪里料到会有今天这样的典礼呢？饮水思源的人会尊崇根本；晋代长沙公司马侃恭敬勤勉、忠诚顺从，台人林侍郎鹗廉洁谨慎、爱好礼义，湛氏、程氏两位母亲的教诲并非虚妄，或许也能让人感叹成败自有定数吧。络秀曾屈身嫁给周生顗，李氏家门因此兴盛；姚氏同样因牵连而受祸，这类事情哪里数得过来？黄敦信将要去世时，外弟方郡伯鲤把他的两个女儿藏起来，一并嫁给林氏。方郡伯后来成为中丞元甫公，母亲追赠淑人；叔父成为郡丞思承公，妻子封宜人；儿子茂达又任宪副，黄氏也因此兴起。我三次见到太安人，知道万物成就，自然不能一概说是命运已经停止。铭文说：谁能疏通它的源头，谁又堵塞它的支流？血脉由此流出，幽玄的津流奔涌，直到大海枯竭；陆地沉没，温暖的门户也随之衰落。把这些写成润泽德门的事业，兰阶之上香气四溢；安定贞正，终究得到福庆，应当合乎大地承载万物的道理。一片疆域真正安定，这座藏月之地在漫长黑夜中光明长存。亚中大夫、广东左布政、乌门黄君易庵墓志铭。易庵名颙，字伯望，是龙坡乌门黄氏。上代事迹见于我以前所作的记文；他的祖父教谕公黄韺，建有广元生祠；父亲封员外郎公黄纲，有墓志。黄君沉着坚毅，内在有操守，外表有美质，没有什么足以动摇他。考中进士后任户部主事，心思开朗，遇到疑难从容剖析，一句话便能决定，同僚都把他看作老成而果断的人。他留心政务，翻阅部中文牍，对防禁格例都加以准备，熟知国家财计、运输和京仓储备。盐船在临清时，户部因此更加看重他。戚畹之家得到赐第后又要重建，黄君上疏劝止说：“臣下是替祖宗珍惜法令，替朝廷珍惜财物，替某家珍惜福分。”孝庙暗中采纳了意见，压下了这道奏疏。周公经任户部尚书，选择贤能之士辅助自己，得到今侍郎邵公寳与黄君共同掌管章奏；二人一心为公，奏报和驳议不避权要，户部事务因此改观，周公也因之不能安居其位。黄君服完母丧，又任本部员外郎，转郎中；因与长官意见不合，出任肇庆知府。他以廉洁公平治理，救恤孤弱，抑制豪强，实行平籴；为百姓承担怨言，整治蕉布官市的扰民之弊；疏通黄桐圩桥的水道，使其不再损害庄稼，百姓称为黄公沟。当时广东盗贼几乎遍地，肇庆尤其是盗贼聚集之区，有人献计要全部屠杀。黄君说：“我要把玉石分别开来。”

译他告谕各村落，不许无故成为盗贼或袭击百姓；对已有罪行的人则成群械送。肇庆人和城隍神共同发誓不结私仇；方师听取案情，不枉屈一人；凡应依法拘系的，便拘系等待审判。三四年间，因狱而死的有数百人，肇庆因此不必劳烦大军，连鸡犬也得以安宁，人人称快。镇守、巡按屡次把他的政绩列为最优，准备旌表。袁仕者却向卫帅某行贿，想要替自己的养子代任官职，黄君坚持不同意。母亲去世，他离职服丧；袁仕便搜集他治理盗贼的事情，以严酷罪名诬陷他，依附某人的私下指示而收受的贿赂才得以免罪。当时刘瑾罗织祸事，牵连到黄君本人和家族；知旧强迫他曲意处置，却无法替他抵挡。后来仕闻知黄君在为自己申辩，估量自己无力相救，便带着昏昧茫然的心情如在梦中来到杭州，再回到狱中甘愿受罪。一天忽然被释放，黄君也恢复原职；这才知道御史刘君祥弹劾袁仕受贿数十件，首先涉及黄君的冤屈。黄君获白，而袁仕被逮捕拘系。黄君补任武昌知府，不到几个月，升为广东左布政，接连推升为右布政，最终因为袁仕诋毁他的名声，部里不得已改任他到潮州；他因病不能再起。时为正德乙亥二月二十九日，享年五十三岁。唉，士人本来就有不能完成一生事业的。袁仕构陷黄君时，他仿佛坠入汤火之中，难道还能轻视旁观吗？如今盖棺论定，几百年后，靠微薄俸禄过日子的人，难道就能欺负这样的人吗？黄君治理肇庆，没有后继者；治理武昌，没有前例可比；治理广东，更没有能与他并列的人。这是士大夫私下议论和下属众口一词的评价。〔原文数字、纪年保留：万口〕 袁仕确实足以取信吗？黄君耿介特立而有见识，崇尚风教，曾以包孝肃、陈白沙为榜样。为他们建立祠堂，陈君茂烈苦心修行，两处都做了。他的儿子把女儿的一部分田产割出，用来周济族人；这些都正是人们所谓难以做到的事情。我认为黄君可以担当大事，如今却已经逝去。失去这样的人，难道只是个人的损失吗？妻郑氏，封宜人，有妇德，仅生两个女儿；应轸和三女是郑氏所出，唐应庚是张氏所出。黄君去世后十个月没有举行合葬，丙子年腊月甲子日，附葬于先员外郎黄广化墓的右侧。郑君、岳君是黄君的志趣朋友，他们所写的行状十分详尽；我只是最了解他的事业，所以为失去黄君而作此文。铭文说：唉！易庵群居和顺，却独自坚持原则，使我无从插话。作为儿子所营造的广大屋宇，虽然有一处漏雨，所能遮蔽的却很多。即使吹毛求疵、刮垢索瘢，又能把您怎么样？青蝇加在污秽之上，难道不是这样，难道不是这样？合抱的大树也有寸许朽坏，我不能替您消除冤屈；这都是天日所见、上天所知。

译幼子的墓圹志。正德庚午年，见素刚满五十九岁，起兵征讨蓝氏。这年九月，迂生的报信到了，他又惊又喜。刚好三个儿子都未成年，孙子老子也很令人欣慰。回去见到他，眉目秀美奇异，皮肤如玉，声音洪亮而清远。四岁时，跟着塾师的孩子们读《孝经》《大学》。一天吃果子时，嬉戏着索要果子，见素逗他说：“这是不孝。”迂生随声答道：“罪没有比不孝更大的。”见素十分惊异，试着摘取一两个字询问他，凡是读过的书以及听到其他孩子读的内容，他都能一一引述，没有遗漏。客人们常常试他，从此他的聪慧日益显露，仪容举止日益老成。路上见到他的人必定问：“是哪家的兰玉？”见素几个儿子中，只有他最能慰藉父亲的心；见素私下却奇怪，他的母亲愚蠢而且丑陋，不应生出这样的孩子。见素的福分已经超过常情，也不应有这样的孩子。又想到我们林家积德深厚，见素虽然不合于时势，也可能取信于上天，所以才有这样的报应。乙亥年冬天将尽时，天花发作，他夜里只是长长地叹息。他的母亲问他：“迂儿，你很苦吗？”他又说：“迂儿向姐姐道谢。”“你要到哪里去？”他向奶妈求取阿兄作儿子。这些话都是诀别的话，只是不明说死罢了。天花到了第八天仍未透发而夭折，是丙子年正月五日。唉，他自以为父子相互偿还，哪里知道竟成了一场戏剧呢？我的行动至今还有许多未能如意之处；征讨蓝氏的战事杀人太多，是不是连累了你？你虽然年幼，却不能说不是世间的人才；我们家兴起和延续的希望，你大概也占有一份。我并不认为只是因为对你寄托感情而已。把你葬在你祖父母墓的右边，由我亲自抚养你。等我死后，也附葬在祖父母墓旁，仍然抚养你。你的母亲自然能够为你置办墓地，你可以不必忧虑。只是从早到晚再也见不到你嬉笑的样子了；从前还想着你把我的书全部读完，如今没有希望了。即使亲自割断这份牵挂，能够停止悲痛吗？唉，这是什么样的感情啊！父亲见素甫忍着眼泪记下。明通议大夫都察院右副都御史林公豫斋神道碑。我们家的都宪豫斋公巡抚云南时，因为末梢疾病三次请求退休，皇上为难此事，准许他乘驿车暂且回家治病，卧床三年。正德戊辰年，六十四岁时去世。当时逆贼刘瑾擅权，大臣最终没有人敢把这件事上报。刘瑾被诛杀后，才上报并获赐祭祀、赐葬。幼子有孚，适逢监察御史任职，前来办理葬事，葬在紫帽山，配偶陈氏与他合葬。公是成化乙未进士，选任工科给事中，充任占城册封正使，因进言获罪而被罢遣。同列萧显等进言的臣子姓名写在屏风之间，有一天一并交给吏部；他因为外祖父丧事先离去，独自得以幸免。后来接替他担任正使的人死在海上，副使被论罪处死并责令戍边，有见识的人因此知道造物者曲意为公留下了地步。服丧期满，吏部也为他另作安排，任南京礼科给事中。父亲去世，他又离职服丧；服丧期满时已是弘治年间，又复任礼科给事中，升为礼科都给事中。他议论时事，常常提出意见；规划确定国本，掌握朝纲，谨慎节制爱好，裁减公费，罢黜不称职者，言辞十分切当；又极力阻止汪直、王越谋求进用，并大力反对土鲁番进贡。提拔为山东布政司左参政后，尽力了解民间隐情，并提出治理荒政的办法。当时有人议论把税额每石增加五升以备荒，公说：“这是聚敛的旧意图，所得利益缓慢而给百姓造成的祸害急切。”最终没有征收。王妃修建大规模墓园时，公依据制度亲自执掌此事。等到交给其他官员办理，百姓原有的田地便被划作墓园，于是怨恨都有了归属，而公的声望和气节更加受到重视。巡抚和巡按交相推荐他，升为云南右布政使，又转任陕西左布政使。火筛十分猖獗，他筹划兵力和粮饷，忘记劳苦；调兵运输粮饷，百姓也没有受到毒害。巡抚、巡按又交相推荐他，升为都察院右副都御史，巡抚四川。适逢四川盗寇起兵，他一声号令便将其平定，获得金帛赏赐。番夷杀死守路官员，公擒获的数量超过原数一倍；但只剩下首级和遗言者却弹劾总兵轻率行事，说公纵缓贼寇。与贵州交换巡抚的官员到任后，想夸耀自己的功劳，授意兵备司买来夷人的孩子，砍下首级冒充贼首邀功，结果被言官弹劾，这才明白公没有欺骗。孝宗醒悟，调公巡抚云南，准备召回任用他，但他以疾病上报。公名普长，字元甫，后来更字秉仁。林氏出自九牧一支，与我同为邵州人。公是昭度一世的后裔，眉毛秀美，面颊丰满，胡须美丽，身材修长伟岸，站立如山而温润如玉。在官员同列中没有过错，立心务求厚重，处事却浑厚深沉；谋划总在事情发生前，声誉和恩惠一同流布。他所荐举的人，以及他为蒙受诬陷而无从知晓的僚友申辩。在平原建董仲舒书院，在蜀地祭祀赵清献公，与文翁、李冰、张忠定合祠，又祭祀尹恭简、王端毅，被称为有远大才器的人。韩司徒文大力提拔引荐人才，当时我福建的诸位老臣都在南京，而年纪又大多临近退休。我因为任职直率而得罪人，官位和待遇已达到极点，私下把这件事托付给公。郑司徒纪说：“容貌极其美好。”唉，这难道不是说相貌与内在相称吗？公晚年更加完美纯粹。我被起用征讨蜀地时，公留下的德行仍在人间。云贵一带的百姓，往往还能述说他的事迹。居家时的仪表法则，直到今天仍令人敬仰。公有弟弟哲甫，教谕子有恒，都察院都事有章，尚义阶有孚，以及侄子有年，几人都做过御史。有年上疏请求停止取佛，因而被贬为丞，任有禄郡同知。孙子大吕，是大选中的郡庠生；与大道、大严、大旦、兰立、笋一起因孝义著名，乡里为之振兴，列入祭祀。父亲良弼，起初封为工科给事中。母亲黄氏，妻子陈氏，均封孺人；后来又追赠父亲和祖父宏泰，都是通议大夫、都察院右副都御史。祖母李氏、母亲和妻子都封淑人，继妻孔氏也封淑人。我在京师记述此事时，公与黄文器公、林长深公、黄汝亨公以及我以道义相许；到最后，只有我和公二人的年龄、寿命相当。公又去世了吗？铭文说：“十种德行中有九种刺史之德，邵州一派光彩显赫；开创先世的，是忠、儒、孝、弟，永远赐予光明。” 他的后代相似而且美好，这景象如山岳般厚重，如美玉般清冷。从前在谏官之列，直言不讳而又勤勉，于宣德、正德年间，于是凭借他的辅佐，成为京城的中台重臣，又居殿堂西方的官位。士人有诗书可读，农民有丝和谷可得。三藩安定，皇帝念及劳臣，安排修整礼制，听任天命而归于真实。肥美的仙原之地，于此有碑铭护持；成为龙而显光，日月星辰在这里显发祥瑞。明京闱进士云霄吴子玉墓志铭。

译云霄吴子玉去世时，儿子尚且年幼，到这时才开始办理安葬之事。我莆田的黄郎中伯固撰写事状，陈御史时周为他请求墓志铭。子玉的父亲侍郎公吴道，本来按年齿是我的兄长辈分，仕途又与我大致同时。公生子玉颇晚，曾出现奇异征兆，便给他取名梦麒。子玉年幼时就很聪慧，五岁诵读书籍，八岁擅长作对偶，九岁写了两首《思乡题壁》诗，十岁教他写时文，他自己又读到贾谊《治安策》等古文，熟读其文。公对此很惊异。让他任意博览经史百家，选择老师，老师反而被他的才学折服。后来他拜我的朋友戴主事伯防为师，伯防说：“奇才，奇才。”最后又拜我的老师少师西涯翁为师。西涯翁的儿子征伯以才华闻名，子玉直欲与他争衡而毫不畏惧；又同他的高才弟子何少卿子元、赵编修尔锡、许给事启衷交游，在太学又结交谢佥事邦用，与我和时周一样，极其看重同辈，立志使名流流传千古。他厌恶赵孟頫的柔软妩媚，连同其为人也一并轻视；又认为遗山的文章浮浅近俗，太白的诗意过于华丽，于是对绮丽靡弱的诗学也不以为然，转而归宗唐音，取法杜少陵；以邵庵的文章为主张东坡，又主张老泉。他的学问一共三次变化，每次变化便检查自己的稿子，分别题为《梨栗闲稿》《弃余录》《南还杂稿》，几乎全都焚毁；从戊申以后截取作品，编为《杜庵弘治集》七卷，又把与端一斋总录的五篇前期稿子保存下来。子玉喜欢搜集记录遗书，朱笔墨笔反复校订，辛辛苦苦耗尽日力，看来他确实把文事当作自己的责任；但他天性孝顺谨慎，办理父亲的丧事，合乎礼制而悲痛至极。获赐葬地后，便在墓旁结庐居住；调任后侍奉母亲林淑人，使生母林氏也都得到欢心。他扩大义庄，建立义冢，兴办义塾；首先救济急难、包容过失，尽力施行善事，使乡里得到厚利，依靠其庇护，连盗贼有时也为之感动。他最终带着未竟的志愿去世，是正德辛未年，年仅三十九岁。唉！锋利的剑吹毛即断，却只在京闱中取得一次利益；他以贾谊自比，恐怕并不恰当。从前元宾尚且考中进士，得到太子校书的官职，子玉却没有这样的际遇，似乎超过了他的不幸；只是把他与子安、升之那些才思敏捷而篇幅短小的文章相提并论罢了。香楠和文梓都是栋梁之材，却有的早早被斧头砍倒，有的被狂风吹折；能够使这种材料得到充分使用，实在是很幸运，难道只有子玉如此吗？这正使爱惜人才的人更加悲痛。伯固所写的事状足以流传，我不再加以编次，只特别哀悼他的死亡，以宣泄我的悲痛。子玉的曾祖某、祖父某，都追赠户部侍郎；有四个儿子承忠、承孝、承文、承武，承忠现在是国子生。墓在某山某向，葬于丙子年十月。铭文说：“谁把精华提炼出来，使它成为太阳、成为星辰；谁把英华抉取出来，使它成为风、成为雷霆。忽然驾着鲸鱼独自远行。唉，驾着虬龙升天而去。槐南从前的梦，芙蓉旧日的城。你的胸怀激烈，你留下的光明坚定贞正。” 明中议大夫赞治尹致庐州知府事孟公墓志铭。国家以武力平定天下，以文治繁衍生息，休养生息将近百年，治理到了极点而乱象开始，于是发生了土木之难。孟主事孟玘首先受刀刃攻击，箭贯穿手臂，跌入尸体丛中，几次濒临死亡，却没有死。公在正统年间起用，己未年中进士，历任户部、礼部主事，有才干而闻名。戊辰年邓茂七在沙尤起兵，蹂躏闽地上下，屠杀如同割草。我军失利，贼势更加壮大。公陈述攻守的上策，集合三省军队，分别屯驻新城、潮阳、江山。大军从铅山出发，进攻延平，各路军队同时响应。鱼网已经张开，谁能逃脱呢？朝廷采纳他的建议，命令将领出兵。己巳年六月，神机营的军队扼守顺昌，俘获邓茂七献上，沙尤之乱平定。上杭银矿使百姓疲惫，盗贼趁机作乱，每年输纳的银额大多抵不上当年的费用。公进言应当堵塞银矿，最终果然封闭；关于更换储君的议论，章郎中纶、钟御史与他争辩得尤其激烈，两人都被杖打而死。纶死后又苏醒，被幽禁在狱中。公随后又进言，自认为已经招来了像茅焦那样的祸患，而祸事偶然没有特别隐秘的缘故，难道真是如此吗？还是说荆棘般的灾难只是一场惨祸，并不足以使忠义之心屈服呢？英宗皇帝在南内三年，群臣不得有一次朝见。公因旱灾极力进言而触怒权贵，出任莱州知府，又任庐州知府，以古意治理政务，疏通停滞的教化流行，郡中几乎没有发生什么事情。于是得以施展自己所学，学生和百姓都有操守，求学者也得到良师，最终坚守急流勇退、收敛退处的原则。奇姓嬴氏的子孙有晟、鼎、暠、鐄、铎、镇、邦、杰，三代有乡试进士七人。公所著有《盛山房类稿》，现存约十分之一；字廷振，号静斋。孟氏出自临淮，后来迁居铅山。元代任炮手、百户的，是曾祖；任万户的，是伯祖，姓名都已失传。再上一代战死阵中。祖父孟德，是浙东金牌元帅，归附我太祖，立有战功；后来守卫闽城太平坊，便在那里安家。父亲文叔，封户部主事；母亲叶氏，封安人；妻子张氏，也封安人。陈氏是继室。公生于永乐壬辰正月十八日，卒于成化丁亥九月二日。儿子晅，是府邑庠生，已先去世。次子曅，幼子即暠，在公去世后才出生。陈氏守节抚养教育他们，如今任临江同知，已经五十年。等到拱木长成，刻有新的墓铭。暠的女儿嫁给沈缙，孙子希韶、希文、希介，都是庠生。与键、鈇共五个曾孙为淮、瀛以及邦、杰、洛、潜、演；又有六个玄孙，暠嘱托我记下。郑少谷善夫请求我写铭，少谷过去曾使我在临江感到敬畏。我的弟弟曾任南雄、寿州，他过去的义行，应当刻入铭文。可惜年代久远，材料已有散失，仍幸而其中重大的事情没有磨灭。他留下的正直和恩惠，百姓至今还熟知。善于保全他人的人，不会责求回报；造物者的忌讳和上天的安排，或许早已有所决定。遮蔽牛的大火没有什么用处，焚天的火焰转眼便化为寒灰。公却不同于此。铭文说：宅第坚固，长夜漫长；云车风马，正是他所归向的地方。去了还会回来，舒展自身才是开始；玉的精华显发祥瑞，使松树和梓树也为之明亮。

译中奉大夫浙江布政使司右布政使三渠陈公墓志铭。陈公的儿子居，名仁；三渠是因他的自号而得名。锦墩与壶山相对，是一处胜景；往上追溯孟庸、允德、赠郎中舜衡甫，都是由钟氏生发出公这一支。一时同族中多人考中进士：成化戊戌年庶吉士邦瑞公开其端，丁未年公接着考中，己未年如今的宪副邦器公又接续。起初公还是诸生时，与陈大防寒月并称“二陈”。寒月天资敏捷，公纠正他的懒惰使他勤奋；等他学业根基深厚，又辅助他广泛学习。公任提学时，独独赏识他，使他考中解元。寒月名列第二成为进士，任户部主事，编纂辑录实录；后来到东广督运军饷，又两次以郎中身份在淮南任职。因吴宜人去世服丧，守礼居丧；引水开渠凿池，使乡族共同受益。显示谦逊，把安定作为先务；两次任主事，又任员外郎、郎中，尽力钻研学问，创作古文辞赋。他从个人职责推及国家财政，明白事务，不迂腐、不疏漏，也不沉默以求自容；不随俗交际取巧，朝廷大臣的重要奏章多出自他的手笔。孔庙发生灾害，公上疏请求重新修省，排斥异端，抑制奔走竞争，禁止奢侈，振兴士风，收拢人心，端正教化，整顿风俗。礼部发生灾害，又上疏请求早朝勤政，审慎裁决章奏，训导培养东宫，进用君子、退斥小人，节制斋醮，严格防备边境。〔原文数字、纪年保留：三月、十七日、二年、一年〕 他又上疏为冤狱昭雪，舒解忠臣的愤懑，停止江南织造，恢复御史彭程的官职，给事中林廷玉补任外官而不遣往别处；又上疏请求起用致仕的布政使林同、蒋云汉，认为现任知府潘琴应当优待破格录用；妖僧领占凭借与宫中的关系获得内降之命，应当不要接受。陕西守臣进献古玺，他又上疏指出是伪物，并说即使真是秦玺，也是亡国的废物，应当毁掉而不要保留。这些话都触犯当时的禁忌，朝廷官员为之动容。孝宗大多嘉许并采纳。今上初年，司徒韩公文倡导群臣伏阙，请求诛杀宠幸的宦官，触怒逆瑾；逆瑾借机陷害公，使他连降三官，也使韩公被贬离职。公任钧州同知，又任汝州知州，转为南京兵部员外郎，掌管南京武学。当时政局如同湿柴捆束，各司都把保全自身、远避祸害作为策略；公却承担责任，任事而不使旧有规制有所损失。刘瑾被诛后，起任浙江提学按察副使。他权衡审理公案十分精细，亲自翻阅，不交给属吏，积劳成疾，转任浙江布政司参政时病势已经发作。不久再次起用，又恢复原职；后来因哭悼内室李宜人，再次上疏请求退休。吏部记录他的贤能和劳绩，拟升为浙江右布政使并准其致仕。诏命下达时公已去世，已经满一个月。那是正德甲戌年三月十七日。皇上比甲戌年长六十一岁；李氏比他早出生二年，也早一年去世。〔原文数字、纪年保留：十月、二十二日〕 是十月二十二日。公谨慎质朴，沉静长久，侍奉郎中吴宜人十分孝顺；对财物没有争竞，但在名分和义理上常常严肃，不愿涉入纷争。家中一向富裕，他睡觉不铺重褥，吃饭不设两种羹肉。鸡鸣时便洗漱，整理头巾衣服，端正坐着，可以说是敦厚笃实的君子。公名瑄，字朝器，以字行世，后来更字大器。王氏出自琅琊之后，唐长庆年间入闽，居于南安，迁到九峰，又迁到凫山，于此安家。端平乙未年特科第一人，是公的八世祖。名声叔，曾祖名伯履，祖名原远，与主事公世代都有潜藏的德行。公生于正统己未年九月，卒于正德甲戌年十一月，干支为己未，享年七十六岁。原配陈氏，追赠安人；继配陈氏，封安人。六个女儿，儿子特别晚得，超过五岁；副室鲁氏才生下举，林氏生下鏴、锤，他还来得及见到观、睍、觏。三孙、二孙女，迟迟才收养成活，大概就是这样。前十天他经过我这里，约我一同去营造寿墓，讣告却到了，惊愕悲痛；活着的人难道就值得依靠吗？我前去吊唁，并占卜赤泥原为墓地，坐申向寅，尤其适合居处相近的人。公葬在中间，陈氏葬在左边，继室与副室按方位预先安排合葬。丁丑年某月某日，林世正、林有章、陈桂、吴文博、林应期、林清等女婿，请我作铭。铭文说：“外表枯槁而内心丰腴，步伐合矩，行走循绳；面色白皙而身躯修长，是山泽中的清瘦之士。背负苍天，冲绝云气，怎会羡慕栖息荆棘？乘长风向上远行，已经到了人生末路。为什么年老了还说自己是低微的郎官呢？这位老人晚年才遇到成材的工匠，退让敦厚而朴实，神明之理也在护佑他。只有笨拙的人得到收纳，也只有迟到的人有所获得。” 成化戊戌年，进士共三百五十人，其中莆田十人。按照旧例，要查问并责成填写年龄状。王公自庵任直署官时说：“年满四十岁，有人还说自己隐瞒了年龄，那就可笑了：从现在到致仕还有三十年，难道还忍心欺骗吗？”当时，人们都按资历升迁，越级取得美官。公任一县令五年，才开始被征召；征召后又因父亲丧事回家。服丧期满，想到母亲年老，便留下来终养母亲。服丧再次期满时，他已经六十岁了，仍勉强为亲人接受赠官之命，起任南京刑部主事。三年后，赠父亲廷粲公同等官阶，授承德郎；赠母亲陈氏为安人。不久升任南京户部员外郎、郎中。当时仍在仕籍中的同年进士已经没有几人，南京只有刘公忠、江公澜、韩公重、李公善、胡公富等人，都是高级官员，也都是贤者。公没有可以施展才干的职位。正德戊辰年，他七十岁，便退休归政。莆田同年壮年的人已经去世，年轻的人也已老去；谢公于是倒置蔗榆，以寄托晚年，保全完美的名声，闭门自守，在松林深处、竹野之间修养德行。有时穿着草鞋去看庄稼，别人不知道他曾是官员，他也不愿取得与乡村老人不同的待遇。他起初跟随堂兄夫林司训学习，读经百遍，才勉强能够背诵；一经背诵便不会忘记，而且意义理解得很清楚，文章也典雅有法。李翰编敬所称许他的成就，后来终于成就了安定的事业。起初登第后的第三天，他从囚禁的牢穴中获释。公说：“这是彼此不能相谅，过错在我；我的百姓是无罪的。”囚徒匍匐着自行归去。公办理政务，以爱护和宽恕为本；征收输纳都有固定期限，审理诉讼的是非曲直，积累诚意以使人心开解。譬如有人担心伤害尹上宰，便称公为慈爱善良。刑部、户部的推问、审判、发放和收纳，以及淮河上的漕运船只，他都这样谨慎办理，并且更加周到。他一生与人相处和善，说话平实，选择妥当之后才行动；内心接近敦厚，行迹接近隐晦，求取名声也近于廉洁。家中一向富裕，但睡觉不用重叠的褥子，吃饭不吃两种羹和肉。鸡鸣时便洗漱，整理好巾帽衣服，端正地坐着，可以说是敦厚笃实的君子。公讳瑄，字朝器，世人按字称呼他，后来又改字大器。王氏出自琅琊王氏之后，自长庆年间进入福建，居住在南安，迁到九峰，又迁到鳬山，遂在那里安家。端平乙未年特科第一人，是公的八世祖。公讳声叔，曾祖讳伯履，祖父讳原远，与主事公世代都有潜藏的德行。公生于正统己未年九月乙亥，卒于正德甲戌年十一月己未，享年七十六岁。正妻陈氏，赠为安人；继室陈氏，封为安人。有六个女儿，儿子特晚，超过五人；副室鲁氏所生的举人钝、林氏所生的举人鏴、举人锤，都还来得及见到观、睍、觏。三个孙子和两个孙女，后来才收养，几乎已经来不及了。十天前他经过我这里，约定一起到寿丘去；不料讣告传来，我惊愕悲痛：活着时难道真有可以依靠的吗？

译我前往吊唁，并占卜赤泥原作为墓地，坐申向寅，尤其适合靠近居所。公的墓穴居中，陈氏的墓穴在左边；继室和副室也依照位置预先安排了葬处。丁丑年某月某日，林世正、林有章、陈桂、吴文博、林应期，以及林清的女婿，共同撰定此铭。铭文说：“外表如枯槁，内里却肥润；步履合矩，行动循绳；面色洁白，身躯修长，是山林泽畔的清瘦之士。背负上天而隔绝云路，栖身荆棘之中，哪里还羡慕什么？乘着长风向上远行，却已经走到了道路的尽头。为什么年老还说像男子般轻捷呢？这位老人在晚年才遇到成材的机会，遇上了良匠；退让自持，淳厚质朴，是神明之理所赞许的。唯有笨拙之处得到收纳，也有迟晚而终于拥有的成就。” 明代尚义官梅峰曾君墓志铭。古人宣通元气、丰厚万物，使天下获利；把四种行业加以贯通，于是运用智慧、筹划谋略、发挥才干，以所经营的行业成名。像如今的曾君朴轩，大概又超出这一范围之外。少年丧父，家道衰落，十六岁时便奔走闽地、粤地，又奔走二京以及辽地，时时追逐没有巧诈的货物，举债取息往往一到期便加倍。没有几年，家族也因而兴起。办理供养、婚嫁等事有余力，供给先祖祠堂礼仪有余力，每年举行祭祀也有余力。他主持义塾，多方培养治理事务的人才和子弟，因此能够把这些人教授出来。对于州县仕籍以外的施舍，他相继办理；依靠他的接济而得以举火的有几十家，预先储备器物以救助急难的将近数百人。公办理事务，选择取舍而后委任，勤劳奔走而不知疲倦；拿出自己的财物来补充官府经费，又代替官府缴纳租税，接近二百金，使人免除利息，节省借贷之息而不索取酬报，接近千金。其中最兴盛的一次，拿出五百金购买田地，供给两所学校，以优厚士子的廪饩。龙江货物中列为甲等的，他评定其价格；乙等货物则次第处理，直到翔实。又拿出五百金帮助它，最终使乙等货物也获得与甲等相当的利益。商人王防、刘腾偶然相遇，借贷三百金，不留下契券；等到候选官员鱼墨拿伪造的契券来要求质押，他竟替他们隐瞒，也终于感动了他们，使他们报答。然而仍然没有足以完全相称的回报，反而有人借机取笑、指责他的行为不齐整。至于嬴氏、孅氏积聚财富，猗顿经营盐业，丙氏铸造冶炼，乌氏蓄养畜牧，君与他们相比，谁更富有呢？按照惯例，散官可以贩卖脂油，削去领县之职而享受鼎食；即使这样，确实也很奇异，却还不能与君相比。于是上级以宪驾表彰他，使他的住宅登载在郡乘之中；他受到尊重，本来就是应当的。君讳德，字崇贤，是朱宣靖公的后裔；朱氏从晋代丞安迁到仙游，又迁到莆田，遂成为当地大族。曾祖父德本，祖父麟，父亲回，母亲黄氏。正妻康氏，康氏的儿子良宝，任尚义官，娶陈氏之女郑大廷；郑大廷的女婿刘生良中，是郡学学生，早年去世。又娶陈氏良弼，亦为郡学学生；陈良弼又娶林琚，治士人之业，并聘陈氏为妻，都是仕宦人家。其幼子璜刚出生，嘱托陈氏抚养照看，又嘱托兄长教导成人。过了两天，正德丙子年八月七日，君去世。我前往吊唁，悲痛不已，到这时事情大概已经确定了。墓在常泰里仙螺溪鸡笼山，坐辛向乙，四穴。君墓在左，康氏墓在中；从华岩迁来合葬，左右作为刘氏、许氏的寿藏。丁丑年某月某日下葬，依据康氏郡倅恭之的行状请我作铭。宋清传中说，清白的声望即使传布久远，也不妨碍成为富人；但考察他的施舍，比君远远不及，因此说他的声望来自财富，恐怕未必如此。唉，这件事足以让世人观看了。铭文说：“小筲小斗自相萦绕，钟声止息而漏壶寂静，谁当承受其中的炎热？不如舍弃它来休息。以儒者之名而行商贾之事，废弃筷子而执持筹码；不以此求市利之道，确实是他的同类。” 公帮助佣工，士人有余粮，谁还会沦为乌鸢的食物？承受桂玉般的昂贵生活，有人舒缓他们的急难、解除他们的困厄，谁能说没有存有这样的心？奉命任职的士人就是如此。赐给他院中的旌表，授予他藩镇车辙所到之处的表彰；彰明义行，特加书写，像日星一样光耀，作为显扬门庭的表记。仙螺山为什么有这样的景象？有涧，有冈，有光明如日的景色，正是扶桑发祥之地。《见素集》卷十七。

译钦定《四库全书》。《见素集》卷十八。明代林俊撰。墓志铭。明代资政大夫、刑部尚书，赠太子少傅，谥文肃，椒丘何公神道碑。椒丘公去世时，是弘治壬戌年腊月，我正在巡视江西；公留下遗命，嘱托我撰写墓道碑文。第二年春二月，公的夫人吴氏先去世，敬皇帝赐给葬祭。按照公的品秩，本来应当得到赐祭并合葬的典礼；我上疏称公德行完美、学问深邃，应当追赠谥号，并请求赐谥“文”，但仍有人阻挠。此后，给事中吴世忠再次申论此事。如今到了正德丙子年，广昌县令张澯又再次上疏说：“何乔新的学问和品行都很优秀，始终保持完美德行，应当追赠太子少傅，荫庇一名子孙入国子监，既然如此，又应谥为文肃。”唉，议论到了这个地步，事情终于确定了。我得以借助公的神灵完成为公撰碑的职责。公是宋代宝谟阁直学士、文定公何坦的后裔，是吏部尚书东园公何文渊的叔父一支后代；考中进士后，任南京礼部主事，因父母丧事离职，服丧后重新起用，历任刑部主事、员外郎、郎中，福建副按察使，转任河南按察使，又转任湖广右布政使、都察院左副都御史，巡抚山西，兼督三关；因功升左侍郎，入朝任刑部左侍郎，后任南京刑部尚书，又入朝任刑部尚书。御史邹鲁谋求越级升任大理寺丞，公推荐魏绅加以防范；公的外戚与乡人上奏弹劾邹鲁，于是邹鲁诬陷公参与知情并偏袒当权者，公因此受到牵连；案件审讯没有证据，公请求致仕。邹鲁不久被贬出京，后来又因罪被论处死刑，天下人都感到痛快。言官多次上疏请求起用公，但没有成功。唉，议论至此，事情已经无需等待而确定了。公字庭秀，年少时聪颖奇异，十一二岁便通晓《资治通鉴》，没有留下疑难。陈子桱续编史书，采用的体例是：曹彬、包拯不书官职，吕文焕投降元朝不书“叛”，张世杰溺海不书“死节”，记载羲轩时代附会而不合经典的言论，并论述辽、金丧失内夏而成为外夷的辨析。这些都受到周殿撰中规的赞赏。公性情沉静谨慎，时机到了才出仕，说话做事必以儒者贤人的标准为准则。他治学以穷究事理为先，以博物洽闻为辅，以端正内心、修养自身并施行于家庭、国家和天下为目标。自从公眼目有疾以来，仍把全部心力寄托在书本上；遇到异本便随即借来抄录，藏书达到三万卷，忘记了疲劳，也忘记自己已经年老。文章引用经史为依据，谨慎厚重而简洁有法。他所著有《宋元臆见》《周礼集注》《椒丘集》，所编选有《文苑群玉续编》《百将传》《勋贤琬琰集》；这些书直到他一生终了仍秘藏，偶尔才刊刻传播于天下。公孤高耿介，严肃冷峻，坚持法度，确守而不可改变；袁锦衣积怨于公，长期窥伺，却找不到他的过失。朝廷大臣的大奏议、重大案件的审判和重要制作，大多出自他的手笔。在福建时，他上奏请求减免银矿课税，免除一半租税，使百姓不受困扰；又把那些罪恶累累、在地方为害最严重的土豪，以及交番薛者，交付狱官审理。在河南任职时，他黜退贪婪横暴而又有强大靠山的守令一人、县令二人。甲在陈乙的酒馆中饮酒，回去后溺死在河里。甲的儿子控告乙殴打父亲致死，乙被诬陷而认罪。公审理此案说：“酒馆与民居排列相连，若有殴打，必定会有人听见；从酒馆到河边很远，背负尸体前往，也一定会留下可以查验的痕迹。”后来果然在甲身上找到沙泥，乙因而得以申辩脱罪。开封及所属各郡整年饥荒，按旧例赈济到秋天便停止，公命令连续赈济并发放麦粮，实际使灾情得以平息。前后安抚整治南阳，赈济荆襄一再，赈济山西，救活的百姓数也数不清。南阳招回流民、恢复生产的有十四万人，附入户籍的有六万多户。北方敌虏侵犯边境，他在灰沟桥设下伏兵，斩杀俘获很多敌人。敌虏再次犯边，杀死边将，京畿震动，紫荆关、居庸关尤其危急。公前往经略，训练军队，修筑险要，制定一定要捣毁敌人老营的计策。小王子听闻后逃走。播州杨友谋求宣抚之职，后来图谋夺取宣慰之位，诬称有反叛的迹象。公前往审讯，完全查出他的奸谋，上奏诛杀其党羽数人，革去官职，销毁印信，并把杨友迁往保宁。其他奏疏还涉及留守、夺取民间芦洲、革除官校私自使用驾帖、禁止京师胡服胡语、登记罪囚而分别编入徭役、实行低价粜粮等事项；这些治理谋划和措施，都在辅佐匡正国事、赞助筹划太平大业的根本方面。虽然未能完全符合众人的愿望，但若说有谁能像公这样辨别是非，恐怕并没有第二个公。本朝父子都任尚书，何氏最为盛大，这一点有见识的人都称道。范氏的范文正公、范忠宣公，可以说是世代恩泽绵延广大。公在弘治初年与王端毅等几位大臣并称大老，可以说享有极高的人望。公曾两次患病，敬皇帝命太医诊视，并派中官赐酒、米、蔬菜和肴馔，可以说受到的眷顾恩遇很深。公虽世代享有二品俸禄，却已经贫困；然而义与利之间的界限分明，绝不可逾越。镇守官分送给他的财物、互市船舶遗留的财货，他都输送到官库；武官都司感念并荐举他，曾经送来文犀作为赠礼。杨宣慰听说后前来致谢，送来饮酒器具和珍藏宝物，公都不接受。公一生讲究气节，与彭惠安以文学相交，与丘文庄相交，以他们为知己，而对声色享乐淡然无心。晚年丧失某某两个儿子，只留下一个体弱的孙子。吴夫人勉强为他立妾，生下某、某，都是某邑的庠生；孙某为监生。唉，公一生的隐德已经无所惭愧了！有人或许疑惑，公似乎拘守绳墨规矩，难道没有一点宽余的地方吗？公享年七十六岁，墓距住宅二百步。铭文说：“上天只纯厚地保佑，光明地开启盛世，孕育出伟大的人物，成为国家的祥瑞。冈上的凤凰由谁孳生，泽薮中的麒麟由谁培育？灵芝无根却自然生长，醴泉独自涌出。福祉相连，后嗣贤淑，有根基而又有文采；像坚贞的秋霜、夏日的清冽，像精纯的美玉、冬日的温暖。上宰崇高的声望，总领铨选之权，持守虚静而悬衡公平，神明般的力量在内心确定。” 秋卿的事业与你相似，继而总掌国家刑法；幽隐不明之处都被照察，顽嚣者也归于顺服而得到成功。国家有甫侯、申侯这样的贤臣，家族于是受到亲近和提升；既不震动，也不摇摆，都是留下的正直遗风。繁盛的典礼再次赐予，华美的褒奖正相宜。即使有呵责，也如神明一般，旧日的德行正在这里彰显。明代中顺大夫、南京国子监祭酒、晋江虚斋蔡先生墓碑。

译虚斋辞去提学按察副使之职，回到晋江。皇上起用他，任命为国子监祭酒；南京的任命还未送到，他就去世了。这是正德戊辰年十二月二十三日。唉，如今先生已经亡故了！先生的儿子道义，请我撰写墓碑上的美文，这也是先生的意思。先生讳清，字介夫，蔡氏出自惠安东林的旧日望族。到了处士惠迁居晋江，传至贡士祥，又传至润，又传至封稽勋主事翁允元，才传到先生。先生身体羸弱，瘦骨嶙峋，却机警聪悟，远胜常人；头发刚刚束起时，就使他的老师屈服。他带着粮食走数百里，跟随三山林宪副玭学习《易》，得到了其中的关键而融会贯通。成化丁酉年乡试中式第一名；辛丑年参加礼部会试，受到刘翰编戬独自赏识，却因被索取而未能考完，按惯例不予录取。他的文章被士大夫传诵而熟知。又过三年，他考中进士；因病在家待命，起用为祠祭主事，改任稽勋主事，转任验封署员外郎。为王安人服丧期满后，复任主客署员外郎，转任南京文选郎中。后来请求终养，获准亲自尽孝；主事翁服丧满月，又除服后便在家中授为江西提学副使。不久请求致仕，神情凝重端庄，操守修养专一，而求取仕进的念头从此大为减少。起初与甯永贞交好；孙九峰拜何椒丘为师后，他也愿意成为何氏弟子。后来又与储殖庵、杨月湖交游，喜好古道，独自信守贞正的风范和深远的法度，使人浮躁的气息和妄念逐渐消除。他曾说：“我起初想到一个‘静’字，后来又想到一个‘虚’字，自己觉得安适便利而不费力。”又说：“学习应当培养正直的本性，持守正直的行为；圣贤的言语要熟读反复、深入玩味，这样旧的弊病会离去，新的道理会到来，天天改变，月月化成。又说：前辈何尝不教人学习应试文章？义理充实开拓，从内心蕴藏中发出，再按照时文的格式加以剪裁，自然神采动人，何必搜求奇异、探取隐僻，以使用难字作为工巧？他任官闲暇时没有什么显著的施政举措，但在《易》学上却有精深造诣。学生来请教增益学问时，所到之处门前总是挤满鞋子，官署中常有数百人。泉州的《易》学确实出自他的指授，一方文教事业的兴盛，实在从这里开始。先生不以为自己生不逢时、命运不济；虽然没有完全发挥儒者的作用，却有教化数代人的恩泽，这就是泉州人祭祀先生的心意。先生天性孝顺友爱，尽心竭力而更加勤劳；四代祖先的坟墓没有让他满意，便改葬迁葬，以求慰藉亡灵。先祖晋安驿丞郑氏，因其子先生的舅舅之子翰离开舅家，竟使神主无所依归。先生四处寻求，终于在萧山找到；这时郑氏已经有儿子从业归翰，翰最终收取郑氏遗骨，带着他的妻子儿女回来。其他服缌麻、功服的关系较近者，有时葬后无人归祭；他们的衣食和家属，共有数人，也都由先生供养。先生的诗文自成气格，论说以义理胜长。所著有《易蒙引》三十八卷、《四书防引》四十卷、《河洛私见》一卷、《通鉴随笔》一卷、《虚斋稿》若干卷。先生生于景泰癸酉年六月十八日，享年五十六岁。妻子为【缺字】氏，封为安人。先生生有存畏，存畏患有心病，便嘱托某人辅助家政。儿子有存素、存微、存远、存儒、存畏，其中存畏为乡进士；存素先于先生去世。存微、存远是县学学生。孙子【缺字】。先生卧病时，命令几个儿子办理后事。门人端粥给他，他挥手让人拿走，说：“我想从内部防守。”唉，这可以说是心志已经安定了。讣告传来，我设位哭悼。先父去世时，我未能远行参加丧事；先生下葬时，我又因征讨蜀地而未能前往。虽然参与了祠祀，却只是参与筹划，看起来比朱晦翁对正献、巨卿对元伯、韩氏和富氏对徂徕的情谊，我实在惭愧。交友之道究竟应当怎样呢？墓在钟卢山。某人过去所撰铭文说：“图像蕴藏神灵，纲领提起，关键开启，谁能越级而前？这里有廉正的台阶。道术分裂，邪说得以售卖；名为儒者而行墨家之事，谁能辨别真假？河洛之地绵延，河流道路有时改道堵塞，谁来引导水流以防止决口？人中豪杰由上天赋予，有人使他的梦境得到开启。寒水中生出蓝草，有人使《易》学向东传播。温陵一时之间，震动迅疾而声势盛大，随着风一同回还，成为儒术的卫护。” 明代国清林朴轩张孺人墓志铭。明国清林朴轩张孺人墓志铭。翰林院的饮食，按大官的常例供应。朱进为了奉养母亲，第二次进言说：“这些留下来的饭食是给宾客的，我不愿让孩子因官职卑微而使您吝惜。”官府所织的衣物仍像从前一样，朱进请求专门替她操劳，不可，便说：“这是我性情所安适的事。”编修书史稍感疲倦，便说：“在翰林学习是我的职责，我的功业就在这里。”门徒等候讲学，阻止他出门，他说：“书生每天都很可爱。”刚刚需要有封命时，便因突发重病去世，临终仍拳拳不忘省身积学的教诲。正德乙亥七月十一日，享年六十七岁。夫人讳父，父名孔坚，母氏缺载。女儿嫁吴德隆，嫁朱国宾的女儿先去世。孙男孙女俱全，儿子一人名宗翰。丁丑闰月，将她扶葬于里中新墓山，附葬于姑母之墓；朱氏女儿遵从遗命，请我撰写墓志，伯固因此让我为她铭墓。唉，夫人难道不是朴轩的良友、编修的良师吗？一向以门内贤淑为选择，仪范足以称道，何况共同恢复旧日风貌，又得以见到清华的盛美。种树的人要到后世才见成效，夫人辅佐朴轩，本来就与他所从事的事业一同回旋延续，招致艾轩，这正是盛业的开始。铭文说：一阴一阳分化流行，形体散布，气息运行；坤道以柔顺为职，辅佐内治。美善的夫人，内含文采而守贞正；恭敬勤劳地办理事务，庭院内安静无声；安于分命而甘守贫困，延长福泽，聚集吉祥。是谁把她从凋落中扶持起来，使她重新振作？那继承的美玉，合乎圭与璋的法式，发扬她所开创的祥瑞，如星日般光明。她是缺之的妻子，是奎之的母亲，最终还是另有归宿。诚信充盈如满缶，鱼轩改在黄昏出行，輼车的车盖在清晨开启；又有神灵受天命而降临相助。明旌表孝廉文林郎监察御史梅峰陈先生墓志铭。

译正德乙亥年，陈先生如宾完成了《书林坟》。第二年丙子年，眼睛生病，又因母亲封太孺人张氏去世而哭泣，病势加重，对山斋说：“吉凶还不可知。我平生所奉事的人、所结交的朋友，见素尤其深厚。您又来问我，说：‘究竟怎么样？’我说：‘我是您的兄长。’还是勉强服药，听天由命。”我私下探访他家，发现连一件新衣服也没有，便暗中替他准备。刚准备完，他便断了气。那是十二月十六日。这天风云惨淡，道路上满是流泪叹息的人，前来吊唁者都失声痛哭。先生没有儿子，我立他的族子远扬为后。与松厓、山斋办理他的丧事，冯君守拿棺材来相助。到了第二年正月初六日，远扬奉张氏、奉先生以及他的配偶赠孺人郑氏合葬。坟土尚未干，德行高尚的人却先去世了。唉，这可怎么办呢！士民都认为他有纯正的德行，群起请求郡守上奏；巡按王君应鹏将此事报上去。礼部复议批准，于是建坊赐额，表彰宅里，并列入乡贤加以祭祀，每月给米，以救济他的家属。先生起初以孝廉身份被吏部知晓，朝廷奏请让他享受学禄，以奉养母亲，他推辞了。后来布政使陈珂推荐他，皇上特别嘉奖他的清苦，每月赐米三石以资助奉养，他又推辞。皇上温和地反复劝谕，他才接受；到此为止，已经三次推辞这种旷世恩典了。先生名茂烈，字时周。陈氏是瑞安大川的显赫姓族。曾祖伯洪因功升任兴化卫总旗，传到庆四，又传到获赠吉安府推官的善祥，善祥是先生的父亲。父亲去世时，先生刚十四岁，家贫，却忍饥节食来供养黄氏祖母。读书常到半夜，黄氏怜悯他瘦弱，劝他停止，他便藏起灯火默诵，专心研究道学，作《省克录》来自我考察。黄氏去世后，他变卖居所和财产，其余的钱买下碧濑山地，安葬两位亲人。他亲自背土石，坟墓建成后，隔日去看一次，久而久之改为三五日看一次，哭尽哀痛才回来。胡宪副荣敬重这种古代的品行，依礼请他做自己儿子的老师。赴京考试途中遇到劫匪，附随同行的人幸而在场；到京后，像封存财物一样，把劫匪交给随从，请他们分取一半财物。先生说：“某人已经离开，你们却还在，怎么能分一半？”太学考试取第一名，成为进士后出使东广，完全拒收馈赠钱财，整治礼法。陈白沙因此领受静一之教诲，退下来后与东所私下讨论学问。任吉安时坚持大体，发扬至诚，以民间常情的美善来沟通教化。豪强之家贪图寡妇的财产，诬陷许婚，要求判她改嫁；先生依据她守志不嫁的意愿处理。有人把悍妻所生、且已有身孕的妾嫁出，妾生子后又回来继承家业，族人争执起来；经查验，她与姊氏相貌相似，争执者惭愧服从。当时张守本以严厉打击强暴，徐辅以宽和处理政务；张守本仍崇尚深严峻急，徐辅便从中开解，使政事转为宽缓。他所任之处上下信服，官员有贤能的推荐，百姓有离任后的思念，郡志把他列入名宦。考绩回京到淮地时，因缺衣少食又遇严寒冰冻，几乎冻死，所认识的人拿破旧皮衣盖在他身上才得以救活。后来任监察御史。他的袍服朴素，借骑一匹母马，看上去不像有官职的人，却自知肩负监察纲纪的重任。尚书佀某的儿子接受贿赂；崔某靠道士身份起家，根基都已牢固。言官多次弹劾，先生两次弹劾佀某，使其离职，但崔某仍然留任。先生因母亲年老请求终身奉养，除供养母亲外，睡的是短床破席，连一顶蚊帐也置办不起。自己耕种菜畦，家中有个老仆，只要有新东西送来，便拿一把小油伞遮护。妻子儿女穿粗布、吃粗粮，嫁女的妆奁也十分菲薄，都是别人很难忍受的生活，但他安然自足。每天坐在斗室中，穷究五经四书的旨趣，体察身心，随有所得便随手记录。他常说：“儒者有向上的功夫，诗文不过是土渣罢了。”孝庙驾崩时，他与我相对痛哭。逆瑾扰乱朝政时，我们相对忧愤，直到他罗织罪名、施以重罚，任意毒害士大夫。先生说：“我不过一死而已。”我起兵征讨蓝某时，先生闭门养静，领悟深刻而涵养纯熟，内心纯粹，行为精严，可以对天地、鬼神质证，乡国都对他有所敬惧。先生知道这些，反而感到惭愧。我曾经品评人物，认为他在黄宪、管宁之上；如果生在孔门，可以与闵子骞、冉耕相比，作为程颐、朱熹的高足弟子也毫不逊色。推荐他的人说，他清廉俭约如石守道，奉养母亲又像徐仲车那样纯孝；而他所处的境地尤其相宜，这些还不足以完全概括他。我初识先生时，诸生韩洪洞问莆田人物，我说：“跟随我。”又问先生，我对韩洪洞说：“难道莆田又只算一个书生吗？”我说：“这是我的朋友，品行纯正。”我们居家相交，信任更加深厚。每次见面交谈，烦躁忧虑便消散，久病也顿时痊愈。先生也只有与我谈论时最为契合。唉，从今以后，哪里还能再有这样的人呢？我已经为他的墓圹作志，又为他的墓作铭。这样做难道只是因为他是我的私交吗？张氏享年八十九岁，先生享年五十八岁，墓上封了五个墓穴，孺人蒋氏以及我的寿丘也预先附在其中。铭文说：造化的枢纽陶铸万物，神灵的法则发出精光；天地之气归于公的清正，星光灿烂，日色光明，前后相互辉映。到了宋代，儒学宗师在这里最为兴盛。公有正大的觉悟，心意所到，精神便随之趋赴；静时存养，动时克制，一真之性自然如常。搜集零散的记闻，敏捷而有所成；探索幽深，寻求精微，谁能与他共同探究玄妙之象？世局日益衰落，邪说像崩决的急流；起初的风气终于回转，这种情形也确实可以看见。明奉直大夫南京翰林院侍读学士静观吴公墓碑。文章自汉代刘向、扬雄、班固、司马迁以下，唐代有两大家，宋代有四大家；其中负才自雄、树立气概与他们相抗衡的，大都是一时杰出人物。本朝文运兴盛以来，昭回之文加以修饰，潜溪、东里、嗣照相继发声。到了天顺甲申年，十八名庶吉士的选拔盛况空前。莆田参加选拔的，有陈常卿愧斋、吴学士静观。愧斋温厚纯正、文雅，公则奇伟洒脱。限韵命题，当席联句，动辄写出数百言，豪迈的词句、警策的语言，如壮涛激浪、飞雪奔雷、云触山而闪电迸发。当时文正公西涯、峰回海立的公，直想与他们互相增长才学；其雄健无所畏惧，风骨棱角孤峻，不屑迎合世俗。当他的意趣稍有分歧，忘年交中偶有不合，意气便衰冷，连言语也因此无味。因为这个缘故，屡次被巧妙地迁调，却总没有得到公正相称的官名和官职，几乎三十年，仅有一次因实录而受到金帛的赏赐。从检讨升到修撰、谕德，都在任满九年后才迁升；又过三年，朝廷舆论认为他久被淹滞，才以侍读学士署理职务而南下。君子认为他得到了立身为官的操守。公虽然以文章为职业，但内心早已决定取舍；过去认识的人，无论贵贱贫富，他都没有隔阂。每逢长篇短章，展开纸张便立即写好副本。其他时候有人来请托，必定核实事情的是非、舆论对他的真实评价和事情是否可行；不因权势显赫而改变，也不因礼物丰厚而更改平素态度。

译君子认为他有严正自守的品格。他修纂实录时，有人要求为其父亲写入一句褒词，并以贿赂相请。公说：“如果这样做，就是辜负所学，也辜负朝廷，将来凭什么到地下去见董狐？”君子认为他持论公正。两次主持会试同考，所取大多是名士，状元储公殖庵尤其突出。公名衍，字希贤，世以字行，后来改字汝贤。吴氏先从沈坡迁到鳌峰，又迁到东井。父亲名熊，有乡里德行，封检讨，后又封南京侍读学士。母亲黄氏有内在美德，与配偶朱氏都封至宜人。公侍奉父母孝顺谨慎，厚爱弟弟希亨。曾有一次请求回乡省亲，按时送给弟弟俸金、文绮和珍奇食品，却仍惴惴不安，把自己的内心曲折托付给弟弟，认为双亲尸骨尚未寒冷，家业却突然衰落。平生没有别的嗜好，书卷不离手；得到善本一定读完，但仍未能忘情于酒。我在乡国中特别爱惜他，有机会便劝他戒酒。公为我戒酒三个月，最终因为旧交再次劝饮，劝了又饮。弘治戊申年，我赴滇南，公在龙湾舟中为我饯行，眼泪不断，好像不胜离情。唉，难道那竟是永诀吗？那是己酉五月二十八日。享年仅五十三岁。听到讣告后，孝宗念及儒学之臣，优厚地赐祭；不久他的两位亲人也相继去世。安葬在谷清蔡山，儿子有彰符、彰武、彰宪，勉强维持家业，如今只剩彰宪。唉，两个孙子正谊、正宗，以及两个曾孙某某，又重新开始得到福泽。将来一定会有人哭泣着书写中书之石，并撰著继承先人教训的著作。唉！公的文章为莆田树立旗帜，名家一个个衰落，谁还能与他争鸣？假如再给他一些年岁，结果又岂可预知？从前有人评论韩愈、元宾达到的境界，说关键不在寿命长短。元宾的才华，谁能限制它呢？假使公还活着，位列文正公之间，难道不会稳稳坐在文宗的席位上吗？可惜公也是在为莆田山川的灵气而惋惜。官位和际遇达到了极点，又有谁能替他筹谋呢？于是为之作序，并撰碑铭说：莆田起于唐代，文昌星发祥，日光明亮、星色清寒，光辉灿烂；豹跃龙翔，鸾凤鸿鹄停立。公从翰林词垣起身，奉祀正统宗脉；在兰台芸阁中劳心费神，奏呈金石般的文章，使群声喧闹与寂静一同发出回响。公当时继承旧学，也是古代的良史；侍奉在皇帝身旁，美好的事物反而容易招来嫉妒，不能崇尚全才，害怕名声过盛，于是兼收并蓄。天子圣明，世道极其收缩，名声极其修整；生前不能得到充分报偿，只有后世来收取其功名。平南碑。国家起于江南，抚有帝王统治的中原；文明礼教覆盖冠裳之地，巢居穴处的部族也逐渐沿用我们的屋宇。那些航海而来、以绳索为引的国家，背负财物归来进献贡物。只有南方猺人盘踞在湖江广大地区之间，姓名漏列于户籍，乘隙偷袭，三边都遭受祸害。今天子正严整内政，全面谋求对外攘除：北方平定刘、赵，西方平定蓝、曹，南方平定胡、徐以及东方的王、黎、獠等部族，几乎没有一年空闲。猺人以为事情已经过去，便进犯郴、桂、仁化、上犹等数十县，全部震动。于是发动平南之师，授予都御史以统领权；韶州由陈公金主持，赣州由王公守仁主持。衡州则由凤山秦公金负责，陈元老、壮猷二公，都是执掌文武法度的人。当时正有偏镇香炉山苗人的征讨，公选择能干的人授予谋略，自己解救郴、桂的危急，与镇守杜公甫、巡按王君度共同谋划；把兵力交给防将春统一统领，三司由巍、赞、之、璋、济等人协助。郴州方面进用庭爵、质；桂阳方面进用宗、仁、英；临武方面进用翰、璧；又从桂东征取粮饷交给凤璘，并由度公核实功劳。统领中军督促战事，从丁丑十一月到闰月，连续攻破敌方寨、峒、栅九十余处，擒获伪大王龚福全，斩杀伪总兵刘福、李斌；首领、随从及其家属被俘的，共三千多人；焚毁贼屋千区，缴获牛马器械无数。两位公在韶州、赣州的功劳与此相称，征讨苗人的军队也报告已经成功。防守方面听到消息后，上赐玺书褒奖，加给公俸禄，赐一子为世袭百户；边地之人喜悦，愿意立碑记载功德。古代治理夷狄应当采用简略策略；这些近地夷人出入成为阻碍，用《易》所说的师卦田野中有禽、擒获便有利的道理，决胜而不遗留祸患，这就是所谓丈人之吉。《采芑》赞美方叔，借以显明周宣王中兴的功劳，因此平南碑不可不立。附诗说：禹所划定的疆域内，有甸服、侯服、要服、荒服，安抚处置文武和华夷的分别。当时山中猺人进入我们的边塞，像鸱鸟一样凶悍骄横，成为我们的害虫盗贼。王者无外，合乎道义就容纳他们，使他们来归、柔顺、驯服，停止悖逆凶暴。从前有苗人曾说要以干羽舞乐来感化他们，徐方也曾归来，因此还要警戒用兵。可是徭人毫不悔悟，终于放纵狂妄，挑选软弱的县邑作为猎物，像张开翅膀的猛虎。皇帝怜念边民遭受这种惨毒，磷火点点，冤鬼夜哭。告诫你们这些台臣，总领我的军队；赐给你们弓箭、玉书和银符。公当时征讨苗人，选择可以任职的人，选拔将领，训练士兵，整治马匹和军械；严明发布命令，预先告诫邻境，声势如雷霆，从三方出兵征讨。神威与天怒一到，贼寇极其窘迫，魂飞计穷，缩小如蚯蚓；表面还在争斗，声音却已不再雄壮。杀掉他们的魁首，救活他们年幼昏弱者；官军根据时机投入战斗，毫不遗漏。这并不是臣下个人的能力，而是蔡公决断功劳的明证。释放俘虏加以训诫，并命令他们：为什么不种植作物，与我们共同衣食？为什么不贸易，与我们共同经营？为什么不弹琴诵读，与我们共同享受太平？当时南荆本是文物之邦、上国之地，为什么还要沿袭粗暴顽劣，使自己的族类遭受杀戮？这是皇帝的威严，也是上天的震怒；遏制乱源，彰显我王朝的法度。南方荒地既已平定，八方肃清，历久服从而无边无际，天王圣明。明襄府左长史，享受正四品俸禄，进阶亚中大夫，慎斋吴公墓志铭。

译五侯天龙吴氏是大姓族人。青衣绯袍、肩负声望，入本朝成为乡进士的有八人，成为进士的有三人，慎斋是吴氏成为进士的开始。公名宏密，字慎夫。年轻时跟随提学吴宪副学习经书，领悟特别深刻，文章体制独具典雅奇异之处，受到先生特别赏识，先生说：“你的箭大概没有虚发的。”他因多病常被耽误，只到福建省参加考试；一次参加礼部试，一次参加考试，都按例录取，得到显要的选用，却独自请求授任教授，以便奉养双亲。在学校任职五个月，便超擢为右长史，署理岷藩，又署理襄藩。性情质朴木讷，谨慎畏惧，清廉而不近于求名，刚强正直而不流于矫饰，最终因此得到知遇和重视。襄宪王病重，料想公忠诚恳切，能够接受遗命；两位长史辅佐政事，襄宪王的心意尤其在公身上吗？等到公办理完事务，王对待他如同宪王一样，尤其加以知遇重视，推荐他为左长史，享受正四品俸禄。定王去世后，他又侍奉简王，如同侍奉定王，在辅导三代藩王中都如此。他以旧学和久负声望取信于上，也使下属信服；左右近臣即使有所奇异请求，也都惶恐不安。公治理藩府政务，内外肃然；政教得以推行，事物日渐受到教化，也能够预先洞察事情将要发生的苗头。卸任后，他不接受请托，扫墓以避开人事，居住在家中，却时常面有忧郁之色，别人都不知道其中的隐情。简王去世后，世王有过失，被属下揭发，整个王府都说：“如果吴公还在，不会这么快发生。”公回来后，开导世王检点自身、维系家族，临政时严守大防，疏远那些谄媚得宠、狡诈可厌的人，王府因此相安无事。当时巡抚王公考核王府属官的优劣，难道只有公吗？他与韩公一起审查王府案件，却没有一件牵连到公。弘治丙辰年，公六十二岁，请求告老更加坚决，世王惋惜他离去，设宴赏赐，优厚超过常例，并命令诸臣不得拘泥礼格前去饯行；江上传来深厚的慰问，官校到达家中，返回复命以表示安慰，旁观者都羡慕感叹，其中有人流下眼泪。乙丑年下诏进阶亚中大夫。他优游林壑，与乡野老人相交往，超过二十年。世王多次写信问候，并赐给金币。同时进士榆景之的文集流传，无法与愧斋、静观著作的盛况相比，几乎可以并肩的，只有《慎斋集》了。曾祖师传，祖父德懋，父亲体舒，赠奉政大夫、修正庶尹、右长史。母亲是鼓山梁氏，赠宜人；配偶也是梁氏，封宜人。她节操谨慎而善于持家，公在外尽力，宜人在内尽力，使双亲的奉养、安葬和祭祀田产都得到充分安排。先业已经用尽，便归还给长兄；仍然按时减少自己的俸禄赏赐，补益长兄的盈余；又主持嫂氏的安葬，把剩余的钱酌量救济族人乡里。先世曾资助修建海桥，桥石折断，厚重的金属被拿来更换；因此义公也在宜人那里重新得到尊重。自宣德乙卯年至正德丙子年，享年八十二岁。梁氏比他晚四年出生，先于他去世；卒于弘治戊申年，享年五十一岁。儿子三人：天麟，是卫庠生，娶黄氏；天骥，娶梁氏；小儿天骏，早夭。天麟也先已夭亡。我族子尚义，名嘉绩；女婿孙梅、楫、楷、标、彬、梯。孙女二人。可塘山上，癸位是墓地，是公在壬申年营造的墓。宜人附葬于天骏墓旁。戊寅年腊月某日，天骥把公的墓与刘氏副室合葬。嘉绩依据我族兄、知府舜卿所写的行状，请我作铭。公的详细情况姻亲乡里都知道，我曾任湖宪，因此很熟悉他。从前董仲舒两次辅佐骄横的诸侯王，因为所居之地治理有病而免官，最终以长寿终老，大概也有相似之处。我还不能任意采用刘向氏的评论，于是作此铭。铭文说：道路有所阻塞，仪容车轨已经不同往昔；外表看似从容，内心却像飞驰的骏马。居处谦逊，身居下位，收敛才华正是适宜；谁会自满呢？反而更加谦卑。老师席位还没有坐暖，藩府宰相便特别升迁；辅佐政务，神色正直，说：“此时正是你显露贤能的时候。”在陶钧之中唯有甄别，在熔铸之中唯有陶冶；观察时运变化，把浮华与雅正区别开来。瘦弱的母猪踯躅不前，说：“正是时机和关键所在。” 见到事势如此便举身而起，像二疏那样谦退；既然已经多受福祉，也当长享眉寿。前有广川，后也有广川，前后都确实如此。明封君桃村钟鹤侣墓志铭。正德丁丑年冬季最后一个月初四日，钟封君鹤侣去世。鹤侣本来是处士，却称为封君，是因为他的儿子善经考中进士，任节推，恩典延及御史，恩典不久又停止，等待后续封赠，所以称为封君。鹤侣年轻时学习举子业，没有考取，便放弃，把学业交给弟弟、广泽县令钟华。至于他的儿子御史君，在联翩秀发和蒙养教育方面，多有成就。他喜欢作诗，与诗人韵士商量推敲一字半句，风格劲健，很不像山林隐士的语言。他还旁涉虚中、鬼谷之术，推断人的贵贱、寿夭和困穷，所说颇为灵验。他把情怀寄托于世俗之外，放任自己在丘壑之间，说：“没有受辱却以为荣，没有牵系便以为乐。”松云是我的巢，烟水是我的性情，鹤就是我的伴侣，因此号称鹤侣，人们也称他为鹤侣。他到莆田接受奉养，盘腿坐在斗室中，疲倦时便时时登壶山与之相望。有一天作了几首诗作为见面礼，拿来给我看。他戴着宽大的庄巾，长袖翩然，像野鹤一般，于是和他坐在榕树根旁，烧茅柴，准备粗米饭来酬答鹤侣的诗篇。我为小像作序并题赞，因此相信荒僻之地也有贤人，而御史有这样一位严正的父亲。名恕，字勉仁。钟氏从金陵迁入广东，五次迁徙后成为顺德桃村的族人。克文生德，广德生广，广生康，康生晓，晓任药沟县丞，是鹤侣的父亲。母亲是梁氏。鹤侣具有至性，在梁氏面前表现孝敬，使内室位置端正；刚健施行而顺承有礼，家庭和乐，没有违背法度。姻亲族人有时以乡里争讼来请他裁判，都能得到公平处理。钟华，即善经，已经列入仕籍，屡屡寄信劝诫，不要因急于求官而招致官场非议。钟华长期任官，俸禄有余，便随父亲的杖履侍奉并帮助办理祠祀之事，真可以说是懂得根本。鹤侣生于天顺乙亥三月二十九日，享年六十二岁。儿子就是御史，娶黎氏；次子善纶，娶吴氏，善纶先去世。邵景星、张文明是他的女婿。孙子有继俊、继杰、继贤、继儒。己卯年某月已经打开某山墓穴安葬，墓向为某，日期为某，卜筮说吉。御史把行状装在信中，写信哭拜，派使者到莆田请我作铭。佥宪王君时行写信催请。过去有人到兖州请医生，兖州人追念他父亲曾请医生前往治病的恩德；御史感念旧情，恰在莆田为父亲求铭，这是莆田人的愿望。难道只是佥宪王君的意思吗？何况我也是莆田人，又有幸同钟氏父子交游，这件事更不能推辞。铭文说：洪大的源流改变位置，弱水在东方；有曲折的遭逢，不因穷困而讳言。不是我而又是我，任凭通达，何必忧虑？古墓重重，谁是愚者，谁是圣者？升沉迟速，都有其关键。谦逊与顺从带来福泽，神明的道理本来如此。平野之马并辔飞驰，前人前进，后人继起；传播芬芳，彰显灵秀，这是门庭福祚的开始。玄妙的山冈中蕴藏美玉，长夜昏暗；应当褒扬幽潜之德，应当以铭文记载下来。《见素集》卷十八。

译钦定《四库全书》。《见素集》卷十九。明代林俊撰。墓志铭。明尚义官洋城林公质庵墓志铭。我小时候，林公质庵以监察使之子的身份进入郡学，买房住在我家桂树相连之处，与先都宪友善，亲如兄弟。他的配偶黄孺人与先淑人也彼此亲切，如同妯娌。大概因为都出自林氏，也都出自黄氏。公常把我抱在膝上。孺人给我果食之后，过了几年，公离开学籍，成为尚义冠带，便回到洋城。城府的往来很简略，到了那里，先都宪为他准备饮食，办理祭祀之事，面有忧色，为他谋划适宜之事。公的妾最后生下公滪。薛氏所生的女儿嫁给李穆时，公已经年过五十将近六十。先都宪写信告诉我，我非常高兴。我辞去右辖职务，居家休养。公带着公滪来见我，我依礼为他举行三加礼，给他取字景行。他娶方大防、璘的女儿，连续生了文昻、文樲两个孙子。人们说：“公是善人，上天果然会给他安排福报。”弘治癸亥年二月，公突然遭逢公滪去世之痛，悲痛难以忍受。病了几个月后去世，是十二月初九日。生于宣德己酉年四月初一日，享年七十六岁。公滪只有十九岁，方氏媳妇年仅二十一岁，立志守节，抚养两个孤儿，使林氏延续下去。她吃苦如咽苦菜、住在荆棘之中，即使刚强的男子也几乎难以忍受。方氏看起来没有什么痛苦。正德己巳年，打开深水墓穴，安葬公、黄氏、公滪以及公无子的妾王氏。癸酉年又请求她父亲大防撰写行状，并托付给她的兄长、太学生员；她带着两个孤儿来请求墓铭，此时两个孩子已渐渐长大，懂得读书、认识礼法。员说：“妹妹并不是不慈爱，而是废寝忘食地教导督促他们，十分严厉。”我抚摸他们，哽咽不止，庆幸之中又深感悲痛。唉！公长久地寄托希望于公滪，眼中看着他，心中依靠他来排遣，不知有多少；如今竟然失去了他，这该怎么办呢？两个孤儿呱呱而泣，孤苦衰弱；方氏又是出身绫罗绸缎之家，身后的事情几乎无所依凭。哪里知道方氏竟然如此刚烈？上天最终会保佑善门，特意使她遭遇奇异的艰难，以彰显她这样的节操。公是孝子阙下之后，银青光禄大夫枅的儿子应始迁到洋城，十六世以来代代出生便享荣华；因监察使最初的恩典，赠为按察佥事。监察使名坦，母亲郑氏赠宜人，继母朱氏封宜人。兄弟九人，公排行第三，是萧母所生。公名铜，字尚远，身材高长如鹤立，口拙不能言，身体瘦弱得衣服都承受不起；走路先选择落脚之处然后才行动，服饰车马都很朴素；积蓄深厚而藏得隐秘。不是姻亲宾客，十天半月不出门；限于所见的人，都不知道他是富贵公子。他尤其尽孝尽敬，处理兄弟关系，利益从不先顾自己，独自劳苦而无怨言。姻亲朋友借钱，他不收利息，还一定让对方偿还；族中贫困者，他供给衣食并加以教导。他仁厚谨慎的声誉传遍家族，又流传到乡里，直到他的县、郡，人们都倚赖并信任他。授给他事情，他屡屡推辞，说自己不能胜任。洋城斗门坍塌，又临近公的居所，于是他出来承担修治之任。钱财节省，事情办得妥当，郡守王公弼以礼慰劳他，延请他参加乡饮宾席。唉！公把才华隐藏在幽晦之中；如果不是迂腐偏执的人，醇厚的根源大概就是由此开凿的。还好世间有这样的人，若处在羲皇时代，难道会说没有怀抱淳朴之心的人吗？铭文说：远古之初，天地混沌，水气未分；阴阳五行纷然交错，万物由此增益。智巧开凿，机心雕琢，使本来面目不再如故。公享寿而浑厚质朴，不事文饰；以朴素恬淡涵养自己，沉默不言，却以义德充实自身。一切动作最终归于寂静，笨拙与机巧同样归于终结。一个崔氏的事业传承下来，离去虽迟、来临虽快，血脉仍然存在。宗族祠庙有所托付，刚烈的新妇像柏舟之妇一样守死，发誓竭尽全力。两个幼儿不能由我抚养，我已经刻下这篇幽贞之铭，也记载这段奇异事迹。千年之后，永远看着这块石碑。明资善大夫太子少保刑部尚书彭惠安公神道碑。弘治乙卯年，资善大夫、刑部尚书致仕彭公从吾在家中去世，是正月十一日。讣告传来，孝宗敬皇帝哀悼，追赠太子少保，谥号惠安，派官员前往谕祭，并主持安排安葬之事。葬于新亭，是丙辰年腊月十七日。我已经在墓圹中记述了他的概略，又为他的文章作序以流传。到了正德癸酉年，公的曾孙、郡庠生辅请求在碑石上撰文。公名韶，字凤仪。其先祖自戍公起五世居住在涵口，后来体正、思孝二公更加积累功德；他们就是公的祖父和父亲，都赠通议大夫、都察院右副都御史。祖母陈氏、母亲林氏，都赠淑人。公的父亲原是儒者，代门生陈燮名中举后，因责任最终替他偿还五百金，家产几乎耗尽。父亲去世后，母亲忧虑口粮，公从容开导她，并授徒以接济家用。景泰丙子年中乡荐，第二年中进士，任刑部主事、员外郎、郎中。宪宗朝时，上疏说张防不应任佥都御史，应当任用王纮、李秉、叶盛以符合人望。又说周遵不应凭贵戚身份夺取民田，伤害国家根本，应当归还给百姓。两次被下诏狱，依靠言官论救才获释。任四川按察副使时，上疏说藩府丧葬祭祀差遣宦官，劳民扰民，应当让藩司自行办理。任广东左布政使时，上疏请求起用陈献章为翰林检讨。又上疏说总镇顾恒索取方物、监舶韦眷，请求平均征发六十户供给私贡并不合宜，这些事情都被停止或削减。最后上疏说梁芳的弟弟、千户采办禽鸟花木扰民；因而触犯权贵，被调往贵州居住九个月，后擢升为都察院右副都御史，巡抚应天、苏松等处。入朝任大理卿时，因评议星变而获罪，言论过于直切，改任旧职，巡抚顺天，整饬蓟州等处军务。遇到天象显示变异，上疏谈论时政和粮运等数事。孝宗初年，臣僚交相推荐王端毅公和公，认为二人都是年高有望、应当显用的人物。端毅起任吏部尚书，公任刑部右侍郎，奉诏巡视浙西，弹劾罢免守臣一人。不久兼任右佥都御史，整理两浙盐政。上疏说浙西盐利是浙东的两倍，而浙东亭户被强行摊派尤其严重，应当规定折价的轻重，并减免温州、处州的课额。事情办完后回朝，仿照郑侠的流民图，绘制灶户困苦的情状进呈。升任吏部左侍郎，与端毅庄重凝练，安静而使人不敢以私事干求。庚戌年彗星出现在天津，上疏说应端正近侍，慎重授予官爵，厚实国家根本，减免役钱。

译所谓端正近侍，是说内臣的权力轻重足以造成祸福，如今利益的源头全都出自他们之手，按照旧例分配，名义上有制度，实际上却空虚。支出由谁来责问呢？凡是章奏，只有得到允许才下发，不能再行论奏，这是丧失政体。有人犯罪，多从宽免；有人殴死人却不追问；有人被论死刑，不久便得到原宥，这是丧失刑罚的权柄。宅第服用超过制度，营建祠堂、请求土地，提出非分的要求，朝廷曲意应允而没有禁绝；死后下葬，甚至还赐银八千两，希望折损他们的气焰，使他们心服。职务本来属于有关部门，威福却一定要出自自己之手。最后谈到午朝，这是祖宗勤政的典章，请求效法其本意，只议论治理国家的急务。若有重大升迁任免、重大灾异、重大边报，以及工程、囚犯等事，都在御前评议可否；这样不但国是可以确定，事情也能审慎，群臣的邪正优劣自然可以辨别。孝宗嘉许并采纳了这些意见。刑部尚书安远侯柳景任两广总兵，贪赃累积数万，因都御史秦纮揭发，公依法治罪。柳景凭借外戚关系，多次请内降排挤秦纮，公仍坚持原判，终究不能改变。大旱时请求群臣进言，上疏说，朝廷议论荆庶人的奏疏以及其他奏章，有时过了十多天才送上，恐怕会使决断受到牵制。内使王萌、苗通、高永犯死罪，却只被发充净军；恐怕杀人而不死，就再没有畏惧了。请求勤于政务，严守法律，使宫中与府中成为一体。昌国公坟茔应当酌量减少工程，陵户、勇校等劳役应当酌量限定，并优待军户；权宦因畏惧厌恶公，接连挑剔曹属的小过错来恐吓他，公不为所动。因病请假，后来又接连失去濬、瀚二子，密、定、宪三位孙子也相继夭折；年老衰弱渐渐加重，多次上疏请求退休，皇上再三勉强挽留，命近臣带医生来诊视。等到椒邱离去，端毅也离去，公更加孤单，去意更加坚定。甲寅年六月，又三次上疏，皇上怜悯他的恳切忠诚，特别准许乘驿传归乡，有司每月给米二石，每年给役夫四人。爱惜贤能、希望他为国家效力的人，仍盼望公最终辅佐明天子成就太平之治。御史宗彝等又群体向朝廷推荐他，但公也因年老多病，不能再承担当世的责任了。生于宣德庚戌年九月二十二日，享年六十六岁。原配、继配都是黄氏，追赠、封赠都为淑人。长子濬为乡贡士，妻陈氏，是知县裕的女儿；次子瀚奏授嘉兴县丞，妻杨氏，是佥事琅的女儿；再娶卓氏，是按察使天锡的女儿。女儿嫁余主事征子楠；辅是濬的儿子，妻陈氏，是御史茂烈的女儿，实际是瀚的后代。公是上天把灵气聚集于我福建、并使之关联国家丰亨之运的人；他以儒者为学术宗旨，省察性情，澄清内心，以求圣贤的气象；心地澄澈滋润、深沉悠远，别人无法窥见其边际。他为人不触犯外物，清廉而不近于求名，容貌礼仪似乎十分温和，内里却严肃冷峻，使人不可冒犯。二十岁时便不因循旧意，作成宏长的义理文章，攻习举业的人都以他为宗师；乡里学馆因此有馈赠钱财等事，他命令生员缴纳费用，实在困苦，于是他起初拒绝，后来便成为惯例。乡国的物品，在人才和刑法方面，他都胜过同辈，直接出于其上。在四川树立风纪，洞察隐伏，人人称为神明。开县刘某与本族争夺里役，暗中唆使安岳县扈氏烧毁其家，男女二十一人死亡。府中久不判决，公审讯后使其认罪。定远曾某趁从兄躲避盗贼之际，掠走其家财；等到事情败露，便聚集小人夜间把他全家杀尽，一家十二人死亡。死者家属向公申诉，公审讯后又使其认罪。淫祠多被焚毁，司中有五显庙，公打碎神像，改奉清献赵公的神主。官场上下相互观望，污浊风气因此一变。在广东考察民间疾苦并加以整治，行动从不疲倦，挺身承担怨恨，务必使每件事都不牵涉伤害百姓；根据书写工拙补用官吏，以才干迟敏分别任用，大小事务按繁简安排，差役和请托一概杜绝。公堂积存的污垢全部洗涤干净，贵重器物也同样如此。巡抚一到任便使地方安定，官吏不敢欺骗，士民安享他的和乐仁厚。历任四省、两直隶，百姓爱他如同亲生父母；巡行时都愿意先入境为快，留下时高兴，离去时忧愁，送别时奔走相送而流泪。只是他不利于权宦，担任眉州、宜兴两处长官时也受到权势牵制；他不喜欢宜兴，直到去世还对此追悔遗憾。我巡视江西时，恰逢椒邱去世，便上疏请求为他赐谥，并替公申说不平，大略说：我听说彭韶、何乔新同在刑部任职，都负有当时的声名，积累官位都做到尚书。彭韶忠诚明亮、善美纯厚，何乔新正直端方、恭敬谨慎；二人又都精通儒术，熟悉吏事，深得古人之道，共同承担天下的重任。当时人称他们名节完美、德行纯正，文学政事和气节都受到众人推重。彭韶去世后有追赠、有谥号，完全体现了圣明天子优厚对待名德之士的深心。然而彭韶的文章既有忠、正、肃、献等评价，我却不知道议定谥号时为什么取“惠安”之义，这个谥号大体不像他的为人，不能使朝野内外心服，也不能取得后世信任。希望下廷臣议论，改换谥号，并与椒邱一同给予文事上的荣典。虽然没有实行，但士大夫的舆论都称快。唉，公的遭遇固然已经很好，道路也大为通行，但还没有达到极点。端毅、椒邱和我公，弘治初年的三位大老都已去世。从今天回看过去，怎能没有余憾呢？公所著有《从吾滞稿》若干卷，《奏议》一卷，《名臣录赞》三卷，《政训》一卷，《天曹日录》《秋台录》《北岳代行录》各若干卷，《续修莆阳志》十卷，《成都志》二十五卷。我生在公之后，行迹疏远，情味却相同；难道还不能为公作铭吗？铭文说：皇明承受天命，世代都有文臣武将；元贞之气完备，山岳降生申甫这样的贤臣。光明盛大的惠安公，先遇英宗，又遇宪宗，又遇孝宗。纯正诚实，确实可信，忠贞终始如一；深厚的学问、宏壮的谋略，声名盛传朝廷内外。人间有凤凰麒麟，国家有蓍龟蔡卜。弘治年间的三位元老，端毅、椒邱和公正在其中，千人之中也难有一个这样的流派人物。根基有唐尧虞舜，辅弼有尧舜之臣，于是达到君臣都俞的盛况。天子圣明，念及遗德，说：“我来改定谥号，我来追赠赐祭，我来经营安葬。”说到惠安，两座山峰巍峨耸立，是万众共同瞻仰的对象。明进荣禄大夫太子少保工部尚书刘公神道碑。

译弘治丙辰年，资德大夫、正治上卿、工部尚书刘公梅坡三次上章请求退休，情意恳切，言辞更加悲哀。孝皇帝怜悯他，加授太子少保，送他回延平，沿途供给驿站和住宅，每月发给三石廪米，每年给役夫四名。皇帝对他的优厚眷念十分勤恳。后来又值新帝即位，皇帝到他家中进授荣禄大夫，并优厚护佑乡梓，前后十六年。正德辛未年，距离宣德己酉年已经很久，公享年八十三岁去世。讣告传来，皇上赏赐祭祀两次，并赐给万夫人凤山之地作为墓地，赐葬合葬之礼。公名璋，字廷信。幼年丧父，万夫人安节忍受贫困，抚养并教育他，使他知道奋发自励、砥砺品行，勤苦读书。家中空寂得像闹市中的一间空屋。天顺丁丑年考中进士，任户部主事，后任郎中，辅佐防务，整顿纷乱的吏治，使属吏没有机会打开箱笼窥取微小私利。稍有闲暇便翻阅书史，以开阔聪明，畅达文辞并精研其道，隐然有成为公辅的声望。他不追求速成，久而久之参与主持国家大政。山东东部发生饥荒，道路上死者相望，湿热之气酿成大疫。同僚五人中有三人染病而死。公巡视灾区毫不畏惧，水路与蛟龙争行，陆路穿过尘埃瘴气，走遍穷僻县邑直到倒塌的粮仓，劝富户分粮，救治病人，掩埋尸骨，心力都耗尽了，百姓得以保全性命的很多。升任浙江右布政使，不久转任浙江左布政使。年成歉收，米粮缺额二十二万余，军粮告急，几乎酿成变乱。公直接支取积存的余粮二万五千两供给军队，同时请求皇帝降罪。那时王端毅公任巡抚，认为他贤能而予以宽容。公又为后继者筹划，奏请把留存的盐钞改换成米，并核定屯田数额作为固定供给；穷究隐蔽的利益关窍，堵塞吏员奸弊。因此，原来尚且能够供给的藩政为之一清。升任总督江淮漕运，兼任巡抚、右副都御史。当时河洛发生饥荒，南京主事张伦上疏请求截取漕米八十万石，由黄河进入汴河以救济，宪庙批准了，命公运送其中七成，张伦运送一成。宋代漕运的规制是江水不入淮河，淮水不入汴河；黄河水势凶猛湍急，不是江淮的船只能够渡运的。张伦没有考察清楚。公招募大船，和熟悉黄河水势的人一同运输前进；即使有翻船、溺水的，也核实实际情况而不加追究。河洛因此得到救济，百姓得以保全性命的又很多。第二年江淮发生饥荒，公预先筹划赈济，仿照范文正、富文忠救济灾民的各种办法，全部施行；免除租税，停止每年的输纳和供应，百姓得以保全性命的又很多。郧襄一带蝗灾大作，公又巡视郧襄，有人梦见说：“巡抚到了，蝗虫就会灭绝。” 公到达后，大雨降下，蝗虫被雨水淹死，全部消灭。又巡视四川，命百姓输送粮食，以补充吏员稽查各司属的费用；按照以粮赎刑的多少来考验官员的清廉与贪墨，积存的粮食以石计算达百万，而其余人还怀疑他的做法迂阔。后来连续两年饥荒，百姓深深依赖这些粮食得以救济；粮食不足，仍从荆地取粮，逆流而上运来。到这时人们才开始佩服他的老成，佩服他谋划事情早，百姓得以保全性命的又很多。其他措施还包括恢复灶丁缴银之制，以解送户部的银两抵充盐课；规定种马的年限，要求两岁才开始征取马驹，至二十岁停止，作为常规；解送军需所用的马匹，不责令产马地提供，确定每匹价值十二两；解送户部以及寺院供军的马匹，由购买者自行购买，官府核验价格是否适当；把验马改由御史轮流办理，代替武臣，以杜绝牟利；运输军队，无论京卫、外卫，一律发给米粮。在淮南任职时，刁农、鹅儿、鹁鸽、乌都、鸡公五寨的夷人凭险作乱，截断粮道，公暗中驻兵于两路，显示将要夹攻。又用智将带领精兵进入，责问他们的罪行，夷人害怕被诛杀而投降。播州宣尉杨辉溺爱他的庶子杨友，贿赂乡里掌权者，为杨友建立安宁宣抚司并让他任官。杨友于是图谋夺取嫡位，诬告他的弟弟、宣慰使爱友谋反；刑部侍郎何乔新与公奉命审验，揭发了他的奸谋，革除其司，分割平越一处，由官兵驻守。杨友被夺职、销毁印信，安置在保宁。公防守周密谨慎，部下都顺服，地方因此安定。在四川任职时，公入朝任工部侍郎，升任南京礼部尚书，后来又入朝任工部尚书。营建工程节省费用，与彭公从吾、张公时敏同时被称有古人之意。公不经营产业，退休后住在破屋里，仍像过去一样缴纳户税，全年不到一石；童仆靠贩卖维持生活，也很宽裕。为人谨慎、清白、端正整肃，没有躁动，没有厉声疾言。举止武断却不差毫厘，三项大事都能树立表率，有东郭顺子的廉洁、子产的仁惠。一心想着国家，庚午年我第二次被征召去征讨蓝贼，深思进退得失，便向公询问。公说：“事情关系安危，在我看来，今天就应当出发。”这时公已经八十多岁了。他老成而忧国，正是杜祁公的心志。刘家有深厚德行：祖父彦高、父亲考通都曾任锦衣卫正千户，累次追赠资政大夫、工部尚书；祖母钟氏与母亲多次追赠夫人，妻子也累封夫人。共有三个儿子，都没有中举；一个女儿嫁给蔡指挥贵，后来也去世，成为公后嗣的是从孙华亲贤。唉，难道上天赐给公的后嗣竟如此微薄吗？天道究竟怎样呢？弘治初年，诏令大臣各自举荐可以任藩、臬长官僚属的人，公举荐了我林俊，当时我还没有与公相识。古代被征召、被推荐的人不必道谢，死后则前往吊唁。公生前并不认识林俊，难道墓道之文就容许不由林俊来撰写吗？公所著有《梅坡集》，清雅而自成一家之言。他贤能的声誉和伟大的功绩，按道义足以改易碑额上的称名；董狐那样公正的人，难道会不顾身后声名一时冷暖的不同，而有所等待吗？铭辞说：山河间的精英凝聚成巨材，人生在这个王国中，有的成为凤凰，有的成为麒麟。上天保佑大明，七代有神明。圣主作为周密而祥瑞，不显山露水却使国家昌盛；明君良臣相继四代，公正在其中崛起。公恭敬谨慎而周密，重厚如山；不争强，不急躁，以仁惠待人，并以正直之士为范，用衣食教养百姓；历任内外官职，始终庄重严肃。皇帝说：“劳苦之臣，替朕担任司空，有声誉，也有高寿。”礼制不忍劳烦他的筋力，寄托怀思，所以栖身于艮坎之间；丹青已说归来，返回亲近的巢居，允许他与松桂盘桓、以海鹤为伴。万物忌讳完整无缺，白居易没有后继者，士防也已更新，御龙的孙子将要相继而来。明代封文林郎、大理评事林公槐庭墓志铭。

译封评事槐庭公去世后，他的儿子知府林富从宁波赶来奔丧，在石门营造墓葬，请公的从父弟、按察副使孚可撰写行状，请我为墓碑作铭。公姓林，是九牧端州一支的后裔，是我族中的兄长。他英俊爽朗，姿态仪表美好，求学心志锐利，跟随世父曲靖知府舜卿公研治经书，直到深夜仍书声琅琅，我私下里因此感到惭愧。曲靖公考中进士后，心想公一定也能中第，但过了很久，公厌倦举子业，改以诗歌自鸣。各种诗体杂然写作，往往有奇特的构思。公率直而善饮，请人饮酒或被人请饮，没有不尽量畅饮的。与人交往没有界限，却不流于混同公私，处理事务没有一件遗漏。侍奉父亲、封顺天推官公林弥宣，母亲追赠安人。与弟弟考功郎中林塾及黄氏、方氏妹妹相友爱，尽到子弟之道；兄长林塾对林富的教导平等而严格，于是共同考中进士。林富任京官推官，与公同日授官。林富触犯权宦，被罢评事，降为潮阳县丞，不久又被勒令退休，仍不断遭遇恶意报复。公忧愤郁结，全都寄托在酒中。家中常常苦于没有酒钱，他说：“恨不得做东皋子，在待诏门下，每天供应一斗酒。”彭泽令把公田全种上高粱，李翰林用皮衣骏马换酒取醉；他曾按五香法酬答贺客，酿酒二石，自己喝了七成，客人只喝了三成。权宦被依法处死后，时局渐渐清明，林富起任郡丞，不久转任太守。公戒酒自制，但疾病已经无法医治。正德癸酉年六月二十三日去世。生于景泰辛未年六月二日，享年六十三岁。娶郑教授迁善公之女，继娶方教谕和叔公之女，均封孺人。儿子就是林富；女儿嫁给郭汝华、朱道明、黄于深、郑以调。孙子有万仞、一阳、四明，孙女二人，曾孙名金。墓在公曾祖、同知洪公墓地的左侧，与祖父潜夫公墓相对。安葬公于右侧次位，方寿藏；林富的妻子张氏、岳父母及两位孺人的墓在左侧，附葬于此。唉！公的学问不以求取功名为事，声色都很淡泊，行为没有可指摘之处，只是始终未能忘情于酒。这是通达，还是借酒逃避呢？抑或他的心本来并未醉，只是与沉溺世俗的人不同罢了。林富志趣十分勇决，不走奇曲之路，而以正直安定自己，行事有条理且声名显著，可以说是有这样的儿子了。铭曰：仙籍中谪降的真人，下界成为旷达之人；把狭隘的世俗看作身外之物，把九州看作一粒尘埃。高雅的曲调，杰出的文辞，寄托陶潜的情怀和阮籍的思绪；收敛才华，把清醒寄托在醉意之中。有创作，有著述，众人汇聚唱和；神理忌讳完美无缺，兰花摧折，美玉破碎，幼梧与新桂仍将成长。有茂盛的墓道，有腾跃的精英，有后代，也有长久的年岁。明代承德郎、致仕饶州府通判林公古廉墓志铭。饶州的兄长源庵公患病时，我去看望他，每天两次；等到他去世，我哭泣并深深悲痛。士大夫和年长者私下请求我为他拟定谥号，说：“以贞曜、贞晦作为私谥，是有先例的。给源庵拟私谥，不如用‘古廉’。”两所学校的学生也再次这样说。提学姚英公把他列入乡贤祀典。公的孙婿方伯寿卿为此谋划，准备墓石；陈氏外甥、提学玉畴为他写好行状；儿子林璧、孙子干芳奉行状来请我。唉，这篇铭文，难道不可以同伯夷传、郭有道碑相比吗？公的志向崇尚高古，把世俗的琐屑看得不足以合乎自己的心意。生父是监元公时乐，生母是吴孺人，专心爱护他；所继父是县学教官公时望，继母也是吴孺人，对他的爱护更加专一。县学教官遗下的女儿，他对兄弟姐妹，谁说给予便给予，谁说优待便更加优待。丙子年参加荐举，共五次参加礼部考试，最终参加吏部试，任饶州府通判。平日安于清淡贫苦，穿粗绵和大葛布，吃饭只用一道菜。公出外用餐也只吃一道菜，偶尔才配一点精细鲜美的食物。廪余中负责供给的人因此责怪他，他便离去，人们称他为“菜林”。遇到掌事者，他径直上前，毫不回避；车马往来，足迹遍及鄱阳湖东西。疏通风气、宣达政令、使壅滞流通，百姓得以安定办事。只要分出一点粮食救济，风气就会因此改变；鄱阳珠湖被藩府专门占取牟利，永丰湖田也被权要专门占取牟利。公全部夺回这些湖田，归还百姓；上供的陶器则被主管者囤积居奇。公上疏揭露其扰民之处，对有德者广泛推扬，对忤逆权要的行为却独自承受并积压在心。吏部考核列在优等，有一天却传令要罢免他。原来有位名为侯察使的官员气得咬牙、捋着胡须，高声替他申辩说：“江右的官员都可以罢免，唯独林渶不能罢免。”吏部因此惭愧，但最终也没有人敢抗争为他解脱。朝廷舆论大为喧哗，江西大为喧哗，饶州也大为喧哗。既然不能留任，便送他到境上，众人号哭着与他告别。分别之后仍依依不舍，仿佛失去了子良那样的刚毅，众人对他留恋不舍，直到今天。唉，这难道也可以伪装出来吗？公挺身承担怨恨，从来不让百姓因为自己的私事牵涉妻子儿女。督运京城储粮时，路上的费用由他代替百姓缴纳。把俸禄余钱用来修筑公路，任官九年，钱囊中仅有百金。幸好还有祖先留下的产业，妻子王安人一铢一粒地积攒，千方百计支撑家庭。饶州任官者到福建去时，为他儿子设法安排生活，因此衣食住宿不至于破敝。晚年依靠儿子奉养，把富裕自身看作供人观照的事情，凡合乎义理的事必定首先倡导。乡野孩子办事，唯恐被公知道自己的短处，于是这里便有了规范。卒于正德壬申年八月二十二日，享年八十三岁。儿子珙璵先去世，璧任驿丞，汝明任典史。孙八人，曾孙六人，孙女十六人。墓地在洞祖坟茔右侧的山股，公的遗体安葬在那里。唉，我林氏仍然承袭清白之风：佥事公曾经去世而没有棺木，中允公长懋有“菜林”之名，员外公长清穿着破旧衣袍却自得其乐；孤高的风骨、深远的韵致，使乡里宗族至今仍光彩照人，足以照亮污浊、振立懦弱。公有余烈可以承继祖先了。公名渶，字景源。铭曰：叔父的风范承袭流传，世人却厌恶高居其上的人，争相依附群体而趋附，谁能体谅芳洁之士？鹤琴的时代已经遥远，孤独而少有同道。一钱、一杯水，正是先生的风范。明代赠承德郎、户部主事前埭郑君敬轩墓志铭。

译郑氏是有名的大姓，倡导莆学，振兴最初的声誉，是湖南的三位先生之一。三位先生的声名最盛；居住在前埭的，是四世孙、评事皋。他起初与林氏世代相邻，后来仍世世代代有交往。两家的祠堂飞檐相接，每天早晨林氏到郑氏，郑氏也到林氏，在祠堂下互相拜礼，完成礼仪后才离去。龟纽印绶世代承袭，两姓相互抗衡。风水家又附会说，前埭有一条青龙之势。时间久了，郑氏的仕籍逐渐与林氏不同，但仍像儒官一样并立。我同年好友瑗，仍在考中进士后任仪制郎中，有名声的启学，以及源清父子，虽然退居林下，仍隐约有儒绅的风采。素来以务农和从事末业为耻的家庭，最终家业落到敬轩手中；他几乎无法充当支柱，却仍勉强支撑，维持家人衣食。当时弟妹婚嫁，他在海上服役，主帅察知他谨慎畏事，便引入幕府；他所主持谋划的事情，往往符合法令和主帅心意。遇到有过失的政务，他多加掩护和调解，因而受到恩德的人很多，最终没有怨恨。自成化丁未年至上去乙亥年，共三十三年，忽然疾病转为危急。人们说：“邦礼的儿子玉才九岁，正在襁褓中呱呱啼哭，家中穷得像悬挂着的磬，还有什么可以依靠？死后寻医祈祷也无效吗？”这时玉没有韩愈那样的兄嫂，孤苦的疾病无法治愈，只能依附皇甫氏外家；这难道不是不同于范文正公处境的一种情形吗？但他坚忍而自我割舍，仿佛没有贫困这回事，确实知道郑氏一定会有后代。玉稍长，眉目清秀，容貌美如冠玉，读到奇书便能牢记在心。高南窗赏识他的鉴别才识，请他到家塾任教；黄藩防仲子瑞普认为他非常奇异，便把女儿嫁给他。玉中乡试，参加会试，留在浙江任教；浙江藩司崔君▯的儿子、卫帅某又认为他非同寻常，便又把妹妹嫁给他。辛未年，玉考中进士，任户部主事；因为年资和劳绩，追赠其父敬轩为承德郎、户部主事。玉的妻子也都得到赠封，这些都符合有识之士对他的期望。清白之家虽然衰落，所依靠的只是家族恩泽尚未断绝罢了。譬如古树枯萎衰败，看起来十分可怜，但孤根尚未被拔除，萌芽渐渐成长，拂过青烟而凌驾云汉，本来就是有所等待的。郑氏的振兴也是这样的形势，再加上玉自身振作的力量吗？我素来喜欢奖掖士人，玉与王秋官时行一起考中乡试，曾因我年长一天而来拜访云庄，我非常器重赞许他们。两位果然善于在孤立艰难的处境中树立自身、标举异行，于是我私下为后来贤者感到庆幸。名门有后继者，而玉能够努力伸展自己的心志，来请我作铭。唉，这本来就是振兴衰败、观察世风者的责任。玉的志向令人悲悯，而王君所写的行状足以信实。请不要推辞，请不要推辞。君名楹，字邦礼，号碧濑，居于碧濑山。郑氏祖先知府郎中公的墓地，已经在祖墓左侧择定。附葬祖墓的是君，正德乙亥年正月庚午为下葬之日。铭曰：有经历，也有年寿；有施政，也有仕途。有所要归，最终成败，哪里能够整齐，哪里能够论定？有美德却贫困，衰老之时心志也不死。观察他的行迹，考察吉祥，看见有这样贤能的儿子。龙光灿烂，冈上树木腾起紫气。光禄大夫、太子太保、兵部尚书刘忠宣公神道碑铭。国家以仁德养育天下，元气孕育和气，名人不断出现，以盛大地赞助宏伟谋略，辅佐成就弘治之治。像东山公这样的人，大概绝非偶然。公名大夏，字时雍，上世是东平刘氏。宋代都统制刘宝跟随岳武穆平定湖南，隐居在华容东山。传至十三代，便是公；公尚未命名时，杨文定公为他命名。未冠时，师从黎文僖公学习。乡试考取第一，成为进士，任庶吉士，与李文正公一同在内廷秘阁读书。任职方主事、郎中，曾因车驾事务离开职方，后来又回任职方。声名日益显著，宦官献上攻取交南的计策，索要旧籍，公把旧籍藏了起来。朝鲜进贡的道路从鸦骨关绕行，经过几座大镇才到京师；公上奏说经过鸭绿江更便利。公说：“祖宗的深意，是因为孟密受贿而立安抚使，成为云南夷人的祸患，所以本来就有先行阻止此事的安排。”敌人侵犯云中，军队失去纪律，檄文告急，仓促之间仍有余力应对。公辨明权宦的过错，大不相同；皇帝有意任命他为少司马，公急忙请求改知闽藩，后来升任两司辖官。不久升任副都御史。黄河决口，从上游孙家渡开始，他上疏开挖三十里，营造四府营；又疏通十里，连接长堤，以分泄大名、山东的水势，另在张秋以南开掘河道，使漕船通行。事情得到驯服平定后，皇帝下玺书褒奖赏赐。入朝任户部侍郎，宣大地区趁机籴粮，成为权势人家的利益。公另行储粮，招募商民，宽待士卒，使他们得到饱食；请求起任左都御史，总督两广军务。两镇从民间抽调私卒，十三个村落的盗贼因此衰败停止。入朝任兵部尚书，皇帝召见询问他先前为何推辞，他原来说：“百姓贫困，恐怕会发生变乱；兵部是重要之地，臣不敢前来。”几天后皇帝再次询问，征召是否有固定制度，他说：“近来恐怕不止是通常的制度。”皇帝问军队情况，他说：“军民同样贫困，举铎木、香材等没有定额的征收，以及转运漕粮、番操、强迫私役等诸多苦楚。”皇帝说：“哪里知道已经到了这种地步！”于是下诏各司条列弊政和额外征收。奏疏传到后，淮南人想要变乱的事情因此平息。皇帝问每年储备不足，财物究竟在哪里，他说：“两广各省的岁廪，加上中镇每年索取的数目，仍然相互不相当。”皇帝认真思考很久，说：“要寻找像邓原麦秀那样的人任用，不用到满意就不能停止，大概是因为宦官太贪廉吗？”又问：“怎样才能得到像帝王时代那样的太平？”公说：“求治也不能过于急迫，只要像近来与台阁大臣商议后，恰当施行，时间久了自然会治理好。”苗逵乘敌情报告之机想要劫营，皇帝把这件事告诉公，因而谈及永乐年间破敌的用意。公说：“当时邱福的军队全都陷在河套附近，也只是侥幸免死；况且现在的兵力不如当时，不如把战守作为方略。” 当时戴庄简公在旁，赞同这番话。皇帝说：“若不是两位大臣这样说，朕几乎就被误导了。”甘肃副将鲁麟倚仗部落，要求担任大将未能如愿，便弃职归去，请求抚治他的部众；奏疏送到后，皇帝询问公。公说：“只叙述他先世归附的功劳，准许他的请求。”于是削去了他的兵权，使他无所作为，鲁麟果然郁郁而死。这时皇帝慨然感叹君臣相得的盛况，凡是召见公时，都同庄简公一起，声名更大却不授以官职。公到帷帐前，左右侍从退到旁边站立；大政事、大封拜、大变革，都在秘密商议中移时很久。等左右还没有回答，皇帝问：“你们害怕他吗？”左右说：“仍有疑虑，难道陛下要听寺人的话吗？”谈了很久，皇帝起身踉跄而行；皇帝年老了，命人扶他出去。公不接受私下赠送的礼物和金钱，请求退休。皇帝温和地晓谕挽留，过了一段时间又秘密同他谈话。皇帝担心公被忌恨，不愿他独自成为异流，于是修缮蓟州、密云、保定的城池，增设戍卒，并奏请撤回轮番巡阅的万名士兵，使京师两侧隐然有屏障。有人在宫门传播飞语，皇帝说：“这难道是外人能够到达的吗？一定有人不得私自役使这些军队。”到此皇帝对公的眷顾更加深厚，公所承担的职责也更加重大，凡是知道的事情没有不办理的。世人正要改变对他的看法，孝庙却升遐，公也辞官离去。权柄转到逆瑾手中，缙绅被罗织罪名几乎殆尽，尤其对公怀有深仇。

译芳宇代替了公，被逮捕送入诏狱，幸得屠公滽救出，仍然戍守甘肃。刘瑾被诛杀后，公获释还朝，恢复光禄大夫、太子太保、兵部尚书之职；归家六年，丙子年五月三十日，雷电风雨大作，公已经去世，享年八十一岁。高祖光祖、曾祖必弘、祖父御史公行简、父亲察副公仁宅，都追赠兵部尚书；母亲和妻子也都追赠夫人。公开朗平和纯粹，宽厚而乐于行善，富贵后不忘贫困时的处境。与人谈论忠孝，教导士人廉洁谨慎，教导子孙无论读书还是务农都不可乞求请托。寿藏在所居之西五里，只记载他的主要履历。过了很久，追赐葬祭，谥号忠宣，录用他的一个孙子进入国学，名俊。忘年交味似虞公、梦公，常常把诗寄托在隐公身上，我也因私情更加追念这些往事，只是再也没有在山东一起听雨的时候了。神道碑文，本应由祖修撰写，我请求压下公的意愿。公清廉俭约如知白，先天下之忧如希文，声望如彦国，能够决断大事如子明；忠心结于君主的知遇，声望和实际功绩在内外都确实可见，远至夷狄也来问候他的安否。他的出仕与退处，他所处的时代由此可以知道。铭曰：古代啊，山岳降下星辰之精；深远的谋略合乎正道，坐于朝廷而推行。白发老臣询问事情的根底，彼此信任契合如水与鱼；在这里，确实相配的是贤良之臣。只有圣明的商王能够真实施政，只有贤臣在这里进献可行、替除不可行之事；一天之内多次召见，风调雨顺、四海驯服。遗弓留下，臣民因此哭泣；悠悠苍天，这一天究竟是什么日子？泰陵高高耸立，山岳俯视一方；公的教化留在东方，公的神灵在旁守护。明代奉政大夫、山东按察佥事中江刘公墓志铭。五清刘先生的尊父奉政公去世，距今已经四十八年，有行状、表、传共四篇，却还缺一篇墓志铭。于是把这件事托付给我，说：“瑞儿没有苟且求成。”唉，我林俊哪里足以承受先生的托付呢！我和他的儿子交好，便为他的父亲作铭。公名时斆，字用行，别号素庵。曾祖得贤，元末为躲避战乱，从平江迁到内江的中江居住。父亲是友义，祖父是鉴，父亲被赠承德郎、刑部主事；母亲曾封安人。刘氏世代有德，承德公尤其孝顺谦让，因而积累培植成家。公有六个兄弟，长兄、次兄都有出仕的意愿，尤其是公被要求承担必成的责任。公也努力求取功名以副父兄期望。二十五岁在乡试中夺魁，过了四年，甲申年考中进士，任刑部主事，转任员外郎，又转任山东按察佥事，分巡东兖。兖州积累的诉讼案件有数百件，被逮捕的人有数千人，关押往往动辄三年。公裁决一个月便全部处理完，诉讼因此减少。济南南北发生旱灾，公预先让百姓祈祷，免除租税，平抑粮价，给病人药物，赈济饥民，招回流民并掩埋饿死者。力量将要耗尽，便向巡抚献计，请巡抚赶紧向皇帝请求，得到发放米二十万石、银四万五千两、钱五百五十余万。百姓依靠这些得以保全，山东人感念公，公也没有轻视山东人。甲午年巡视淄川时，疾病发作，仍勉强走遍数县直到长清，乘轿返回后七天便不起，去世于二月二日，享年三十九岁。按察使王琳、提学杨琅检查他的箱笼，只见几套破旧衣袍，俸禄遗下还不到十金。询问他的仆人，仆人哭着说：“官人的俸禄用来供养双亲，祖业让给兄弟们而全部用尽；没有单独留下、没有聚敛储蓄，也没有为自己谋求生计。”同僚们一同为此悲痛。当时五清年幼体弱，田太宜人放声痛哭，五清也放声痛哭，哭得昏厥又苏醒，苏醒后再次痛哭，声音令人不忍听闻。大家更加悲伤，共同为他筹办丧事，并把情况告诉巡抚，请巡抚护送他的灵柩回乡。于是丁酉年下葬。公性情高亢刚直，施行法令而以仁心处理政务，做官不因学问而废事，把天下事务看作没有什么不能办理的。权宦在山东有事，公先小心避开青州；守臣借助权力求取荐举，最终考核仍交给属官甄别，丝毫不改变标准。考察边地储备，商议军粮，风采裁断迅速，台察官没有能够挑出过错的。著有《思亲说》《自警箴》《教子记》，诗文总汇为集。与同年友李文正公、郎署友彭惠安公、张庄简公的见解都有所抵达，但公独不以为然。然而他有儿子五清，文章足以重于词垣，忠诚正直震动朝廷，因此有了如今的次卿。公晋升奉政大夫，田氏晋封太宜人，后来的报偿还没有穷尽。三位公中有些事情或许尚未应验，但五清就是祥瑞。娶汪氏，封孺人。孙子【缺字】，孙女【缺字】。墓在太平先茔左侧次位。铭曰：楚地的先人迁居蜀地，在这里建立宅第。松树茂盛，竹子繁密，于是延续百代；积蓄祥瑞，开启美善，厚重地生出台臣。四时如屈曲盘旋，世代久远而诚信不改。庭院绝无冤屈，街巷都有歌颂。至于赈济粮食，从哪里来？来自天子之所；别人肥沃，我却瘠薄，因而遭受这种疾病。于是敛葬于黑风之地，悲伤家中连一点遗物都没有，临终目光仍有余明。说到承继美好的声誉，最终必有善美的结果。明代晋阶资善大夫、四川右布政使、致仕例进一阶翠渠周公墓志铭。从前壶山崩塌，有人推测这件事将对应某种变故。我料想一定是翠渠翁一夜梦见登上公堂，看见一台空着，上面写着“归休”二字。醒来后推测说：“唉，这是归于死亡。”把“息”解释为休止，空着一台，是世间的机运吗？既然已经停息了。后来我走进他的庭院，却没有见到他，公大概就是这样了。当时公享年八十九岁，没过几个月，果然因病移坐到中堂。儿子大谟在镇海扫墓时赶到，于是公去世。正德戊寅年七月八日。唉，他再也不能复生了！周氏出自清江上廊的仕宦家族。公名瑛，字梁石，号蒙中，曾自号白贲道人，翠渠是最后的号。父亲名举，追赠奉直大夫、知州，名镇海。公生于镇海，长于莆地，神识鉴悟高古，博学善文，往往有奇特的领悟。景泰癸酉年任主考，为聂大年所赏识，列为魁首、亚魁。又与陈公公甫、贺公克恭友善。议论危峻，气概高迈，间或触犯有名望者的忌讳。考中进士，出任广德州知州，因贤能而受到旌表、授予诰命。然而仍历任九年，才任南京礼部正郎。又过三年任抚州知府，又过五年调任简镇远。若以清华馆阁、论思之选以及台省属官而言，竟然没有公的一席之地。

译大概是因为长期淹滞在州外，久困于南方冷僻之地，困顿于抚州，已经到了居住夷地的极限。王端毅公任首辅时，晋用公为四川大参，不久升任右辖。端毅公离职后，公也服丧。潘太宜人年过七十，公已经没有出仕用世的志向。言官推荐公可以任用，孝庙也有意任用他，但公以年老请求退休，于是晋阶资善大夫致仕。按尊号的惯例晋升一阶。公施政先宽缓，继而严整，后来又恢复从容闲暇，全面推行各项事务。教导百姓知礼，考核士人有程式，禁止不举的女子，辨明山川祠祀，兴修陂塘水利以彰显政务根本，规定输纳以彰显政务公平，建立保甲以彰显政务本源。镇守之地不轻视百姓，文教的修明也从此开始。藩政另立一套老旧格局，仍把古法看作迂阔。世间求取人才的人，大概也已经考察得很详尽了。公在广德有祠有志，四川也有志。如今真正有吏能的人本来就少，公的性情是不看重产业和俸禄收入。娶了三位妻子，嫁出七个女儿，凡是急于行义以及亲族丧服所需的费用，一概出资，不问多少。大谟出仕后也不问家中事务，最终遭遇雷击，县尹应龙以金钱相助，于是得以葬于白云。原配先宜人陈氏，继配宜人吴氏，吴氏如今八十四岁。儿子大栎早夭，大谟两次考取第一而中进士，也早夭。孙子南凤、南鹏、南鹗卓然自立，足以证明后代仍会兴起。著有《翠渠集》《经世管钥》《律吕管钥》《字学纂要》《词学筌蹄》《地理蓍龟》《周易参同契本义》《渔仲潜夫力取嗣响》。我在学习方面，也深有体会。我族孙、佥事近龙是公的女婿，写好事状来请我作铭。我岂敢执笔写这篇文章，来告慰公吗？前辈的旧学，难道也能相信我这篇铭文吗？铭曰：收敛声名，隐藏行迹，终于遇到知己，如鱼得水。若不是偶然的际遇，齐国瑟师徒然精工；佩戴苍玉，身列朱班，天颜近在咫尺。若不是偶然的际遇，一日也不能留在朝廷；不能匹配他的长才，只好等待他牧守一方、治理疲敝百姓。天子命我退处，我退而仍有著作。崇尚白色的人，谁能说黑色玄妙？粤地有扬子，我公也将流传下去。《见素集》卷十九。钦定《四库全书》。《见素集》卷二十。明代林俊撰。

译碑、墓表。重修岳武穆王精忠庙碑。乾坤已经恢复正位，谁还能够使它混乱？河汉向东流去，谁还能够使它决溃？唉！泼出的水收不回来，长城却自行毁坏，这是人为的事情吗？还是天意的事情呢？从前周公的三个弟弟散布流言，上天震动威势来彰明周公的德行，后来郊外迎接他使他归来；后主把国家政事托付给孔明并听从他的意见，谋划本来可以实现统一。将星在夜间陨落，姬周兴盛、刘汉绝灭，上天的意志却不相同。岳鄂武穆王所遭受的祸患，上天的意思也就可以由此知道了。自从秦桧承继邪说并使其流行，群邪蛊惑煽动，善于流布，遍及岭海，终于遗留下靖康年间金人入侵的灾难。徽、钦二帝被北方金人掳走，中原失守，康王在南京即位。当时将相没有人足以承担天下的重任，完全放弃恢复中原的意图，专门主持和议。岳王文武兼备、忠孝双全，以《春秋》讨贼的大义，在众人沉默中独自倡导。他预先谋划军事机宜，先发制人，随着敌情灵活运用，能够亲手平定剧盗强寇，立志消灭强敌；前后数百战，没有一战不是奇特而有功。赶走兀术，在朱仙镇击破金军，金人沮丧，号令无法执行。燕山以南，金将秘密接受旗榜，兀术害怕，想向北逃走，两河忠义之士都闻风归向。恢复中原，清扫朔漠，迎回徽、钦二帝。刚刚渡过河，忽然急诏命令班师，最终出乎书生的预料，使即将成功的功业一旦坠败，故地又归金人所有。秦桧的奸谋仍未得到满足。他更加痛恨岳飞父子，想以此削弱宋朝，以支持金人、借国仇来巩固自己。那个张俊与金人议和，宋朝也因此议和，这究竟是为什么呢？唉！这就是宋朝最终南逃到厓山、走向覆亡的征兆。历来考察名将，没有谁有岳王这样的功烈，也没有谁有岳王这样的冤屈，这是古今一大愤恨。岳王是相州汤阴人，去世二十二年后，孝宗即位，首先恢复他的旧爵，颁赐封号和谥号，并在杭州安葬。国朝把他列入配享，杭州则专门祭祀，交由有关官署办理；赐给相州的匾额为“精忠”，杭州的匾额为“忠烈”，天下各地祭祀他的祠庙数不胜数。岳王的冤屈得到昭雪，虽为他的后人所做也不足以报答；而奸贼秦桧的奸恶，则由史笔诛罚、众口唾骂，和对岳王的褒扬一样无穷无尽。好事者甚至树立秦桧木像，剖开其心，铸造奸臣塑像鞭打它，几乎磨损殆尽。唉！秦桧的奸恶哪里料到会有这样的结果？邪恶伤害正道，究竟能得到什么好处？总镇崔公居所与岳王庙相邻，彰明岳王的风采功烈，修饰庙貌使之焕然一新，并磨砺坚贞之意，请我撰文记述。追忆岳王的功绩，我对往事仍有无尽感慨。辞曰：光明赫赫的武穆，文才豪迈，武略雄强；以箭矢般坚决的心志、以墨黥在背的誓言，竭尽忠诚报效国家。百战艰危，经营筹划十年；发誓恢复山河，迎回徽、钦二圣。上天不让北宋复兴，鬼蜮般的私意和豺狼般的声音却在作祟。十二面金牌接连催逼，锻造成了地狱般的悲惨结局；大地昏黑，天空昏暗，日月星辰仿佛也重新显现。祭祀有牲畜和酒，赏赐有土地。新建的庙宇光彩夺目，风中旗幡飞扬，云中车盖缭绕。神灵何等昭明，天下都来祈求神力。惠安新建文公朱先生祠碑。泉州惠安从前没有文公朱先生的祠堂。常熟县陈侯逅以进士身份来任县令，请求部使，因灵女宫而建立朱子祠。不费多少财力就告成，也算是善于改变风气了。道有正邪，正道难以觉悟，邪道却容易迷惑人，所以邪道常常胜过正道。鬼神之道兴盛而人道衰微，人心也因此不正。君子应有独自明辨的智慧和独自决断的担当，以此掌握自我觉悟、欣悦奋发的机会。灵女是什么神？难道只是让世世代代在这片土地上享受血食、成为百姓祸患吗？然而如果不树立正道的根本来战胜它，怎么知道不会成为后世的重复呢？罗池建立祠庙，是因为柳子厚；人们尚且倡导这样做，何况灵女煽动奸邪、蒙蔽群愚，难道不正是更加坚固其崇奉吗？正道从我儒道开始，到孔夫子时兴盛，到朱子时又更加兴盛；穷究天地造化的本原，通达圣贤的深意，本来就是孔氏的心法。朱子亲自承担纲常的大任，独自收取继往开来的功劳，本来就是孔氏的家法。大道广大而难以容纳，朱子有如此丰富的成就，却遭遇如此吝啬，直到后来的人来尊敬信奉他。家家收藏他的书，人人尊奉他的学说，用来治理国家的大经大政，在天下树立儒道的声誉和功烈；这样以后，朱子的典范便不会改变。因此从婺州建立朱子祠开始，无论是在故乡，还是在任官、寄居、旅居之地，没有一处没有祠堂。朱子曾任同安主簿，又两次巡视漳州郡，往来莆田讲论道学的次数很多。惠安同样是教化所及之地，却唯独没有祠堂，这难道不是诚实的缺憾吗？这位陈侯仍然努力承当匡正弊病、堵塞漏洞、断绝邪萌、培植根本的责任，崇尚儒学，开启迷惑者的心智，使民众受到最重要的教化；让朱子的道像正午的太阳一样光明，像水流行于大地一样普遍，使人明白知道应该从哪里兴起。那么人们的志趣便会受到共同熏陶，彼此相互配合，归于礼乐教化。即使有弯曲的小路和邪僻的路径，也会把它们挽回，使其无法进入。溯流到武夷，汇合于洙泗，人文昌盛，世风恢复，大概就可以从这里得到证明吧？从前李繁任刺史时，先修新夫子庙；陈侯先建立这座祠堂，其余祠祀全部提升为适当的祭祀，黜除不合典制的政令，首先涉及化导古今之人，这同李繁的作为难道相差很远吗？我深深为惠安感到庆幸，于是作迎神、送神诗说：紫气啊，融融和暖；新宫啊，光彩焕然。高峻的屋脊啊，朱红碧色并立；乾坤啊，照耀如星辰日月。神灵游行啊，没有方向；朱公的塑像啊，庄严堂堂。祭祀庄严啊，光彩盛大；乐器悬挂啊，几案陈设在室内。牲畜肥美啊，酒香浓郁；神灵降临啊，浩荡充盈。道的旗帜啊，云集汇聚；文章的旌旗啊，像风一样飞扬。玄妙之间啊，是教化产生的地方；孔子迈步，颜回趋行。四位儒者汇集啊，神灵显赫，声响远播。早晨向上天征进啊，晚上孤独远行。嘉议大夫、南京兵部右侍郎王公墓表。弘治辛亥九月六日，南京兵部右侍郎、赵州人王公去世。事情传到朝廷，皇上赐葬并祭奠。阁老李公宾之撰写神道碑，少宗伯傅公曰川撰写墓志铭，都宪史公天瑞撰写行状。公的女婿、水部主事宋君凤请我撰写墓表。唉！古人重视知己，知道俊难道还能超过王公吗？权势上彼此忘形，道义上彼此谦下，有疑问便相互商量，大体都按实际行动。一顿酒后，我们一同到板桥话别。王公看着我说：“宪副，宪副！”随即哽咽，不能再看我，只默默含泪。书中称誉考察之事，实在超过了事实。唉！我林俊凭什么能得到王公这样的知遇？知己难道还能超过王公吗？王公身材修长伟岸，是个奇异人物，人们敬重他而不轻易戏谑。曹文忠公发现他的非凡之处，便把女儿嫁给他。他研治《礼经》，景泰癸酉年考取京荐，甲申年中进士，授工科给事中，充任蒲藩册封副使，升为都给事中，屡次升任湖广布政司右参政、右布政使，又任贵州左布政使，进为都察院右副都御史，巡抚云南。兵部任命下达时，他对我说：“近来推算我的命数，验证下来气数已经将尽，我将回去上谢恩辞职的奏疏。已有‘明年农事之期，或许可以获准’的话，用来表明自己的心意。”在路上得了轻病，正向皇上礼谢后在阁中小睡，梦见张尚书替他备办祭奠，忽然说道：‘梦境与命数相合，我大概不能再振作了。’

译于是他把家事交代给侍从孙庆，命所属官员检查行囊、准备棺材，又把殓葬方法交代清楚；不祈祷，不服药，不扰乱心志，沐浴、更衣、戴冠，等待生命终结。宣德戊申五月五日去世，享年六十四岁。讳诏，字文振，别号慎斋。曾祖父思义，祖父理，任绛州判官。父亲昻，封工科给事中。家族从晋宁迁到赵州，始于此人。母亲张氏，赠孺人。儿子缙，任义官，是经州府学的生员。孙子就是庆，防孙仪伟。墓在郡城旧址南面的原野。王公朴实正直，纯厚严整，没有虚伪的行为；衣服虽破却像新的一样，坐着不偏斜，行动举止有常规，观察他始终不会差一小步。服丧时不奉行佛教仪法，志趣十分端正；立身非常廉洁，对宗族亲党很有恩，对同僚属吏公正而宽恕。能藏拙隐过，乐于荐举他人的长处；广泛通晓书史，却不专门以文章自我表现。慈懿皇太后服丧期满，正值孟秋举行太庙祭祀，王公进言说：‘新丧之后便改穿吉服，不合适。’于是援引古代摄祭以及遗诏中不得废止祭祀的文字，请皇上裁定。六科论事过于直率，宪宗在文华殿命官校手持杖棒威逼，众人都吓得胆落。王公坚持不可改变，神色自若，抗言说：‘臣愚昧而触犯忌讳，但犬马般的忠诚，实在只是为了国家。’ 皇上认为他壮烈，怒气消解，杖责最终没有造成伤害。同年于守正被贬官，同僚高文着病死，王公赠送的赙仪非常丰厚。都宪原公杰经略荆襄时，举荐王公办理事务；增置行都司、郧阳府县等机构，机宜都得到玺书褒奖。遇到灾荒，他总是预先救济抚恤；天旱祈雨常有应验；审理囚犯时，多有平反。一次审问重要囚犯，偶然可以判他生存，道俊惊异于他的文辞。王公查问缘故，原来是说：‘将让他因悯恤而减免戍役。’王公高兴地作揖致谢。土官的奴仆倚仗势力打死人，假称是马践踏公主而死；他极力对我说：‘马进屋后势必杀人，怎么能说是践踏而死？’我没有听从，王公很不高兴。后来我获罪，贯状急忙道歉说：‘从前坚持这样做，是老夫考虑不到他胸怀虚空、容纳众议，竟到了这种地步。’孟密之事告成，便全部改变前任的政令。各土官争相袭职，他用礼法折服他们，不牵涉私下馈赠。各夷人安定下来，安南也因此停止了谋划。镇守官所得的利益被裁减了十分之七八。大吏中有人借威权作福，都阃对他弯腰行礼而不敢触犯；王公依法处置他，责令戍守桂南。两府官员跟随其后，吓得魂魄收敛，不敢放纵。左宦官把金银珠宝玩物运来准备进献，王公上疏说明皇上不应看重奇异物品，应交给有关部门，并剖取其中宝石模型熔成金子备用，不要让它们进贡。云南旧任官员不能返乡，妻子儿女多被迫投军或卖身为良家奴。王公告谕各道，资助他们路费，得以归乡的很多。尚书吴公云死于节义，时间久了事情将要湮没，王公申明他的事迹，使他获得“忠节”的谥号，并与王文忠一同在昆明建祠祭祀，改额为“二忠”。王公的行实和墓志中都没有记载此事，他的子孙也来不及知道。只有我林俊偶然知道。唉！争逐名位的风气炽盛，毁谤嫉妒竞相发生，在敌对关系中尚且如此，居上位者和居下位者之间要做到这些更难啊！好了，好了，我王公的德行声誉不会被忘记，谨以此表彰公墓，使他的声名永远显扬。奉政大夫、广东按察司提学佥事宋君立斋墓表。立斋讳端仪，字孔时，姓宋。李唐年间居住在后埭，后来迁到晋江，又居住在后埭。漳州推官铣，四代之后传至知涟水军邦光，又十一代传至沐阳训导讳劝，生国子助教、赠礼部主事宋汝勤君。主事的儿子是主事、学正安州君；安州君任职时，使郡学中的学者都屈服于他的学问。黄司副汝亨、郑郎中仲璧以文章自负，但考据研究都比不上君。孙少卿志同、甯同知永贞，在太学中都很有名，君与他们齐名。乡试列第七，廷试列第六，历任礼部精膳司主事、祠祭司主事、主客司员外郎，最后任奉政大夫、广东按察司提学佥事。君仁慈柔和，恭敬谨慎，面色温和而气度平和；善于开导譬喻，依法办事却不假借威势，事情办成、功业建立后，人们都没有怨言。礼部出纳公廪，向上接触的是最重要的事务，向下则是最繁杂的事务，而且容易发怒、喜欢诋毁人。君处理起来十分安静。胡番使者倚仗朝贡之事来求请，喧哗冲撞，不可折服，君却以柔和态度安静处理。长官和副职都信任他，只有邱琼台不了解他。提学之职的荐举本来要靠权势阻挠，邱琼台死后，君才得以奉提学玺书办事。当时正招募民兵，有人想迅速脱离军籍，争相谋求学籍；龙门、新宁设置学校，有人想速成，争相谋求廪生、贡生资格；又有人为乡人谋求侥幸、谋求教书，混杂人事、沿袭旧例的事情不断发生。〔原文数字、纪年保留：七人、六人〕 君处理这些事更加安静，把准绳和法度藏在内心，对外却像愚钝一样；向大吏详尽陈述劳绩，与众人争辩是非时，却显得迟钝少言。辨析疑难，评论人物贤能与否，以及天下古今事务的得失，都像从袋中倒出东西一样明白。任主事时，吴安人去世，君极其孝顺，侍奉疾病、主持丧事，感情和礼节都尽到；尤其重视儒先，割取提学公费修缮濂溪祠，增祀廖公子晦，增录吕公大临《道学传》、真公德秀、李公道传、何公基、叶公士龙等考亭学派源流，这些都是独到的见解。君为诸生时，作《乡贤考》，已受到潘知府舜弦的赞赏。取得出身以后，官署职位越发清要，竭力博学贯通；彭惠安公续修《莆志》，君参与订正，许多书籍因此得以编成，包括《考亭渊源录》《莆阳遗事》《莆阳旧事偶录》《莆阳科名志》《乡贤考》《高科考》《宋氏族谱》《立斋闲录》未成书、《宋行朝录》《广东通志略》《人物备志》。上天没有给他更多寿命，五十五岁去世，是弘治辛酉七月。第二年葬于柯宅山。唉，立斋再也见不到了！墓志和郡中新志的记载，黄未轩两篇文章已经写得很详尽。儿子元翰为解元，又请求在墓石上立表。唉，这本来就是交游之间的事情。我曾听说，狐狸集百只腋下的毛才能制成裘，鸡聚集千只脚掌的皮才能做成裘书。追求广博见闻，《易经·大畜》说要广泛积蓄；君子因此广泛认识事物。立斋确实学识综合而博大吗？文章的园囿、事务的区域，广大宏阔而又含有隐微，记述它们实在困难。钟子期死后，伯牙便断弦；匠石因郢人去世而感伤，停止挥斤。因为知己不能再有了。立斋大概曾多次遇到知己，世上本来就有使人不死的东西，立斋又何必悲伤呢？

译明代尚义官、山沁陈公止庵墓表。山沁陈氏，自宝谟阁待制公次升、宣义公次颜兄弟开始，元祐年间以敢于直言、正直有气节著称，是当时的名臣。庆基既已开创，后世子孙承继福祚，世代昌盛；俭朴而像贤者，始终没有败坏名门家风。平素家产丰厚，进入国朝后，四乡肥沃田地有一半归于陈氏。大兴徭役时，财力征敛沉重，户籍中的负担无法支撑，家中没有一个成年男丁能够逃脱，荒田遍布平野。陈家从此衰落。宣义公的后代、承事郎公，债务堆积如山，被捆缚囚禁，像干涸水中的小鱼、枯槁的蜗牛，身世沉重得如同笼中鸟。到了晚年，才生下止庵公。在钟爱他的时期，又正值家业颓败之余，哪里还谈得上望其成才呢？止庵锐意进取而能超然领悟，拍着大腿想着奋发，不到几年，债务告清，荒田渐渐得到治理，失去的田产也逐渐恢复。正统年间，英宗怜悯百姓遭受寇乱，免除三年租税，陈家得到的尤其多，独自拥有完整收益。止庵在外辅佐承事公，妻子林氏在内侍奉婆母，勤苦节俭，终日劳累。于是荒田全部治理好，失去的田产也全部恢复；每年分出田地顷亩成为常规，郡中的富裕终于专归陈氏。于是修建祠宇，营造住宅，只求完备坚固，不施雕镂藻饰。又因饥荒输送粮食，先供承事公，再供自己，最后供给子孙；又在乡里准备贷本千石，按照时节收放，调节得像常平仓一样。最后又把田地四百亩的收入作为义仓、义庄之用；修桥修路需要大笔费用，也毫不吝惜。有人请求棺材、药物，或求衣服、粮食、婚嫁费用，也常常给予帮助。当时同里的大姓郑必谦，也因行义而受到乡里重视。止庵尤其藏锋敛迹，朴实迟钝，不愿稍微显得高于别人；身上不穿华美衣服，口中不谈财利，别人问他便笑而不答，受到称誉也不自居，有人冒犯他只唯唯退让。面对客人端坐，不说大话；事情曲直一言便能裁定，没有人不服。几个儿子很讲究池馆，若不是款待宾客，便不再欣赏它们。有人怀疑止庵不懂清雅，他说：‘你们的祖父更加不懂，这是在教你们节俭。’讳俨，字德威。曾祖嗣，祖恕，父亲就是承事公，讳卿；母亲张氏。儿子有国子生景贤、尚义官景星、阴阳训术景福、景山、景员。孙子在芹、在桥、在举。生于正统癸亥九月，卒于弘治辛酉正月。墓选在大蜚山。下葬后，景贤凭侍御陈君希周所作行状，请求在墓道石上立表。唉！创业本来就难，从天然高门跌落后再兴起更难。止庵好像很容易做到这些，实际上却如盆盎水满而不断溢出；他以廉洁施惠自许，假如借一个官职去照看百姓，或许会给百姓带来灾祸；止庵只是处士，却有恩泽及于人。史书称太丘在乡里平心待人，以身作则，德行成就于自身，又以道德教训天下，宗族风范深厚。大概就是这样吧？太丘的两个儿子方承则等人，一同在魏国做官，官至司空。止庵的儿子中有不肖者，可以比照这两个孩子吗？他的孙子中有没有超群出众、能够上进的人呢？希望不要再有惭愧于卿、惭愧于长辈的议论。唉！古今相继而不失家风，实在太难了！我把这些表彰出来，一并告诉后人。明代进亚中大夫、致仕四川按察司副使东山黄公易斋阡表。易斋黄公名荧，敦厚笃实。墓地营造完毕后，自己撰写墓志，又托付友人林俊为他撰写墓表。唉！这是世俗最忌讳而不愿谈论的事，何况还要预先谈到它吗？人生寄居于世，死亡归于本真，这是通达之人容易看淡的事情，但忌讳死亡的人最终也不能避免。死生确实是大事，那么任凭性情处理生死、出仕退隐、得失进退，又怎么样呢？公最初以成化壬辰年进士身份任玉山县令，起任南京监察御史。他弯腰谦抑，谦逊退让，为什么新任台官却过分矫饰、屈抑他呢？公先为丁御史南涧服丧，服阕后改任北台，三次奉玺书，巡查长芦盐司、迤北漕道以及四川、云南、贵州的军政事务。他应酬接待从容，谋划周详，不轻率下断语；平日朴素充实、修养深厚，任六察之官大概正因如此。后来虚伪者被罢夺，浮躁者平息，阴险狠毒、激烈攻讦的人也消沉下去，声迹全无。遇到事情缓急，他常能奇特而迅速地办妥，本来就有使人信服并改变局势的能力。前后论奏的事情很多，关于官员贤否、政事得失的有十多件，尤其受到孝宗皇帝嘉许采纳。公并不苛察别人的细小过失，而是坚持大节。在云南有赵都司晟，骄横强悍而不可驯服，唯独对公服服帖帖、心存畏惧。大宦官赠送财物，主管者畏惧其余威，公从容地用一句话核实数目；这难道不是刚正而又善于运用才能吗？有些人瞪眼张声、咬牙大骂，凛然像风声骤起；一遇到小利小害，却总是暗中忍耐、循默不言，还自以为这是老成持重，这难道对吗？我亲眼见过公在南京台、云贵任职时的事情；到了玉山，又看到公的遗泽和旧政。唉！如今官职像旅舍一样短暂，假如只任一个县令三十年，哪里还会有这样多被人记住的事呢？公任四川按察副使时，声望很高，正要升迁显达，准备入朝朝贺，经过家乡拜见母亲林太孺人。母亲饮食起居如常，但已八十九岁。公说：‘难道要因为嫌弃而使她表达心意不得吗？’于是上疏请求致仕，所有使太孺人欢悦的事情，无论细大曲折都写得周全。又过了四年，太孺人九十二岁才去世，公捶胸顿足，悲痛欲绝；这天有数百只鸟绕屋悲鸣。谁料事情竟恰好如此。公善待前母，友爱两个弟弟；教导儿子琳、琅、琛，孙某某，曾孙某，均以读书为业。琳曾任诰敕相关职务，其他皆为郡庠生。公念及顾孺人与自己同甘共苦，顾孺人去世后终身不再娶，只带着侧室栢氏。如今迁葬顾氏以合葬，并预先附葬栢氏之位，墓穴就在南涧墓地东边，即所谓高士冈。起初在正统庚申年，太孺人梦见空中有紫衣人呼唤，授给她一件东西，她用衣服承接，得到一只鹤雏。那年腊月十八日生下公。相面者说他有鹤的形相；冠带、衣履、书画等百物都精致洁净，居室也极为不同。公年老后喜爱五松，自号五松居士。人们说他得到了鹤的本性：振翅冲上天空，听闻天上的广大，似乎接近它，并登临高处达到极致。鹤类大多不能与之相比，难道只有公如此吗？墓表说：‘在百鸟品类中，鹤居于凤凰之下。圣人在位时，鹤与凤凰一同翱翔于郊野。鹤大概是清高的，也合乎时宜；群鸟本来就不应能赶上它们。’易斋心地明净，文采资质舒展收敛自如，不受群体污浊沾染，超然处在万物之上。唉！看他一举一动都合乎贤德，就可以知道了。明代中奉大夫、广西右布政使拙庵伍公墓表。

译正德辛未年，卒于广西藩司右辖任上的，就是拙庵公。儿子伍符也任湖南右辖，因为留下侍奉父亲未能赴任，得以亲自完成父亲墓碑、墓志两篇文字。又请我的老师少师西涯翁、我的朋友少宰圭峰翁撰文，两位都是名家宗匠，足以副其盛名。左辖是我福建同乡，又请我为公撰写墓表。唉，难道他的这种心意还没有终止吗？公讳希渊，字孟贤。伍氏出自安成显姓，安成以《春秋》著称，伍氏尤其得其正传。公为诸生时，与同族兄弟佥宪君希闵并称“双璧”。天顺癸未年，公参加礼部考试，名列第四；程式文章不曾删削润饰，名声一日震动京师，传抄遍天下，被认为奇文。历任刑部属官，我惭愧地列在公之后；翻阅旧案，发现公对法律比附精熟严练，实为前辈英才，胸怀正直气概。同僚中能说明此事的人都知道，刑部的大狱、两畿的大狱、浙江的审囚，都选择能干的人交给公办理。公一经处理，往往平反公正，受到刑部诸老鉴赏，荐举为台宪，又荐为廷尉丞。因与审录贵臣争论是非，表面上虽使公屈服，最终仍实行了公的意见。任广州同知时，清理军籍往往流于具文，公搜查揭发弊端隐情二十件，都击中要害。御史将他的办法施行并作为规范；郡中事务交给公办理后，冤屈得以伸张，积滞得以疏通，费用减少，喧嚣也归于寂静。当时有“没有伍公就不能成府”的歌谣。分兵捕捉山后剧贼时，公预先谋划、掌握先机，功绩与陶察使鲁相当。刑部知道广州适合公治理，便提拔他为广州知府。面对百姓施行政令，他预先堵塞谋利的孔隙，清理弊端的源头，推行宽大政策以奠定教化基础，因此下属自然信服上级。官员接连向宪使旌表，藩司接连荐举，在京师的广州士民群体喧哗，都希望挽留公。刑部又知道广州藩司确实适合公治理，便提拔他为藩司。政令行于百越岭海之间，人人都指称他是伟大人物、德行长久的人。被贬在外的官员和被放逐的臣子，把他看作地主、看作良医；得到他的帮助，仿佛风雨中有医治、大厦中有庇护，也把这种施惠施于姻亲族党和乡里聚落。公收养弟弟的孤儿，把俸禄收入全都给他们，却不做阿谀逢迎之事，也不拘谨地计较礼法、触犯权要忌讳。升任广西右布政使后，想到父亲员外翁年事已高，绕道回去探视病榻，得以亲自照看药物、料理入殓和安葬，以尽孝于父亲及继母刘氏的丧事。服丧期满后，便不再有四方任职的志愿；伍符也进士及第，屡次任官，乡里都认为这很难得，公也私下感到欣慰。唉，外藩官职的地位到了方伯便达到极点。过去柳公绰与儿子仲郢都任节度使，公与伍符的情形也是这样。公绰善于侍奉继母，这一点又相同；柳氏取得进士四人，伍氏取得进士八人，公、伍符以及正郎全祖孙三代都如此，柳氏或许还稍逊一筹。仲郢和玭的成就，恐怕将来也没有什么不同吧？伍氏自御史公冕开始，外祖父体祥，德行深厚，为家族开创基业，公世代引以为法。关于柳氏根叶的议论，大概确实如此；至于孝、友、敬、忠，简直像每天吃的醋酱一样不可缺少，伍氏没有一天不祭扫墓田。世间万物本来就有承受润泽、蒙受龙光的，姑且把这些表彰出来，等待后人验证。

译明代上林处士梅竹墓表。自从我开始懂事，直到见到乡里的先生长老，他们都谦让朴厚，礼数更加恭敬，说话喃喃，好像不从口中出来；谋划事务、衡量事物，似乎迂缓难以胜任，但最终都能合乎义理。与我同族的祖学士、赠侍郎公澹轩，尤其深沉含蓄，学者称为上林先生。他的儿子处士、赠知县公轩，仍然具有这样的风范。我拜见侍郎公时，路上遇到退居的知县公，没有一次不感到惭愧。此后风气渐渐不同，但上林先生的子孙仍善于遵循承继。梅竹公更是如此。我往来于同族兄弟之间，每次见到公退居，也没有一次不感到惭愧。知县公侍奉翰林公时，独自留在家中，头发尚未束好，已经善于应酬内外事务；侍奉祖母淑人刘氏和淑人邹氏，恭敬顺从，没有违逆。又友爱弟弟、锦衣经历钊，相互和应扶助，引导他完成学业，考取乡试。侍郎公请求致仕后，知县公年纪也逐渐衰老，母亲达孺人又双目失明。公每天承担侍奉两位老人的劳苦，与妻子李孺人共同照料达孺人；行动起居中防止老人受伤，扶持衰弱者，查验药方、观察脉象，岐黄之术十分精通。亲友旧交即使贫困，也屈尊请他前往，他便传授药方，服药多有良效；他从不以此自我炫耀，但受到惠益的人很多。两位老人和达孺人先后去世，公料理丧事都合乎礼法。营建凤凰冈的赐葬墓地和安田洋的墓地，勤劳憔悴达三四年。幼弟锽早年成为孤儿，公为他选择老师，周密照料直到成人；如今他与长子潜同在郡庠有声望，次子渠是锦衣子希范，与他们一同考取乡科，分别成为州守、郡倅。渠之后还有叔弟铉，孙子甘棠；兄弟如常棣，家族如乔木，又有梅竹前后辉映，家学和世代典范延续数百年。公仍把自己看作孤单的一族，谦抑收敛而戒慎；学习以修养心性、护持淳厚根源，亲睦周围亲族，并以德薰陶远近乡邻。诗以唐为宗，书法以晋为宗，篆隶以秦为宗，都各有相似之处。无论亲疏，都称赞他纯厚谨慎。郡伯蒋公云汉、王公弼特别赏识他。蒋公任方伯后，仍屈尊乘藩车来访；巡按宗公彝列举笃行之士，五人中公列第二，称许他的循良尚义，但这大概不是他的志向。所以仍称他为处士。处士讳钥，字与慎，是我林氏九牧端州第二十一世孙，按辈分是我的族父。他一向清瘦羸弱，按相法本来不应长寿，却活到正德庚午年六十七岁才去世。潜已经在知县墓右边修治墓穴，凭舅父大理寺丞李公长源的行状，请我撰写墓碑；本来已有有道碑文。文曰：‘收敛才华，掩藏光耀，胸怀虚静仿佛无所凭藉；隐居山中而不求声名，功德高远而踪迹孤清；生命终于完满的一生，机运消长自有其时；这里是梓木，这里是桥木，幽暗墓室面对寂静，只有仁者能够长寿。’ 又作颂说：‘不是凭相貌而论，神灵的福庆绵延不绝，玉树般的枝条直上云端。’ 明代文林郎、锦衣经历四雨林公墓表。侍郎澹轩公再次起用，出自林氏家族。他凭敏捷卓异考取高等科第，凭纯厚长久赢得众望；受到选拔、知遇，涉任显要职位，处理事务条理纵横，文章声采没有改变。赠知县拙庵公，仍然是澹轩公的风范。梅竹、四雨两位兄弟，也仍然承继拙庵公的风范。四雨眉目秀美，容色如玉，神情明整清朗，动人心目。二十一岁时，乡试考取高等名次；礼部考试屡次落选，后来参加吏部考试，任金华知县。每日综合处理民政，以礼引导百姓。修建何、王、金、许四位先生的祠堂，祭祀贤人之事传扬开来，因此得到旌表命令。拙庵任官不能显达，妻子郭氏、黄氏，均为孺人。公不久授锦衣经历；舒缓困苦、施泽于民、消除弊利、引导惭沮者，掌权要之事和积德助人之事做得很多，仍竭力勉强去做。因受到父亲庇荫而有所减损其旧业，但仍因此滞留官场。弘治乙丑年，五十八岁去世。后来乙亥年，黄氏六十五岁也去世。公平日善于隐藏自己，遇有曲折处境也不轻薄施为，礼节谦下、言语谨慎，唯恐堕失朴素家风、干犯清议而玷污先人，好像本来就有这种畏惧。过去范蜀公的孙子祖禹撰有《唐鉴》；王献之的书法得到右军王羲之的笔法。公的《四雨集》《通鉴余录》颇有澹轩之风，而书法格调尤其像拙庵。从后世的眼光看，林氏家族在世间声望之下，后来几乎又有崛起者。郭氏早逝，黄氏像郭氏而更加贤明。两人的儿子郡判希范，又比希范更贤明，希教通达而敏捷。孙辈曾梧、竹九牧，端州这一支的家世，大概将从这里重新开始。建造家室的人，根基牢固、营筑严密，时时修葺治理，便可以世世保存。何必依赖高大宏伟的外观而使前代规制狭隘呢？或许经过长久积累以后才会壮大，事物的道理本来如此。澹轩讳文，拙庵讳轩，公讳钊，字汝度。其字和墓志先谕德左次表说：‘赖旧日卜得的石材，龟卜说这是四雨后代、双璧相承之地；呼唤曾孙共同安葬于幽宅，神光灿烂，直上千尺。’ 故中顺大夫、桂林知府方公墓表。三峯山南面有省庵公的墓。公的侄子、给事向，请求在墓道石上立表。给事是贤者，他的行状可信无疑。现摘述其要点：公通晓伏氏经学，正统丁卯年考取乡荐，十年后中进士，授监察御史。河间盗贼杀死县主簿，公设下奇计防备，群盗因此散去。巡按陕西，不久又巡按浙江，铲除奸邪、剔除污秽，聪明明察如同神明。盐司牢盆之利全部归入公府，请托者连分毫也得不到，因此对他怀恨。甲申年巡按广西，苗人窥伺桂林城，守臣告急。公采用虞诩的计策，让军民全部从南门出、从东门入，交换铠甲器械，往返数周，苗人惊愕逃走。公亲自传授机略，又抚恤又捕剿，并趁机陈奏平息盗贼的数件事情；奏请贬谪一名巡抚，方面官以下分别受罚。丙戌年任期届满回朝，边地两名将领因俘虏逃脱而获罪，巡逻者将逃虏捉回，主将想冒功，罗织罪名，置其于死狱。贵人前往观看行刑，公查明其中冤屈，已经上奏，因而与贵人意见不同。贵人恼怒，控告公陵辱自己、不奉诏令；怀恨公的人掌权，便借机请求，公于是被任为攸县知县。到任后立即寻求有利于百姓的办法，废除应废的、设置应设的，命令一下便称便利。道路上歌颂他的十件奇异政绩，巡抚屡次上章荐举他，希望显用，但怀恨他的人都阻挠不行，直到六年后才升任桂林知府。

译这大概是因为他过去巡按地方时，暗中受到排挤。任桂林知府治理郡事，八个月后因病调任归乡。归乡十二年后，癸卯年六十六岁去世。公勤俭孝友，孤高严厉而正直方正。参加乡荐时，已经因父母养育之恩而悲痛感念，忽然失足从马上跌下。与服缌麻、功服的亲属共同生活，没有间隙和怨言。做官时，家里只取足用之物，不以侥幸进取为荣，也不以守义退处为辱。信奉正道，直向前行，迎着刀刃也能化解，所以所到之处声名腾起。有人说他有阅道的才识、孟博的耿介、稚子的神明、元亮的高洁。他时而被抑、时而被起用，归乡时，朝廷士大夫和地方人士都仰慕歌颂；去世时，前来吊唁的人都很悲哀。讳佑，字廷辅。方氏世代有人才。方氏自桐城从广信迁徙四次，德益传五代至断事讳法，即公的祖父。父亲讳懋，赠监察御史。母亲许氏，妻子吴氏，均为孺人。吴氏在公死后八年去世，附葬于公墓。兄弟五人，长兄任阴阳训术，次兄任文林郎，第三就是公，第四是给事中之父，封工科给事中；幼弟为乡贡进士。儿子隆，妻为姚氏之女；女儿嫁钱鸾、吴希德。孙子淑、溆。颂词说：‘光明显赫的元老，是周室卿士；授予斧钺，执掌旌旗，文武之事都能胜任。有美德流传后世，光耀美名于同类；确实美好而仁厚，早已振兴宗族。’ 多么显赫的省庵公啊，品德如山高而心地如深渊般幽静；整治邪曲、释放冤屈，使台臣的奏章因此整肃。攸县处在万山之间，盗贼纷乱如麻，豪强纠结，吏卒咬牙逞威。自从公到任，便清洗淘汰，既以威势震慑又以恩德教化，金汤般的防线也随之瓦解。于是有供给公的饔钱，每月省下数十万，众人说：‘舒缓了啊！只是因为太守贤明，使喧嚣纷扰得以脱离遗忘，仿佛柴桑成了归隐之宅。公的神灵如此美好，怎会有差错？怎会没有收获？高高的三峯山啊，山下有幽暗墓室，名声寿命无穷。公怎么会说已经死亡呢？’ 明代闽三山袁节妇林氏墓表。《关雎》以淑女为兴，《柏舟》以贞妇为兴。人的命运并不相同，有得意也有失意，但一生终究有始有终。道义有相互成就的一面，人的一生也因此开始、也因此结束；既然发誓不改，就不应改变。这样以后，天下做女儿、做妇人的人，便有了确定的准则；刚烈节操可以和贞士共同承担义烈，一并写出来以砥砺世人。闽三山袁节妇林氏讳秂，在众多女子中独自沉静；她没有受过女教，却自然能够做到妇道。父亲处士某，字静；母亲陈氏，字慧。这确实是她天生的资质和本性。嫁给袁茂才臻为妻后，既有所承受，也没有专擅；应答、升降进退，都依从婆母刘氏的安排。茂才名顺，刘氏名习，这确实是妇德妇仪。纺纱织葛也是她的日常职责；公公处士泽称她勤劳，这确实是妇功。天顺辛巳年，茂才病重，节妇刚二十七岁；乳下的儿子英还未换牙，黄氏女儿刚满一岁。茂才似乎已有托付之意，节妇说：‘不要担忧。’茂才说完当天便闭目去世。从此她谢绝脂粉，抚养老人，养育幼儿，哭声时时让人不忍听闻。邻居老妇稍有挑逗试探，她便严厉斥责；父亲防政公迪称赞说：‘侄女志向坚定，真是有妇人节操啊！’四年后婆母去世，又八年后公公去世；又过几年，英娶余氏为妻，生下贞、达，余氏又去世，节妇便抚养两个孤孙。长子为归贞娶曾氏，替达纳郑氏为妻，凡是丧葬、门户等费用，都由她支撑办理。茂才葬在某山某处右侧，因为节妇的守节行为得到旌表。有关部门请旌节妇时，她说：‘旌表的费用会使孩子贫困’，因而辞谢。她虽然疼爱达，却一定要教育他共同进取；达终于考取正德癸酉乡荐，甲戌年列第一科。青田教谕方业后来又举荐他；达任贵溪知县时，女婿黄氏用也任连州通判。黄氏女与达一同请求迎养老母，节妇说：‘我跟你们去。’达到任后，考核政绩，廉洁仁惠，一定要树立声誉以安慰母亲；又超擢两个曾孙，两个曾孙女也勤劳贤淑。正德庚辰年，节妇八十六岁去世。英哭着说：‘母亲是因为袁家贫困才辞却旌表，如今从哪里取得不朽的名声？’说完大哭，哭得形毁神伤；达哭泣也到了同样的程度。于是请求黄编修初撰写传记，请费少保阁老公撰写志铭，又托云庄为我写墓表。唉！贞节的风气没有后继，容易改变志向、转移对丈夫的忠贞，难道只有女子如此吗？而家族血脉又重新延续，衰落的家门又重新兴起，若没有节妇，袁氏怎能兴盛？若没有节妇，家世怎能延续？墓表说：‘这里是三山袁节妇之墓。’ 明代赠户部主事罗菊泉墓表。儒学与医学，同样以仁爱为本，只是用途不同。然而考察它们的起点，儒学迂缓，大概不如医学迅速地满足人的愿望。成化年间，罗菊泉公士亨和他的长子、典仪正练，凭医学声名在江夏一带兴起。凡是缙绅、平民、名商、巨贾，甚至低微的农夫，以及邻县有声望的人，家族世代的疾病，都一定请这父子二人诊治。他们治疗，往往有效。公主持正练之间，又以奇特高明的医术推行于弘治年间。改元后鄂地发生饥荒和大瘟疫，巡抚都宪梁公听到公的名声，召他前来施药、供粥，救活的人很多。官府用利益酬谢，他推辞；又通过训科荐举他，他也推辞。我在湖广按察司任职时，公正是公府属下的练官，却自行应对远近求医者，不计报酬，家产反而更加富足。每天大约收取十多两银子，病情奇特的报酬甚至加倍，家业于是兴起，子孙也兴盛起来。公说：‘家中只是儒学稍少，便请经师来教导几个儿子，考察他们勤惰，选择朋友资助他们，经过几年便可成就。’次子采为国子生，三子镗为乡进士，幼子英为进士，历任户部主事、员外郎、中郎，朝廷赠公为户部主事。妻子陈氏，封太安人。孙子贤继承祖业，世代行医。乡进士霶、靇、霆、霑都以读书为业，不学医，最终弃医归儒；他们一同前来效力，仿佛手持左券，径直索取那些对医道茫然者的报酬。这样，善行带来的利益就更加广泛了。公讳本通，士亨是字，菊泉是别号。祖先是三河人，祖父冕隐居行医；父亲显祖由太医吏目起任，出使楚地，年老后在江夏入籍。公兼治儒学和医学，但最终医学尤其精通。他在家中孝顺，在乡里和睦，不用花言巧语、虚假容貌来取得爱戴和信任。郡乡饮酒行礼时，地方官请他担任大宾。正德丙寅年，七十二岁去世；次年葬于夜泊山南面。妻子陈氏是邑中处士瑄的女儿，比公小十岁，能够共同勤俭持家，使家业兴起；治理内务严肃如公府，家人都把她当作严厉的主母。戊寅年，七十六岁也去世，附葬于公墓以求合葬。唉！医学是仁术，礼制规定三代都服用同一家族的药，是慎重的做法。罗氏医学传到公父子三代而大为施行；医学施行了，仁德也施行了。经营市场却不以市场之道逐利，行医也不选择报酬，这大概就是所谓远离小利、取得大利，而又以儒学贯通它吧。医学的恩泽深远而广大，所谓医治国家，大概也是这样吧？儒学发挥道理的作用，犹如医学发挥医术的作用；辨别脉象、审察病证，唯恐药物不对症，以免医术受到损害。唉！如今的儒者有医学家的仁心吗？我替公的子孙写这些话，希望他们的事业由微小而显著，由隐晦而彰明，如树木从芽蘖开始，最终繁茂蔚然；使它达到这样的，正是根本。罗氏后继有人啊！墓表说：‘这里是明代赠户部主事罗菊泉公之墓。’

译明代长乐知县黄公廷美墓表。黄长乐公葬在龙冈，到这时已经二十七年了。孙子太史君请求为墓撰表，说：‘先父痛惜先祖未能完成长乐知县的任期，便埋首学业直到老年，似乎有意辅佐先祖。’又说：‘希望完成你祖父的志愿，只是墓还没有墓表。’又说：‘希望完成我的志愿，佐谨遵命办事。’他借公的神灵向我请托，我年老，本来不愿再承担这种差事；但太史君是我所敬畏的人。想到阳刚的道德不能振作，士人的趋向日益下降，天下还有几个刚烈男子呢？公刚正中直，不取法于眼前局势的相似者，说：‘我的道理应当如此。’景泰丙子年乡试中举，后来两次参加礼部试都未中，居住太学。上疏陈述端正自身、端正家庭的六件事，言语涉及佞幸，触犯英宗；幸赖王忠肃公暗中保护，赞同者异口同声，公也竭力争取。副使薛司徒派儿子入学，公参加吏部和御史选试，考中时不露喜色，落选时也不露怒色。任长乐知县时说：‘我是本乡人来治理本乡人，应先教化，然后再提拔他们。’兄弟有诉讼，便晓谕他们谦让；卢公林有剧盗，便劝他们改邪归正，二者都取得了信任。招抚流民，洗刷冤屈积案，修复废弛事务，又赶快迁建庙学、补助公廪。吴守绎思念他的治理，邻县的诉讼一经交给公便能平断，以此取得爱戴信任；公更加勉励县令们各自尽力。乡里的豪强杀人并藏匿尸体，审讯时不肯认罪。当道者想按照疑罪释放，公请求亲自审讯。忽然有一只螽斯折断左腿，死在砚池中，公说：‘你折断了它的左腿，使它死在黑水池。’新任官员惊惧佩服，在水中找到尸体。案件仍然继续审理，最后牵连新任官员，被弃市。公的才干本来更加显著，部使者已经有所荐举，急忙召回他，说：‘难道我这个倔强的人可以终身任职吗？’众人挽留他，没有成功，便在黄土岭路旁为他建立生祠。公的亲属亲自抬着公的轿子经过山岭；刚正而能感化人，难道不就是子产那样惠及百姓吗？妻子是大榄李氏，贤淑而刚烈。曾与公乘船，江水突然暴涨，急忙奔向岸边，却无法攀登；船夫伸手救援，说：‘我要淹死了。’公平时能够承继伯叔之间的居处和谦让，对孤侄尤其尽力施仁。公卒于弘治丁巳年，享年七十二岁。十年后，李氏去世，享年七十五岁，合葬附葬于龙冈。黄氏出自宋代度支员外郎汉卿之后裔，元代宣慰使从简自筠州迁居南海西濠；传至教、温，迁居香山；传至泗和公父，迁居防城。公讳瑜，字廷美，英俊聪颖，喜好学习，闲居时著述，体貌厚重，赵佥宪为其文集作序时也说到这一点。儿子名畿，名广。公的学问传给儿子畿时没有得到施展，传给太史君便立即显达；迟早自有时机，但被压抑、黜退很久之后终于伸展，也足以相信上天在这里作了安排。君子只须尽自己的善行来侍奉上天。墓表说：‘这就是黄长乐公廷美之墓。’ 《见素集》卷二十。钦定《四库全书》。《见素集》卷二十一。明代林俊撰。

译书信。答韩贯道侍郎。承蒙您赐信问候，并且因为我以疾病告退而加以责备；拜读之后，感激惭愧倍增。如今海内像先生这样的知己，能够虚怀忘势、休休然乐于行善的人，哪里容易得到呢？您所说的‘浚恒’之戒，我也熟知。然而遇到大君子，我也总想尽一番心力。《见素》以云南为号的事情，已经奉告湖南，请求献论，也不止一次了。想来蒙您记挂，这本来就不是一只蚊虻之类的小事，而是关系到出仕、退处的轻重。水倒在厅堂低洼处，芥子可以当船；放一只杯子在那里，反而会粘住。我的厅堂低洼之水，就是我的才力；高官大爵，就是那只杯子，我又怎么能够胜任呢？我自知没有相似的才德，却以行动报效国家，常常私下仰慕古人；如果对于是非毁誉毫不介意，那么风就会从我身上吹过而下降。过去朱紫阳屡次辞却征召，入朝任职还不到四十天，尚且招来毁谤，使自己不能安处；像我这样卑微的人，就更可想而知了。我的志向荒疏、学问浅薄，实际才干小而名声超过实际；有浮誉在左，覆责在右，掩饰遮蔽其中，贪求造化的福分，想免除时俗的憎恶，也已经惭愧而劳苦了。家中吃饭的人颇多，草堂力量不足；亲友邻里住在别墅，时常可以共同娱乐，奉养父母、教导子女，这是人间最大的乐事，也是敦厚风俗、辅助教化的大略。伏望您成全我，使我这个即将湮没的遗逸之人不至于踏满堂覆杯之戒，那么对我的恩惠就太大了。东山不敢写信向您请求，只是陈说心中所想。奉上谢意给木斋国老。俊无同类可比，承蒙您惠赐三封书信，又听说您在时录中列出我的卑贱姓名，并在数件事情中为我得到温恤防护，实在感荷您的周旋。若不是诚心狂惑、丧失心志的人，又怎么会厌恶这样默默无闻地处世呢？我一向仰慕名贤，显露自己的本性；如今的贤者，有超过阁下的吗？乐于道义而竭尽全力，不责求别人知道并报答自己，有超过阁下的吗？然而我没有修书致谢，是有缘故的。我天性偏狭，对于地位低于自己的人，自以为没有嫌疑，便可以通情接纳；至于尊贵显要的贤者，只怕私交会玷污自己的完美品德，所以门下没有他们往来的踪迹，箱笥里也没有他们的书信。然而私下颂扬仰慕的心意，实在不是那些热衷交际的人所能达到的；若非如此，我又怎敢独自破除旧日戒律，把自己送去玷污大君子呢？如今之所以不得不这样做，是因为士大夫的出处行止，是终身的大节，除了阁下，谁能裁断并听取我的申说呢？我的德行不是平日修养所得，性情又多健忘，学业因此荒疏，才能实在不适合当时任用，只是凭着直率冒进，错误地窃取了虚名，招致忌恨也不少。忌恨如果敌不过那些错误了解我的人，然而那些泛泛的错误了解，最终又敌不过忌恨者的毒害，那么专心守持自己的志向，似乎也没有什么可畏惧的吧？我平生以韩见素的出处自期，最终因为家贫受阻，临近受辱才请求出仕，固然是为了酬答平生志愿，更是想借此奉养双亲。如今又违背双亲而出仕，这究竟是为什么呢？钟南的边防，人们都没有什么可谢罪的；违背双亲已经不是孝行，又凭什么借此来报答我圣明天子的眷顾知遇，满足宰执和士大夫的知遇期望呢？谨此上疏请求，伏望您垂怜并予以援助，使我得以实现内心愿望，免得再次出仕而遭受矫激的讥评；这样即使使我死而复生、白骨生肉，恩德又哪里有尽头呢？实在不胜恳切期待。寄给韩侍郎 我性情迂僻，才干又不为时所用，按理说所做的事很容易违背人意，于是收敛自身退居山林，以甘守木石为伴。承蒙您来信教诲，说我不应再退；如今又有这样的差遣任命，您对我的错误知遇是何等深厚，竟不忘记我这个疏远卑贱之人。市场上的旧扫帚本来令人厌恶，得到一匹马也未必就是福气。我居家躺在一座小园中，不与人往来庆贺、问候、慰问、吊唁，远离官府已经很久了，哪里还会同乡里计较那些细微的异同呢？忌恨我的人仍然肆意议论，受过恩德的人仍然在背后诋毁；偶尔有人相互亲近仰慕，众人便群起阻挠并喧骂他们。他们所置于泾渭之间、混淆美玉顽石的，多半都是细民末位之人，言论不足以上达，声望不足以重于当世，那么即使人数很多，又能补益什么呢？由此推想，由此揣度，那么某人不足以跻身显贵仕途，也就有其缘故了。我本来并不是喜欢这种幽独生活而甘心自我放弃、置身于光明时代之外。边境传来警报，本来就不是安卧在床席上的时候。我带着两个小仆上路，事情妥当后才敢谈及私事。隆冬严寒，惟愿您保重身体。寄给马少傅 我不幸有疏直的名声，时常触犯他人的憎恶和忌恨，却偏偏独独受到您的爱护。我的私位卑微，而您的地位权势高远悬殊，我不敢贸然通书致谢。水军方面的事务，难道是我的才分所能胜任的吗？边境正处于警戒状态，按道义应当走一趟。如果不能长久任职于此，若不在此时向阁下说明，恐怕再也没有机会了。如今所谓有名望有德行的老臣，关系国家安危、华夷轻重的，有谁能不说是少傅司马公呢？谁能继承司马公的事业而不觉得此人难得呢？如今檄文纷至沓来，大同来了，延绥来了，又传到宣府、偏头等处，将领几乎没有可以倚仗的人，而财赋每天都不够使用。阁下替圣天子独自承担这些忧患，从旁观望、退避旁视，理应有可以探察和筹划的地方。我私下看，阁下的精忠卓识本来就有余力，同僚中又有许多杰出之人可以委任。然而自古以来谋划国家，本来不因人才多而嫌弃。昔日成子推荐子夏、子方，萧何推荐韩信，师德推荐狄仁杰，狄仁杰又推荐桓彦范，他们都能使国家达到治平，树立伟大功业。管子不亲自推荐贤人，齐桓公的事业便衰落了。我私下见到刘东山，谨慎洁净、纯厚敏达，早年出任职方，熟悉边防谋略。阁下如果诚心打开共同济世的胸怀，援引同升共进的旧例，把他调到近边，与司马公同列，使他参与谋划军机，主持国家大政。这样以后，选择重大事项来议论，同天子商量可否；若意见不合，便以辞职进退来争取。如此一来，阁下的德业，即使韩、范诸位君子也要退居下风了。只有阁下可以听到这些话，只有我可以用这些话进言。谨作诗四章，附上我的诚挚心意，实在不胜惶恐。俊再拜。复信给李仲易 承蒙您亲笔来信以及寄来《山斋书教》，言辞和防谏都极其忠诚。在随波逐流的世风中，又有您几位君子出来，我深感庆幸，也深深替我莆感到高兴。朋友之间相互规劝，这种道义已经丧失很久了，又哪里敢希望亲眼见到它在今天复兴呢？实在既感动又欣慰。然而，所谓回乡省亲的说法，传闻或许并不真实；至于因此责备进言的人，又或许过分了。我不是能够做大臣的人；即使大臣因事进纳忠言，也只是有这种情形，未必非要摘取极难做到的事情，说出逆耳而不可听从的话，故意制造奇特怪异的名目来钓取声誉。懂得义理的人，似乎不应这样做。进言不在于多，而在于不得已才进言；辞职不在于一定要离去，也要有充分理由然后才离去。如今灾变这样严重，敌情这样紧张，拥有十金家产的人尚且因独子相传而忧惧，何况官家呢？这就是又一件大可思量的事。双亲年过七十，晓露晨星，梦中都感到惊惧，这又是我的私情所在。言语与沉默、出仕与退处，是重大的枢机。如今的士大夫，方石、东山也都出来了，圣天子的隆厚待遇又增加了数等。近来所论列、所推荐的人也如此，难道是人们的议论难以调和，还是也有人责备我应该像他们那样？所以仓促成事了吗？两位先生如此，我也就可以推知了。有关部门的檄文催促我出发，我辞谢右辖，辞谢如今的中丞，再辞似乎就有过失；况且我的秩禄反而低微，若涉于轻视边陲正警，若涉于不能自安；诏书和防谏文书又来到门前，似乎又不能不起身。

译古人之所以多次辞谢征聘，是因为他们是隐居山林、具有道德高行的人，不是我这个混浊昏庸、勉强出仕的人可以相比的。因此，我想要归去的心意，本来早在被起用以前就有了。如今正在办理囚犯审讯，等候不久后当面论说。古人的心事，请您勉励我去做；这本来并不是很难的事，却也不能轻易视为至高境界。以后若有消息，请不要吝惜来信告知；我也一定会把您的多次教诲全部接受。不一一详述。寄给韩少宰 远方寄来书信，又附有西帕，眷顾之意十分深厚。近日想来您的身心平和安适，而我在这里却只能勉强应付。只是既然已经返回故居，又重新接受新的任命，或许难免被讥为假意退处而求取进身。已经辞去右辖，又接受中丞，也未免有轻视外任、看重内职的议论。何况双亲年老，感情上本来难以忍受。而我的处世情形，您一向知道我的初衷，也完全了解。朱紫阳说，假使世上也知道有不喜欢官爵的人，即使我不敢继承他的余响，但我平日疏放率直，看待这些也很轻；而早年不曾求学，也将因此稍稍得到补偿。本来希望边境警报平息后，再谈私事而不越职妄言；现在事情和道义都要求一并处理。伏望您成全此事，这样您给我的恩惠就太多了。不一一。致杨碧川 昨天我同两位学生、族人以及韶州故人的儿子谈到坐监时的困窘。两位学生说：“钧州有个陈伟，靠抄写文章换米，他的儿子拾取野菜混在一起煮粥。一家人每天只吃两顿，有时甚至断了炊烟，只能仰天长叹；面对别人，也没有显出可怜的神色。”大概是正献之后的旧事；两位学生往来谈说如此，我本来并不认识他。于是我忧愁地问如何安置他，得知厢房没有繁重差役牵累他，已经算是优待了。特此告诉您，不要让那个人知道。昨天寄信讨论奏章条目，为什么会这样？这正关系到局势，不必劳烦辞谢。拙稿希望您替我删改。不一一。答林太宰先生 承蒙您来信询问卢锦。他是蜀人，知道他的人很少；您又嘱托李侍御从旁多方寻访。恐怕他只是入山不深，安于时命而不苟求闻达；否则，他的直声和冤屈，同年、同乡之人也都可以说明。这一点也可以窥见他的本来品格。卢锦在京师，只读书静坐，所交往的只有贞伯、静夫、廷章几人，也没有看见他同他们特别亲密。他被三原王公看重，先后做进士、主事，都曾有论列，明确指责台铉、左铛，因此只因公杖而获得特别免罪。他才学并不深广，但我知道他简朴安静、醇厚古雅；论及这些品格，文中诸贤都比不上他。碧川本来还不知道这些，谨此告知。致杨碧川 昨天防谏奏议的题目，我私下认为，近来旗竿冒火，火光大如斗，烧伤人畜和军器；天鼓长鸣，这些都应增加写入奏章，请皇上听闻。又认为这些固然值得忧虑，而预先缓慢、毫无畏惧的态度尤其值得忧虑。正在恳切陈述的事项中还应增加：伯常司徒、廷璧、世隆都宪应当起用；杨茂元可任同知；曹璘可任三边、两广的兵备知府或御史；卢锦可任主事；刘槩可任知州或国子博士。这样，奏章才不会落空，而这些人也正需要这样一次大举荐，希望予以收录。请您同太宰先生商议，不要把这件事搁置，以免留下嫌疑。寄给何少司寇廷秀 我已有三年没有前来趋走拜谒。阁下职尊位高，所在又有禁令；我这个惶惑而自觉获罪的人，不敢轻率通报姓名，以免玷污您的完美品德和我私下感戴仰慕之情，所以只能把这些心意藏在心里，每天记着。近来天气渐凉，想来您身心安适；况且您这位宽厚富裕的君子，才德足以任用，却长期没有调任，舆论更加归向您。我曾庆幸自己有幸侍奉大夫中的贤者，沾受您的恩泽；万一不料又自弃于外任庸劣之地，更增加我的惭愧。我实在不敢以进身自高，若苟且尸位而失足于险途，便来不及了。这些话只敢向高明的您说明。南方失去刑法约束已经到了极点，阮上党到任后才开始大加整顿，政体已经逐渐接近北方。您质朴正直，行事平和，心地公正而气概豪壮，是可以成栋梁的大材，恐怕不是小小的斗室所能遮蔽的。若提升您的品秩而仍让您主持原有事务，难道不会大有补益吗？我还有一个人想推荐：职方正郎李应祯，立志精纯，学问广博，著述和书法当世少有可比，而求取仕进的心却越来越淡。任副郎十二年，在任不到四年，升任署理正郎；他不愿随例请求实授，年近六十，没有儿子，没有房屋居住，也没有马匹乘坐，却坦然自得、毫不挂怀，宛如古人的风范；但同世俗多有抵牾，吏事虽能办成，却不是他的长处。我私下认为，在有道的时代，像这样的人，难道可以让他老死在郎署而已吗？如今南方的尚宝、鸿胪，俗称冷职，走其他途径的人尚且可以任职；如果任用这个人，岂不是远远超过寻常吗？阁下尊重人才，一片赤心都在国家，所以我才敢冒昧提及。倘蒙您推荐引荐，也正是盛德中的一件事。我未经请示便进言，实在惶恐，等待您的责罚。寄给陈志学太守 坊牌一事承蒙您费心挂念，我该怎样感激才好？不过我曾陈述自己的愚见，请求您惠允停止免办，想来您已经送交有关部门审核了。近来听说要把寒家的房屋连同桂坊旧址移来建坊，使人惶恐惭愧。兄弟们不能完全体会我不愿立坊的意思，我又不能把旧坊创建的缘由详细说明，因而恐怕误解您的好意和特别恩典，也使您无暇察看。旧坊建于宋元之间，九世、八世、七世祖宗以及子知县的两位祖先都有亲身事迹；复斋、瓜山传承考亭之学，后来父子同登进士第，知州祖和同知叔祖也以气节、文章、德行著名，接连登进士第，当时人认为这是美事，于是为他们树立此坊。它是三百年的旧物，城中仅此一座。规制简朴，不列姓名，完全体现了作者的用心；相继修饰了许多次，用来改变早晨开启、夜晚关闭的旧制，使盗贼不敢窥伺，实在很有益。寒门姻亲往来的帖子、市交易的契券、亲友通问的书信、记载墓葬的碑文，都必称‘聫桂’，这同与鸣珂冠盖的君子交往并没有什么不同。如今若因无谓的缘故，崇尚新观而湮没旧迹，使列祖数百年的盛名显德因我而毁灭，在道义上万万不可，我心里也万万不能安宁。何况我们连栖身之地都没有，却先办理这件事，也实在完全颠倒次序了。伏望您俯顺我的心愿，在事情尚未办理之前停止；如果已经请求办理，也请尽力予以纠正：恢复旧坊以保存林家的旧迹，迁移新坊用来奖励和造就进士，这样两方面都能得到好处。道义和感情激动到极点，已经不知道言语是否冲撞，实在惶恐等待责罪。寄给马钧阳

译您是年高德重的元老重臣，如今专门掌管铨选鉴察；这是列圣留下、圣天子授予您的职责，用来选拔人才，整顿国家治理，开创太平。毛玠、山涛都是士流领袖，能够起表率作用的人确实很多，而您所期望收罗的人才也不少。我从未侍奉于门下，但承蒙您错误地知遇这个无能之人的姓名，长久放在夹袋中；不到半年，荐稿已三次上呈，我放下农具、准备出仕，正是这样的日子。可是我屡次请求离去，究竟是真心、虚伪，还是出于激愤？从我的疏文也可以看出来。我愚钝而不自量，曾想古人和今人，明公本来就是其中的一位。昔日陶渊明学习诸葛亮，晚年更改字为元亮。诸葛亮一心忠于汉室，竭尽忠诚和劳瘁，直到星陨才停止；陶渊明做了八十日县令，便解下印绶归隐柴桑，两人的出处大不相同。他学习诸葛亮，绝不会因此自我怀疑，后世也没有认为这样做不对，反而感到奇异。既然如此，您应当知道我离去，难道不是诚心学习您吗？请把《乞山十二律》再次说明其中深意，抄录送给洪洞公阅览，自然可以使他怜悯我。我的去意不是一天才有的；之所以百般向君主宰相陈说，是想实现这一志愿，使自己无害于陶渊明、无害于学习阁下，也不辜负天下人。并不是默默地向您求取什么，口心不一，假意退处而谋求进身。骏马困在盐车之下，抬头看见知己便嘶鸣，难道这是泛泛的告白吗？希望您怜悯我的真诚，不要怀疑我的虚伪，并且激励我完成志愿，成全您对我的恩惠，使山林和朝廷都各有其人，岂不是美事吗？洛阳公、少宰二公，倘若又受到阻挠，请把这件事告诉我，千万不要公开。致大司徒吕先生 前些日子冒昧写了两道奏疏，承蒙您曲意扶助携持。江西百姓仰赖并蒙受圣天子的盛德，难道敢忘记您尊公的功劳吗？瑞州巡抚所面对的众盗，多是长期罢免的官吏、久居乡里的老人、教书、温饱养子之类的人，同其他地方大多被贫寒逼迫的情形不一样。仰仗皇威，衰止已有半年，却不知道今后会怎样。春夏之间饥民群起，尤其可怕。大灾荒一来，必定无法遏止；思量能够处置此事的，莫过于常平公。若替国家预先安排，江湖之间的百姓全都将受公的粮食救济。伏值暑热，只愿您保重身体，盛受繁多恩宠。不一一。致松厓戴都宪 在您处理风纪事务纷繁劳碌之余，仍不计较我的劳烦，不忘记批答，也不因我是晚辈末进、身在异地而加以疏略。您的才华和高雅德行，谁能比得上呢？实在既欣慰又依恋。辞疏还未得到批准，文物荟萃的大藩，确实不是我所能胜任的。折断鼎足、倾覆鼎食，《易经》对此有明确戒示；我难道不应量力而行、少作忧虑吗？奉命审问推勘，又增加了一件难题。然而只应以极端公正来仰报君父，威福刑赏都听凭君主的命令而已。事情若有不顺，请千万不要吝惜指教，我本来就把一切心志托付给您。明天就要出发，抚州毒热严重得难以忍受；但事情还没有办完，又能怎么办呢？不一一。致谢方石先生 承蒙您示以大篇文章，我不自量力地作诗应和。先生您高峻的节操、贞正的风范，足以使朝廷为之倾倒，使夷夏仰望，也足以震动天下。世间的诗文，本来只是您余力所及罢了。您如高山乔岳，自然高大壮伟、卓异挺特；我则如山下的土丘。古柏长松，经受风争雨斗，抵抗冰雪，和烟霭相伴。您老成的姿态和超逸的韵致，自然飘然出于天性；而我却像柔弱的藤萝幼莺，攀附在其中，岂不是太不自量了吗？然而高山本来不会厌恶土丘，凌空的树木也乐于让藤萝幼莺攀附。如今我昏昏然老去，连文字也重到不知道以什么为归宿。我曾看见名传当世的人立言，都是以心为主体，以气为辅助，读尽天下书，穷究古今道理，反复推求事物变化，以充实内蕴，然后纵情铺陈文辞，独运玄妙心机，使众多文采纷纷呈现。我一样也没有，只不过写诗时押韵，写文章时勉强搜集材料凑成篇章罢了。近来因忧患而荒废，旧日积累更加凋落，沉重得仿佛无法举起。以前的稿子虽然有五十多卷，也不过是酱瓿上的东西。错误地记得，潜溪在欧阳承防面前是晚辈，而王乌伤又是潜溪之后的人。潜溪的序文确实出自承防，乌伤的文章又确实由潜溪作序。我并不是敢妄自把前辈先生相比，只是说承防、潜溪是相互匹敌的同辈。我私下希望听取您的教诲，学习您的余风，不知可以吗？乡居之中没有时间校勘，也没有力量抄录呈上。然而先生对我的了解，本来不依赖这些。若能得到您的作序或题写几句话，我即使年老，也将依循这些话来勉励自己前进。寄给徐大防广贤 侧耳听说您荣任石鼓，景钟之重足以镇国；如今把它拿到市场上出售，却没有顾客问津，这就可知珍宝值得庆贺了。借便人寄信给我，只说一声快意。不一一。答黄都运 承蒙您示以两篇大作，写桑木门轴、萝卜屋舍，却配上粉墙朱门、雕花拱木和文饰椽梁，借外在坊门来增重声势；我猜其中或许含有探看外表而失笑的意思，实在感惭，感惭！您二十年来以才华闻名，年富力强而志向更加专一，本来就应当有这样的作品。泉山翁已老，是木匠；寿过八十，又居住在车马辐辏之地，左迎右接，盛夏时衣服还来不及解开；带着这些余情来写作，而雄健气势不衰，铿锵悠长而余韵有余。难道是金精出世才会如此吗？从古人中寻找，大概也屈指可数。哪里当得起这样的赞誉？哪里当得起！幸蒙代为转致，再三表示谢意。不一一。答文征明 先父、先母碑铭。承蒙您不嫌弃我，还亲自书写篆字，近来又承蒙您惠赐寿文。因为敬爱自己的亲人而推及敬爱亲人的朋友，这正是我们契合情谊的细微之处，实在感动而欣慰。自从我辞谢先郡伯的赙赠时说：“后世有这样的事，王戎本来就做过。”谈到古文字的高妙时说：“读书人有这样的本领，元宾本来就有。”

译谈到书画的美妙时说：“余力达到这种境界，苏文忠、赵文敏本来就有。” 僖弟请您详察：您高峻的节操和孤标的风范，使人倾心吐露胸怀，心中生出无法企及的感叹。我私下奇怪，如今经义之学的士子，只在绳墨规矩的细微处徒然追求，不能造就磊落奇伟的人才。而您这颗宛然的明珠、串联的美玉，又不是寻常肉眼容易识别的。吴文定公也因为这个缘故困顿了很久，最终却得到大的知遇。被砍断足的和价值连城的美玉，本来都是同一种东西；但这样告诉您已经很浅薄了，何况还要以此来对待您吗？我们这些人，一切都在自己；即使举世无人知晓，后世也无人知晓，我的道义本身并不会因此有所损益。请您自爱，也爱护别人。我谨此郑重致谢，并附上私下心意。不一一。答彭美中 听说您在莆田，因气味相投而相似，仍像从前一样倾吐心意；您能认识并求取正道，更显出对我过分信任，也显出您深深自谦。先父的碑石，又承蒙您从远方送来并惠赠土产，这份铭刻在心的感激怎么能忘记？拙诗选本还未完稿，鲁鱼之误也尚未校正，等稍后抄录奉上。闽地地震颇为异常，恐怕兵灾和荒乱将要造成损害；收拢人心，使之牢固团结，是贤者应预先考虑的事，尤其是世臣之家更应谋划。我只希望您万分保重。答方松厓 承蒙您询问礼制中用杖与不用杖的区别：古代父丧服三年，母丧服期年；如今制度都服三年，只是以齐衰表示减等。《问丧》说，父亲在世时，母亲丧中不敢执杖，因为尊长在世的缘故。杖是用来辅助病弱的。《丧服四制》说，妇人、儿童不执杖，是因为不能表现出病痛。又《杂记》说，儿童不执杖；丈夫为妻服丧时，若父母在世，也不执杖，不叩首；母亲在世，也不叩首。如今制度同样规定父母在世时不执杖。《丧服小记》说，妇人之丧，在虞祭、卒哭祭时，由丈夫或儿子主持；到祔祭时，由舅父主持。令郎按礼应服期年丧而不执杖、不叩首，礼制不会因为妇人贤德而加重服制。丧事也由令郎主持，到祔祭时则由执事主持，似乎与礼制相合。仓促奉答，幸望您再仔细推详；我们同乡同国都在共同观览礼制。不一一。寄给陈大防唐宪副 恭喜元犷在节钺统辖之下被驯服，兵革没有发动，财物没有耗费而事情办妥，百姓安定；泉州没有遭受冈玉焚毁之灾，莆田也一同得到安枕无忧的庇护。运筹谋划、布置防务，哪一位先生能比得上您呢？欣慰喜悦得几乎要跳起来，天子也将为之动容，必将重重酬报您的大功。我私下庆幸漳州也如此。胡公有谋略和勇气，干练能办事，军中早已久闻；只是春深以后恐怕雾雨使行动难以进行。用兵要得到合适的人，选择战地，布置伏兵，告诫退缩，轻进则戒止妄杀，把至仁寓于至义之中，这才是王者之师，也是上天所辅助的。大才自然有合适的安排，恭候佳音。来人回去，先奉上贺意。不一一。答费东湖阁老 我年老齿衰、学业荒废，只有向往云水的念头没有忘记，常常想饮武夷之水自我润泽，希望您也能一同前往，留下相继而游的踪迹。您来信劝止，果然如此；我像匏瓜一样悬系不能行动，阻隔两地却心意相通。身着绅带、头戴簪冠又算什么呢？既然已经辞谢，仍然如此拘束顾忌，十四年离散，再也没有携手相见的时候了。去年达子来等候拜访，因为藩府事务有所嫌疑，便取道江山，使人十分扫兴。从今以后，只能在梦中相聚会面了。至乐楼请我撰写记文，宝井又有祥瑞出现；恐怕我与土丹无缘，而正一派居家修道，所以姑且开玩笑，想来您仍然知道。听说来往宾客很多，您的仙乡正靠近交通要道，慕名而来的人以道德风范传播于世，并不奇怪。泉山翁守城尤其辛苦，我没能完全前去探望；但像鹪鹩筑巢那样只能量力而为，请尊贵客人稍作停留，停留也不能超过五天。豆子煮熟的有三份，豆中间用两种蔬菜调剂接续。来人回去，草草奉答，只愿您保重珍爱。不一一。《见素集》卷二十一 钦定《四库全书》卷 《见素集》卷二十二 明，林俊撰

译书 复信给王曰良宪长 承蒙您惠赐教诲，又托人送来二泉的书信，由此仰知您的事业远有源流：树立廉洁、淘汰污浊，使贪吏的弊害一扫而空，公家蛀虫无所遁形，众人都看得清清楚楚。福建长官、按察使中由贵藩出身的，马钧阳、髙钟秀也在其次。您温习旧学，具备二泉的学术体裁，从而大力发挥二位先生的作用；您的功勋声誉所及，几乎要继承二位先生，并且站在他们之上。职位和待遇的些许高低，不足挂齿。来人回去，谨此附上贺意，其余只愿您万分珍爱。答姚东泉方伯 此前杨都阃的舍人回来时附带书信，想来您已经收到。听说伍公入朝觐见，不知这是出于他的本心，还是尚未决定。您的任职和声望都很高，马上就要承担天下大事；凡是有利于国家的事情，您都必定克制自己。先人不只是走在前面，而且把重大艰难、阻碍和祸患全都交付给后来者，必须引以为己任。我即使为此死去也无难无悔，这才是大贤以上人物的作用：努力挽回古风，本来不在于泛泛夸耀才华、强行取得职位和待遇。我平生守持这一点，以此自定；川中军前的功劳就归于别人，过失就归于自己。对道义相交、亲眼看重您的朋友，难道敢吝惜进言吗？先父的墓碑，松厓曾托付旧日同僚办理，至今没有消息。昨天守仁舍侄转托衢守，已经尽力；后来寄来消息说，从大关运送也很困难，恐怕是江令推辞之词，也可能确实负担很重。从鄞县寻找温州船只，由海路运输较为容易。希望您不要怕费力，或请胡振之先生，或请相识之人帮忙，务必设法送到。这只是为了逃脱我不孝的罪责。其余只愿您万分保重。复信给黄都运 承蒙您来信，情意恳切而文辞精工；近来又看到文集中数篇序文，日益老成苍劲而健拔，雄奇隽永，与古代名家有什么不同呢？从前您谦让土地，如今我甘愿低头拜服了。您的本质朴厚，年富力强，又加上诚信和好学的笃实，怎么会有达不到的地方呢？政声和廉能的声誉从东方传来，实在是有体、有用、有文的全才，世道有幸依赖您。请更加珍爱自己！承蒙您说叶郡伯光大廉洁整肃，我一向听闻其名，深深敬仰羡慕；只是我不愿频繁通信，因为林居有一定规矩，不能轻易往来。幸亏您在信中传达了这番心意。我近来德行并无增长，文思又衰落，更加看重二位贤者的情谊，也更加惭愧自己年华已逝。陈时周还没有中举，近来眼病几乎失明；上天竟这样困厄薄待大贤，不一一。复信给王曰良 承蒙您过分奖掖，又推衣相赠，殷勤至此，使我一臂之力尚未能报答；您我心腹相知，您已经了解我了。吾家二泉理应得到爱屋及乌的爱护，我冒昧私下议论，实在感激。莆田只有一掌之地是平田，其余都是山地斜坡，层层相接；投入力气很多而收效很少。自辛未年歉收、征租导致变乱以来，到现在连续荒歉六年，今年尤其严重。有时甚至几个村子合在一起也没有种子，乡农啼哭怨恨，说本来希望从田地中得到粮食，反而被田地拖累得要靠它养活。如今收得湿谷每石二百钱，晚稻大多枯死，偶尔复苏的又只长出茎秆而不抽穗，所以今年的荒歉是连同以前数年的灾情一起造成的。这也是莆田浮薄风气招来的灾祸；但若要扭转天灾、救活百姓，还要依赖当道者出力。关于通融补足的方法：往年延平、建宁的米运到莆田缴纳，被市民包揽，价格多到一两；如今只责令缴纳七钱，则每石节省三钱，缴纳者有利。发给军队的米多只按四钱半计算，现有关口发下的米已经浸坏发臭，不值三钱；如今给到五钱，则发给米价者有利。把积余用作正额，每十石可以增加四石，这样公家补足额数也有利。莆田米价六钱五分，也是平常价格；如今按这个数，每十石也能增加三石，抵得上莆田每年的米运数额，扣除补足额外还可增加一万四千，公私双方都有利，也可以杜绝包揽缴纳者从中谋利。只是仓官恐怕难以接受；若让他们看到按这个数支放，也稍微对他们有利。百姓最深切的希望，是奏请免除；不得已时，就多运米并折合成色，核查灾情。恐怕军粮供应困难，不敢把灾情定为八分荒歉。幸望您与两司诸公向大巡抚说明，共同议定施行减少上缴、增加下给的办法，道理就在这里。何况百姓已经贫困到了极点，幸望您留意此事，我至为祝祷。迁定启 久仰您的美好声誉，却一直没有机会一睹您的光采。如今为小儿迁选择合适的婚配，对方姓杨，德行应当美善，名为令仲；我爱重这门婚姻，像凤鸟飞翔一样占得吉兆。于是请示见素兄说：‘曾听说，铸造陶冶的人确实各有不同，弟弟愿意通过媒人来沟通。’承蒙回报说答应了，实在感到欣慰洗涤。谨在黎明前送纳采礼，办理定亲之事。世俗之礼，哪里敢有所奢望呢？我私下所庆幸的，是玉石相依、松树相附；所悬心等待的，是桃花夭夭、冰尚未融化；我自己所怀抱的厚望，是葛藤绵延、螽斯振翅，以此奠定麒麟子孙振振兴盛的基础。林氏之前已有继承祖先美德的人了。菲薄礼物敬请鉴收。此时金气散布清肃，只愿您珍重自身，以承受无边的福祉。复信给胡士宁 承蒙您将先辈李忠定公的文集表扬并收入刊刻，既有节义又有文章，实在可喜可贺。序文竟错误地把朱晦翁、陈正献公的两篇序文并列，说什么七政来护卫两仪；这岂不是以萤火、醯鸡争相发光，却拿来比拟宏大事物，过分了吗？然而徽美功烈久被搁置，按道义本应大书特书；还请允许我呈上稿本吗？原本先冒昧校订奉上，再请贤者重新校正。古人说校书如同扫落叶，要把它传示万古，实在不容易。字若刻得大，恐怕浪费纸张，也应当像《忠定行状》那样大字书写。刻书人必须选择合适的，才不至于辜负这部文集。莆田旱灾极重，谷价每石二百四十钱，折合银四钱。再看几天，收成登场的情形会怎样呢？听说漳州盗贼有四五百人抢掠，永德已经接近仙游，仙游的富户也已迁入莆田。恰好又听说北方敌人横行，怎么办，怎么办？折征粮税似乎不能停止。时周的尊堂本月十九日去世。时周右眼似乎无法痊愈，又加上疟疾，消息茫然。房屋只有斗大，处在风箭直射之地，知情者都说不能居住；他力量不足以改建，但心里急切而且自信。眼病虽起于忧虑时局，也由于忧母、忧子的缘故；再加上矮屋酷热难忍，所以成了这样。上天对于大贤君子，实在太无意了。若坚决辞谢赐米，那么丧葬和一家人的生活又靠什么维持呢？我以为先前奏章所说的政务，主要是因为他的廉洁贫困，并不专门为了奉养双亲。谨此告知，不一一。恰又听说永春覆鼎，又一次遭到焚烧抢掠。德化承泽，黄廷魁这位文学之家也遭抢掠，而且已经接近郑司徒家了。莆田涵头吸取往年灾祸的教训，也来城中询问房屋。幸而已下令府卫集合军队操守，并前往仙游等远处振作军威，同时准备长枪、弓弩、炮石守卫城池。答胡侍御

译此前承蒙您来信，满纸都是深厚情意，我反复读了三遍，既惭愧又欣慰。您的宪节向北而行，我没能前往送行，怎能承受您远道劳心？您正在严肃整饬纲纪、纵横纠察，驯服邹贼的防务没有遗漏，运筹远近，实在令人畅快。您一向尊崇风教、推重廉节，又整理李忠定遗文、惠安遗叶、时周遗骸。如今能有这样的盛举，真令人敬畏再敬畏。似乎听说您也想到区区在念，这本来不敢说一定如此；如果确实如此，我对您的厚爱更加惭愧。世风凉薄，我很少能与世俗情味相合，向来如此淡泊。刚到四十五岁便收敛归寂，五次召用只去了两次；由于火筛孔棘，君主宰相都不能安坐。平定蓝乱，义在兵革之中，况且当时宦官小人肆意施毒；然而我仍然在当天向西辞谢奏疏，随后当天又向北继任。想到许月六七，只庆幸自己终于得以把尸骨化作云庄的云而消灭罢了。如今又增加到六十六岁，距离辞职退居才四年，即使有所任用，筋力又怎么支撑衰老迟钝的晚年呢？壮盛英颖时的作为，白洲翁难道没有前车之鉴吗？何况乡里舆论还有伪君子的讥评，海内却错误地把我的卑贱姓名呈上，有的留在宫中，有的因此触怒君主；不仅不能出来，也不可以出来。难道要明于壮年而昧于老年，又去重蹈龟山的旧迹吗？尚未上任，幸望赶快中止。又听说您在牌坊一事上为我曲意周全，这本来是表彰法度的大端，也是前辈遵循而不更改的制度。我难道敢故意标新立异吗？我的私意是：有害处便不做，没有害处也不必做。所以此前几位大巡承蒙您顾念卑朽和卑子的恩意，我都竭力辞谢；如今若接受与先前辞谢不同的待遇，在道义上不敢独自承受过厚的恩典。饮受您的德意，已经超过我的本分了。谨附上内心曲折，望您尽快办理罢止。若您认为既已送出便不可收回，私下听说张令亲自把达子的恩惠送入郡库，又用它换粮食，百姓每人可以得到一石四百余钱，实在是恩惠，卑父子所受的好处也相等，幸望您明察。时周如今还要把他父亲的墓一并砌石，等候奏请树立表坊，大约需要六十之数；亲友的赗仪也足够，不必另行托人代送致谢。其余只愿您保重珍爱我们的道义。不一一。复信给冯郡伯 承蒙您说明龙蟹之辩，足以破除千古疑惑。只因壶山是本郡所仰望的山，您亲自前往山下为百姓祈祷，这正是合于道的举动。古代向山川祈祷，没有哪一位神灵不举祭。近来派大臣出去祭祀五岳，也是这个意思。但京师距离五岳遥远，而壶山就在眼前。既然把诸神聚集在祭坛上，境内山川都应当仰首叩拜；早晚有所祭祀，在道义上应有主祭者。停止一天前往，本来没有害处；派官员代为前往，也没有害处。莆田的山神主祀紫防，同九华、壶公都说能降雨，等待祈雨本来是常例。请撰写三篇告文，准备香烛、帛、果品和酒，派三位学官分别前往告祭；轻车装载粮食，洁净而简便地办理，使诚意上达神明，下方又不致造成扰民。您主持坛上的祈祷，而诚意彼此联属，这是采取应有礼法的做法。请您选择，务请选择。此时事情已经既迟又急了。传闻您到任后已经得到一场甘雨，我为您得到勤勉的贺意，也为百姓得到贤能的治理官员而祝贺。不一一。复信给陈峰湖 分别以来，我无比挂念；每次经过西湖，便敲门探看，见竹影浮青、湖水澄碧，盘旋流连之后才离去。本来想催促主人早日归来，共同享受烟霞。可是您既有各种才能还没有充分施展，靠各家供养也还没有真正宽裕，本来不宜频繁以引退自高。知道您爱护我，冒昧说几句话：廷佩方伯是可以为世所用的人才，我私下担心他滞留太久。听说有人借江津之事，准备让安宇据此弹劾议论他；江津杀死一名宪官、囚禁一名宪官，内地都为之动摇，而四川的精兵又被调去征讨蓝贼，已经耗尽。这时若不采用权宜处置，既不能在蜀地记取他的功劳，反而借机罗织罪过，那么日后谁还会替国家任事呢？实在是求全责备得太过分了。当时使人欣慰的是，廷佩本来可以从别处高飞远举；廷佩若遵循旧例反而落后，难道能同那些无所作为却建立安宁的人相比吗？我晚年寄居庭荆，正想托翁方伯代为致意，没想到这么快承蒙您惠赐厚礼，价值重达百朋，充分表明交情和爱护，实在感激欣慰。来人回去，写信致谢；其余只愿您珍重自身，为世道增光。不宣。复信给王阳明 廷言：大防回来，承蒙他带来您的书信和厚意，又知道您在宪司主持风纪，严肃如霜；何况您已经完成治理漳州盗寇的功业，不久又转任经略赣州新关。儒者本来就是世道所依赖的，然而在今天能遇到这样的人，实在有余憾。您持守中道而随时施行，以醇厚之道镇压浮躁，从而大大收获儒者的功效。稍有不合，就要把人视为残余而唾弃，这难道是确实懂得轻重的大丈夫吗？假借疏通来实行自己的志愿，仍像强行把一尺的弯曲拉直而妄望得到一寻。正直与曲枉不能各得其分，既然曲枉又不可反悔，谁肯树立一个宽恕来庇护我的过失呢？这些是腹心之言，是同道之间冒昧的议论，用来感叹世道。达子承蒙您谈及他的才材，说他还可以教诲，我却实在感到困难。他若参加科举本来似乎容易，可惜没有树立坚苦的志向，玩日愒月，最终没有什么成就。适子文也超出常人，学问广博，但同样缺少坚苦精神，辜负了美好的才材。幸望您一并给予严格督责，把他们收列在弟子末位；风气的吹拂振作，并不只发生在门墙之内。实在太承蒙您的恩惠了。其余只愿您多加珍爱。不宣。致张广汉 承蒙您寄来教诲，又知道畿辅地区已经肃清；您将优先承担湖州经略的寄望，实在是选择并交付给合适的人。只是这种顽强粗犷的惯常心意，和苏世浩属于同类；苏世浩被选任为一府长官后，却自缚出仕。何况您平素的操守，已经足以超过毕师的防范。近来的可虑之处恐怕不止这些。承担大事、为海内群体所依赖，并不是交结私人的防范之言。请您自爱，自爱！时周承蒙您远道赙赠，实在感激。曹宪副时中，号定庵，是华亭人，字子良，精粹深厚、器物才智敏达，公在文学方面尤其超过他。今年八十四岁，小楷、草书精妙绝伦；我眼中尤其敬重他。南台曾举荐他作为自己的替代者，抚台临行时幸而访问他的居所；若路远，便延请来表彰异才。张宪副芝廷，是歙县人，端庄安静而好学，在大理寺已经有清苦的声名，同如宾、东所相类似。是杨月湖独自知晓他的情况，长久未能安葬，恐怕也是抚台之下应办的一件事。应当表彰廉洁退让的人，必须有这样的流品人物，否则风俗将无从维持。苏州文璧不只是学问和技艺高超，听说还有很好的德行；他只因奔赴父亲、太守的丧事，便全部推辞祭奠和赙赠，这也是常人难以做到的。我私下认为潘南屏只有这一生可以继承，不知是否如此？达廷宣，幸望您严格督促教诲。其余只愿您多加珍爱。不一一。答程侍御

译酷热使百姓隐匿不出。我查访昨天旱灾、地震中逃亡的人，只见他们纷纷聚集，想要肆意抢夺食物。按照您的办法，已经擒获了他们的首领，因此阻止了这次行动，大概首先要依赖您的力量了。想替下郡向您致谢，并且说明我的私下敬意；但按惯例不能直接送入台署，便附在楮使的文书中一并送上，姑且备具答复，屡次叨扰您的公署；如果没有得到允准，也就只好作罢了，实在深深承蒙您的诚意眷顾。凭一件事便能拜见各位执事，数次受到屈尊相访，名分非常正当，情意也非常殷勤，古代贤人君子也曾接受这样的礼遇。推辞确实像是过分了，只是先前推辞、后来接受，我实在不愿处于两种不同的态度。过去斗子文在朝为官，早晨上朝，晚上就不再任职；每天朝见楚王时，王都为他准备干肉和干粮，食物一摆好，他便逃走；事毕又重新入朝，说是不愿劳烦百姓来成就自己的封邑。如今各位执事让某处在这里，并没有劳烦百姓的事情；而某自处的情形，却像是牵涉到为自己求取封邑，所以多次以此辞请，并不是确实有意矫饰，只希望您体谅并答应，这与拜受您的赐予是同等的。地震发生得多而且异常，恐怕会有战争和灾荒的变故，幸好可以在事情发生以前先谋划应对。王道长，天宇的风采非常好；希望您倾心相助。我只愿为您保重珍爱，千万千万。答杨邃庵 李亚防、林廷元两位来信慰问，又承蒙赠礼；同时得知您独居乐绿野，与自然为友，白白承担着降职后的劳苦，那里简直是另一个神仙世界。区区我享受这种生活，已经快二十年了，每到吃饭时才起床；私下想来，神仙也未必能如此，粗茶淡饭，饮水自乐。上天一日抵得人间两日，只是还没有能够同丁夘云庄一起设席，谈谈往昔那个有缺陷的世界。林廷元说您的道巾、道服还没有脱下，谨附送见素巾和小深衣；所缺的只是小冠与丝绦，这些容易置办。令郎记诵和作文似乎很好，只是他的兄长不肯下实在功夫，古文诗歌也懒得写，幸请替我狠狠斥责他。阿翁说的话不够充分，他是相信您的。族弟林典好学有问，且有古人的操行，做官三十五六年，靠借路费来到这里；这与陈时周颇为相似，请放心，他不会改变。还少一位进士，不知详情，暂且不具陈。答郑少谷 友人的声誉彼此相应，如云龙上下相从；在山水相连、阻隔交错之间，晚年还能有这样的际遇，我怎能不感到幸运，也算有我一份。近来仰承您的信札到来，长篇雅调，读来既畅快又惭愧。没想到您这样错爱我，不要再说了，不要再说了。谱写叙述之事竟承受劳役，真是有情有义啊！储殖庵的尊寿篇，已有三十年没有落笔。何椒丘的碑文，也已经搁置、拖延了十五年之久。把我牵引到梓人面前的，和所谓“怕蜀如怕老虎”的人，不就是您吗？这正是我尤其畏惧的事。然而还是应当勉强完成旧谱，原稿本来附在渊友送来的信中；再次查看后，我实在不敢落笔，实在不敢落笔。防城孟郡丞的祖先铭文，他的先世以及儿子、孙子的名讳和官职，尚且不够详细；幸请一并告示。难道克相在城中同辈里独独少见吗？闽地也没有。假如上天让我得到馆职，我一定平视篁墩、圭峰而经过；幸请告知我坚定的意见。令郎承蒙您的挂念，我很感激；只是疮口还没有完全脱落，学业也荒废了，固然是精神不济，也确实没有远大的志向。您所赠的宝物，谨退还璧玉；我从《近山斋选》中选出几首拙诗奉上，幸请您为它们作序，以增重光彩。朔日城中洪水冲毁了几百家，我的心力已全部用尽；始祖邵州公的忠烈祠也毁去将近一半。怀抱中的事情还没有清理完，正坐对着河鱼，苦于书信写得不够完备，请您体察。寄杨月湖 很久没有接受您的教诲了。听说我们这些人通常都不拘泥于形迹，居住山林也没有妨碍；您自己隐居如此，我也是如此，但疏远防备似乎不太合适。您的书信常说，难道是因为爱护、思念我，反而懒得动笔研墨吗？近来听到很不寻常的消息，我伏在枕上呜咽，对妻子儿女不能说，也不敢说。我本来知道，觉悟过去的错误容易得像转动弹丸；等到自己得到默默相助、显明防护的妙处，然而也担心这是过度计虑。您作为士大夫的表率，应当慎重地告诫令郎，幸请教他穷究事理、尽其本性，涵养静气，努力实践；要保持端庄雅正，把做官看得如同无物；坚守道义，把自身看得如同可以舍弃。通达圆融、巧于做官，是我们道义所不取的。百年光阴转瞬即逝，培养士人、收揽任用他们，大概正在于此。我只愿您保重珍爱，千万千万。答王天宇 本月下旬二日，一个山野人来传送您的书信。我问他情况，他茫然不能回答。打开信封，才知道信是从崇安发出的；您归去的车马，想来已经决定了。您向东巡行，登台远望，气势高耸，令人敬服；我深深憎恨那些吓唬、腐朽的枭鸱，仰慕高飞的鸿鹄。带着这种志向前往，承受重任而收敛锋芒，寂静得仿佛鸟鸣：春天雷鸣，夏天雷鸣，秋冬则借风而鸣，无论进入何处都能自得。和杜心声的诗，同时到了；毛汝砺寄来几十首诗，也确实很好。后来贤者实在可畏。古代承担当今天下重任的人，以心为主，而用学问来辅助。区区我私下有这样的心志，只是学问却赶不上，那么本来就应当把这看作我的职责，并以此完成自己的志愿。来信说不能忘记世事，却也不一定要出仕为世所用；这正是怀抱仁德、衡量才智的大人君子所做的事，不是我这样的人所能承担的，也正希望您最终能够做到。事情本来有可以做的，也有不容易做的；请自爱，请自爱，不要推让，不要推让。时周承蒙您深厚的情意，这是我们道义上的盛事。不过他所居住的地方并不是人所居之地，只有一间独立的草屋，短小简陋。力量不足以迁居，士大夫们再三强劝他，又商议帮助他，最终还是没有成功。宗庙祭祀终究无人承继，后代只有孤弱的一脉；再有一次差错，就会像若敖氏的鬼魂那样没有祭食，难道不可悲吗！冒昧替他作了安排，书信附在伍方伯的文书中，想来您已经看到了。即使还没有，也当另附奉上。我们有这样的心意，您即使离开福建，也或许还会最终施以恩惠。杨、李二位司空，幸请代我致意。杨司寇那里还没有来得及致送奠仪，幸请向他的儿子表示慰问。我只愿我们的道义多蒙爱护，千万千万。启泉山翁 往年碧卿、近德卿、希韶三位姻亲友好回赠诗帕、异鱼和利瞻的登科录，屡次承蒙厚赠；又得知您的孙子炫也省视祖父而来，一家人的快乐事情，谁能比得上呢？初春时节，道体清健安佳。以您年近九十的高龄，还应酬周旋，礼意殷勤恳切；至于简短的答复，题写封面也亲自执笔。上天厚待元老，精神和福泽超越一世。黄职方巩又是一时的名士，足为乡国后贤的榜样。我勉强仿作几首诗，另写短柬并附小帕，作为祝贺您从春官任上新归。其余只希望您保养天和，成为后学的模范。答刘德夫提学 陈石峰的弟弟玉光来，承蒙转送戴长寿、白斋的书信；又说您若有疑问，可以写信询问我。区区只是山中之人。身在任所，大多没有书信往来，这里尤其隔绝；偶尔有一封送到您那里，只是因为志趣相同。道理本来应当如此。您的书信送到山中，我又有什么嫌疑呢？白斋的文稿附上，请您指正。请他务必托付给合适的人寄上，看到时恐怕已经遗失了。若能收到回信，就更幸运了。《吴匏庵集》《罗圭峰全集》都有较好的版本，幸请惠赐。从学的族弟以及他的侄子守仁，都是我们道义中的人，是可以交往的人；其余不一一具陈。答二泉

译忠烈碑的碑铭已经刻上石头了，可惜莆田偏僻一隅，没有善于书写、摹写和刻印的人，谨将刻本、摹本和印本奉呈，反而增加惭愧。《容春堂集》已经全部读完，快慰而幸运；从今以后才知道作家有人。可惜我衰老颓败，没有鞭策防护的力量。若按您的命令作序，实在显得卑弱，只能拿去覆盖酒瓮罢了。山斋所选的拙诗，奉送给令郎；尚未呈给您的郑文学，请他代为取上来。我痛删之后只存十分之一。浦友来贤实在可敬可爱，借此声气，情意殷勤。附上次作的小江赠蒲鞋诗二首，聊供一笑，不一一细说。寄毛汝砺 承蒙寄来大作满卷，又多次劳烦令郎，联舟同行，行遍道路；希望您涵养充足、学问日进，风操更加清白，宪节方正如山，坚定不移。凭此而行，确实能使暮霭朝岚般的浊世消散。蒙您惠赐，按惯例本来不敢写信，贤者之间礼数应当格外谨慎；谨以此信致谢，并附上几首诗。陈时周如此，古代能够继承此道的，还有黄伯固、林汝敦、林孚可，都是同一流品的人。恐怕您想知道我的近况，只愿您多加爱护，其余不具。与蔡我斋 很久没有相见了。您以古道自处，别人急切时我从容，别人取用时我退让，确实可以由此看出您的内心。这次诚恳地要求恢复旧有典章，谁敢说不对呢？然而事情败坏容易，挽救却困难；改革之道也应当讲求时机，必须经过一段时间才会取得信任。改革之后获得信任，再改革而合宜，悔恨才会消除；要做到稳固，本来就不容易。您先来向我求取意见，是想使上下相安，等待时机再行改革；本来就是相约要以此治理天下，并不只是学校礼节之间的事情。朔日一定要出来一趟。冯公很有我们这一类人的气味。如今住在此处，想求得周全已经很难；不便当面细说。答孙德成 承蒙赠送何文肃公的碑文、书法、刻工和碑材，精美绝伦；又加上亭子由文肃公亲自营办，计算起来没有比这更周全的了，一件事就足以概括全部。对于幽明两界，都已有余慰。连日来十分欣喜感激，感谢，感谢。可惜我的浅陋无能，不能有所发挥，就像盲人描绘天空。文肃公无以复加的荣耀，也使我感到无以复加的惭愧。谥号刚刚取得，是孙氏所书写的；如今已经篆刻在碑首。如果还没有具备，就依此补写；如果已经具备，只在空白处细刻几字，大略说：“公追寻谥号文肃，碑已经制成，书写完毕，谨补数语。”题名的事情如何处理？江南藩王多在巡视之后才专任巡抚，所以冒昧改易碑额，幸请您裁定，并请删定我的拙文。信州的碑石还算可以，但碑材、书法和刻工都比不上苏刻的完美，幸请与文肃公碑一同送来数本，以致祝贺。与冯行健 几位进士来访，说您慨然恢复坐堂讲学，实在很好。只是跪拜据说近来已经通行；如果在于名分，就不在跪与不跪的轻重之间。区区我离开学校已久，坐堂讲学增加府署的作揖礼，增加跪拜礼，都不知道从什么时候开始。几位进士说，过去没有见过跪礼；后来才想到，源离开学校不过两年，那么这种风气大概是从我这里近来开始的。白斋任学校官时过于和缓，不应当兴起跪拜礼；如果一定有所求取，恐怕也是近来的事。当时僚友争论，诸生鄙薄厌恶，这样看来，恢复旧制也许是近来的事情。您以古道自持，实在不在于跪与不跪；只是恐怕还没有人把其他事情告诉您，所以您还不完全明白。况且蔡郡博是一个拘泥古法而不通达的士人，然而他能避开重要职任而任散官，也是世所难得的，还是容忍他为好。光武帝处置一件大事，从而成全子陵的高节；越石父请求绝交，晏婴以礼待他为上客；范宣子把自己的下属礼让给别人，这些都是以礼让成人，实际上也成就了自己。谨以这些话奉告，幸请显示您的宽厚处置，千万千万。与席方伯 蔡宗兖乐于道义，甘于贫困，外物没有什么能够介意他的心意。他像未经雕琢的璞玉、未经冶炼的浑金，仿佛祥风瑞日；将要仰慕程伯子的和厚，同时保存叔子的耿介。从闺门之内直到应酬外物，没有一处不合乎做人之道。莆田士人没有福气让这样的人显异；他本来应当得到的，当权者却误听误信，轻率地处置了他。他按义理必定要离去，谁还能留住他呢？之所以迟迟调停，使他暂托校文之职，是为了给台察留下余地。又用深文周纳来绳治他，实在太过分了，太过分了。贤者为了我而离去，已经是很大的不幸；而他前后所经历的，五个月的俸禄只能支领一个月，斋夫只发给四两。诸生防备、补助和节日礼仪等事，分毫都没有牵涉其中。这件事我们同辈尚且不能承担，何况家贫，又能凭什么离去？可是他和粹从容，有人询问便主动承认过错，没有一丝一毫责怪别人或不高兴的神色。这若不是平素涵养纯厚深沉，怎么能做到这样呢？因此人们更加佩服、敬重、仰慕他；能够得到他题写的几句话，也引以为荣。乡村小民求得见他一面便离去，按照惯例一个郡都如此；那么天下后世的公论，推究此事的责任，恐怕将会有所归属了。听说有些士大夫怀疑而支持他；如果只是附和权要、同情同党，谁肯群起支持一个离开职位的教官呢？况且诸生近年屡次遭受监临，难道独独没有想到这一点吗？您有古人的名望和意趣，又是两司之首，幸请尽力调停，不要让人们像惋惜今日一样，去惋惜当年所谓伪学之禁。区区我首先就在疑列之中，却仍然直言不避。如今扶持衰微的斯文，不是我们这些人还会是谁呢？况且当权者还会有因世代讲学而气势安定的悔恨，将终身把这看作您的德行；不然，就会自行庆幸获得党籍的荣耀。我们的年齿和资历都已增长，诸位士人又先后有所归属，将来拿什么答谢呢？各位都处在同样的情形。山中没有书信可缺，故不另行具陈。与冯郡伯 今年痘疹灾害非常惨重，猪疫也大为流行。腊月竟有迅雷，随后又下雪。春正月至十一月以后，多阴暗晦冥，长期下雨，长期打雷，洪水漫过田地，麦子和蔬菜都没有收成希望，即使地势高的地方也严重歉熟。二月雷声开始发作，腊月、正月打雷则是失时，说明阳气不固，常常是政治不统一的征兆。雷属阳，雪属阴，既然打雷就不应当下雪，都是失节的缘故。长期下雨是狂乱所受的惩罚；阴暗不解，也都是阴气盛而欺凌阳气、下位谋害上位，说明余乱还没有平息。人的心，就是天地的心；发怒时就震雷暴雨，喜悦时就和风丽日。您廉洁刚正果断，是阳明之象。僚属也没有什么严重的过失，政事不能说是阴暗，难道灾咎不在这里，而在别处吗？然而不幸在这里显现出来，我私下以为您应当令属下修身反省，以祈求天晴明朗。等到间或出现旱灾、陨霜的征兆，也应当在其中加以调停。人心喜悦，天意就顺遂；倘若谦让不能奏效，幸好可以托请今天的大巡公来调解，那么今天治理一个郡的责任，本来只是地方的一面，台省的严厉责任也在其中。防中容当面再谈，不在信中详述。《见素集》卷二十二 钦定《四库全书》《见素集》卷二十三 明代林俊撰写

译书信 复信给潘孔修 收到您的书信，才听说太夫人的讣告。我居住乡里，坐井观天，确实如此。悲痛眷恋之余，遥想您的孝心，既敬畏又仰慕，既敬畏又仰慕。估计此时已经办完丧事，您居苫块，悲痛割裂内心，应当超过常情而自我节制。您还负有承继宗族祭祀的责任。我近来幸而得到准许辞职，像吃鸡时丢弃的肋骨一样，早已决定放弃从前的职事。如今像龟脱离竹筒一样，才与最初的志愿相合；享受陶渊明的乐趣还没有结束，范仲淹的心志，也正是如此。谨以香数炷，致意于灵前。不再详述。复信给蔡介夫 承蒙送来祭奠先大夫的文章，我边读边哭，肝肠欲裂，心中如受针刺，魂魄仿佛飞散；谨在灵筵前宣读。存者与亡者都感到悲痛，经过莆田时又恰逢服役、荒坟以及再次陨落的时候，言语不敢自作安排，想来您已经完全知道这些情形。晚年退处，实在是看得很明白；请一同办理居乡的道理，以终了余年。早晚只祈祝老天保佑宋朝罢了。不具。寄陈东所 我本来将要前往柴桑，正庆幸能够与您谈农事、伴渔人闲话，同风烟、猿鸟为伴；可是旧病又接连发作，隐忧时时出现。随后又遭逢先君子的丧事，天降祸患毫不宽贷；如此守礼服丧，独居草庐，纸笔都觉得没有意味。云鸿的近况好坏，无从得知。若把自己抛弃在世事之外，实在惭愧，实在惭愧。承蒙您赐下高文，我伏读之后更加惭愧；为了酬答您的殷勤，即使年老了仍然还有余力和心意。不具。与答书 承蒙赐教，满纸都是深情。过去捧读时，悲感一直涌到胸中。自春饼之会转瞬之间，已经二十七年了。如今衰老的容貌、败坏的身体再次相见，不能没有缘故。我心中的疑惑，握手时流泪，颓然之后又笑着倒下。元枢大拜，天下本来将以君实、伯起那样的期待来期待您。任用特别卓异的人，就应当有特别卓异的期待。宗庙社稷、华夏与夷狄，都将把性命寄托在您身上；天下士民也将在暗中接受您的恩惠。恭贺，恭贺。某晚年各种疾病一齐发作，数也数不清。先生了解我，难道唯独不替我谋求一块埋骨之地吗？想来贼乱早晚可以平定；有这样的贼乱，又有这样的兵事，陕地便不知道会怎样。若在福建、浙江，人们恐怕早已成了齑粉。这也是谋划国事最值得庆幸的地方。不具【原文缺字】我的体质非常怕冷，也非常怕热，医书说这是元气不足。两年来尤其苦于夏天，到了每月每日正午，一件单衣都不能承受，只能静坐在室内，或坐在荔枝树荫下。这种体质哪里能用来临民任事？一入秋就要穿厚绵衣，冬天则穿破旧皮裘和粗布衣，厚重得几乎不能举动。南方尚且如此，北方又会怎样呢？而且我的性情直率冒失，容易触犯祸患，所以从四十五岁时就已经决定归去，并不只是如今老病时才这样。听说有生擒之后不宜斩杀的议论，防守方面还请求调兵自卫。打通巴地各城，踮足便可以前进，猛踢它们便可以使其倾倒。八万贼兵驻扎在相隔一程的地方，只能在寅时防备马匹而已。已经到了监禁阶段，便设法把盗贼解送出去。防城水路要走两个多月，陆路要走十七八日；即使办理军务、追剿贼寇，兵力仍然不足。里甲、县邑仿佛空虚荒野，尚且不能依靠。解送囚犯，哪一个人会到偏僻的山县押解？又有哪个官员敢进入深山险箐？一下雨，溪水便涨高数丈，等候防守数日也无法渡过。防守又有什么办法呢？况且四处的人都跟随贼寇，如同回家一样。这样一来贼势就会沮丧，贼众也会纷纷散去。著者内心实在困苦。其中特别是大多曲意宽容，难道我平生有什么薄情之事吗？抚慰将要完成时，雨下得太久，溪水上涨，贼寇不能按期而来，疑心是中途发生了变化。难道上天本来就不想容纳他们吗？大败之后又进行抚慰，说他们的罪本来应当诛杀，但这并不是我的愿望。仁爱没有不希望生存的，这确实是我的心意。贼人说：“我们的罪已经很深了，再加上劫掠县城，已经没有活路。可是蓝五当时因为不听从招抚，埋怨同伙说：‘林公难道会欺骗我们这些人吗？’如今大家都答应他的话，那还要逃到什么地方去呢？”这也是出于公论。答西涯翁 收到您的回报，知道您又请求退休，却仍未获准。元枢大老，关系宗社、生灵和士大夫，是一条重大命脉，怎么能容许舍弃呢？椒寝正芳香，前星高照。然而范景仁、娄寅亮所谓的大忧虑、大谋略，用来安慰祖宗之灵、维系

译华夏与夷狄之心的办法，似乎也可取其一端。某这个庸俗之人再次进入仕途，像用胶水粘住局面、隔绝通透之人的人，却承担这样纷繁纠结、无法解开的职任，颠覆鼎器、冲撞车驾，正是我这种人的过错。两川的题目想来已经成文；安宁的左牧副宪，盘粮等无数题目也都重新出现。我平生既不知躲避事务，也不知轻慢待人，更不敢私自办事。天上降下来的灾祸，难道也自有定数吗？辞疏不知是否已经得到批准；实在是病体不能承受，并不是故意激切。您寄来的诗话我捧读了好几遍，越读越惭愧。某的诗体沉重呆滞，曾经和曹廷辉作诗，托郑宪副岳转寄；他回信说：“四个丈夫抬走了，不知道指的是什么。有一天我到南畿询问，回答说：‘不是四个丈夫，怎么能够移动？’这才知道诗写得沉重。”然而其中也有自然天趣的地方。题写《渔者》说：“地方幽僻而拙朴，言词粗鄙，头发已经斑白，生计只有一棵树，风正凉。月亮从大溪水上升起。”题写《海风观》说：“星影倒映着随天而上的海水，横波拍打堤岸，沉浮不定。” 《梦中赠东山》说：“心中折损，正如向东流下的水；书信写成，却难以寄给北归的鸿雁。”《感事》说：“不要多斟酒使我昏醉，不能求助于人，姑且安静睡眠。星铜涩铁未逢其时，在造化陶冶之中孤独度过这一生，留下九死未消的遗恨。”令郎稍微能够写出老成的话，诗、书法、篆书也略知门径，只是性情懒惰。莆田的大官子弟大多没有福分，不知能否滥竽充数，列入名册，拜在老师门下，暗中承受我的余泽？不具【原文缺字】近来隐约呈现出泰和、浑厚朴实的气象。自古以来，谋划国事而不动声色、运用天下，崇尚敦厚博大，推崇奖赏廉洁退让的人，广开忠诚有益之路，减少刑罚、减轻赋敛，以使人心喜悦；这样可以让天下后世暗中承受它的福泽。国事确定，国势尊严，士人的习气端正，民风淳厚，夷狄收敛衣襟，不敢南下侵扰。您身负奇才，又逢显达的时机；伯纪入朝，正足以成就朝廷，这样的人恰好可以看作被黜退者的报应。路上所见不称人意的事情很多，处在罗网之中，究竟是什么神意呢？防庵的起用很令人惬意，成就大事需要这位老臣。某只是一个拘谨局促、硬着头皮承担事务、任人怨恨的人；储静夫、邵国贤、朱懋恭、孙志同都可任用。邵体弱，只让他署理南部，以镇定浮华风气；国贤适宜最终回家奉养双亲。御史陈茂烈曾奉荐为本郡学官，近来固然没有这样的惯例，但天下恐怕没有第二个这样的人。这是一个端正清苦的人；然而若仍任旧官，那么巡按与二司之间就容易相处。如今的人只是自己变得庸俗罢了。两川流贼造成的祸患非常严重，调兵转运粮饷，势头像旋转的磨盘；险隘可以攀住，坠崖之后又攀树如猿、联结如鱼贯，无法防备，不像攻城拔寨那样有固定之处。荒僻的边远县邑竟然出动苗人驱逐，却没有一件合乎时宜。漕运八日的路程，过了一个多月仍不应发军饷，军饷将要用尽，这可怎么办呢？这次战事中，知府张敏何带领数十名勇士追入陕地，两个月多还没有回来。防政曹祥、佥事李恕也到陕地策应。去年冬天、今年春天直到现在，都取得了奇异的战绩。某平生不懂用兵，这都是诸位贤将和将士的力量。风势越来越强，痰病久治不愈，于是归去；无论生者死者，都承受了您的恩德，不再详述。西征时我总是害怕不能胜任而受人诿过，近来想来事情可以办完了。君相指挥调度的神妙，正是借我之手；我只是东归之地的人。承蒙您如山岳河川般的知遇，却没有丝毫可以报答；心力已经耗尽，身体力量也不能强行支撑，即使有官职任命又有什么福分可以承受？请求归去本来就是我的心愿，烦请您决断处理，使我不至于再次请求而触犯祸患；这样就是您对我的恩惠和安置达到极致了。归去之后，我不便再奉书；只希望您周详地调度防务，选拔真正的人才，缓解急迫政务，安定国是，以迎接并延续繁盛福祉，垂示长久，这是我最大的幸运。谢方石，是一代人中的豪杰，与王介庵老先生南北并峙。我记得王司马没有请求追录遗恩，介庵替他请求。追录死者，是为了激励活人；这是罕见的举动，也是尤其能使人感奋的机会。我一向仰慕这位老人，却没有见过面，也没有得到前人的引荐。因牵连误事而被罢官，还留有可以任用的人。川云巡抚一职，似

译乎不能缺少；兵备也必须设置，应当从容谋划。答黄伯固

译衰老的力量已经无所用处，行迹孤单简约；然而平生所仰慕的名望前辈，以及海内前来进见的士人，本来就有未曾交臂、未曾通问，却自称彼此知己的。几年来听到您的名声，私下庆幸我们的道义并不孤单，乡里这一脉有所承继，欣慰、喜悦、惭愧和畏惧交替萦绕在心中。经过京山，接着听说您修养自身、临民任事，大为欣慰、喜悦，也感到惭愧，却没有了畏惧。刚收到您的信和文章，读了三遍，既欣慰又喜悦；您本来就是乡里的奇士，果然可以不必害怕，也不必疑惑。只是您所关注的事情不如我这样以为道义不孤，因而更加惭愧。两川还没有完全平定，旁边各郡边地的盗贼纷纷兴起；我防守在事变当前，忧惧更加深重。恰好有幸听到一些好消息，这是为宗社和生灵大加庆贺；难道不只是蜀地不可治理，连蜀地以外也不可治理吗？不具。与林泉山冡宰 匆匆分别，怎能承受得住奔波般的思念？苍松古柏的孤高操守，越是在冰雪坠落之间越能看见，不像秋天的蒲草杨柳那样。对世道来说，您实在是灵光；只是庆幸您不得不因为姻亲旧交而私下怜惜我。幸好贼臣已经败亡，但观察世事的人仍然深深忧虑，想来也是如此。川地的贼寇多得难以言说，几乎调空汉兵，只能调集土兵制服他们，幸而将要全部平定。请求把本疏和防疏一同上奏，已经得到批准。榕城应当停留三日，彼此欢聚，只以丘秪的蛎房这一味相伴。利瞻弟如今才敢替自己谋划；他做官只求清廉俭约、谨慎畏惧，而内心以爱护百姓为主，应当严肃地对待他。川贼招抚最终没有完成，但他们每每仇恨自己的同党，想侵犯开宁；他们的首领因为不能辜负恩德，责备手下。这种情形尚且能感动贼心，何况是人呢？过分俭薄与过分奢侈都不能行，也都会误人。但某过于独自温润、谨慎周密，尊翁难道是把宏大的璧玉容许燕石来求取吗？不具。寄杨石斋 蓝鄢尚未伏诛，曹氏凶乱突然兴起；在对方本来就难以控制，在这里的凶横几乎前所未有。元日亲自出征，由此便可知道您的心绪了。当时兵屯合山，担心敌人窥伺我江津的薄弱道路，袭击我军虚驻僰溪的部队，以扼断败兵溃出城外的道路。小仆请求从水路走，我笑着说：“那不过是不能渡过而死的地方罢了。”小仆惊惧；夜里果然贼兵出动，我们的计谋幸赖这个预先发动。何家老营被焚烧，和秦坑的惨状有什么不同？然而邻近封境远道聚集起来效法此事，旁边窥伺的人幸好因此遭受重大打击。如今前往保顺，办理蓝天的事情；幸而像江津一样办完，就解下官印向东而下，按照最初的心愿请求归去；这是我的本意，也必须借此堵住窃取兵权的议论。六十岁的病夫，荣华像木槿花一样，本来就有限。到了川地却不能拜见您的府第，老阁下先生床前，不能舒展通家旧交的情谊，也是一种缺憾。只愿您珍重自己，调运元化，谨致祝愿。慰问西涯翁 暗中听说您的女儿孔氏妹妹夫人去世了，天地之间的福分，似乎不愿让天地间的人享有。您的先生兼具纯厚的德行和完美的品德，本来是造化所应当成就的。只是孔氏贤淑，却不应当早逝；所以天然的父亲元臣，儿子又成为元臣的妇婿。世上没有比这更圆满的事情了，只好交给命运，不再议论。先生以文章正道传授世人，世道的通塞、时代的兴衰、国运的长短，既然亲身承担，就不能不自己担负；而能够推诿的人，也不得不自我珍爱。曹寇自称曹王出世，擅自建立名号，锋芒锐利不可抵挡，远近都震动。幸好这一次防守的基础本来已经具备，后来又多有擒获；首领逃脱的仅仅四人，已经追踪其踪迹将其擒获。蓝贼再办妥之后，我将与本疏一同北上；某解除职务而东归，病势确实很多也很久了。我并不是打算长期闲居，也不是打算再次出仕接受赏赐。刘谢之事似乎应当赶快处理；因进言而被罢官的人，似乎也应当恢复官职。只希望您照察此事，这是幸运。答黄伯固 承蒙赐和诗二首，格律、构思和情致都很好。乡国后贤竟然是我的朋友，这是多么幸运。区区我的才识已经枯竭凝滞，做任何事情都费力，长久以来不能赶上别人。您一举笔便足以到达这样的境界，本来不可不自加珍惜。两篇奏疏触犯了忌讳；我虽然已有悔过之心，却没有相应的见识，即使碎首也甘心；然而又恐怕有自我炫耀的嫌疑，本来不应当这样过分。作文专门看秦汉以上的文章，却还夹有宋人的语言，应该自己察觉到这一点。听说彭大治是世交而且很爱读书，提学正大人应当就是此人。不具。贺杨石斋 承蒙送来防录的人，到寅时询问令郎茂应在状元选拔中的情况；德门的盛事，近世才能见到，在古代也未曾听闻。杨氏世代显盛，有关西四世为宰相、四明兄弟三人都任尚书、建州孙氏祖孙连续登第的事例；然而从未有像这样集中于一时的，实在值得赞赏、值得庆贺，也值得敬畏。宋朝培养士人，没有辜负大科选拔的名声，只有王曾、宋庠、冯京三人父子都做过宰相，以及吕许公、韩魏公；如今对状元的期望，本来不止于此。这是通家之好的情谊，也是我爱重德行的私意。某性情痴拙，常与时势龃龉；承蒙您竭力营救，使死人复生、白骨生肉，这样的恩德怎敢忘记？然而您最终施惠于某，只要放我归去一次就够了，难道能事事曲意庇护我吗？两川这次战事，并不是衰老疲惫的人所适宜承担的；形势固然已经衰退停止，但也可说是对鬼方的征伐。有人来传话，谨奉空信封表示祝贺。不具。寄孙司徒 在南畿时，我曾附送几封短信，想来已经送达。上天保佑我大明，逆贼已经授首；党人败坏政治，经过整顿改革并斥逐，已经全部清除。您与防庵、柴墟、二泉、东川一同起用群贤，满朝人才盛多，真是可喜啊！前辈说，不应致力于驱逐熙丰时期的旧人，而应致力于改革熙丰时期的旧政，以免激成后日纷纷的祸患。如今应当不会这样了。然而士人的操行像鬼一样，使人厌恶，不知道从什么时候起败坏到这个地步，确实应当用心追究。蜀地像决口的堤坝，无法填塞；人心本来已经离去了，而调兵转运又反复进行，更加驱逐百姓，忧虑如同烈火焚烧；我平生的精力也已经耗尽。主宰万物的人，为什么要在我迟暮的年岁使我如此困苦呢？蓝鄢的势力已经衰弱，如果招抚可以成功，那么我的遗骸也就有安葬之地了。您说某有没有享受快活的福分？太阳西斜、光明将尽，其中有明显的警戒。柴墟、二泉，恐怕还没有到不能写信的时候；防中有幸脱身，不具。寄防庵 承蒙寄来数纸佳作，仿佛说我稍稍变得清逸脱俗。哪里知道川地如崩裂的洪流，层层叠叠涌出，使人惊骇、心丧魂失，连勉强支撑都来不及，性命悬于艰险凶祸之中，到了无法排遣的地步，只能长叹大哭。再次进入重庆时，父老环绕观看，为我哽咽。江津与贼隔江列阵；进入空城以后，烟火全无，整天没有一滴水、一粒米入口；正庆幸能够超过一万人的大防。又得知川北有冯宪副杰遇贼之事，大概前哨已经取胜，而冯杰截断他们的退路，正触犯了追击穷寇的禁忌，然而志气值得嘉许。若奉命遇到这种情况，哪里有办法谢罪？杨总戎一类人的表章，颇为奇异，事情已经有了好的议论，恐怕您想知道。寄石斋

译有人回来传达您的教诲，责怪我过失而没有写信，我不胜惊惧。平生疏懒，涯翁我只回复过一封信；厚翁是同年中最亲厚的，也没有通一封信。只是因为蜀地是故乡，所以承蒙您体谅并留心。如今不揣冒昧写下几封信，私下害怕过分叨扰；然而您仍像简公眷恋故乡故人那样对待我，由此天下便可以知道您的情谊了。贤相古来有这样的吗？我仍然被形迹拘束，实在错了，实在错了；迂腐之人不是平定乱世的才干。三川像麻沸一样混乱，我左提右挈营救百姓，白天忙得没有空闲，夜里也常常不能合眼。几个月来，贼众乌合有两万多人，剽悍尤其严重，远近都被煽动；依靠君相发号施令的力量，擒获斩杀一万多人，其他同类逃散后便禁止追捕，只悬赏捉拿其中几个首领；那些聚集后逃走、尚未散去的，似乎还有可能捕获。只是麻六儿逃往陕地，川兵又大举越过陕地攻打他，他又逃回川地。冯宪副杰率领孤军遇到他们，被杀害。军事将要成功，却遇到这样的变故，怎么办呢？每逢触及事情，我便仰天长叹，继而流泪。边粮近来有全部征收的议论，申诉的人纷纷而来。父老说，重庆毛知府过去曾经这样征收，几乎激成变乱，那还是国势全盛的时候。今天尤其值得顾念，公是乡里人，难道能不替他们设法吗？某的精神越发衰惫，只希望活着进家门；除此之外，什么也没有打算。您是我最早的知己，难道还会不为我设法吗？请求归还本职，事情将近封闭，又因为冯氏旧事而受阻。请您照察，千万千万。复信给孙九峰司徒 收到来信，详细知道您道体安适，感到欣慰，感到欣慰。蜀地如同漏船，忙于修补堵塞还来不及；造物者为什么要在我衰老的年岁给我这样的苦难呢？在这以前，我尚且不敢轻易杀官，自以为举事浅薄；这种风气于是日渐增长，接着穷寇又更加凶狠，而又有人承担这一责任，因而不能归去，苦不堪言。涯翁出仕还是退处，我曾私下议论过：司马公出仕，对国家实在是大幸；但对您个人却未必是幸运。如今人们责备别人过于详尽，却不替国家谋划长远而重大的事情，只是镇定雅俗、匆匆聚集办事，功绩和作用自然不同。我记得弘治年间有人议论王介翁不适合担任宰相，我说：“代替他的人是谁？”那人便无言以对。涯翁离去本来就应该如此，而且晚年或许会超过替代他的人。如今像这样的人是谁呢？那么本来不应当只遂其私愿。承蒙您来信议论，敢于回答；您认为是这样，还是不是这样？不宣。复信给刘文焕 远道承蒙赠送大作，奖饰超过实情。您卓然立于万物之上，进入眉睫之间实在很难；只是独独误把我置于爱护之中，把我比作陆、范、薛、李那样的人，古今能有几位呢？不敢当，不敢当。危急的机势刚刚脱离，我自信可以轻快处理；然而每次面对您时仍未停止流泪。贼中的动静，幸请有时附信告知，也好让我解除惭愧；尤其想先替蜀人向您祝贺。士风大为败坏，监司、巡抚、藩司、臬司之间也失去了平素的操守；郡以下的官员百中仅有一二人，强横之人却极其得意，这大大违背人情，百姓怎能不困穷而成为盗贼呢？您冰清玉洁、如山屹立，施展手段改变局面并不困难。近来趋奉逢迎超过礼数，迎送甚至到了出界之地，既浪费又扰民。事情简约，便能整肃；整肃，便能严明。我深思古代一位大人物，恐怕您想知道我的情况；只愿您以古道自重。不具。复信给杨志仁 承蒙送来尊甫文懿公的诗集和您的教言，都是我在山中渴望得到的东西，感激之情如何能够形容？您升任中丞，我私下为我们的道义感到幸运。然而您的资历和声望，二十年前就已经具备；旧日的事物和人物本来都把您置于左位，而上天却把您置于右位，赐予您这样的地位。文懿公的仕宦经历也是如此，却急于请求离去；是门第实在太盛，还是正直之道难以相合？难道是这样吗？我记得同在曹署的只有我们二人，居家也没有多少年月，可以长久借此相聚吗？只是每天防备一日之事，日日回复；一旦有所龃龉，便打算在水石之间行走，料理最后一步的局面。区区我身体孱弱而且早衰，近来更加不能支撑，已经没有出仕的期限了。按惯例书信不必回复，只是您没有别的办法罢了。只愿您为道义保重珍爱，千万千万。复信给段佥宪 在榕城拜见您，承蒙殷勤款待；您再次巡按部属，又屈尊光临，这使斯文情义更加深厚。接受赏赐并致贺，似乎在名义上不安。因为本来没有可赏之处，也没有可接受之物，却又承受错误的恩典；惭愧得脸上出汗，登门拜谢，哪里容许谬妄地沾受贤者的恩惠呢？况且公家和私人的贺礼，我一概辞却。您廉洁清白、自守其身，做美官二十多年，却没有营置一所住宅，靠家中供养也不能自谋。我这样的稿子，哪里值得为区区之作增光呢？领受您的深情，退还厚重的礼物，内心就很安宁了。请您照察，千万千万。慰问杨月湖 某启：我居住在荒僻山林，久已听不到您的声迹，对您的仰慕之意更加深厚。前几天，防汝华在建阳，我才知道您遭逢尊大夫的丧事，形体因服丧而消瘦得非常厉害。唉，这是我们二人共同遭遇的事情；哪个夜晚、哪件事情，又哪里忍心说起呢？您是我们道义所系的人，千万要依礼守制，不要损伤身体。某在这一天择定吉日，恰逢有金革之事兴起，不敢推辞，壮着胆子归去。晚年出来，内心的愿望果真能够实现吗？果真能实行自己的志向吗？进退行止这一件事，难道就可以谋求免除祸患吗？这都是从天而降的安排。已经具备奏疏，另外选择精力充沛的时候，预先处置地方事务，姑且请求照旧致仕，不知能否实现？顺便时请不要吝惜赐教。附送少量奠仪到灵前，悲痛哽塞之情无法承受。不具。寄邵二泉 恭敬听说您被起用又被罢落，朝廷的议论本来就是如此。之所以这样处置先生，难道是因为星凤想与荒远之地一见，随后又把您收回朝廷吗？蓝贼将尽，曹氏已经收束军旅。凡是劳苦，都超过往日江以西的事情，日日悬命于刀锋之间。闲居的福分没有力量抵消这些艰险，既然如此，又怎么能够归山呢？再次请求没有成功，恰好因触犯罪责而坐实。倘若承蒙放废，那么兰陂的云水，仍然是旧日的所有。只恨二泉、柴墟之间，没有一盏灯下交臂相逢的时候！不具。答张白斋郡伯 恰逢郡中驾临，又有二庠博士传达姚英之的檄文，请先祖都宪敬斋公列入乡贤祭祀，哪里能不感激庆幸！先祖孝节廉重，应当列在古人之中。他在乡里施教，门下有尹上宰等人；在官府施教，门下有高司徒等人。他在蕲州有生祠，当道想借县令兴起这种风气，宪公极力辞谢，正好被荐举为提学。因为母亲年老，三次上疏请求归养，当时年望已经六十岁了。岳防泉怜悯他贫困，给他的田地颇多，收益也很厚；他严词拒绝，对方又强行相送，他仍然接连推辞，岳公便用棺材等物周济他作为酬答，价值都是常人难以接受的。因此他去世时，蒙泉为他写祭文，说“未老即归，事育罔遂”，从这里可以知道，他学问优游自得便以此为乐，大概是深知其心而说的。然而乡贤中还有艾轩、复斋、夹漈诸位老先生，若先祖进身与他们同列，恐怕不是地下先祖的愿望。何况他生前曾有尚未达到常人之处，必定不愿把自己混同其中。我极其愚陋，也想成全先祖的美名。胡希仁、程献之、王存敬屡次被举荐，都以辞谢为义，不敢接受。今日承受这一任命，若由我们来举荐此事，关系到名教，也是要让乡里做子孙的人，不要轻易荐进自己的父祖，以承袭衰颓的风俗而告诫世人罢了。还请容我亲自致谢，不能一一具陈。达孙大防

译年成很差，粮食收获早已确定，请明发檄文，催促按时输送；稍有迟误，粮食就会被私下吃光，即使百般痛惜，也无可奈何。军粮有什么办法呢？近来几时的谷价，一两银子买不到三石，后面的情形就可想而知了。沿海已经连续三年歉收，百姓无法生活，或许还会发生其他祸患，应当设法谋划。巡按公早些委派推官，清查当地尤其贫困的人家；二月间，将预备粮按一两银子四石五斗的价格出售，每人只收五钱，不许多买。若有越过规定买粮的，买一石罚粮十石。主持购买的人，应选择有操行的义民大户，把姓名报给官府；每户给二百石的价钱，令其自行收粮，与防仓共同过秤发放。到粮食成熟时，或按原数，或遇大熟年景按四担八斗购粮还官。这样或许可以没有吏役的骚扰，没有妄冒冒领的奸弊，又能使贫民得到实在的好处。这些本不是我这个退居山林的人应当听闻的事，但人心汹汹，也不能不加以考虑。漳州、泉州或许有赈济之事，也应先发公文使他们安心，因为形势已经十分危急了。不能一一详述。寄给元老杨石齐 大号颁布，积久的弊病全都革除。上天降生圣明的君主，又留下贤能的宰相。周宣王的王化重新施行，像仲山甫那样保全自身、弥补阙失的功劳，几乎还要超过他们。即使是殷高宗武丁和傅说，也有不足以相比之处了。我是一个等待终老的旧臣，面对这样兴盛的时局，难道不想效法候鸟报鸣来辅助新政吗？然而诸位老先生可以，我却不可以。人饮水，冷暖本来只有自己知道。我行迹孤立，容易招人忌恨，离开朝廷已经三十八年；四十五岁时，便长久辞谢仕途了。幸亏君主和宰相哀怜，言官屡次论列，五次承受召命，其中两次接受。那是大义所迫，不得已而为之。但力量不足以奏效，便安心退居闲散，到如今又十年了。牙齿脱落，形体羸弱，风湿成为阻碍，精神恍惚，步履蹒跚，语言错乱。凭什么到宫阙朝廷行拜舞之礼，防止国事失误，避免受到吏议，又逃脱世人的责备呢？还是固守自己的处境为好，如何？司马光有病还留在朝中，文彦博年老仍然出仕，崔清献则安守本分，尽力辞谢以报国。我本来愿意向他们学习。身在七千里之外，再次请求实在困难。老马哀鸣，只想到皮骨都不适宜再任事。先生您是谁呢？伏望垂怜，不要使我再三请求，万万拜托。寄给蒋敬所阁老 近来恭读新诏以及日报中的事目，奉天门所颁的诏书、开元年间的杂报，都远远比不上今日了。每日驾临经筵，阅览章疏，召三公来决定政事。侍奉午膳时，所见盛况足以与虞舜、周文王相提并论，真是千载难逢的时机。只是贾谊关于朝廷上下君臣关系的议论，似乎还没有讲到。圣人固然生而知之，也必定要依靠学习，或许还没有人把这些道理告知圣上。或者《易经》蛊卦、革卦、夬卦，都有格外谨慎郑重的告诫，也应当念及。侍从车驾时忧愤所作的《林野凄酸》二诗，作为野史保存下来，是什么时候的事？如今又是什么时候呢？天地和祖宗本来会扶助圣上的。我自戊戌年有幸接见您的仪容，心中积蓄的情意至今未变，只恨没有来得及倾诉心怀、接受您的教诲。然而对于匏庵、木斋、守溪诸位老先生，也只是见过一面，写信过去后才得到答复。方石、东所、吴东湖，我一个也没有见过，却有诗篇往来，大概也是缘分相似。承蒙错误地受到起用，按义理本应赶去赴任，只是已经到了七十岁致仕的年纪，衰老更深，素来能力又薄弱，凭什么还能起用呢？从前司马君实被起用，景仁没有起用；东湖、九峰、幸庵本来都是支持君实的人。我没有景仁那样的声望，年纪却超过他，难道不知道该如何自处吗？幸而我私下请求退居的打算早已确定，再靠近一步便是矫饰，再靠近三步便是亵渎，执事难道忍心让我既矫饰又亵渎吗？不胜至诚祝愿。其余只愿您为国珍重自己，不一一详述。元老毛先生的任期已满，有幸得以瞻仰，却没有专门写信，幸而借此道出我的私意。寄给孙九峰 身在山林而忧虑国事，彼此都积压在心中，没想到又遇上太平盛世，今日竟然受到起用，实在无任惭愧。您纯正的德行、深远的谋略，足以辅佐成就熙皞之治，众人的心意都寄托在您身上，幸望不要推辞。我的内在没有一向的抱负，外在又不合时宜，既老又病，在官员队列中没有踪迹将近四十年，如今七十岁，到了致仕待终的时期。朝廷中没有年纪相仿的人，也没有同辈旧交，甚至诸位老先生也没有一个认识的；礼仪早已忘却，政事也很疏远，凭什么还能起用？况且壮年归隐，老年又出仕，实在非常悖理。我难道忍心辜负圣明的君主，去安然做箕山、颍水一带隐士之流吗？执事与白岩、幸庵诸位老先生，自足以担当世道的重任，我也选择自己的处境，以稍稍帮助遏制难于进退的风气。这些都是为了报答您，幸望曲意成全，万分祝愿，万分祝愿。嘉靖的新诏书，远远超过奉天诏书；新政的张弛，开元年间也应当退居北面受教。上天降生圣明的君主，又辅以贤能的宰相，使旧制更新，扭转否塞而成通泰，使枯槁复生、干涸复润，如霖雨遍及八方。但《易经》的蛊卦和革卦都有深切的戒惧，谦卦则无不吉利；贾谊关于朝廷上下君臣关系的议论，也关系到大礼。这是执事一向的心愿，也是宰辅大老们暗中共同关注的事。不一一详述。寄给陈原习侍御 近来听说您在吴地有廉古之望，在滇地有清淡老成之声望，为二泉作《侍养录》序，又在小泉记生祠碑。豫章的镆铘宝剑与臃肿的铅钝之物，本来就不是同一器物。生祠实在毫无意义，您在滇地时尚且极力阻止立碑，不知何时又立起了生祠。读到您的高文，更加惭愧。但也由此看出，您所体会的道理似乎浅显却能知深意。嘉靖新政，圣上固然天生圣明，但任用人才要衡量才器、逐步进取；在应当接受进言的时候，不要因高亢而招致忤逆，不要因烦琐而令人厌倦，不要因过高而使人畏惧，不要因骤进而被人轻视。急于求治，老成之臣不会这样做；取得信任之后再进谏，古来已有定论。幸望选择必定可行的事情进言，宁可忽略细节，不要反复絮叨。执事涵养深厚，声望久著，更应自爱，自爱才是国家之幸。同样祝愿诸位老先生受到起用；九峰、白岩的浑厚谨慎，幸庵的刚劲有力，都是适宜的。像我这样衰老而且有病，又正逢应当辞谢的年岁，按义理应当竭力辞职。守溪老先生不知将如何自处。不一一详述。寄给白岩

译我在山中恭敬看到新天子文武神圣、革除弊政的盛况，殷高宗使四海仰慕德化，周宣王重新施行王化，都远远比不上今日。像我这样的老朽遗臣受到起用，大概已经是伤害马匹、超出时宜了。自从触犯权臣以来，在朝廷中没有踪迹将近四十年，在山林中也将近三十年。五次奉召、两次起用，在官任上仅四年半。等到如今才受到知遇，却已经因病而老了。执事以及九峰、幸庵、梧山和台阁诸位大老，自足以辅佐尧舜之治。我不过是听任心志消散、退居箕山颍水的隐逸之流，并不是说毫无报国之心。何况官员队列中没有年纪相仿的人，也没有同辈的老友，年纪已经到了应当因病辞谢的时候，又老态龙钟，连拜跪都很困难，语言也渐渐忘却。再次请求回去，动辄要超过半年。司空之位责任重大，难道能容许拖延到这种地步吗？连续上疏请求，也算是以一片真心侍奉君父，幸望裁决可否。九峰幸望转达，我决定不能起用。诏书所列各种弊病都要革除，士风也必须恢复。如今服饰器用奢侈，赏罚威福失当，迎送过盛，巡守没有定时，历任各司而不治事，办事官员习于邪曲，吏员纵肆奸弊，学校廉耻之道丧失，杂流朋党之风兴起，不能符合人们的期望；这样的弊病还没有尽数指出。应当以德义端正自身，以礼法端正风俗；我们都端正了，群小自然服帖，这叫作不施威而有威。如果不是这样，燎原之火的星星余烬本来还在。世道的责任，除了执事和诸位大老，还有谁能担当呢？不一一详述。复赵司空 久已知道您的素有声望，只是自端简公那里起，始终没有机会得到您的援引，哪里能不时时关注呢？恰好承接到您的教札，您公然误以为我承受了圣天子的最新任命，并奉诏催促上路，使我叩头、惶恐而又欣喜。没想到已到垂暮之年，还能遇到这样的奇遇。我没有司马光那样的经纶才略，却有司马光那样的老病；年纪已经七十岁，除了石老之外几乎没有一两个相识的人，而且骨枯神衰，精血耗竭，办事也常忘记，跪拜时有时不能起身。况且初心日益辜负，聪明才力也比不上从前，又离开京师将近四十年，朝廷礼仪早已疏远，袍服冠履也全都破旧残缺。又要再作一番出仕或退处的选择，人们会怎样议论呢？如今朝廷中老成硕德的人很多，难道少我一人就会改变轻重吗？即使从选任官员来说，我一向缺少心计，见识世事也少，而掌管财粮的官员都是机巧险诈之流；让一个不懂事的人去面对机巧险诈之流，弊病怎么能革除？财用怎么能节省？功业怎么能成就？我拟定三道辞疏，恳切请求获准。恭惟执事素来声望和实际都很高，熟悉政务，正好与职位相称；东湖再次参与共理政事，起用吏部官员后应当立刻改观。这固然是朝廷公论，也是我这个小小臣子一向以人事君的职责。发自内心的话，伏望明察。寄给阳明 刚刚听说您承受召命，正北上而来。天子仁慈圣明，群贤和睦辅佐，诸位老先生共同扶助，确实不会孤立。太平盛世召集贤才，正在今日。只是白岩还没有到旧都，仍住在洛阳。朝廷是纲纪所在，关系到政体和风化；应当略去细小瑕疵，尊重大体，这是第一要义。言路已经开放，但如果进言过高，就会使人烦扰；如果进言过于令人厌恶，那么已经开放的言路恐怕又会堵塞。幸进之门已经堵塞，但若以短处互相媒介、窥伺缝隙，已经堵塞的门路又可能重新打开。今日值得庆幸，也值得忧虑。不过此时士风也必须恢复：服饰器用奢侈，赏罚威福失当，迎送过盛，巡守没有定时，历任各司而不治事，办事官员习于邪曲，吏员纵肆奸弊，学校廉耻之道丧失，杂流朋党之风兴起，不能符合人们的期望；这些弊病还没有尽数指出。应当以德义端正自身，以礼义端正风俗；我们都端正了，群小自然服帖，这叫作不施威而有威。世道的责任，除了执事和诸位老先生，还有谁能担当呢？不一一详述。复阳明 承蒙赐书和惠赠，又承蒙您趋赴召命的教诲。圣明君主在位，可以说是千载一时。您辅佐圣君，赞成唐虞之治；凡稍微知道要为世所用的人，都应当身先士卒，我哪里敢落后呢？只是我已到了桑榆晚景，官员队列中没有可以更相交往的人；七十岁的老年人，除了石老之外，几乎没有一两个相识者。精力早已衰弱，治理天下的才能一向不足，凭什么来符合皇上的知遇、堵塞众人的责望呢？乡里的康懿公六十九岁，翁司徒公六十八岁，我径直催促他们归去；惠安公六十四岁时，我也这样做。难道竭尽人力就一定能竭尽自己的职责吗？近来听说执事以左辖之职被召，虚悬特殊爵位以等待日后封授，您高奇的功绩直到如今才显扬。等诏书传布华夷、流传后世，那些掀动权柄、操弄权势的人又在哪里呢？您本来就是上天所授予的人才，幸望专心前行，符合皇上侧席求治的深意。我按大义应当决意辞谢，三道辞疏已经录下。前几日有一封信，想必还没有从杭州送到。不一一详述。寄给章枫山大老 先前依次把曹定翁的两首诗寄去表达思念，想来已经送达您的览阅。此后时时听到您的美好声誉，却因书信往来不便而缺少笔札。八十岁还被举荐的丈夫，确实是上天在帮助您。如今又承蒙明圣的新天子赐爵并加以存问，这真是怎样的遭遇啊！我也混在被起用与退处的人中间，君臣的大义使我无法逃避天地之间的责任。然而我已经七十岁，精力衰惫，且因老病而衰颓，已经三次上疏祈求哀怜，想来您会垂怜。陆汝亨已经承受防御之典，真是快慰、庆幸！唐侍御早已听闻其声名，近来又见到他写的几篇《旌忠》，实在是很好的文章。这两位贤者大概都出自您的门下。莆田的后辈也颇有振作，林茂逹、黄巩尤其突出；小帕将要勤勉，轻轻勉励，轻轻勉励。其余只愿您按时睡眠饮食，以承受大福，致以至诚祝愿。答周充之 承蒙来信询问，感激不尽。我这个粗鄙愚钝的人，只因年老如犬马，竟误承圣明新天子的眷顾。三位使者来到门前，我已经不是从前那匹筋力强健的老马了。本来打算扶病上路，亲自面见天颜，让使者看清我衰老的形貌，无法逃避圣上的洞察，于是坚决请求不接受官职而回去。上策是根本不能到京，次策是在半路辞谢请求。没想到走到剑溪便发作痰喘，到了建溪更加严重，衰瘦得已经不像人的形状。如今虽然略有好转，但翻山越岭所需的筋力仍不敢承担。不过还没有出境便请求辞谢，实在不合大臣赴召的体统。既然是上天限制了我，又能怎么办呢？等几天再衡量进退。来人回去，谨此申复，不一一详述。寄给彭幸庵、孙九峰

译我性情狷狭，不善于迎合世俗，却错误地倾慕高洁超逸之士。四十五岁便孤独，五次奉召而起用，过不久又归于寂寞。没想到又承蒙诸位老先生召用。像我壮年时那样还不足以胜任，如今衰老到这种地步，凭什么来满足召用者的期望呢？惭愧更加深了。三位使者敦促逼迫，我勉强出了门，本想当面拜见天颜，让圣上完全看见我的衰容老态，然后恳切上疏请求哀怜，不接受官职而退回。没想到走到剑溪便发作痰喘，到了建溪又发作，卧在床褥上半个月，瘦削得令人更加怜悯。直到现在还不敢翻山，至于能不能到京师，也还不知道。新天子聪明睿智、神圣如舜禹。只是兴议一事，似乎还没有令我满意。我在远方，略微听说辅臣、礼官、言官所持的意见非常正当，但仍然没有完全摆脱世俗成格，超出濮王议的范围。若立定陶共皇为尊号，这是最下等的议论。我们引导君主舍弃舜禹之道，还有什么法则可取呢？舜接受尧的禅让，说是受命于文祖；文祖就是尧，是始祖庙。禹接受舜的禅让，说是受命于神宗；神宗就是尧庙。《礼记》说：“有虞氏在郊外祭祀喾，尊黄帝为禘祭对象；以颛顼为祖，以尧为宗。”名义上虽说是禅让，但后世尊奉前代的意思已经隐约包含其中。当时的大事都记载下来了，唯独没有听说尊奉自己生父的事情。这是万世应当遵循的法则。如今不援引舜、禹的典章，反而向下沿袭汉哀帝时的邪说，难道不可惜吗？执事与九峰上疏促成起用，如果还没有举行，应当共同上疏，使辅臣、礼官以及掌管文书的官员再次讨论其中的道理。名分所关系的，不是小事。名分端正，言语才顺当。若说应像定陶共皇那样称为兴献帝，那么兴王便是帝王，怎么能有把他尊为帝而不可以的第一条理由？若说去掉定陶之号而称献帝，那么七庙之中似乎没有小宗称帝而与大宗帝位相合的先例，这是第二条不可行之处。献王的名分既然不可一日不立，随后又要让其子继承帝位，这尤其是第三条不可行之处。由此推论，无论走到哪里都违背道理。大概总纲不正，细目便无法展开，这也是形势所决定的。有人疑惑其中有难以处理的地方，我认为只是有不可改变的大礼，也有不能停止的至亲之情，但亲情不足以胜过礼法。旧有的道理是：大孝能招来大慈，大慈也能成就大孝。圣母纯正美好的德行，内外都已听闻，她决不会想抬高献王，以虚假的名分之尊累及圣朝。大礼若留给圣主一个完整大全中的缺失，便会成为天下后世的议论。有人说事情既然已经举行了怎么办？圣人不以改过为可耻，难道因为一时不忍便终身坚持错误吗？舜乐于取法众人的善行，禹听到善言便起身拜谢。圣主就是舜、禹这样的圣主，内外人心都共同归向。圣主像舜、禹一样圣明，还有什么难以改正的呢？我还不知道自己能否到达，但议论礼制绝不可拖延，幸望尽快办理。这些话是我在病中对二位公所说的，不能全部说尽，也没有专门写成书信。内阁上宰、宗伯以及诸位大老先生，幸望把这封信转呈下去，以上只是我的私见，不一一详述。寄给阳明 执事的道德足以济世，学问足以启迪后人，文章足以追踪古人，忠诚足以铲除奸贼、擒获叛王，又得到圣明新天子为您昭雪，因而获得隆重的封赏。试想古今有过这样的事情吗？我谨在您的门下低头拜伏。像我这样年老而且有病，在建溪患痰嗽二十多天，形体因此瘦尽。过江后还要上疏辞谢，路上没有一封信，不能拜见。尊翁老先生座前，您应当体谅我的心情，幸望体谅。蔡我斋又经过我家，他过去的性情仍然存在，令人一笑。寄给胡少宰 很久没有问候您了，惭愧地记得您曾经访求人才。执事与李嘉鱼二位都很伟大，尤其您忠诚刚正，令人感念。新天子虚席以求治理之道，提拔您安置在天曹。如今因尊甫老先生的讣告奔丧归去，难道这只是个人私情吗？不过大归正在此时，闭眼也可以无憾，您也可以稍稍节制哀痛，为今后的报答留下余地。贤者生在世间，关系到世道的事情并不少；香币已经送到几筵。我因病不能进城，没能亲自前去吊慰，实在是失礼，实在失礼。还望明察，明察。寄给李宫保 白茅之役，起初听说也觉得奇异，后来才知道确实很有利于人，十分欣慰。慰问李贞伯少卿的物品常常送出，他的品德远在我们这些人之上。吴文定公也不能超过他。乡贤尚未列入祀典，不过是子孙辈分卑微罢了；由此可以看出世道的变化。文征明奔父丧，拒绝了赙金，金钱大约有几千。宁庶人多次召他而不肯起用，气节竟有如此。那温润精粹的涵养，卓然独立的操行，深厚广博的学问，精妙的书法，都是我眼中少有的。一介书生声名震动天下，苏州人把他看作星凤。我本来想按照潘南屏的先例荐举他。幸而守溪老先生说他还超过南屏，便把他请到船上，连续交谈数日，才深深了解他，也已经看见他喜气充溢的样子。乡里恐怕不能轻易改变看法，也不必再等荐举。但我们这些人按道理不应遗漏这样的贤者。不一一详述。寄给杨石斋 恭读新诏以及封还的几件事，心中降意、屈己到了极点。先生的涵养充实而肩负的责任重大，正如泰山乔岳，兴起雷霆而降下云雨，长养万物，成就造化，成为四海的壮观，这就足够了。我像未经雕琢的璞玉一样与人同价，既惭愧又羞惭；扶持衰弱之身勉强起行，没想到年高而福分浅薄，到了建溪痰火大作，服药二十多天才稍稍好转；忍着疾病过山到衢州，又发作，随处求医，到了苏州、常州还没有完全脱离病体，坐着像做梦，行走像要跌倒。平日常自认为有志向却没有机遇，如今有了机遇却没有力量，这难道不是天意吗？再勉强向前，恐怕最终还要请求辞职；并非甘心自暴自弃，只是另有托辞可以逃避罢了。我本来以为必定受到您的怜惜，希望您体恤并使我这个闲散士人回归，各人都有自己的志向，出仕或退处也都是正道。其余只愿您始终辅佐圣上，为九重所倚重，为九庙增光。不一一详述。答后峰 在家中和旅途中三次收到您的来信，您谢恩、议礼的两道疏文，明白正大，忠诚爱国之情扑面而来。近乡的诸位贤者都卓然自立，山川钟灵，气节义理勃发。执事声名如赤日炽盛，并非虚誉。欣慰，欣慰；名声越大，争议也越大，务必更加自爱。树立纯正宏大的体统，并不是大事，姑且交给言官去说。文材、启范二位贤者，学问突飞猛进，令人可喜又惊异。我这里非常困苦，这是因为在建溪生了一场病，到现在还没有完全脱离病体。辞职的疏文已经写好，等我进乡后再行，请烦劳您代为转达我的意思，不能专门写信。寄给邵二泉

译昨天承蒙您托人转达心意，盛仆说：“执事是大贤，思虑周全，谋划深远，自有非同寻常的见解。天地和祖宗之所以把福禄赐给有道之人，自有特殊的征兆。然而邃庵的后代承继家业、承受福休时，还不到四十岁；承家后来加冠，也还不到四十岁。拿那两人来比照此事，如果后来的意思如此，便选择一个亲近而贤能的人抚育他。等掌上明珠显现祥瑞，第一步可以分封瓜瓞之地，第二步可以鼎立为国，也没有什么过错。”执事道德深厚，声名显著，地位尊贵，国内士人以道义相忘、兄弟般相互挂念；像我这样的人，恐怕不能再多说，不告诉您又告诉谁呢？藏修的地方，力量实在不能办妥，精神作用也有所过度，劳烦您教我节俭也不是我所能做到的。因为爱护深厚，所以言语容易冒犯，实在罪过，实在罪过。船停在孟渎等待风势，初九日晚上才到；第二天一早议礼的疏文发出，过埧而行，又是第二天了。辞疏请在侯前再次发出，谨此奉告，不一一详述。寄给蒋阁老 我冒犯而性情急躁，自从读书以来错误地倾慕古人，想在当世有所作为，却不善于迎合世俗。在云庄等待终老，已经二十七年；从蜀地归来，也已经十一年了。如今又要作一番出仕或退处的选择，论才略则疏浅，论力量则因病而衰弱。难道不想稍稍依靠您的光辉，听从您门下的指令吗？只是形势不允许。谨此上疏陈述恳切的心情，伏望明察，使我得以归葬故乡。至为感激，至为感激。三位老先生，恐怕会冒犯您，不能专门写信。寄给杨石斋 我年老迟暮而决定进退，给您增添麻烦，只是想陈述对圣主的冒犯和世所罕见的机遇。阁下忠诚许国，三位老先生同心辅政，也是世所罕见的际遇。我虽然驽钝，难道吝惜为国效力吗？只是衰老多病，实在不能胜任。起初希望面见天颜，三次上疏辞职，没想到又有改授刑部之事。我又哪里有选择官职的余地呢？限定日期即将到京，如果不能见新天子以及阁下，君臣大义固然有所缺失，朋友之间的情义也会疏远。我这样的罪过拿什么赎回呢？只怕到了那里不能辞谢，官职又来不及有所作为，喜好事端的人还会议论我辞掉某职而接受某职，到那时后悔就来不及了。我们这些人的出仕和退处，宁可近于迂拙，不可近于苟且。我即使就职，能够留任一月吗？关于亲贤远佞的一道疏文，如果能使圣心开悟，便是治理和教化的一次机会；我在任上报答圣恩，没有比这更好的了。我不自量力，为诸位君子开个头，而我能否得到解脱，也关系到士风。敬所、砺庵、湖东三位老先生，敬请共同裁览。不一一详述。答赵司空 近来阅览报上所载修筑城池的几处地方，都是关系国家长远谋略的大事，老成之臣筹划政务，自然不同寻常。我哪里有这样的能力呢？正庆幸自己即将不能任职，想请求依附贤者、借助玉树的光辉来成事。没想到又有其他改授之命，一生担任刑官，最后又把兵权交给我，我实在恐惧，怕给后代留下过错；避开神明进入庙宇，更加可叹。又不知道最终能否获准辞谢吗？否则实在是苦事，苦事。想来这个职位只是暂时委屈一位老成贤者，固然一定另有重任相授。不一一详述。复颜司空 承蒙来信并致意问候，感激不尽。我的才德并没有什么可以承受新恩之处，只是天子误以为我有才；壮年归去，年老又出仕，离开仕途已久，如今像藏在虫穴中一样，又难以摆脱龟缩防守的处境，反而再次得到这种超出本分的任命，实在惭愧；其中又有选择官职的嫌疑，这两层情形都存在。世俗常说，刑官会给子孙留下牵累；这就像害怕影子而在太阳底下奔跑一样，不过还只是枝末。追究根本，是我年老而有病；位列官班却共同任事，期望不辜负圣上的知遇，实在做不到。再次上疏恳切请求，不知道最终能否获准。来人返回，谨此致谢，不一一详述。答白岩 承蒙您的教诲，感激惭愧无以复加。我已到桑榆晚境，不再有世俗的声望和期望了。只是温厚的眷顾一再降临，使我有这样的生命和际遇，稍微可以勉强容忍。自从离开圣明君主以来，朝廷难道多是君子了吗？如今又老又病，确实不能任职。这次调动改授，似乎又涉及选择官职，只会徒然成为陈述冒犯之辞。怎么办，怎么办！阁下了解我，本来一定会相互体谅。不一一详述。答山斋 承蒙来信告诫，说辞职疏文太过冒犯，实在罪过、惭愧。名声必须与实际相称，恩典越重，报答也越重。我的才干品行究竟如何呢？我虽然一向爱国，却直冲冒进，不善于处理事情，所到之处都没有好的收场。如果上面辜负君主的心意，下面又不能符合众人的期望，平日读书所得的那点值得珍惜之处全都丧失，便只是自取其辱。昨天听说皇上的心意和朝廷议论都像是厌烦我的冒犯，害怕获罪，便赶快乘船而来；不料舌头被缺齿割破而肿胀，言语十分困难。入京正要凭这样的舌头办事，实在命运太薄。各部诸司以及乡里的厚交亲友，幸望秘密告知，容我日后再拜访。京师情况不同于外地，千万不要出城迎接。至诚祝愿，至诚祝愿。答防翁 您的孙子到来，我承蒙来信和教诲，感激不尽。您以壮大的谋略和老成的德望，作为元老辅佐新主治理太平，士人的心都归向您，也是华夷共同的希望。我不过是在九峰、白岩、幸庵、三江诸位大老之后勉强续貂，像粗石璞玉不能与美玉同价，这也是事实。政务繁多，身体更加消瘦；每当提到归去，诸位老先生总是阻拦。不知道我平生仅有的这件容易退让的小节，如今竟要拿出来与其他事情一并舍弃。八月九日任官三个月期满，我应当竭力请求致仕。卯桥夜谈，应当算我几晚；只是忙中来不及详细写信。请为道义保重身体，万万珍爱。简致幸庵 这几天官府文书和人事事务接连扰攘，我身体也十分困惫，来不及亲自到您座前拜谒，不能把殷勤恳切之意表达出来，实在惭愧。执事一向守持忠贞大节，您的一举一动都关系国家轻重。如今君主的治术尚未确定，边疆事务正十分紧急，怎么适宜借口疾病请求离去呢？温防既然已经奉诏劝留，幸望为了宗社和华夷，勉强起身，搜求容易谋划的臣子，筹划为国势和君主作出主张，为三边百姓开辟生路，那就是最大的幸事。简致诸老 这是请求致仕的第二道疏文。早已写好议论，准备第二十五日进呈；近来听说请求离去的人太多，圣心不悦，便改在二十八日。不料又有催促出行的诏命，忧虑充满胸中。我常常害怕跪拜后不能起身。腊月十二日夜里，梦见承诏进入内廷，跪下却不能起身，惊醒后更加恐惧，也更加看出力量衰弱；在朝廷拜见时几乎跌倒了好几次。岁末孟春的大祀，我都不敢陪从，这是什么心情呢？除夕、正旦，在家祠中行拜礼也都不能起身；开印时拜倒在地，在僚属面前抱愧，实在不能安居。随后又有痰咳、潮热的症状，身体更加虚弱。如今承受诏命出行，怎么完成这五拜之礼？万一又跌倒，凭什么见人？我的一生从此大概就要结束了。还是说到了七十二岁，精力还能重新强健吗？阁下一向承蒙您的怜悯和挂念，也幸望替我筹谋。既然确实是贤主良臣相逢，为什么还要急急离去呢？内心有千言万语，只因有病不能说出，不能当面申诉，谨此请求，希望能够实现南归的愿望。这是君主和宰相使我重新获得生命的恩德！不一一详述。简致石翁

译昨天承蒙敬翁、砺翁、湖翁三位大老屈驾来访，我已经详尽诉说内心的委曲。如果说我是因为有所托付才这样做，难道不是确实能够谅解吗？他们只是借此作为挽留我的说辞罢了。我受到四朝知遇，今天尤其是奇异的际遇。圣天子垂意容纳，诸位老先生垂念，群臣大夫也颇为相信我。假如一天也不能安处朝廷，君主年少而国家多疑，进言的阶梯上又有贾谊式的异议，奸人潜伏伺机，我该在什么时候离去呢？但如果一天也不能离开朝廷，我这生来许国的壮心热胆又在哪里呢？我的视力、听力和步履还可以勉强支撑，唯独跪拜后难以起身，不能再勉强。两膝时时摩擦，强健步行时还要服药。七十二岁的老人，想恢复壮年体力也难了。我们寒门三代，近来几个弟弟都在局部中风、痿弱中收场。我也是这种情形。上次催促出行的命令下来，我战栗不安，无法容身。催请九峰未能赴行，我闭门练习拜礼，摇摇晃晃，到了第三拜、第四拜便跌倒。朝廷的礼法又有什么办法呢？上天赋予我的命运如此浅薄，使我辜负朝廷，辜负知己，也辜负天下士大夫。说起这些心中痛苦，言语哽咽，泪水涌出。内心抱着罪惶惑，不知如何是好。惟愿执事最终听取我的请求，至诚祝愿。答张总制 很久没有承蒙您问候了，您孤高特立、廉正厚重的操守，我一直铭记在心，在仰望高山般的敬意中，日久年深而更加深重。承蒙来人带到您的问候，感激不尽。东方的寇贼流入南阳，剿除尚未断绝，不知广地情况如何？百姓贫困便召来盗贼，广地又因习惯而酿成祸患，成为君主和宰相的忧虑，这正是执事应当承担的责任。近来国是颇有变化，功劳高了便受到众物忌恨，不知道诸位贤者心中如何？恐怕更换支柱不能得当；根本事务像大木一样重大，稍有差错便会导致挠败。我想离去却尚未得准，即使离去也还应当继续请求，忙乱之中不一一详述。简致石翁 您以千金买马骨的故事相待，我仰承深厚情意。似乎有人议论不当，实际上是想离去的人借此增加一番说辞。近日膝部更加柔软，堂阶上下都很困难，势必难以行拜礼。享受丰厚俸禄、高坐其位，心中实在难以安定。十二三日进呈第二道疏，二十日进呈第三道疏。幸而请中贵人传达，说明衰老的缘故，必定会得到批准。九月的吏事对新朝有什么补益，我决不敢希望承受遗恩；即使有恩命，也一定辞谢。只是徒然显得更加冒犯。大道若能完成，大事小事都可视为小事。我的归去也算完成一件小小的所得，如今同年之人还剩几位呢？幸承专意惠顾，但不能一一详述。《见素集》卷二十三

译钦定《四库全书》《见素集》卷二十四 明 林俊 撰 说 防庵说 豹子潜藏在雾中才形成斑纹，龙藏在深渊中才能显示神异变化。雨水降落大地，如果凭借它的根基不深厚，就没有用来达到远大目标、平息烦扰和镇定躁动的基础；这绝不是浅薄所能做到的。因此深居而隐处，抛弃尘俗、断绝世务，各种事物都不能交接到这里，便没有喧闹的听闻，也没有纷乱的视线。左边有图，右边有书，前面有箴言，后面有警戒，辅助我的东西已经足够宽裕了。石淙杨公应宁藏修的居所，选择最深僻的地方营建，命名为“防庵”，取意大概就在这里。他在外表上有所防守，在内心修养；内心充实而不分心于外物。若把情感和意念驰骋缠绕在虚无之境，身体在这里，心却已经到了那里，即使想求片刻的安静，也再不能得到。那么庵外的环境、图书和箴言警戒仍然属于外在之物。杨公潜藏于内心，寄托居庵之“防”，来成就心中的“防”。功业专一，志向便专一；居处清静，精神便清明，于是能够看见无形之物，听见无声之理。心中有老师，气有统帅，欲望有防范，道有奥妙，圣贤有领域；探究幽微、达到精妙，以统摄万灵，搜罗万有，谁还能使他浅陋狭窄呢？杨公以神童身份登科进士，正当四方人才出而谋划政事之初，本来已经多次获得上卿的完美声名和高尚志向，朝廷士人没有谁能与他并肩相比；他却更加自我贬抑，深入造诣而不懈怠。等到门下受他指授，文采斐然，成就篇章，他的成就大概也使杨氏声名更加光大了。使人文更加灿烂，使恩泽遍及天下；向前看、向后顾，若不是杨公又是谁呢？“防”的功效，在这里最为盛大。因吾字说 我与刘君时让一同考中进士，又一同在刑部观政，一同步行办事；走不了几天鞋就磨穿了，停下脚步抖落沙土，相互对视而失笑。后来又一同在南京任职，当时他刚刚换牙，已经有敏捷的名声；再次见到他时，我已经惊异地端详他了。如今他已经博雅，可以谈论学问；他根据“时让”这个名，请我为他取字，我便为他取字说：“因吾说：道根源于人的本性，本性根源于上天所赋予的命，人和圣人也是相同的。圣人修明大道而施教，不过是根据我本来具有的东西加以裁制；否则人就会畏惧而不相信。人不相信，百姓就不会跟从，圣人也只会徒劳而无功。没有权势却受到尊敬，没有威严却令人敬畏，不用赏赐人们也会自我勉励，不下命令人们也乐于学习，这不通过通达而至于极其简易，是不可能的。圣人有所等待，要使人自己拥有、自己去实行。又把道理通俗地说明：‘日常的人伦和生活常道，我的道理全都在这里而已。’这样人们便会说：‘原来道理竟然这样容易吗？’于是大家都可能做到。我若勉强去做而实际上不做，便离圣人远了。圣人又有所等待，要给人可进入的机会、可前进的境地。又把道理通俗地说明：‘道德、性命的深蕴，我的道理全都在这里而已。’这样人们又会说：‘原来道理本来还没有穷尽吗？’我若勉强去做而实际上不做，先前的功夫便全都丢弃了。还要有可进入的门径、可前进的境地。又把道理通俗地说明：‘有关于天地、人民、万物的责任，有纲纪和造化的奥妙，我的道理全都在这里而已。’这样人们又会说：‘原来道理竟然没有尽头吗？’我若勉强去做而实际上不做，先前的功夫便全都丢弃了。揣度事理而取其中正，探究幽微而进入精妙，这些我还不能做到；若有先于我而领会心意的人，我可以前去叩问。我以圣人为老师，但圣人不能永远存在，只存在于书中，因此我以书为老师。卦象画在龙马身上，范图由神龟演出，火从星辰钻取，心随天运而经历，车轮从飞蓬得到启发，律吕从凤凰得到启发，凤凰之书又从虫鸟得到启发；造化的深蕴，正是圣人心术的踪迹。圣人的踪迹可以作为老师，我的心能够兼收并蓄、共同领会，那么就尽到了我的本分。不是我的东西，就像烟雪飘散、蠛蠓尘埃从眼前掠过；怎么能因为我本来没有，便强行规范它一定存在呢？这就是求学的方法。持守而不停止，我从“因吾”二字中看到了道理。有人说圣人不值得学习，或者圣人不能作为老师，都是妄说。族子伯隆，字德符 我的朋友林公长深，起初和我一同出任邵州刺史，后来调任福唐的甘蔗州，又跟随名册到莆田任职。他积累潜藏的德行已经有好几代，最终应验在我的朋友身上。他以刑部主事的身份请求南下奉养母亲，后来又请求奉养母亲，辞去按察佥事，任常州教授，甘愿忍受贫困、自我节制，抚养妹妹一家一百多人，这就是所谓难以做到的事。过去术士常说我命中无子，后来有了伯隆，竟然超出了术士所说的数目，德行得到报应至此已经充分了。伯隆怀抱还没有暖热，手指和手掌还不能玩耍，也还不会发出嬉笑声，我的朋友便背弃人世离去了。这难道还要等我说话他才明白吗？伯隆由两个寡母抚养，寒暖失调，两个母亲的心都为之破碎。这难道还要等我说话他才明白吗？我本来不进入寡妇的家门，但因为伯隆的缘故，每次经过都叫他出来，抚摸察看；他头大而身躯小，不合乎人的常态，使我为他担忧。过了很久，他渐渐显出不同，后来又更加不同；如今已经长得高大强健，身材修长，可以长寿，可以立身成才，也足以成为我朋友的安慰。谁能没有儿子呢？只是像我的朋友这样艰难地得到伯隆，又早早去世而留下余念；两个寡母在抚育中付出的情意，难道只是寻常人情的百倍吗？上天和人常常相互应合，有德之人必有后代，这是常理。伯隆凭孝友立身，两个母亲用慈爱和节操抚养他直到成人，这难道只是普通人家的子弟之心吗？给伯隆取字为“德符”，难道没有值得思念的德行吗？由伯隆往上推十倍百倍，便有一个伯隆；由伯隆往下推十倍百倍，也会有一个伯隆。值得思念啊！郑氏三子说 师德君的三个儿子，是我的表外甥。他们聪秀颖悟，澄澈润泽，学习士人所业，居处举止似乎都有所成就，将来可以大有作为。郑氏因此请我广泛查考，为他们命名并取字。我从头到尾告诫他们说：轩昂伟岸、刚劲奇特，脱离尘俗，凌越九霄，摧折群鸟而震慑同类，凭借有弹击之柄的操守，便是鹗。鸟类中刚强的，没有超过它的。传说说：百鸟成群，也不如一只鹗。一只鹗难道就是九霄吗？背负青天，穿越云气，脊背像泰山，翅膀像垂到天边的云，这就是鹏。鸟类中形体大的，没有超过它的。传说说：鹏迁徙到南海，乘着扶摇旋风上升九万里。一只鹏难道就是九万里吗？长长的躯干、疏朗的关节，修长刚劲而有洁白羽毛，气与金相应，声音合乎律吕，这就是鹤。鸟类中清远的，没有超过它的。传说说：鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。一只鹤难道就是九皋吗？鹗到秋天便迅疾，鹏在六月停息。八月露水浓重时，鹤声便清越而悠远。君子应当适逢其时，使精神发挥作用；若使你的刚强达到鹗的职分，我怕你会惊吓到鹓鶵；若使你的器量达到鹏的境界，我怕你会招来蜩与鸴的嘲笑；若使你的性情达到鹤的清远，我怕你会同鸡群争食。你们各自都应思考自己所要从事的事业啊！君子属阳类，‘一’表示少，‘九’表示老；老者会变化，少者不变。用‘一’来命名你们，是为了端正、培养并防范你们的开始；用‘九’来命名你们，是为了要求你们最终发生变化，成就德器所归。你们兄弟要记住：把志向推到最高，达到九霄，可以；把境界推到极致，达到九万里，可以；把品性推到最清远，如九皋之鹤而声闻于天，也可以。三人回答说：‘是。’

译彭良佐字序 我的从叔彭惠安公请求退休时，只有一个孤弱的孙子彭辅，因此颇为忧虑。惠安公去世后，彭辅年仅四岁，我独自深切地念及惠安公的后代，时时嘱托他的家人抚养照看，替他选择老师，教导他，并谨慎安排他所交游的人。我每次察看彭辅的胖瘦、学业进退，都把它当作自己的忧喜，却不知道彭辅想要怎样来副贰其祖父的期望。此外，我又想到我的同辈周笃行，甘于贫困而努力遵行古道，可以使彭辅依靠着立身，因此替彭辅求娶女子为妻。如今彭辅将要完成三加礼，成就六礼，取字没有比我更合适的了。从前魏攸认识李德林，认为李公辅是可造之才，便为他取字德林；我还不敢贸然认识彭辅，而彭辅认识惠安公，也应当从彭辅开始。因此给彭辅取字‘良佐’，这篇序文所说的，都是惠安公的话。惠安公自幼没有接受幼稚的习染，谨慎省察自己的言论，以古代圣贤自期。一入仕便成为古代名臣，程法刑部属官时，和谁相提并论呢？他与盱江齐名，王三原任巡抚时，也都以忠诚著称。弘治初年，朝廷贤才极盛，然而论风采、气力、操守、防范、学问，没有谁能超过惠安公。弘治的政治，比成康时代还有所不及，文景、贞观也不能相比；仰望我孝宗的神圣，而各位贤臣辅佐治理，惠安公是有功劳的。所谓国家的蓍龟、乡里的典范，良佐没有超过惠安公的；天下人尚且仰望他，何况乡里呢？乡里尚且仰望他，何况彭辅呢？我曾看谢灵运、王子安的文章，自己很以为豪迈；然而不如康乐公文章中那种粗朴的幸运，也不如仲弓一类人的才德、季和一类人的文采。如果说有了孙子却【缺字】忘记汉代君子，那就是令人遗憾的了。唯有东汉东京的杨袭忠，四代继承白氏；惠安公相对于杨氏，难道后代果真不如他们吗？良佐正是为此而作罢了。寿州六子字说 寿州是我的弟弟，名待受，年过四十六岁，四个儿子都已加冠，这也算兴盛了。我为他们一并取字并加以告诫：名字是出生后用来区别他们的，成年加冠而取字，是为了表示尊重本名；德行成就后由宾客为之表彰，德行需要勉励则由我来勉励。弟弟的儿子如同我的儿子，我难道会不爱他们吗？君子出仕，是为了实行仕道，不是把出仕本身当作目的。若能投身于君主如鱼得水，施展经纶，国家的泰否安危就系于此。遇，你的志向应当诚信；人们所看重的，是佳美子弟能够继承前人的功业。绍，你的志向应当继承先闻、承受德行，国家兴衰、事业绝续都系于此。遹，你的志向应当孝顺；胸怀奇才，顺应时势，辅佐教化并谋划治理的人，正要选择这样的人。燕石被当作美玉而受高价，其价值真的足以相称吗？遴，你的志向应当贤明。君子属阳类，如太阳上升，他的道也随之显明昌盛；但善于处在显明之中，又没有比处于幽晦更好的。暹，你的志向应当守晦。君子整日勤勉，自强不息；半途而废，是遵循正道的人所不肯做的。逵，你的志向应当健行，合乎中道而已，不偏不倚；一味向前奔驰、越级冒进，是最妨害正道的，君子不走这条路。逾，你的志向应当守中。人生有起落、通塞，各有定数；存心养性，尽自己的力量来事奉上天。八元、八凯、八士，出现在虞、周之间，想来如今正是这个时候。五桂、三凤、八龙，在一家之中，想来如今正是这个时候。十德、九牧接连显贵，在我家之中，想来也正是这个时候。这六个孩子，应当追随并继承前人的事业，使我们家族的气运仰承国家的盛大声望。六个孩子，应当如此。给黄应轸君寿的说 故人的儿子黄应轸来告诉我将要举行冠礼的日期，我私下为他感到欣慰，也有所感动。作为宾客参加冠礼的事务，我的精力已经有些不能胜任了，于是给他取字并告诫他说：‘南方七宿合起来就是凤。赤凤的星宿依次称为鹑井、鹑首、鬼、鹑目、柳、鹑喙、星、鹑颈、张、鹑嗉、翼、鹑翮，到了轸宿便称为凤尾。轸宿四颗星中的一颗叫长沙，明亮就表示人长寿。长寿是人人共同的愿望，尤其是我愿望你长寿。精神完备就充实，充实就明亮。日月是阴阳的宗主，是精气积聚的地方。欲望清净就能虚静，虚静也就明亮。水面如镜，是因为它具有灵明的照察作用。轸为什么不珍惜自身的谨慎，使自身充实；不珍惜内心的谨慎，使内心虚静呢？‘寿’是土地之意。寿并不只是为了轸，因为我所祝愿的轸没有其他兄弟，母亲还要依靠他来维持生活。寿轸，就是祝愿你的母亲长寿。我们易庵这一支的希望寄托在你身上。寿轸，就是祝愿易庵长寿。你要效法贤者，使家族不断兴盛，向上承继祖先。愿黄氏家族千百年祭祀长存，你正是开端。轸宿独自闪耀，但它与众星联列，向上辅佐天的光明和德行，便不孤单了。中古以来，像轸这样孤立而特出的志士并不少，韩退之、范希文、欧阳永叔，立身建业的盛大，如银河般光耀回旋，与天地同放光明。他们所谓的长寿，大概已经超出我对轸的祝愿了。’ 轸的德行并不孤单，不要自我宽恕啊！于是作《君寿说》。鸮说 洪州的山上多有灌木树林，是鸟类栖息的地方。山下有高地、田垄、平坦的田野、沼泽和小块田地。黍、豆、稻、麦，鲂、鳙、鲔、鳢、鼋、鼍，各种物产都集中在那里。群鸟从中获利，居民却深受损害。居民已经想要驱逐它们，拿着弹弓逼近，鸟便纷纷振翅离去。有一只鸮，抓取腐烂的鼷鼠来吃。弹弓逼近，碰到树木发出声响。鸮将要飞走，弹弓又逼近，击中它的翅膀，像发痒一样，鸮叫了一声‘吓！’便停在那里。它照旧进食、住宿。旁观者说：‘这鸮确实没有智慧啊！辽阔的天空和苍黄的大地，谷地和山冈，哪一处不是你可以顾念的地方？难道要把百死之命押在一棵死树和一只腐鼠上吗？’居民说：‘它本来形体巨大而居处高处，看不起我们的弓弦，只是把它当作柔弱狡猾的东西，想要估量自己的本领。况且难道没有听说过鸮的详细情形吗？它形貌丑陋怪异，依附阴暗而嫉妒光明，偷取鸟卵、毁坏鸟巢，残害并轻蔑同类。看见它的人因它的形貌而惊惧，听见它声音的人因而惊骇，担心它带来不祥。楚国害怕它留下，吴国担心它迁来。朝廷中的人想把它煮成羹，分食它的肉，难道又有什么别的意思吗？只是越厌恶它，便越要弹射它。’鸮渐渐习惯了，甚至把弹丸啄开来玩。居民任意弹射它，不能长久如此。猎人经过，拉开强弓，一箭射穿它的胸膛，它便死了。传

译丁补斋先生传 先生名玑，字玉夫，姓丁，润州人，是宋代防知政事、观文殿学士文简公的后代，也是大府卿总辖华的第七代祖先。祖父丁宁，曾任建宁右卫经历，后来弃官隐居乡里，自号友陶。丁宁生下先中书舍人丁元吉。丁元吉学问品行高古，学者称他为易洞先生。先生接受家庭教育，年少时便早早明悟，慨然立下求道的志向。十岁能写文章，已有高尚的趣味和志向；十八岁便登席为师，这一年考中乡试。又过四年，成化戊戌年考中进士，请假回润州迎娶妻子张氏。第二年返回京城，被授为中书舍人，与同官乌伤王君汶并以古意相称。王君年长他一倍有余，先生尊他为益友。吴文定公原博、费侍郎公廷言都是长辈，先生却以平等朋友之礼相待。陈石斋公甫到京师，先生每天与他讨论道理，久而久之，陈公叹道：‘石斋克己的功夫已经达到境界，他所学很像陆象山。我们儒者必须使内外、动静相互涵养、相互发明。’甲辰年除夕，先生殒没；乙巳年元旦，先生白日殒没，两次都有声响。先生应诏上密封奏疏，极力论述治道的本末、时政的得失，反复数千言，大意以端正内心为根本，并提出教育东宫、振举纲纪、端正风俗、慎重用人、重视名器、救济百姓困苦、治理财用、整饬军备等为急务。最后说方士、释教和老氏之学应当加以痛切禁绝。奏疏递上后被留在宫中，群奸切齿痛恨，伺机陷害他，却找不到丝毫过失。过了很久，因为同官公事牵连被逮捕，出任普安判官。丁公奉命北上，行至辰州时听到宪宗皇帝的讣告，三天不吃饭。孝宗即位后，起用三原王公介庵为宰相，丁公便以功业自我效力。介庵听说先生到来，邀请他坐在后堂，整日向他咨询。第二天又邀请，先生没有赴约，详细说明：‘如今国家根本并无紧急之事，正应专心端正君主的志向；但这不是一个人一天的力量所能做到的，应当尽早坚定皇上向道的志向，开辟进用贤能的道路。这样也许根本端正、源流清明，治理国家、保全邦本便可以逐步施行。’言语十分恳切直率。介庵接受了他的意见，想引荐他任吏部属官，却被嫉妒他的人阻挠，只任命为广信判官。不到三年，他两次上疏请求提学，都没有成功。先生因易洞先生去世而离职，服丧期满后在家被授为兴国知州。任职八个月，因为钱孺人去世而离任服丧。服丧期满，倪文毅公执掌朝政，收罗名士，在先生家中起用他为致仕佥事。章公懋任南京国子监祭酒，先生任南京仪制郎中。不到四个月，升任广东按察司副使，奉诏提督学校。过了一年多，入京朝贺，途中清远山洪暴涨，船将倾覆，先生穿戴衣冠祈祷上天，知道不能幸免，便关上船窗端坐，与继室陈氏、两个女儿丁氏、长子咸、次子尚、幼子启，全家十一人一同死去，只有仲子同和一个仆人幸存。另一条船仅仅保存下来，唉，惨酷极了！这是弘治癸酉年三月十五日。先生生于天顺丁丑年五月十九日。先生德性器量充实完备，涵养深厚纯粹；外表圆融而内心方正，含藏显达之才，安静等待时机。他身材不超过中等人，却相信古道、担当道义，具有万钧之力；崇尚正道、排斥邪说，具有万人之勇。至于面对群犬狂吠、众人喧嚣而不震动、不摇摆，则又有百炼钢铁般的刚强。他诚孝天性深厚，对伯父叔父一视同仁；亲人去世而因悲伤形销骨立，仪礼和丧服全都依礼办理，一无遗漏。甚至自己没有完整的衣服，子女过了婚嫁年龄，却无力为他们操办婚嫁，唉，也太艰难了！他所任官署都属清简之局，没有掌握枢机，也没有发言的权柄，却将要以一身承担澄清世道的重任，完全恢复淳朴的风俗。他爱护君主、忧虑国家，这是他的本性。他教育人，必先从内心和自身做起；四方来求学的人，鞋子常常摆满门外。先生一定端正容貌、端坐静心、安定气息，等到浮躁的忧虑消退，才开始讲学；辨析疑义，细密得深入毫厘之间，而文章端正宏大，从不涉及荒诞怪异。因此门下学生后来成为大名士，考中大魁，在朝廷内外身居青绯官服者，个个出色。岭南的教化方法，以厚重人伦为根本，以格物穷理为要务，以修养自身并推及天下为目标。假如给他几年时间，文教成就可以预见。先生治理政事，以风俗教化为先，并且用真诚感动人民。普安的夷族首领带着贽礼来见，按照惯例要先请先生饮酒，以表示酒中无毒。先生说：‘为什么彼此不能相信？既然这样，我喝了他的酒，却退还他的贽礼。’夷族首领既感动又畏服，遵守约束，直到先生任职结束，始终没有专擅杀过一个人。当时赋税输纳断绝，火葬和欧冶所传授的科目，也因此有人办理。有人因兄弟争讼，先生长久不判决，说：‘我要让他们自己感到后悔。’后来果然如此。芗溪的义勇因为私人嫌隙诬陷邻民为盗，又凭借口舌污辱并卖掉他的妻女，邻民死在狱中。先生住在驿舍，梦见仿佛有人申诉冤情；第二天早晨果然有申诉者，一审问便认罪。永丰银矿的群盗时常窃发，先生巡查后将其解散。同僚因事获罪，先生替他曲意处置，请求更换印信、改写文牒，唯独坚持不肯作伪，说：‘我平生只办理这一片心事，难道你还能欺骗谁吗？’那人很久以后才自行悔悟服罪。遇到事情详细、迟缓而谨慎周密，不肯拿事情来沽名钓誉；凡是自己确实了解的人的姓名，常常加以荐举。王介庵见人必说：‘佳士，佳士。’我比先生大五岁，起初认识他时，同年进士很多，他处事从容闲雅，德行光辉感动人，我从此便特别留意他。后来我被贬为姚安左官，没有人敢来送行，只有先生与杨公防庵等几位君子写诗相送。先生又徒步走了十多里为我送别，这才知道他卖掉马匹来筹备赠送我的礼物。我恢复官职后，先生也到了贬所龙关，我们偶然相遇，因此得以在船上拜见易洞先生，更加相信先生所得道理深厚。又过了几年，我经过润州，先生的屋舍已经不能遮蔽风雨；我把行囊中的钱拿出来，只帮助他二金。后来先生前往岭南，我只帮助他置办了一件公服。又过了几年，我再次经过润州，先生的屋舍已经几乎无法进入。有人问先生：‘作为儒者却迂拙，为什么考中一次进士便不再求仕进？’我说：‘有这样的人，颜子居于简陋巷陌、生活在箪食瓢饮中，便是如此。’又问：‘为什么女子二十六岁还未出嫁？’我说：‘有这样的人，程氏孝女，明道先生便是如此。’有人在士大夫中提出异议，我说：‘有这样的人，程颐不认识周濂溪，也是如此。’先生大概还算生逢幸运的时代，没有朱熹那样难以处置的困境；或者说儒学气运衰微到了极点，而上天也在不得已之间暗中保佑他，为承继宗祧留下了根基。先生号补斋，著有《补斋集》若干卷、《大学疑义》一卷、《洪范正误》一卷、《四礼仪注》若干卷、《中庸语孟易说》尚未完稿。他还想继承朱子的志向，以《仪礼》为经，以《礼记》及诸经中涉及礼的内容为传，并补充注疏，但尚未成书。

译文中说：‘赞语：儒学失传，能够得到门径的人或许很少；补斋大概正有意于此。他神情冲淡、学问浑融，深入探究奥妙，竭力探索幽深，志向所向从未止息。只看他修身、事君、教人、著论，大略便可以看出来。假使有幸得以进入程朱之门，继承其深厚源流，大概差不多可以实现吧。’仓促发生水灾之后，直到尸体找到，才发现他衣冠端整，大概正是所谓安然等待天命到了极点吧；他至死不乱，这就是补斋的终局。双松先生传 双松先生名防，字世调，世代都是枕▯林氏。宋代神童科进士禹臣是他的父亲；津龙任常平干办公事，人称常干林；迁到塔林的是稼翁。传了四代，出了封户部员外郎公樵。公樵有四个儿子：长子号双松，次子壂，幼子垐，尤其杰出。长子、次子先到我莆田游学，跟随编修李士英先生学习经书，刻苦耐劳，忍受清贫，每夜读书直到四更天启明时，醒来后又继续读。成化辛卯年，兄弟二人考中乡试；壬辰、戊戌年先后考中进士。长子任户部，次子任工部，都历任主事、员外郎、郎中。后来双松得到宰臣赏识，被提拔到勋部；壂又任祠部，二人都有仕宦功业。双松尤其开朗，有人冒犯他，便委婉地道歉，不屑于争辩是非。心胸浅狭、嫉妒阴险刻薄的人，见到他便如风吹云散。权阉将要暗中改变旧制，武官因此没有给百姓造成严重祸害。双松曾监管宫内马厩的草料和粮食，官吏因坐守支取而死亡，妻子儿女不能回家；他替他们设法使其得以回去。在太仓处理事务时，从不与人发生龃龉，每天寅时入署、酉时出署。等到回去经过午门，往往已漏下十四刻，四下寂静无人，他仍然步履端正、收敛容色，疾风暴雨也不改变。后来任宁德知县，为我莆田的翁司徒所赏识。父亲服丧期满后，他不愿安居于清要部门，又请求任职户部；再次任户部后，不久升为湖藩参政，分守荆南。一年多后，他掌管藩司事务。藩务本来就纷繁堆积，又加上三藩府的修建、三位亲王就藩、十几位大宦官奉命出使，以及每年宾兴和供亿等事务，纷乱繁多，仍被他梳理得有条不紊。他直接负责给军队发饷，预先办理赐赠文绮之事。弘治丁巳年升为中奉大夫、广东布政司右布政使。他省减公家徭役，整顿吏治弊端，抑制权臣进香所造成的骚扰。当时有人提议削减师生膳食费用，双松说：‘国家用来培养人才，怎么能吝惜费用而去治理驿传、▯私廪等琐事？’又说：‘法律应当去除太过严酷之处，下属俸禄微薄，不容易过分苛责。法网太密，奸邪反而会滋生；除去繁琐苛细，社会自然蒸蒸日上，风俗也会富厚。秦汉往事，正是可以借鉴的警戒。’疑难案件大多从轻发落，贡院也增建扩充为新的场所。己未年转任广西左布政使，官阶为通奉大夫。两省相邻，双松想到母亲叶宜人年老，独自绕道兼程数千里赶回去。到达前一天晚上，母亲已经病卧床褥，回头对叔子址说：‘我想见到你的哥哥，委婉地安慰我的心。’址说：‘他将要到了。’第二天果然到达，母亲慰问悲喜，过了六天便去世；双松亲自照看药物和入殓，因此得以尽完自己的孝情。他一共三次经过家乡，壂也总是借公事同行。双松去世后，壂任贵藩参议，兄弟二人都身着金绯官服。垐也考中乡试，邻里曲折聚集观看，以此为荣。母亲去世后，他无意于仕进，研习《易经》，专心作诗，广泛涉猎数术，和两三位老年名士一起泛舟秋江赏月。他年近六十仍未有子。举子经过秋园亭前时，发现西瓜藤只结出一个瓜，垐谨慎地保护它，祷告说：‘瓜若结成，哥哥应当有儿子；如果今年果然结瓜，就赐福；如果果然孕育，那就更好了。’戊辰年冬天，双松病重不起，心中惦记锡福，便把希望寄托在垐身上；他沐浴穿戴衣冠而死，是二十九日，享年六十五岁，葬在枕峰寿丘的原野。双松的气势盘曲郁结，我喜爱它，因而号称双松。他以刚强驾驭柔和，以显达包容幽晦，以坦荡施展正直，以同道树立廉洁，而一贯以仁厚宽裕处世。他把自己看得仿佛没有官职，亲友家族衰落时，无论衣食、婚嫁、丧葬，都替他们筹划照料；入朝觐见所需的费用，也都出自他的安排。等到入朝祝贺，有人一向没有谋划，公家有预先准备的物资，他也吝惜不给。有人离去时，他却赠送丰厚礼物；有人责问：‘同僚如同兄弟，为什么彼此如此不同？’人们都佩服他的气量。他爱护弟弟真挚深厚，肥沃的田地一心想让给弟弟，自己居住的始终是旧屋，钱袋中没有多余财物。有人怀疑他是在欺骗，说：‘唯一不能欺骗的，是上天。’著有《愧蘧集》。赞语说：《易经》包容荒秽，所以能够处在中道而受人尊崇；《尚书》说有容人之量，才能广大。韩魏公的博大，程伯子的春风，王文正公被责备时不争辩，富文忠公不计较别人辱骂，这些如沟渠、河流、大海大小不同，确实如此啊！福唐的诚斋、泉山和双松同时被称为‘三林’。诚斋恭谨谦让，泉山和双松则无可无不可，和谐而不苟同，温润而有原则，这就是所谓君子。两位公卿都登上显要职位而达到极盛，双松的资历声望已经逼近高位，最终却没有再被起用，以左辖之职终老，成为世间遗留下来的人才。这是有辛劳而又不幸的地方。

译谢都宪约庵传 谢约庵名士元，字仲仁，世代是长乐的寄籍姓族。他幼年时曾独自睡在僧楼上，祖母梦见大星从楼上升起，觉得奇异。其他孙子都在学习经书，他却不局限于应试做举子一件事。考中进士后任主事，分管查看京城储粮；他论说时政，和宦官意见不同，却没有人能找到他的过失。王忠肃、崔庄敏了解他，推荐他任建昌知府。他刚开始处理政务时，有个诉讼者心怀欺诈，文书堆满郡庭。谢公立即查出几个奸人，其中一人刚从外面拿着伪造的文券出来，谢公远远斥责说：‘怎么伪造到这种地步！’诉讼者惭愧屈服，人们惊叹他如同神明。他所察觉的是旧案，而文券却是新造的。他治理地方先教化、后施政；遇到骨肉之间的诉讼，先教导他们使其悔悟。南城县百姓击鼓传播妖言，石佛朽坏，乌鸦聚集在栖息的屋子里。谢公将石佛打碎。鲁地巫师假托神灵，散布祸福之言。谢公到任后，巫师因畏惧而停止；谢公离开后，再也没人敢作妖言。郡卫中有人同时置办武器和私自诱饵，包庇盗窃，几乎没有一个夜晚安宁。谢公以法律威慑他们，盗贼于是收敛。他新建学宫，聚集书籍一万多卷，备齐礼器、乐器；有空便亲临督察课业，并按射礼练习施行。士人因此有所成就，山川的文气也由此恢复。首篇状元是张宗伯升，三元魁首是罗少宰玘，甲科人才接连不断，盛况空前。他修建李泰伯墓祠，表彰孝子节妇之门，刻印推行教化文章，绘制表忠劝学图和诗，流传于乡村市镇。一年中两次发生饥荒，他两次开仓发粮；粮食发尽后，又拿出俸禄接济，并用粮食引导感化百姓延续买粮，把这作为百姓赖以生存的根本。夏氏巡视时，特意表彰他的才干，提升他的官阶，并给他的父亲陈磐诰封为中宪大夫、知府，给他的母亲陈氏配封为恭人。任期届满，百姓请求再留他。宪宗皇帝提升他的俸禄，任职三年后因母亲去世离任服丧。后来补任广信，声望先于前人并流传后世；山民盗采矿产扰乱永丰，他仍自行承担责任。进攻灵鹫时，被间谍误导，进入敌人的伏击，箭矢射中左腿；谢公包扎伤口督战，大声呐喊冲杀进去，贼军大败，俘获首领，堵塞洞穴后返回。分守东川府东乡时，那里接连三次遭劫，他建立城堡和戍所，擒获数百名盗贼。建始土人豪强相互争夺、仇杀，奏诉几乎每月不断；事情牵涉湖广、四川，官员往往害怕深入，违期停留，压下案件以姑息顽民。谢公径直前往，依法惩治并斥责几个首领，使土人大为戒惧。韩司徒文时当时与他共事，佩服他的勇敢。吐蕃两姓侵扰边境，谢公前往经营处理，对他们宣谕后便离去。搜查剔除弊端，核实边储隐匿物资，计有十三万余；原任官员把蜀地的粮食卖掉，使卫所饥饿，谢公将他们遣返回乡，并收殓安葬路旁死者。后来任大政右布政使、右副都御史，在四川八年，四川百姓更加把他视为依靠。他天性痛恨邪恶。吴防议的才能轻浮狡猾，善于暗中谋划，必定对谢公不利，便摘取几件事情上奏弹劾；经查没有证据，吴防议因诬告而惭愧至死。谢公被召回，因病请求致仕归乡。归家四年后，七十岁去世。谢公天性孝友，出门任官时，回家便和颜悦色地供养父母；终其一生，兄弟之间不分彼此财产。俸禄收入由弟弟掌管，侄女出嫁的妆具，一概平均办理。他家人口很多，自己先吃粥以让全家人吃饱。族中贫穷的活人能够生火做饭、死者能够安葬，都依赖他的帮助。他深沉诚实而善于任事，所到之处总想把恩惠施尽于属下和百姓。因此百姓开始爱戴他，后来又思念他。建昌人修建生祠，树立遗爱碑。他第二次经过建昌时，百姓倾城出迎，肩挑猪肉和美酒来表达殷勤，许多人抽泣流泪。谢公为之酸楚，安慰遣散他们而去。唉！治理政事而得到百姓拥护，像谢公这样的人，他的学问尤其表现在诗歌中。著有《约庵集》《咏史集》，流传于世。儿子有廷柱、廷棐、廷最。廷柱如今任湖南按察佥事。见素先生的儿子说：‘百姓的性命寄托在君主身上，而掌管百姓的是地方守令。汉宣帝说过：“和我共同治理天下的，是贤能的二千石官员。”黄次公、刘祖荣、寇子翌，在汉代治理地方都足以称道。成化年间，各郡有许多贤能的太守，盛延平颙、杨嘉兴继宗以及公在建昌，尤其以政绩闻名，后来都升到了中丞的职位。’ 谢公因为百姓的愿望，在建昌留任三年，不按照选官考核的常规办理，因此违背了当时宰相的意愿。离开建昌后，仍补任信州；任期未满四十天，又补任永平太守，前后滞留在地方二十年。他凭借自己的信念行事而违背世俗，难以像常人那样伸缩进退到这种程度，这正是循吏中独有的少见之处。行状 赠文林郎监察御史陈公行状 浮山义士陈彦贞，字甫，面颊丰满，身材高长。少年时学习双剑舞，后来放弃，改为伴读。曾学习经书，有司强行征召他任通判属官；他仍想以儒学求取功名，久试不中，于是参加属官考试，获得七品官秩，等待吏部铨选。大宗伯胡公荣器重他，以风度品格延请他任西宾，多次想上疏推荐，他都辞谢不肯。后来回家省亲。正统己巳年，敌寇侵犯北部边境，英宗睿皇帝亲自率领六师，前去讨伐。权奸专擅政柄，皇帝车驾流离播越。彦贞应募任千夫长，统领三十六州县的军队，在雁门与敌交战。他跃马冲入敌阵，出入如飞；敌人中箭而死，惊愕逃走，官军追击数十里，雁门关因此得以保全。巡抚朱公鉴大力奖赏慰劳他，将他的功劳列在首位。庚午年在代州作战，驻阵于北门，敌军人数众多，我军人数很少，被敌军重重包围，箭矢如雨而下。彦贞奋出非凡力量死战，敌人震惧退却；彦贞奋力冲击，突破包围，杀伤敌军很多。当时正值盛夏，他因国耻而愤怒，痛心疾首，日夜不解铠甲，血汗浸透后背，力竭患病口渴，数日后去世。时为七月三日，葬于天坛山原野，享年三十六岁，名福，追赠监察御史。陈氏的祖先原是太原人，元末兵乱时迁居浮山北面的王村。曾祖陈信卿，祖父陈敬，父亲陈俊，都有隐德而未显扬。母亲唐氏，妻子杨氏，三十二岁先去世，追赠孺人；继妻范氏，封为孺人。杨孺人有两个儿子：长子政，任南漳典史；次子孜，任湖广按察副使。孜字勉学，处静能任烦，能够守持廉洁，显赫的仕宦事业正未可限量。孙子七人：大经，国子监生；大纲，县学诸生；大纪、大韶、大武、大夏，另有大纶早逝。孙女六人，都嫁给有身份的士族。曾孙男一人应奎，曾孙女二人。范孺人嫁给陈福后，不到几年便守寡，当时年纪正值将近三十，已经没有遗腹血脉；她发誓不再改嫁，上天使她抚养前人的儿子，使他们共同成就事业，并为后来的子孙积累福泽。君子称赞她既能守节又有慈爱。七十二岁时，于弘治癸丑年五月五日去世。讣告传来，勉学弃官服丧，恭敬地到陈俊处说：‘孜七岁丧母，十二岁丧父，年幼无知，父母墓石尚未刻字。如今将继母附葬于封墓，想请求有道之人为她撰写记载品行事实的墓志，这件事要劳烦您。’于是接受请求，为他写下这篇行状，以等待采择。我的母亲安人黄氏的事行

译我的母亲安人姓黄，是东里人，唐代御史黄滔、宋代状元黄公度的后代。父亲名滋，任青田训导；母亲林氏，是陕西按察副使林时的女儿，才德相称。我的母亲既有天性，又受良好习惯熏陶。她嫁给我的父亲主事菊庄翁后，我的高祖教谕三复先生所制定的家规，严整完备。我的曾祖处士德斋公、曾祖母方孺人，作为儿媳都很贤能；我的祖父教授敬斋公，对各个孙媳也同样要求贤能。当时家法中称道我家的方孺人，俊得以亲眼见到。我的祖父在外任官，祖母赵氏等人都按照先辈的规矩侍奉曾祖母，诸位孙媳各自承担责任。刚到五更，孙媳们便按次序站在床下问安；有一句回答不合规矩，或开关门发出声音，便呵斥离去。天一亮便梳洗完毕，坐在堂上，孙媳们从东西两边依次来接受差遣；如果发髻不整齐、慌忙迟到、走路身体摇晃，也要呵斥离去。每天检查她们所读的书、园圃中所做的事务，以及烹调、纺织等职责，任何一项做得不合要求，又要呵斥离去，没有人可以免除。唯独我的母亲能够得到她的欢心。方孺人饭量少而容易饥饿，母亲每天给她进食六七次，稀稠、酸淡都默默合乎她的心意。方孺人善于感受冷热气候的变化，母亲便善于调节；她容易停滞不适，母亲便替她按摩、熨热，使气血流畅；她容易做噩梦，母亲便等她睡熟后扶她侧卧，把她的手移开，不让她压住胸口，等她安稳舒适后才慢慢离开。母亲织麻时督促陈俊兄弟读书，有时想睡觉便说：‘等把这些麻织完再睡。’有时拿时令水果给她吃，使她暂时起身做事，过一会儿又去看望她。方孺人做噩梦时，母亲便轻声呼唤她，或者抓她的脚后跟，呼出气息来接续她的气息。她醒来后，母亲引导她说话，等她睡着才去休息。等她醒来，母亲又已经在身旁问安；这样一夜要起五六次，大概有二十多年没有解衣带而睡。方孺人稍有疾病，母亲便整夜不合眼，连续几个月也不厌倦。用药从不等试验，有什么新鲜的食物，便想尽办法弄来。姚氏外甥曾寄养在家中，母亲尽心尽力抚养照看，使方孺人高兴。方孺人曾说：‘我没有这个媳妇，早已经死了十年。’又说：‘你一定会得到厚重的报答。’又说：‘等你陈俊娶妻，我闭眼也甘心了。’方孺人去世时八十六岁，拿两个簪子交给陈俊说：‘我看不见你的妻子，大概早已有安排了。’母亲委婉地拒绝迎娶妻子，当时陈俊十八岁，跪下说：‘我还没有定性，而且祖父尚未过大祥，不能这样做。’方孺人说：‘你说得对。’我的祖父也认为母亲贤良，在扬州任职时命她到侍官住所去；母亲说：‘曾祖母还在，不能前往。’于是催促我的父亲带着年轻的继母杨氏一同前去。杨氏和我的母亲相处四十年，性情疏懒而且多病，母亲亲自调制美食送给她。杨氏有时不肯吃，母亲便等候并强劝她进食。她对儿子同样仁爱，一视同仁，没有人知道嫡子和庶子的分别。家中虽然没有多少积蓄，但宾客、祭祀等事都尽力办得丰厚洁净；有人有所求，也总是尽力给予。甚至有时要脱下自己的衣服和首饰，侄媳妇来求做鞋的材料而没有东西可给时，母亲便这样帮助她们。方孺人制作吴氏妹妹的嫁被，被吴氏取笑说：‘这可以剪裁了。’母亲立即剪下交给她；被子做好后却不成样子，反被人当作笑话。亲族中三代之内，伯父母、外祖父母以及舅舅的丧葬，族祖师禹、师坚、师通娶妻，母亲都竭力帮助办成。刘氏表妹受到的庇护尤其多；陈氏姨母的三个儿子璲、国子学正琬、以及参加科举的琅，都有声望。他们一年之内相继去世，家门由此衰落。母亲让我的睢州弟弟侃和傅各自娶其中一人的女儿，聘娶她们的孤女。她一生没有深重责罚，没有厉声斥骂，也没有显露喜怒。方孺人与女宾坐在一起时，有人来报：‘二郎参加乡试都考中了，说的是侃和崇明弟僖。’母亲不回答；再次来报，她点了点头，神色一点没有变化。洗手洗脸、沐浴、饮食时，客人来索要茶酒，她从不呼唤侍女。即使是陈俊兄弟，也始终听不出她说话的声调。无论事情大小，她慢慢回答，若对方仍不满意，便说明事情还未合她的心意。陈俊兄弟年少时学习不好，骂人禽兽，母亲便说：‘乡村粗俗的习气有什么不同？’于是他们再也不敢骂人。他们疾走时，母亲便说：‘没有急事。’陈俊说自己将要生儿子，曾做了一个奇异的梦，把梦告诉母亲。母亲说：‘等到应验再说，大概是在讥刺你的躁急。’吴氏妹妹去世，女婿办理入殓；有人怀疑她把全部资财藏在箱笼中，便打开查看。母亲指着一根簪子说：‘这是替某人借来的，其余留下来给新妇宋氏妹妹，想让她的女婿求陈俊帮助入仕，请托给我的父亲。’父亲说：‘请托给你母亲。’母亲每天三次到轩中，对方很快便离去，所以一直没有说成。对方怀疑她是在寻找遗物，她也不回答；过了很久，对方才知道她是把这件事看得比言语更重。我的妻子性情很急，请求母亲裁断。父亲说：‘你母亲能这样做吗？’我的儿子厌倦学习，请求她教导督促，她只说：‘应当学习。’她平素少病，曾有一次卧病在床，父亲呜咽不能自持，回头对我说：‘我只要能比她晚死，供奉香火和膳食三年，报答她也就足够了。’你母亲的善行有些不是常人所能做到的，问她时，她说：‘这种事难道可以对小辈说吗？’大概母亲四十岁时便自处如老成之人，拥有不显露的德行。直到老年仍纺织不倦，夜里往往做到二更。陈俊担心她劳累，笑着夺下纺具；她坐一会儿，慢慢又拿回来继续做，陈俊再次夺下，她微笑说：‘不要妨碍我。’她从不走出闺门，即使孙辈和孙女婿也很少见到她的面；即使见面，也不互相说一句话。有人说：‘家中都平安无事，那才是奇异的事情。’陈俊任方伯的命令下达后，有司来劝他上路，他辞谢不去。姻亲族人商议认为不可，我的母亲说：‘任命你为中丞的诏命已经下达，有司来劝你上路，你却辞谢不去。姻亲族人认为这样不行，我说：君命已经两次受到怠慢，不要再辞谢，只管早点回去。’唉！我不孝，违背了母亲的教导，这可怎么办？这可怎么办？唉！我的母亲幽静闲雅、贞正有防、恭敬柔顺、慈爱孝亲，即使侯唐也不值得过多称赞。陈俊哪里敢诬蔑自己的母亲？陈俊出任官职两年多，六次上疏请求回家，都没有得到答复。如今承乏任巡抚，昼夜辛劳，期望走遍各道，以报答皇上的恩德，于是自行弹劾擅自离任之罪，径直回家。没想到母亲的讣告已经传来。时间是弘治癸亥年七月二十八日丑时。母亲生于宣德戊申年十月十九日。按照她出生时辰为申、酉、戌、亥，有人说这是德性奇异、禀赋纯粹的缘故。她生有八个儿女：俊、侃、傅、僖、吴氏妹妹、母亲所生的佐、方氏妹妹、宋氏妹妹；杨氏所生的吴氏、方氏二妹早逝。孙子十人：达、遇、遹、遴、适、远、暹、逵。孙女九人。曾孙女三人。墓在云庄胜塘，葬期定在十二月二十一日。陈俊曾想把母亲的事迹写下来，作为家训流传；却因拖延至今，正逢凶丧，心神荒乱，继述不成次序，举出一件便遗漏百件，这还有什么比不孝更严重的呢？只希望大君子加以评定，借我的手来求得一篇文字；史氏实在惭惧不胜，所愿至为幸甚。明文懿公枫山章先生行状

译枫山章先生，名懋，字德懋，号闇然翁，“瀔滨遗老”是他晚年的别号。是兰溪纯孝乡人。上世从建之浦城迁来，世代都有贤人。国初时，有人被征为人才却不肯出仕，是叔良甫公的祖父。其人质朴厚重而有鉴识，赠朝议大夫、南京国子祭酒，是申甫公的父亲。申甫公的父亲没有特别的事迹，赠恭人，是吴母的丈夫。章公生于正统丙辰年，壬午年乡试中解元，丙戌年会试中副榜，入翰林院为庶吉士。刘文安称柯竹岩为独有而不涉浮靡，删削润色刘氏所说“诗本于志，文根于道”的话，柯氏确实如此说。任编修仅四十天，便与同官黄未轩、庄定山议论上元节烟火是不合礼法的，因此被贬。此前罗一峰因议论首相不应夺情而服丧，也被贬，当时称为“翰林四谏”。榜上得到人才，毛给谏弘论救援，改任南京大理评事。由儒生任吏职，不腐败，也不苛刻；南京俸禄比北京少，又按例加上堂役雇值的余钱，章公却独不接受增益。升福建按察佥事，体仁、藏用二者随时宽严并施。沙龙、泰宁、闽漳一带的山海盗寇，都设法擒获其首领、离散其党羽，以沉默守持、培育完整淳厚为本；草木制的鼓槌和土鼓，不是世俗所习见的排场。任职三年，上疏请求退休而离去，尹庄简坚决挽留，不能留住；三次诘问，始终不改，时年四十一岁，人们认为这很难得。归家后甘于贫困，守道奉亲；闭门读书，终身用心体认之学，言语必以志为根本，志向必求施行，施行必求符合功效。枫山的传授提挈纲要，由自得自悟而领会精微，大概到此时他的所得更加深厚，士人的风气也因此改变。学子多到不能容纳；白沙、一峰、定山都极力推重他。朝廷议论中时有推荐，张庄简、储殖庵、潘南山尤其与他志趣相同。孝宗朝，南北两地缺祭酒，倪文毅在北方起用谢方石，在南方起用章公。当时服丧期限尚未结束，诏令空出职位等待他。上任后，开示南方士人，使他们心向切近实际的学问，而不是以奇异为尚。谈论义理之道，探索幽深隐微；议论天下古今之事，好像生在那个时代、处在那个地方，亲自处理其成败得失。讨论《五经》，如用寸长的小木撞击大钟，随手便能应答；这才知道他没有不读的书，没有不通的道理。任学政和处理时政时，曾上疏勤勉圣学、重视诏令、谨慎天戒、发扬继承、谨慎大婚。武宗朝也是如此。前后两次请求退休，温和的诏谕勉励挽留，说他老成端谨，平素声望著名，应当作为师表。任满三年，三次上疏请求告老，又自行请医东下；南京太常卿之职辞不受，礼部侍郎之职也辞不受。退休后，奸邪小人鼓动奸谋，纲常因此改变，故而缙绅遭受毒害，宗庙社稷也为之动摇。章公明察炳然，预先忧虑，与在位者都忧心忡忡。江南盗寇攻陷浙江时，章公迁入县城居住，只有三间矮屋，左边是厨房，右边是厕所，连门墙也不能完备。侍御史鲜君冕、张君缙，给事中徐君文博，以及太守刘君菃，时常上疏称述他旧日的学问和高尚德行，以此表彰并昭示皇帝，又加以存问。皇帝即位，进入正大统之后，又因言官推荐，授予他南京礼部尚书，准其致仕，并以“有学问、有德行、老成持重、名实相称”加以褒奖。诏书到达时，章公已经卧在床褥上，说：“唉，已经没有什么可以报答的了。”病重时，和林守有年谈论古今之事，又和侄子贽谈论君主大夫保卫天下国家的根本，取士以及父子关系等事，直到天亮前。故居门前有星陨落，正及化辛巳年除夕之夜。享年八十六岁，善类相互吊唁，都说：“章先生去世了！章先生去世了！”章公列入仕籍将近六十年，做官不过三次任期，在朝廷仅四十日；四十多年间，朝廷看不见他的踪迹。他把义和利分界分明，表彰坊里、建立宅第，都严峻地辞谢。其《易》学深厚而善于施用，刚健取法《乾》，安定取法《履》，柔顺取法《巽》，坚固取法《恒》，纯粹守中而正，实在足以感动一代，作为天下士人的表率。只是不了解古代君子应当是什么样的人，怎样能配得上郭恭人呢？郭恭人善于共同经历艰难，在章公之前去世。儿子振、扩都早亡，孙子某、曾孙衢试也都夭折。诰不聪慧，小儿子接到八十二岁才生下，如今才五岁。这大概是上天顾念章氏。壬午年三月癸酉日，侄子方伯君拯奉遗命，把遗体附葬在长山祖坟，使他与郭恭人合葬，不烦劳有关官府。事情办完后，检查他的箱笥，只有文书、钱币数端，两个儿媳有谷五十石，妾身尚且没有遗留财物。名声始终成就于偶然的缘故吗？皇帝遣使持玺书来存问时，使者到门，他已经来不及接受赐葬、赐祭和赠太子少保、谥文懿等荣典，这些都成了身后的遭遇。事迹由门人董遵详细记载。他所著有《枫山集》《婺乡贤志》《兰溪志》，所辑有《诸儒粹语》《宋史刊误》，但未能成书。我与先生志趣偶然相似，出处大概也有相同之处。枫山曾回来拜访乡里，先生让人把几杖送到我面前，有时仿佛有所寄托。这样的日子是什么日子，我怎忍登临先生的厅堂呢？景仁所作，是为后死者完成传述前人的职责。我抚泪评论，等待有德行的大君子立碑作传。《见素集》卷二十四 钦定《四库全书》《见素集》卷二十五 明代林俊撰 赞 南京礼部左侍郎、乐清人章恭毅公章忠，在朝廷中的名声，在天地间的记述，在史官那里成为重要的典范，在后进之士中尤其显著。我有幸与公子、顺德给事相交，得以看阅事状，对章公的仰慕更加深厚，谨作赞说：有所作为本来就难，处在这样的时代又更加困难，哪里还能希望安然无事？受到楚毒，遭受锻炼，又再次受毒害，向谁仰望、向谁申诉？凭什么才能看见章公的刚强？只有这样才能偿还。凭什么才能看见章公的正直？当时的典范啊，谁能说：“不是上天让公死去，便能使公的事业完整。”谁能说：“史书不会忘记公，世世代代都会使公的光辉流传。上天赐给公福祉，使公有高寿。上天赐给公福祉，使公有贤能的子孙。”

译族祖伯安公赞 淳厚朴实的道路已经散失，百般途径竞相标新立异。先生以独守正道为乐，自述齐民之业；因通达而任性旷达，众人并头争相进趋。先生违背尘俗的枉曲，辞去官职，避开中书而独自遨游；远行实践质朴本性，含藏真性而知白守黑，守谦退如同器物将满。著述都遵从志向，死后难道不能完成吗？唉，先生是参军的父亲、宗伯的儿子。方水庄像 这是我朋友水庄的画像，是他游乐时的形象。他的意态闲适高远，不必询问便可知道。水庄身材修长伟岸，绘画只是把它变化呈现出来；画像的妙处并不在这里。苏东坡曾在灯影之间自己描摹容貌，把玩形似，戏谑谈笑；朱墨技艺的精巧也只是末节。水庄隐居在山野丘壑，不求闻达，公车征召也不赴，而在乡里却有美好的声誉。像鹿门山谷口一样，自然有高雅风致；种放、董英也不能相比。因此为水庄画下这幅像。题达的小像 正值壮年，为什么却多病？达儿多病，又还没有男孩。学业成就了吗？还不能预先知道。这些都是应当挂念的事。命人画小像送给他，说：“达儿，我告诉你。父母唯一忧虑的是子女有病，这是夫子所慎重的事。要记住啊！儿子承继父亲之后，你是长子，宗族的祭祀属于你。要记住啊！天地间形体有灵性而且秀异于万物的，是人。你的形貌是人，也具备作为人的一切吗？在人中灵秀而卓异的，是士。你戴巾穿衣，便是士，也具备作为士的一切吗？你心中所怀抱的幽微志趣，以及道德风范、事业行为，我无法知道。我希望你成为子瞻，你弟弟适成为子由；我不能成为老泉，却希望你成为纯仁，适成为纯礼；我不能成为希文，却希望你成为伯子，适成为叔子；我不能成为大中，难道唯独你要感到惭愧吗？我老了，不能替你们兄弟成为这些人，也不能教导你们做到这些，你们要记住啊！”这就是说，子女是贤是愚，不应挂在心怀；这是任达的话。谁不爱自己的孩子？教他们成为圣贤，是确实的教导。陶渊明责备儿子，假如天道果真如此，姑且饮酒吧。邵尧夫也说希望儿子成为大贤，却不知道天意是否依从。两位贤者都想使儿子超群拔萃、脱离世俗，在子女问题上却仍未能忘情。行善在于自己，圣贤是可以学习而达到的，与天命无关。借天命来说明，对儿子的责备也算到了极点。这是父亲见素说的话。题长城林氏始祖沙公赞并序 公名沙，字用淘，是林氏入闽始祖、黄门侍郎的第十九世祖。居住在长城，是惠宽翁的父亲。公以省元起家，任台州知州，又任宣州同知。三个儿子：长子任通判，名昌，迁居谷城；幼子任节推，名旻，迁居梨岭；次子任提举，名宝，仍居长城。福祉孕育、灵秀滋长，子孙接连兴盛。生中允夀，夀生评事从楷，从楷生太常卿、上柱国。所谓“三世青云”，是指诞的儿子、金紫光禄大夫文忠公英，英的儿子太常卿定，定的儿子鸿胪卿思明。所谓“五太常”，是诞、英、定、思明，以及英的弟弟秦的儿子太常少卿惟亮。户部郎中堂，是惟亮的九世孙；县丞玉，是堂的孙子。到了玉的儿子，家道才开始衰落，长城这一支也改变了旧日景象。玉的孙子谦德甫寄居在狭窄房屋中，虽然自甘混迹于编户平民之间，却身材短小而骨节突出，俨然还有古人的意味。每逢岁时祭祀，悬挂金服紫的画像，真人画像排列满家。我小时候曾跟着邻居家的孩子在墙边窥看。我的祖父教授府君说：“这是过去我们族人墙上的那些人，都是他的祖先。一个孙子不能立身成业，于是才有今天你们这样。你们要以此为戒。”公侯之家重新兴起，此后本来应当还有兴盛者；当然不应当很快就轻易改变。所以甫公经过我家时，我的祖父一定引他来行抗礼。此后甫公的儿子启善以及兄弟们颇能置业成家，诸孙也多从事儒业。公的后代又将密集兴起，重新开始的迹象已经可以验证了。唉，弓箕是世代相传的事业，遗留下来的书籍和手泽也还在。如今旧日世家故族，得到先世的告身墨迹，十重包裹、世代传为珍宝，犹如弘璧、天球，何况始祖传了千百年的遗像，瞻仰面对时光彩焕发呢？启善氏理应珍爱它。展开玩赏，可以得到慰藉和洗涤，谨作赞词。词说：古朴的容貌，修长的身材，气质清朗而精神充盈；从外表追溯到内在，可以详见公的真实。承袭紫服而继穿绯衣，道德事业确实得到继承；把传承推究得深远，可以看见公的后世。世间的大事屡屡改变，公的血统和支派仍在；时代的大劫屡屡发生，公的画像和遗物仍存。谁说鬼神不会把握其中的关键？开端必先有晋安数百年的武功遗泽，后来才有长城数十世的传承。谁说天道这样只是偶然？同一源头分流而行，回望过去，谨告后来子孙，永远思念而不厌。方体安赞 水流不改向东，绘画也不改变素绢；在仕途中经历变故，仍穿儒服、走儒者旧路。殷代的敦厚、夏代的礼器，古物仍然存在；周遍行走于道路之间，时运却处在困顿之中。早晨的云霞、晚间的烟霭，仿佛轩冕仕途偶然显现；本应尊崇却反而卑下，阴谋算计正当其时。谁能催促他归来？来鸟飞得久了也会疲倦。他安于本分、甘于贫困，保全真性、安享晚年，乡里因此受到劝勉。《五马行春赞》并序 这幅图画的是我的朋友黄文大任化州知州时的情形。慰劳农民、劝导百姓，是太守的常职。化州经历多次变乱之后，人心没有定向；四面逃难的百姓与逃避死罪的盗贼混杂，一同奔走在边界上，求得收容。此前百姓遇到这种人，不是诛杀就是驱逐。黄公公开赦免他们并一并收容，百姓便安居下来。因此民俗以做盗贼为耻，盗贼也全都转为平民。荒地得到开垦，土地归我所有，百姓列入户籍。化州于是成为安定完整的州，这就是黄公巡视春耕时所做的事。赞说：有贤能的化州太守，政事优美宽厚。不分奸邪良善，一律收养接纳。不要拘泥旧习，损害我的官纪。谆谆勤勤地教诲，如同一家人的父子。从前化州百姓，生活沸乱而纷杂；自从公来到这里，才开始有室有家。从前逃亡流离的人，尸骨暴露；自从公来到这里，户籍充实了我们的百姓。时常劳作，时常循行，在化州乡间。我公来到这里，树木就像甘棠。天有愠怒便有惠风，天旱便有及时雨。百姓吃饱而嬉游，歌颂公如同歌颂召父。公施恩而不自有其功，地位尊贵时能施惠，处境贫困时也能推行仁政。三族都沐浴春风，众多归来的鸿雁一般。丛桂招来隐士，种黍开辟园圃。德星照临东井。王石泉赞 内心充实，积蓄深厚，舒展自如地行事；行动如雷霆运行，静止如山岳耸峙。时而奔驰，时而疾走，道理始终默默存在；时而俯伏，时而休息。装饰那座园圃，在谦逊中发出声响；声音搜寻着踪迹，好像要联结飞翔，却又使羽翼停滞。没有人了解我，不能容纳我又有什么可忧患的？不论成就还是亏损，都任凭松柏般的命运而守正。郑岩山赞 神韵超逸，精神洒落；风采宣扬，气息融和。光彩照耀，外表显著，内心却如黄裳般居中守正。幽深的荆棘、玄妙的钩连，心意迎合而思虑周密。有黄钟般的鼎耳，文采成章而外在显著；流电只在一瞬之间，强劲的风遍及八方。目光不局限于空旷高远之处，飞禽走兽谁能与之争胜？该止则止，该行则行，在隐晦中含藏文采；像柴木一样立于其中，与日月相对。竹亭寿意赞 不攀附，也不歧出；有虚心，便能正直；有美德，便有这座亭子。洁净得像擦拭过一样，远远有《淇》诗般的孤高风韵，确实足以成为霜清玉寒的典范，铸成我的金石之言。

译山斋行乐赞 光辉闪耀而内含精气，指挥号令遍及五城。有人飞翔来酬答，使宏大的声名更加显著。紫气出现在斗宿之间，神物得到陶冶。有神秘的光芒，一函文字仿佛上天所赐。瘦竹立在山崖，真正的风神送来恬静。舒展而未尽，怀念着世间的征兆。黄后峰野服像赞 后峰不是随俗之人，这幅小像画的是他戴巾穿衣的形貌，大概是山野之人。我不知道，我不知道，但心中独自敬畏。赞说：太初以来秩序变换，赝品出售而真相昏乱，谁能使它恢复原状？我思念古人：高尚容易动摇，洁白容易变黑；收敛锋芒，仿佛没有所作所为，安然处在晦暗沉默之中。学问以正道为根基，也以虚心接受；在幽深处广泛搜求，积蓄自己的所有。除去瑕疵，去掉缺点，洁白如玉，寒冷如冰。身穿野人的山服，哪里还有官职？唯有山峰独自高耸，乡国在我眼前；有谁宣扬他的灵秀，使这种归宿晚成？睦州公赞 公名披，字茂彦，挺拔特异而充实。十五岁时，亲手抄写《六经》及诸子史书一千多卷。天宝十一年，二十岁，考中进士，任将乐县令，升任潭州刺史、澧州司马、康州刺史，贬为临汀郡曹掾，改任临汀县令。当地山鬼很多，便作《无鬼论》，鬼果然不再作祟。上奏后授临汀别驾，主持州事。风采流布而使人受化，治绩声名传到宫阙之下。御史李栖筠上奏，授太子詹事、苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国。解下官印四十年，志向高洁，宠辱不惊。广帅薛景公上奏授他都督，他不接受。故相国常衮说：“林公的出处如龙，所居之处有青蛇、白雀的奇异征兆。”九个儿子都做了刺史。宝庆元年，因为积累的恩典，赠睦州刺史。事迹见《唐书》。赞说：上天赐寿而忠烈，因此降生了锡氏后裔。玉钮金绳，鸾鸟停驻、鸿鹄耸立。温陵十六代中，我公更加伟大。气节正直，道德完备，著《无鬼论》。出处如龙，德星聚集。美好的祥瑞显现、福禄隆盛，后代有九位刺史。端州公赞 公名苇，小名曾奴，是睦州的长子。起初由朝散大夫上奏，授西平太守，最终任端州刺史。赞说：林氏显赫，始于周代，百代之后更加兴盛。自固地迁往闽地，确实成为首屈一指的大姓。瀛高是睦州的祖先，三代相继从政，笃实地生下大宗。玄默而恭敬，任上州刺史，不违背法令而有政令。九位侯爵并列，福泽同类相继延续。江陵公赞 公名藻，字纬干，是睦州的次子。兄弟们以文章立业，越过梨岭时发誓说：“那鸿鹄，那鸿鹄，已经在眼前注视；坚定求取功名，很快就能达到。”兄弟二三人都没有懈怠。省试题为《合浦还珠赋》，他假寐时梦见神人说：“为什么不叙述珍珠的离去和归来？”醒来后作赋说：“珍珠离去时，山失去光彩，烟雾昏暗；海失去光辉，空阔的水面浩浩荡荡。珍珠归来时，河川有妩媚之色，祥风习习；大地有滋润之气，万物蓬勃生长。”果然考中。主考官杜黄裳说：“叙述珍珠去来，得到神灵相助。”贞元七年考中进士，成为闽地破天荒的进士。弟弟蕴也明经及第。归来后又题诗说：“昔日我曾在岭头题写姓名，不射穿杨树叶就不说回去；如今我们各自折取一枝桂花，一同向岭头飞去，身影相连。”起初任容州支使，后任殿中侍御史、内供奉、岭南节度副使，最终任江陵府使。郡守陈伟在学校为他立祠。事迹见《唐书》。赞说：华夷都为之感怀，远方农民也替他雪耻；相继以儒业为先，面对鸿鹄自己立誓。文章写成得到神助，破荒由此开始；兄弟并影飞翔，射穿杨叶的喜兆得到应验。历任容州、江陵等四职，首尾享受庙食，福庆流传。【叶平】光耀于前代史书。横州公赞 公名著，小名友直，是睦州的第三子。贞元六年明经及第。起初任归州巴东县令，后来任邕州经略推官，最终任横州刺史。赞说：薛氏如凤凰高飞，荀氏如蛟龙矫健。殷代有三位仁人，赵氏有十种德行。乌斋显现神灵，白雀昭示吉兆。兄弟相继及第，芳名相连，前代贤良得到承继。持节符竹治理横州，使风俗驯顺安定。操守高远而有孤标之风，把情怀寄托在万物之外。韶州公赞 公名荐，是睦州的第四子。贞元十二年，在侍郎陆贽主持的考试中明经及第。起初任衢州文学，守郊社令，历任北阳，最终任韶州刺史。赞说：北螺山郁郁苍苍，澄澈的水洲高耸深远。人物在一时汇聚，如芝兰玉树。韶阳美盛，气度从容而合乎法度。像拾取芥草一样取得大魁，掌管文学典故。既任县令，又任刺史，在仕途上迈出杰出的步伐。按资历升迁并赐绯服，地位尊隆而道德朴素。通州公赞 公名晔，旧名思，是睦州的第五个儿子。上奏后授沧景司马，赐绯衣鱼袋，任通州刺史。赞说：通州盛烈如火，松柏承受天命；身穿绯衣、佩银鱼袋，庄严肃穆而恭敬。替百姓建立常法，掌握纲维、申明法令；从晋地迁入闽地，冠缨簪笏交相辉映。五百年以后，在这里超过期限而延续；盛大事业共同成就而坚定，旋转车驾归来，福庆随之。邵州公赞 公名蕴，字梦复，是睦州的第六个儿子。与兄长藻、欧阳詹在泉山读书。贞元四年明经及第，又举贤良。考官仿佛不厌其才，直接录取了他关于再生谏臣的对策。征召为蜀地推官。刘辟反叛，公极力进谏。刘辟发怒，想杀死他。公说：“危险的国家不进入，混乱的国家不居住，能够死去就是幸运。”刘辟暗中命屠夫用刀磨他的脖子，威胁他屈服。公呵斥说：“死就死，我的脖子难道是你的磨刀石吗？”贬为摄唐昌县尉。刘辟败亡后，回到京城，劝说沧州主帅程权归顺朝廷。授水部员外郎，任邵州刺史，主持洪州事务。《唐书》有传。赞说：光明的先祖，精诚忠贞、见识卓越；坚定志向，藏身修学，文章如奎星缠绕而光彩夺目。贤良科的对策落成，成为刚直的典范；抗争义理、陈述言辞，如秋霜和明亮的太阳，曾经遭逢虎口。刺史所负的职责，几乎足以成就仁义。智慧无人能及，事迹载入儒林传记，百代享受庙祀。循州公赞 公名防，旧名芃，是睦州的第七个儿子。上奏后授孟陵主簿，屡次升迁为金吾卫长史、桐州刺史，最终任循州刺史。赞说：诸位祖先庄严肃穆，不争竞，也不急躁；考核簿籍从不懈怠，以和乐整治安抚为乐。于是掌管金吾，又镇守循州；承袭芳名，遵循前人足迹，寻求成为良冶。横行独步，兼有九位侯爵。东堂虽经陵谷变迁，世代仍有声名流传。雷州公赞 公名迈，旧名□，是睦州的第八个儿子，明经及第。起初调任循州兴宁县主簿，屡次升迁为商州、雷州刺史。赞说：我的公真是美善，执守德行而不改变；承受福荫而继承福祚，脱颖而出、选拔为魁首。兴宁是开始，随后又有商州、雷州。安静恭敬而深沉谨慎，以此封植培育，政事确实没有差错。聚合与离散、激荡与倾颓，余波之后又有后代萌发；遗像使人兴起哀思。

译福唐公赞 公名蔇，是睦州的第九个儿子。睦州夫人郑氏生了端州、江陵、横州、韶州、通州五人。朝廷认为莫侯陈氏有采蘩的德行，主持继承睦州一支，封为南安县太君，生了邵州、循州、同州三人。最后朱氏生下公，公自号四明处士。起初调任京兆府军、春秋博士，屡次升迁为福唐刺史。赞说：四明一支绵延繁盛，继承潜藏的事业，守护淳厚的源流。云居有高士奖掖，安然起身，由府军征为博士，继而升任刺史。这是继承事业，难在已传到第八代，又终于传到第九代。父子兄弟十人都以刚烈著称，且都合宜得当。外表似虎皮，内里却像羊质；涂脂粉、刻冰雪，都是徒劳。应当发扬他们的美德，以告知后代。福唐县尉公赞 公名攒，字防通，是尊的儿子，睦州的孙辈。任福唐县尉时，听说母亲生病，奔跑回家。母亲去世后，他烧制砖瓦，开凿墓室，出现白乌、甘露的祥瑞。德宗下诏褒奖，建立双阙，在乡贤祠祭祀。《唐书》有传。赞说：辞谢旧日的兰玉，玄妙而又特别突出；许国的诸子，以夷简最为优异。九位牧守显赫，忠贞的便是邵州公。公的侄子以纯孝著称：寻找荒废的墓庐，哭泣得口中出血，树木都被哭断；山中秋日，白乌哑哑鸣叫，甘露油油而降。事情传到朝廷，旌表的诏命和高大门阙随之而来。此丘陵经历沧桑变化，万物改变，只有双阙留存到今天。宗正寺簿公赞 公名应成，字汝大，号矩轩。宋代两次参加进士考试。得之公是他的儿子，性情严肃端重而平正纯粹。当时复斋、瓜山拜朱文公为师，公却独自不畏惧，仍拜二公为师；公拜二公为师，师友交往也独不畏惧。又与二公的儿子四如交友，遵循仰止的规约，继续在东湖讲学，得到文公学术渊源的精美传承，见识卓越，成为一时道学推尊的宗师。与儿子栋同登宋咸淳辛未张镇孙榜进士，代理宁德官职，以理裁断事务，以法律折服权势，进入台幕，取得皇上的信任和友善。宋朝衰亡后，以宗正寺簿身份任宣抚司机宜，安然退居，在东湖之上讲道，当时名士多尊奉他。赞说：莆田道学的兴起，艾轩开创，复斋继承。复斋、瓜山一同侍奉文公，公又侍奉二公，因而得以听闻文公之学。咸淳年间，父子同为进士，虽然不能施展于仕途，却由此显见其志向。在东湖讲道，收敛踪迹、逃离空虚之世；一时相互推重的，还有四如。文公经过我家，题诗说：“门对小壶山，楼接尊经阁。四时趣兴清，万代诗书乐。”断裂的墨迹还保存着，传说公曾亲自侍奉文公。现在考察，文公卒于庆元庚申年，距离公在咸淳辛未年登第还差六十年，难道题诗是在公的祖父贡元、父亲两请之时写的吗？同安公赞 公名栋，字用可，号松湖。是矩轩公的长子。父子拜潘瓜山、陈复斋为师，在东湖讲道。最后公又拜黄独不惧为师，与四如交友，和父亲同登咸淳辛未进士。历任同安县事，有廉洁正直、古朴高尚的声誉。感慨宋朝社稷如屋将倾，便寄托兴致于迷途之中，寻访焦光旧日隐居之处，讲明道学，以教化诸人的文化。公的恩泽如水注入东湖，流淌而更加盛大，是公父子使它发扬光大的。赞说：公侍奉陈、潘二人，又侍奉黄氏；父子师友相承，文章如金玉般有光。建水清澈有文采，日子越久声名越长。蓄积在东湖，临水观看，水势浩荡；谁能从中受益而渡过？公就是那艘船。上溯源头，洗濯芳泽；开创道学的先路，永远留下后代的福庆。知州公赞 公字于高，号慎斋，是松湖公的次子，也是我的六世祖。文公在东湖讲道，复斋、瓜山传承其学，公的祖父和父亲都曾侍奉他们。四如与祖父继续东湖讲学，公又和长兄在野外讲学，也曾侍奉四如。传介父弟山长子泉，以及同知子木，父子兄弟四人都是进士；退居以后更加修习文公之学，所造就的典范遍及林氏家门。文章如世代相传的林氏笔法，官位遭遇虽比不上关西，品格大概相类。公最终任瑞安州知州，事状遗失，只能附见于子木的传记，并以廉洁著名。赞说：汉代有荀氏、陈氏，宋代有胡氏、蔡氏；建阳成为儒学大宗，实在依赖紫气停留、文脉延续。像带子一样，谁能牵引它使之增长？使它积蓄而宏大；事业以经学承继，巧妙处却幽深难见。三代没有显达，因而留下遗爱；绿槐庭院由谁主持，长久而不衰。星光流转，太阳飞驰，碑版也发出奇异光彩。同知公赞 公名以顺，字子木。曲陶郡伯是公的次子。公与长兄玉井互相师友，专心研究艾轩躬行实践的学问，继续矩轩、东湖仰止的传承。以至治辛酉年进士，授海宁县丞，任庆元、浦江知县，台州推官。蔡蓬头在海上作乱，主管官员议论招抚，公争辩而不听从，弃官离去。方国珍的势力于是不可遏止。任江西提举时，州郡多被攻陷，富州已经危急，公署理州事以安定局面。任期届满后，便死去。历任福清知州，升任福州总管府同知，终身授徒。公忠诚不欺，方正谨慎地奉行职守，做官四十年，故居连一片瓦也没有更换；穿粗衣、吃粗粮，选择言辞后才开口。晚年声望如灵光，在诸位老人凋零之后仍巍然独立。来访者考察他的德行，陈有定想要清剿三路，求他筹划军事，公以年老辞谢，以免发动兵祸。洪武甲寅年，八十一岁去世。乡贤祠中有他的祠位。孙、曾孙起进士，任广东按察佥事，死时竟不能得到棺木，世代相传说是如此。赞说：我的公世代绵延，连续保持美德。考亭、城山，规矩重叠、轨迹相承。果断的德行、端正的行为，从不自以为已经足够。任职独在同州，既为仆役又为兴起者；危难时因公而存，转身却足以失去依靠。遗留下的正直高洁，在高阳、坊里及乡里流传；清白的遗风留存下来，他的孙子能够相似继承。县尉公赞 公名师传，又名师说；学问修养深厚，字取自父亲。慎斋公举荐他，授将乐县尉，改任瓯宁，有平定盗寇的功劳；又授仙游县进义副尉，任内去世。乡人方德至为他铭墓说：“俸禄不能遮掩他的德行，官位不能匹配他的才能。”想来他把这些美德蕴藏起来，使后代昌盛；他用来上承世世代代的事业，大概还没有论及。配偶是方公峤的孙女，孝顺而慈爱，尽力教育儿子以继承公的志向。事迹记载如今缺失，附见于家谱和方志的就是这些。赞说：“修养因世代而增长，用因时势而在后世受挫；在前代、在后世、在创作之中，都以著述来传述。”

译三复公赞 公名璹，又名圭，信玉；字信斋，又号三复，学者称三复先生。父亲名师说，任进义副尉。公坚定自信，讲学穷理，向上承接矩轩、松湖、慎斋、子木、东湖的传承。被推荐为明经，任莆邑训导，转任宁国；因教化未有成效，又回到莆郡任教。宁国不久有人推荐他，召来询问，得知推荐出自公，便又让他回宁国教学；以教谕身份参与修书，召请告老，获赐冠带退休。天性孝友。元末兵乱时，养活尊长，支撑门户；当时堂兄弟嫁娶以及安葬父族七丧、妻族四丧，修缮祖祠以及高祖、曾祖以下的祖墓。叔父家发生大疫，他给病人药物，为死者殡葬，毫不顾忌。走在道路上遇到病人，便牵来同车，有时还带到住所一起吃饭。一件布袍穿了四十年，归家时只有七金。妻子儿女每餐喝粥两碗，哺乳的妇女增加半碗。正学道风，为当时首推。总共六次主持文衡，所指授的状元、榜眼、探花、赐庶吉士、慈郎中孟乔等数十人，都是他的弟子。还有三代都出自他门下的人。慈公既然成为解元，询问浙江乡试录取的陈璲，公说：“他比你严密。”省元果然是陈璲。得到部使以下官员后，凡与莆田往来者，必定前来问候起居，把得到他的一篇文章看得极为贵重。巡视的杨侍郎宁隅，坐下来行弟子礼，听他讲《中庸》，起身拜谢说：“我从未听过这些。”当时他已年近九十，别人所求的文章一夜之间便写成，仍在灯下细笔书写，杨侍郎认为这很难做到。享年九十岁，宁国和郡中的乡贤事迹，都记载在一部总志中。闽地、莆田各志所记载的《三复集》有几百卷，如今十卷也保存不了一卷。可悲啊！赞说：龙从淮甸升起，云气和风景随之而来；那卓越宏大的贤者，成为世间儒者的宗师。收敛声名而居于下位，一生始终以教化为业；内心完美，行为纯粹，成为儒生的表率。道学在南方，道理在东方；徂徕、明复等贤者，我公都曾遇见。处士公赞 公名豫，字崇德，号德斋，是三复公的弟弟。向三复公学习，退居后又向长兄郡博质问，并与族人邑博克广相互切磋。因病不能接受征召。三复公做官虽久，却无力留下遗产。公与妻子方孺人卖尽钗钏首饰，置办一间小屋和少量薄田来奉养父母。母亲丧期，明令准备丰盛食物，当时只有一个都宪儿子，方才分给他。公发怒说：“我母亲来日短促，孩子又幼小，吃这些东西还要等到什么时候才感到惭愧？”谢绝丧葬礼物，哀痛却总是超过常情。性情淳厚安静，谨慎畏惧，居家教子，事事遵循规矩。都宪偶然观看棋局，斥退不许旁观者，连续多日如此。家贫却能行仁，稍有余财便分给宗族乡里，因此被认为是巨人长者。郡中宾客一定要邀请他，邀请了他一定辞谢。遇到事情需要询问时，他总有根据，委婉作答。有一天，他与别县邑博同游桂坊宰里，一个年轻人向公作揖，问他要到哪里去。公骗他说：“去府里签点民兵。”他答应了，而三复公和郡博恰好也在那里。公茫然不知所措。家里只有一件酒器，急忙拿去送礼才得以免除。人们把这事当笑话。可是我家今日的根基，难道不也是由此建立的吗？墓在凤凰山西麓，是梦中得到指示的地方。赞说：“美好的处士，守着朴拙而含藏文采；善于运用自己的笨拙，隐晦地把自己收藏起来。” 又说：“时运幽暗而忧患正盛，无暇顾及外物的伤害。在明处也磨损方正，居处而不占有，说话以祈求长寿和吉祥。神灵告知吉祥的土地，世世代代光彩昌盛。” 敬斋公赞 公名宗，字存敬，号敬斋，是德斋公的儿子。林氏自矩轩、松湖、于野、慎斋、玉井、子木、三复世代以来，都以道学著名。公庄重而有古意，尤其以经学著名。远近来求学的人，往往有后来显达做官的，有的做到天官卿尹。公的儿子旻尤其显达，曾在乡试中解元，却被嫉妒者黜落；他安于命运，不再应试。督学高公极力勉励他，于是考中乡科魁首，列入乙榜，授宁海学正，改任蕲州，升为扬州教授。因奉养老母，凭儿子的显贵赠公通议大夫、都察院右副都御史。公以身作则率领众人，督促士人有常法，教育人才形成风气，因此声誉盛大。蕲州学校祭祀他，主考山东的王察使越崇尚浮华辞藻，公以公理胜过他，榜文称选得了人才。亲母年老，家中没有别的安排；兄弟两个儿子，一个侍奉家中，一个侍奉官职，每年轮换，终其一生。公任官时，宁海任满归来，无力北上；扬州任满归来，才修缮祖祠旧屋，并衡量周济三族。晚年患末疾，孝敬之心不衰。每天多次省视母亲，母亲偶尔不高兴，便弯身跪请过错，使她高兴了才起身。祭祀祠墓时，扶持着行拜礼，匍匐而前，眼泪不断流下。岳阁老防泉任郡守时，了解到他的贫困，想用河南关的土地资助他；公辞谢资助棺木，以钱偿还。他曾撰写为相寿丘祭祀的文章，记述未老便归家奉养父母的事情；没有等到朝廷征召。知学事与藩臬胡公荣、程公廷拱、太守王公弼多次请求把他列入乡贤祠，俊辞谢，不肯起身应征去蜀；督学杨公子器、姚公镆又发文让郡中与黄求我、黄未轩、宋立斋一同祭祀乡贤，俊再次写信辞谢公意，这也夹杂着矫饰。赞说：在泮宫之脊，在凤凰山之趾，一脉东湖，世世代代都是后孙。经学声名流传，还能取法源流；老师严正，道德尊崇，名下没有虚浮之士。俸禄能及时奉养父母，其中自有绳墨轨则；归来时遭遇车辙干涸，只说要活水上升。或周济，或辞让，义理都各自适合；后来上天会偿报，考察吉祥要看践履。菊庄公赞 公号菊庄，朝廷名以字元旭，任教授，赠都宪公的次子。善于诵读，记忆力强，身材伟特而性情厚重。敬斋在外地做官，家中有方氏大母和长兄；每年轮流侍奉，使敬斋未完成的学业能够继续，并把责任交给儿子。半夜就寝，鸡叫两遍便起床，和他一起读经书；他凭记忆引导诵读，不错一个字、一句话。教导诸孙也是这样，亲手抄写时文义理和论策，几乎有数百篇。天性极其孝顺，与黄淑人侍奉方氏，除了日常事务，间或还想出新办法，尽力使她欢喜。方氏身体不适，他数月衣不解带。侍奉敬斋时，五更便准备盥洗梳栉等物，扶引他上堂；退下后又在门口等候，为他解衣带，观察饮食，过问文章事务，察看药物和睡眠，不是办事就不离亲人身边。服丧极尽哀痛，处理遗产时屡次推让，却优厚对待后母一族。叔父每年需要供给，他便接续姻亲宗族，续修家谱，修缮先祖祠堂，并修整瀛州以下十多座墓，增加祭田。邵州祠堂的力量未及，便托付给我创建。穿青服、绯服三十年，两次追赠右副都御史。享年八十岁而卒。五个儿子：俊任都台右辖，侃任郡乘，僖任州守，传、佐以义授官阶。孙子十四人，达任员外郎，遇、遹、遴为郡庠生。赞说：性情与习惯稳定，是因为有深厚的源本；既孝又慈，后代也有继承。时时以《蓼莪》之意为念，害怕日子太短。既丰厚又谨慎，节制寒暖。居守正道，处顺从之势，践履平坦。退居时仿佛隐藏自己，执守道义而每日减损私欲，把它收束在简约宽厚之中。以此告诫人要守持盈满。

译陈永声赞 不混同而苟合，不孤立而求异；一切遵循教化的初衷，守持前人的遗教。违逆时能容纳，顺从时能遣放；多取而归于俭约，进取而不靠投机；走得缓慢，哪里会跌倒？使四肢长期勤劳，在闲暇中收获一秋的果实。孤高如水云，道在哪里兴盛，便与之共同兴盛；以古代典籍存留本心，时机到来时，也自然随之到来。《见素集》卷二十五 钦定《四库全书》《见素集》卷二十六 明代林俊撰 祭文 蕲州学校祭祀先祖敬斋教授 多么显赫啊，我的祖先！继承前人的美德和声闻，精纯如金、洁白如玉，坚贞如石、芬芳如兰。铺陈文句，挥洒辞藻，如蛟龙腾跃于海、山岳挺立。乡试荐举秀才，取得青紫官服如拾取芥草。命运却与时势相仇，只能做弟子和老师。栋梁椽桷各有用途，建成房屋而施用不同。灿烂的文光，如星辰流动、电光激射。记载德行、祭祀贤人，灵祠装饰得非常完美。俊承受祖先的福荫，担任廉访官属。发誓内心不敢辜负，面对青天白日可以自明。真正的风范一直令人怀想，浮华的荣誉都应谢绝。经过这里献上一杯酒，来告慰地下的祖先。乡中老人祈雨 维弘治十二年，岁在己未，八月戊子朔，次日己丑，乡义等官和耆老等恭敬备办酒果，合着诚心，向兴化府风云雷雨山川社稷城隍诸神祷告说：“唉！前一年大风拔树、掀屋，去年洪水泛滥、墙垣坍塌、人民淹没、山崩沙塞田地，这些灾害实在百余年未有。如今中等人家的屋子上漏雨、四面受风，连遮蔽庇护之处都没有，已经够惨了。今年麦子没有成熟，从夏至秋又一直不下雨，庄稼焦枯，百姓没有水可吃。灾害之后，哪里容得下今年又比往年更严重呢？这难道不是官吏失职，或者我们身为乡人却不能树立风范、挽救颓败风俗，因而招来上天的责罚吗？既然是惩罚，又能推诿给谁？然而也不能说这里全无一个善人、好人，也不能说那些无知无罪的小民不值得怜悯吧？上天以养育万物为心，神明辅助上天成人，人民用恩惠长养王国；神明世代享受这里的祭祀。难道不会顾念我们这里的善人、好人和无罪的小民吗？如今我们共同竭尽诚意，反省自身，革除旧弊，实行新政，替全郡百姓请求生命，祈求甘雨。神明请辅助上天，赶快降雨于大地，使将要枯死的庄稼万分之一能够复生，使百姓的愿望有所实现，这也是神明的恩惠。唉！这些也都是神明的责任。谨此告祭。” 祭祀丁玉夫。唉！上天降下灾祸夺走了我的丁玉夫，难道还不够惨吗？考察古代的儒者，并非没有遭遇凶祸的，只是从未有像您这样连自身和家族都遭受如此惨烈灾难的。您从不说不当说的话，行走也从不失仪；忠诚纯正，孝顺恭敬，外表谨慎而内心纯粹，足以质证于天地，通达于神明。您侍奉上天，可以说已经做到极致了！即使屡遭打击、震撼、斥责和驱逐，困顿艰难，也像太阿宝剑经过锻炼淬火而更加坚硬。您如巨石屹立，任凭日晒雨润而内里不受侵蚀，最终获得了施展才干、造福世间的机会。您信任上天，也已经到了极点！您远任副职不久，便在三原居于中枢，调任附近郡县。再次上奏提学公，以母亲讣告为由解除官职服丧。过了很久，又在家中被授为兴国知州。又因母亲夫人讣告解除官职服丧。倪文毅任中枢时，又在家中授您为南京仪曹郎。不到三个月，又越级授为宪司副职，巡视广南一带。当时章兰溪也因任佥都御史而请求告老，二十五年后被起用为国子监祭酒，一时成为盛事，善名流布，振奋人心。我们的圣明天子尊崇儒学、推重正道，在这件事上更加光彩；辅政大臣帮助成就光大事业，与文毅一起推举赞誉您，使您的声望更加增长。唉！您的才器浑厚完整，涵养深厚，凭借成熟儒者的功业，如今大有作为并不困难。谁知竟会有这样的结局？难道我们的道统果真衰微，而上天果真无意护佑吗？慈爱的母亲抱着心爱的孩子，孩子却在道路上倒下死去；若说母亲对此漠然置之、故意抛弃他，那不合人情。这样看来，意料之外的祸患，即使上天也不能周全防备、曲意庇护；只是我把您信任上天看得过分了。前面的船已经翻覆，事情本来已有征兆，您却仍执着于我所认定的结果，相信上天一定可信。先前的勇敢，哪里比得上这次退让的智慧？又何必因此受损、负累自己，白白枉费性命而不肯回避呢？唉！这就是您过分信任上天的地方！气息长久断绝后，冠帽衣襟仍然整齐，心中一点也不慌乱，这也确实可见，难道不是平日修养所得吗？唉！您的灾祸，是偶然的吗？还是其中另有重大关系？您在同年中最为年轻，我只与您偶然交谈过几句，却断定您不是近世俗人。您也殷切地顾念我；我往普安时，您在江船上与我抵足而宿，停留后才告别。后来我两次到您家，房屋更加破败，几乎无法进入。却不知古人住桑枝作门轴、蓬草作门户，四壁空荡而屡屡断绝琴歌的人，如今又将如何呢？您的学问造诣，大概已经达到圣学的疆界，升入诸儒之堂而窥见其中奥妙。假如上天再借给您寿命，草庐、鲁斋那样的学问境界也不值得您深入了。唉！如今却已经没有您了！秉持常道人心的地方官中，有贤能的郡守，必将筹划您的丧事并保全您的后代；何况还有我的防庵，难道只会成为宗师东野之地而已吗？您的后代自己不能防备祸患，又怎能追悔将来呢？一切只能听凭上天罢了！或者，这也是我们同道贤者所能尽的心意吧？我的眼泪随之流下，并非只为您的私人遭遇，而是为天下而悲痛罢了。对于溺水者不必吊唁，这件事我能做到吗？公啊，您已经离去了吗？唉！悲哉！请享用祭品。祭祀夏通政廷章。唉！从前您、殖庵和我三人，以文章和气义相交，自始至终如同一体。我任职外台，殖庵在内廷授官，您掌管纳言之职，仍延续南方旧谊；十年分离，犹如参星商星相隔，精神相交，梦中相悟，虽地域短近而心意深长。我任廉湖宪职，那里正是您的故乡，书信也来不及谈私事，彼此心地清澈如水。我因病请假，您仍殷勤来信，朱笔墨笔、纸张笔具，按年按月寄来。我起任南台，您到湘省祭扫墓地，诸位公子把我当作长兄，温存相待，眷恋旧情。您来之后，只在黄昏时经过我处，与我握手行礼，喜极而悲；我们又点烛谈话。不到两个月，您升任马卿，开府于江浦，声名踪迹仍离我很近。我巡视江西，因母丧解除官职，又与您相隔如云泥；此后不到一年，您转任通政，声望久为人所敬仰而不被遗忘。世事不同，价值自有定论；有人居岩廊，有人处林壑，各自分居，而丘陵烟水树木之间，正是我所爱的居所。朝廷把重任交给我们二人，作为股肱心腹，是国家的蓍龟，是时代的霖雨；忠臣硕辅，前后相继。谁知竟如早晨的露水般倏忽消失，您在中年便遭此厄运。您承继宰相之才器，浑厚深沉而谨慎，不偏激也不随波逐流，有叔度容纳千顷之量；有体有用，有德有容，有本领却像没有本领一样，具有玄龄的风范。从夏太师起，俸禄赏赐丰厚相继，直到我任清卿，班次相连，恩宠相接。我公入仕以后，常常取少施多；家中人口众多，终于难以支撑。您身居高位却能安于贫困，穿短衣破袄，面对客人也不过摆上两碟菜，还说这是在学习我。我从平民起身，您世代身着金紫绯袍；各自安守身份，哪里是为了求学呢？如今人却能有古人的行止，又有谁比得上您？从修身齐家到治理国家，始终尽孝尽忠。柳湾津桥的月夜，彼此缱绻相谈；假山断柏，也都见证了这份情谊。唉！近来收到您的讣告，还没有过多少时日；思念您、哭悼您，我心中千头万绪，每写一字便流一滴泪。落笔于您的文章，仿佛山在号哭、海在悲泣，风雨使白昼也昏暗。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀宋氏妹妹。

译维正德二年丁卯八月某日，宋氏妹妹去世。八日，兄长见素再次备酒肉俯身祭奠她。唉，悲哉！人生聚散如浮萍寄泊，幽明之间只隔着纸一般的界限；形体蜕变，呼吸断绝，长寿与夭折又有什么选择呢？父母生了我兄弟姊妹共八人，我年老还没有死去，四个弟弟仍在。可惜你年寿短促，姐妹们全都早早离去。吴方世已经早逝，你又这样背弃人世。事情本来就难以长久，处境顺利也容易变故。你的父亲、你的兄长，尤其加倍思念你。唉，我的好妹妹，你年轻时闺门仪范谨严，善良娴静而不张扬，做好事还怕被人知道。从前妹夫孤单，性情分明而又受习惯影响，你总是以真诚相待，使波澜平息、风息浪静。从前宋家家产微薄，你更加勤苦操持，粮食一点点积攒，丝线一寸寸节省。两颗心相伴二十年，早晚都在辛劳中度过。本以为家业刚刚振兴，谁知疾病已经缠身。你勉力做事，不服药，也舍不得吃肉，日复一日支撑，终于只能长期卧床。我察看脉象、观察形色，知道你的病已经危急；回去又告诉你的父亲，却不敢说出实情。事情怎么能够隐藏？死亡怎么能够挽回？活着的人都非常忧惧，难道只有你一个人吗？哭悼一个儿子、一个女儿，留下两个孤儿，谁来教导他们？谁来牵扶他们？谁来抚摸照料他们，使他们免受寒冷和饥饿？这些情景历历在目，一进门便格外悲痛。长风凄切，淡云黯淡；人生如泡影幻梦，我的话你哪里还能听见？生死永远相隔，我忍着悲情来作此祭奠。愿你的魂魄舒展开来、自由游行，与你的母亲相见。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀黄叔登。唉！谁能想到叔登如玉树挺立、如山岳刚劲，年仅二十八岁，患病数日便去世了呢？我与您的父亲西溪善是朋友，二十二年前，在京师哭悼您的父亲，替他料理入殓、看护棺木，都是我承担的。谁知今天又来哭您，替您料理入殓、看护棺木，竟和您父亲当时一样？悲哉！痛哉！您父亲刚开始生病时，就把身后事托付给我；当时我认为西溪正直刚强，即使不能获得显要职位，也不应在四十六岁时去世。等他最终去世，我又认为他的后代必定应当有深厚的福报，这个人一定就是叔登。叔登小时候身体较弱，长大后身材修长清瘦，我暗自高兴；后来又有了孩子，我更加暗自高兴。每次经过我这里，我看他的眼神似乎沉定，询问他的生辰，知道他生于子年，四柱火气过盛，后来行运又逢寅卯、丙丁之岁，也有火旺之象，便说恐怕过重，暗自忧虑。然而我向来不精通这两种术数，认为不必相信。后来我出外再回来，您的相貌已经丰伟，酷似您的父亲；我又怀疑您肥壮得太早，但仍认为西溪的后代必定兴旺无疑。前几天，您刚在我的床前拜见，请求我为您的母亲撰写墓志铭，并择定本月底办理丧事。我当时忙乱又生病，怜悯您，答应了您的请求。使者来致谢，我才知道您患了暴病。我前去探视，说应当多请医生，您却神情闲适，好像并不在意，没想到病势竟这样奇异。第二次探视时，病情已经危急，无法医治；您徘徊着与我告别，嘱托我和我的儿子达料理后事。您让母亲、妻子和孩子出来罗列跪拜；当时那种情景，怎么说得出来？怎么说得出来！悲哉！痛哉！您父亲去世时，您才七岁；您去世时，您的儿子也才七岁。然而您父亲当时还有父母、兄弟、妻子，并且已到中年，人生没有什么可遗憾的；如今您没有父母兄弟，只有一位年老多病的生母，妻子又年轻，即使她一向贤能刚烈，又识字，她能支撑多少呢？您的惨痛，比起您父亲来要深重万万倍啊。唉，悲哉！这是天意吗？黄氏世代积德，有什么罪过？西溪一向积德，有什么罪过？您一向淳厚谨慎，有什么罪过？即使上天偶尔失去护佑，也哪里应当降下这样严酷惨烈的惩罚呢？这说明神明之理不可凭信，向上天寻求也无法得到答案。然而您的儿子决非凡人，您的妻子有女丈人那样的风范，必定能够抚养您的孤儿，使您的家业不至衰落，这是无疑的。您的诸位伯父、叔父、兄长、姻亲和朋友，也都可以托付，谁肯背弃您呢？我一天不死，您的话一天就会存在。我将以那些把交情看作市道、转眼便如陌路的人为耻，何况还有您的儿子和孙子呢？若我的话不可信，您看看这篇文章吧。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀白沙陈先生。晚学见素子林俊谨备酒肴，托乡友林君舜举到老友石翁陈先生有道之祠祭告。唉！先生心地澄澈明净，襟怀开阔，风韵情致极高。自从师从康斋，心学便得以端正；与一峰交游，气节更加彰显；与定山交游，诗学又大有长进。您以烟霞为伴，以风月陶冶性情。具有尧夫的襟怀气度，见识和器量高远，才华宏博，思虑深远，颇有有道之士的风致；同时又宽厚和醇，气度轩昂卓异，兼有叔度的高雅与子陵的风范。先生并不是隐士。元亮只做了八十天县令，晦翁只做了四十天朝官，先生却连一天也没有做过。处士声名虽高而实际任用多不相称，先生甚至从未得到试用。彭从吾首先推荐您，朱郴扬又两次推荐您。我这个不自量力的后学，也曾暗中在其中尽力；然而朝廷这样对待先生，果真是出于真情吗？授予翰林之职，不过是我宪宗皇帝的特别见识罢了。树木高大便容易受风摇动，品行高尚也容易遭人诋毁。然而攻击洛学的人是蜀人，先生又是乡人，他们怎么会有这样的心肠呢？我孝宗皇帝恭敬沉静，常常思念贤者，谈及时事也总会提到您；而那些人正图谋让清明的朝廷缺少贤者，阻挠征聘贤才的盛举。那些人已经死去，先生又老而且病，再也没有周公托梦般的机会了。先生虽未被当时任用，却使道德风尚和气节在乡人中兴起，并感动天下；广南风气之所以远远不同于从前，这是谁的功劳呢？天下士人中，稍稍知道自立、不肯随风而倒的，又是谁的力量呢？唉！东汉那些重名节的士人，本来就有赖于此，何况先生远非他们同类可比吗？假使您游历濂、洛、关、闽，得到其中精微深奥的言论，和群贤及诸圣并肩，以肩颈相接于四子之列，是毫无疑问的。我从京师有幸亲近您的光明风采，却感慨岁月长久使我们分离，再也不能与您当面交谈。如今一切都结束了，墓上的草几乎已经变绿；我还没有亲自献上一杯酒，只能托便鸿寄去心中的话，把对世道的感慨寄托在遥远的眼泪中。唉，悲哉！浩浩荡荡的南海，险峻高耸的厓山，张、陆二位先生仿佛仍庄严地在您的神灵之间。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀检讨子道族丈。

译唉！期颐耄耋的高寿，您没有得到；台鼎那样的高位，您也没有得到；您两样都失去了，这又是什么道理呢？我广泛观察儒学硕士，有谁比得上您？您独自像高山般卓立，鼓动晋鄙同调之风，挽回苏湖之学而并驾齐驱；只是您喜好修养自身，竟至于耗损精神而死。唉！这篇文章的道统确实要坠落了！成化甲辰年，我被置于诏狱之初，受辱后愤懑如狂，凭一己之力挺身于当时的忌讳之中。等到您因左迁而出任外职，我忍痛割舍贫困生活，将珍藏的秘本赠给您。临别时互赠言语，含泪握臂。后来我重新任职留司，欢喜得跳跃，竟忘了睡眠。等待您作为节使南征，您劳心从远方寄来书信。后来您因母亲服丧卧居草庐，我也顺道回乡侍奉。我们早年所怀抱的志向早已彼此知晓，便把心里话托付于一场谈笑。我们深厚的忘年交长久不变，我从您的文字中领受教益。我惆怅自己的行动仿佛迷失，而您却越来越醇厚美善。我怜悯从吾丧子，也为介庵辞官而悲，忧思郁结，充塞胸中，后来竟生毒疽于背。大概您一片赤诚待人，喜爱贤者出于本心，把官职看作家事，忧国之情极其深厚。您在太学近三十年，学生始终没有异议。风宪官的职位本来预期会授予您，翰林院的员外职位也为您虚置。遥想入朝觐见天颜时，皇帝还先行赐给您两首诗。您在旅途中向我低声说出隐忧，分出半张床让我寄宿。等我解下官印回车，您也心怀浩然之气准备归去。您还勤劳地从远方寄来书信告知归期，谁知一场疾病竟使您突然无法医治？您未能履行我们同游经丘的旧约，最终只能以遗志相诀。可叹您终于与世长辞，精神沉沦地下。我远望飘动的丹旌，几乎在哭祭处失声。美玉般的树木倾颓，令人极其悲伤；您的声音也永远遗留，却无人继承。要排遣我心中纠缠的悲痛，本来不在于椒酒和祭肉。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀黄未轩。唉！未轩为什么不能享年百岁？您禀受钟灵毓秀，性情奇异高洁；以山川为依托，德行如春日融和，文章格局典雅，词垣中的美好业迹，器物制作精巧，内心真诚而且一向正直如弦。您因买灯而上疏，被贬迁到湘水以南，后来又由贬谪转为环任。宪宗皇帝仁慈圣明，恢复您的官职，留在台省，逐步引荐接近朝廷；您平反冤案，政绩卓著，职位升迁，声名显扬。您因病请求退休，振衣登上高冈。孝宗继承帝位，又起用您为佥都御史；您成为风纪官员的楷模，副职声名与实际表现都令人满意。阿谀柔媚的人尚且任职，唯独没有人与您一样耿直坚正、棱角分明；树木高大，招来的风也多。您作《赋归来渚》，云溪之间仍勤于著述，亲笔文章远胜燕许。时运使身心得闲，暗怀忧思，如少陵、龙川诸公。您的同辈都是白社中的士大夫，成为诸老的典范；如今游息之地烟断云散，踪迹也被稀松和短发遮掩，再无机会与您相见交谈。回顾从前，悲痛得仿佛跌倒。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀郑司徒东园。唉！岳钟灵，字灵终，像这样才德兼备的人很少；有才华而能用于世，也很少能遇到这样的机会。您所在的地方独具秀异，在郡中尤其声望隆重。才气四面充足，正如太阳正当中天；文章如云汉成章，才华如月流星发。既是儒者，又是良吏，声誉骏盛而秩序井然。您历经英宗、宪宗、孝宗三朝，奇才被收用，显著功劳得到叙录；百十位同职之臣都未能建立这样的劳绩。孤树独立而遭敌对，青蝇却容许在旁边嗡鸣，使正直的声音沉寂。您与麒麟凤凰为伴，使鱼鸟也为之移神。您连续十九次上疏，请求退身；皇帝却深厚地表彰您，明鉴您的忠诚，命您晋升品秩并给予优厚传舍。我这个元老，适逢皇上继位，蒙受普遍恩典，连林樊也受到恩泽。麟袍玉带，海国之中仅能仰观。广阔肥沃的原野，下有云水，皆享安乐。看后继者接踵而来，芳名相继；美好到不必扶杖、不必服药，还重写诗篇赠给我。您忽然说要诀别，我反复思量仍不敢相信。没过多久我登门拜访，您走出来，挽着我的手臂进入内室，带我观看您收拾好的衣服。稀疏的灯光、细密的雨声中，我们坐着谈了好一会儿。最终归于自然造化，竟然也曾为此惋惜。您精气完足，恰逢盛世，得以福寿而终。前后乡里的贤哲，只有您与敦为同俊。我有幸新近与您相知，却在白头时失去了您。文章和祭品、杯酒，都只能化作一声悲叹。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀廖约斋宪副。唉！您的资质质朴而接近大道，厚重而少文饰；胸怀如山藏海纳，泾渭分明。您独自清醒而众人皆醉，孤芳自赏而群丑并存，彼此不相谋合、不相为敌，已经很久了。世间口舌有吹捧也有借势，有虚伪也有真实；如果说一定是您与众不同，那么由此便可知道那些人的为人。您掌握刑法权柄，在内外任职二十年；正直方正，实为良士，名声绝非虚有。外台肃穆，台阶高峻；长空中的鸟也飞倦了，您作《赋归来》，归来后只有疏菊、长松和闲云，野水环绕，便说这样的生活快乐而无忧。您既然如此高年仍居官位，真是官场典范，如今却谢世了。您未能享年百岁，青峰为鹤哀吊，古树伴着寒烟；社日未能寻盟，墓穴未能亲自查看，素车却只能在梦中前来，这种悲情使人跌倒。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀苏守林师召。唉！辛丑年，我认识您时您刚释褐入仕；一问姓名，彼此情投意合，如水相支、木相接。您任莆令时，很快便因忧患离去。您的颂声流传远近，连家人妇女都知道；此后二十年，我们如参星商星相隔。后来在姑苏偶然相逢，虽交谈短暂而心意深长。我厌倦奔波劳顿，甘愿在泉石之间老去。您的美好声誉从南方传来，听来更加令人欣喜。我有一个爱弟，教导他处理政务，错误地承蒙您的特别推许，说他可以传承家学。如今世道如市场交易，曲折险恶，哪里敢轻信别人？元季时人另有见识，您素来有自己的抱负，不急不缓，认为应当走得长远，以疾病催促自己前行。到了辰年遭逢厄运，庚子日已西斜，约定的事情没有实现，只能含恨长叹。才华高而命运困顿，自古以来大多如此。临风阁上含泪，哪里忍心默默无言？唉，悲哉！请享用祭品。谢晴。阴阳二气各有其良能，幽明内外相互表里，吉凶祸福由人的作为决定。和气与薰香之气失调，兵灾炽烈如火，阴惨之气实在深重。神明心中郁结，云气凄清，淫雨不止；军队年老疲惫，粮储断绝，神明也因此忧闷。难道只因一个念头，感应便会如回声一样迅速吗？神明实在把百姓放在心上，把百姓的疾苦当作自身疾苦，辅助扫除灾害，以宣扬圣人的仁德。吉祥的风阵阵吹来，秋日明亮，天空开阔，阴翳的踪迹一扫而空。谨在坛下陈设祭品，有所报谢，也有所祈求。借得一场晴天，便希望灾患大致可以结束。请享用祭品。祭祀杨月湖的父亲。唉！洛阳和紫阳，知晓的人都推许其学问达到大中之道；在韦斋这一代，有我们月湖先生，他难道没有所承受吗？先生置身于法度约束之中，才器宏大而涵养充足；正要治理大郡，贤能的声誉有条不紊地兴起；即使效法柴桑令公陶渊明的行迹，也本来不在意督邮，而以镇守地方、施行雅正教化为己任。您老成持重，成为乡国典范，近三十年如此。孝顺友爱、庄重和睦，谁能成为这样的楷模？谦退恭谨，谁有这样的风致？您的德行和福报，已经取得了充分凭据，毫无遗憾。我的月湖先生默默领悟大道，上友千古贤人，本来将要发扬洛学、闽学的传承。后世用来树立您的名声的，也不只是您身世和高寿而已。我林俊有辱于成为月湖的道义朋友，更加感慨您的形体消逝、踪迹不存。等到收到您的讣告才知道，公务有期限，昼夜兼程而来，只能用浅陋的文章叙述悲哀，其中包含百般情感。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀教授祖生祠。

译维正德庚午年二月二十二日戊申，孝孙俊再次经过蕲阳，谨备牲醴，祭告于我祖父致仕教授敬斋先生的祠堂说：“唉！祖父和孙子本来相互关联。世俗的声调很少和谐，世事的关隔却长久相谢。莆地距蕲地三千多里，祠堂前献一杯酒，只能徒然寄托梦想，如今又怎么能够亲自来祭奠呢？我正纵情于青邱之间，忽然黄纸诏书送到门前。朝廷把军务交付给孙儿，我不敢不起身任职。西川是我邵州祖先曾抗击刘辟的地方；如今所承担的事务，又比当年更为重大，孙儿难道敢不竭尽全力吗？我要分担皇上的忧虑，发扬先祖的功烈，载誉归入我林氏宗族。祖父请加以辅助。谨此告祭。” 为官兵疫病祈祷。正德五年，岁在庚午，越四月朔日，行军都察院右副都御史林谨备办牲酒，祭告于抚内风云雷雨山川社稷城隍诸神说：“赏罚是最大的权柄，祸福是最大的防范；幽明共同辅佐天运，纲纪维系一方。盗贼在民间兴兵，东川骚扰驿站，官吏侵凌，百姓受病苦，这都是神明所当负责的。灾情既惨且烈，也使皇上深深忧虑。于是陈列军队，整顿士卒，发誓消灭仇敌，如虎如貔。我们的兵士勇猛奋发，一战便擒获敌人，摧枯拉朽，敌军如犬羊般魂飞魄散；烽火台上余火未熄，军队跳跃着平定祸乱，大功于是告成。战场上的血腥气还未消散，官兵又重遭酷烈疫病；毒气污秽蒸腾，尸体纵横，游魂断绝气息。可怜这些健儿，彼此如秦越般牵挂，难道神明竟不思念他们吗？我们施药，我们安置他们；我们的忧虑，就像祈祷一样。惟愿神明悔除灾祸，转动天地造化；让祥风先行，冻雨洒尘，使病疫复苏，倒下的人重新站起，勃勃生机如春。谨献芳香、陈述祭词，为出征者请命，祈求神明彰显福善；宣扬神威，适时降下庆祥。请享用祭品。” 祭祀因病去世的征夫。行军都御史林派遣酉阳头目李庠，带着酒肉祭告病故的随征土兵说：“蓝贼制造祸乱，触犯纲纪，扰乱常道。你奉役出征，我们正要施展武力，正切切地想着你。谁知你却因疫病去世，魂魄安葬在异乡浅土，灵魂返回故乡。这里有酒，有俎肉，也有美味粮食。唉，请来享用吧！” 巴县祈雨。红巾军煽动祸乱，触犯纲纪、扰乱常道；我奉命远征，来到这片土地。燎原般的火焰虽然比从前稍稍收敛，但乞求投降者反复不定，抢掠食物的人仍混杂出现。于是商议安抚和讨剿，以求仰承并副合皇帝的明诏。当时官兵四面会集，营垒有万灶之多，疫病很容易发生，何况雨水又极其缺乏，恐怕秋收已经没有希望。巴地百姓喧嚷，说麦子全被盗贼毁掉了；尚且还指望秋收，却因干旱不能生长，这实在太惨了！盗贼、疫病和旱灾，都是使百姓受苦的东西，神明却全然听不见、看不见，难道没有过错吗？先王的典章规定，能够抵御灾害、捍卫祸患，对百姓有功德的就祭祀；祭祀，是为了祈求护佑百姓。如今百姓既受盗贼之害，又受疫病之害，还受旱灾之害；即使这是官吏贪残、风俗浅薄邪恶、刑政不能合于中道所造成的过失，神明难道就没有责任吗？神明请庇护国家、保佑百姓，辅助军务，夺取元凶的性命并消灭其魂魄；使投降者能够一同生存，否则便全部诛戮，不留一个活口。请扫除厉鬼，使我军全都不必用药便能健康；驱逐雷神丰隆，降下丰沛雨泽，使数千百里之外的焦枯得以缓解，让粮仓谷仓充盈，使流离的百姓复苏安定。神明的恩惠，我也分担其中尚未尽到的责任。谨此告祭。” 谢雨。风俗败坏，政务纷乱，神明之理也不加护佑。既有盗贼又有旱灾，这是上天迅速降下的责罚。百姓流离困迫，已经到了极点。内心无法安定，外在也无处定居，不是饿死就是做盗贼，祸患似乎没有尽头。我以待罪之身西征，处置此事已经技穷，只能恭敬地捧着祭品，在坛下祷告。过了两天，雨连续下了一夜，接着又下，禾苗重新复苏。军队不久也传来凯旋的消息，慰藉和希望刚刚开始，完成大功也确实可期。这是神明的恩惠，也是我这个小子的祈愿，请神明降临享祭。祭祀吴佥事景。生死是最大的分别，节义是最大的界限；什么才能不朽？天地之间，有嵇康以血溅严颜，有张巡咬齿怒张、以颜和舌守节；日月星辰因此高悬，永远照耀烈士。蜀川的盗贼是谁？祸乱起于通巴，还在江津喧闹。您突然奋起，怀抱奇伟之气，洗雪耻辱、铲除凶恶；跃马按剑，真是万夫之雄。倒海的狂澜，一根柱子能有多大力量？最终城池溃陷，您亲手杀死三名贼首，锋利的兵刃如雨而来，您以自身代替百姓受死。您向老母告别，黑风之中悲酸惨切。您既孝且仁，忠诚而又勇武；虽死却因此永存，名声震动千古。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀阵亡的汪洋指挥。上天把祸乱降在三川，向东向北的是蓝贼，向东向南的又是曹贼。螳臂挡车，鱼儿在锅中游动而暂且苟息，其实早已成为刀俎上的肉。你强壮而勇武，奋发随军出征，曾多次杀死魁首酋长，捣毁巢穴，以此显著建立功绩。我当时只赞叹你的奇才，你也以此报答知遇之恩，仰承世代恩德。江津、马鞍之战，发生在辛未年正月二日。擒获俘虏、捕获敌人，攻破营寨，擒杀一百九十多级，实在非常伟大。乘着锐气深入敌阵，却遇上敌人的伏兵，你因此战死，确实是进攻过深了。然而与那些懦夫相比，他们只顾抱头逃窜，活着难道能比得上你这样死去吗？唉！上天厌恶祸乱，终将有结束之日；生死是大的分别，这难道不正是你作为武官的归宿吗？你已经有余下的荣耀了。现在为你收殓入棺，料理你的丧葬之事，并写下这篇祭文作为凭鉴，请来享用祭品。” 达县谢雨。上天厌弃祸乱，两川风雨按时而来，因此年成以丰收告成。元凶全都被擒，祸乱于是平息，也几乎全部结束了。唯独到了七月，烈日放纵其炎威，土地上的草木像被焚烧，屋舍像蒸笼一样。炎热使征戍之人中暑，甚至在道路上死去。我谨慎斋戒沐浴，反省巡视，快步走过坛下。这天申时下大雨，酉时下雨，亥时又下大雨，一直下到第二天。长风吹散烦热，带走积水和污秽，枯槁的草木重新恢复，疾病也开始消退。天空澄澈肃清，山川因此焕然改观。我们这些微小之人，哪里敢贪取上天的功劳？这是神明辅助上天、上天施惠百姓，偶然与我们相值罢了。谨献馨香、精选肥牲，仰答神明的恩赐。只是残余的丑类仍漏脱于天诛之外，像蝎尾、蝮蛇之牙一样，仍然触犯皇上的忧虑。神明请大力发扬英武，荡平并杀灭妖邪之类，赶快帮助完成大功，怜悯安抚我们的百姓。我还将继续修治报谢之礼。谨此告祭，请享用祭品。祭祀魏少司空仲礼。从前留守时，三司并立，您的声望重如山岳，门庭却像流水般清净；行迹孤独，知己少有，君子似乎没有同道。皇帝说：“只有臣子作为我的股肱。”您进入少司空之职，正要飞黄腾达；刚有升迁的机会，却忽然写下归去之赋，归隐而去。后来又牵连党争祸患，您不震动，也不惊惧。人们说：“神情深沉而且明智，年近八十，任凭命运安排，寿数也已经很多了。”像您这样卓异的故老离去，叫人怎么能不悲伤呢？唉，悲哉！请享用祭品。《见素集》卷二十六。

译钦定《四库全书》。《见素集》卷二十七。明代林俊撰。祭文。祭祀始祖邵州刺史祝文。维正德八年，岁在癸酉，九月丙寅朔，过了十七日壬午，二十二世孙、都察院右都御史俊，承接祖父前都御史宗、前都御史朝的遗志，为我始祖唐忠臣、邵州刺史十九府君建造祠堂。正殿中奉祀公及其配偶，我的始祖妣何氏附祀；并安置二评事、六宣义、十四奉议、二十七评事四位府君昭穆的神位，联系我五六居士以下四房。宗族先祖按官职次序列名，配以萃、涣，安栖神灵。这一天谨备牲帛、酒食，奉安神主。祭文说：公兴起人文，接连破除荒昧；义声棱棱，转动纲常。群邪遮蔽，众声喧嚣，星凤般的贤才终于得以显现；世间开始有君臣，闽地开始有如邹鲁般的儒林。事迹首载于史录，特书凤凰岗高达千仞，生气凛然。后来让出军学，祠堂也一并废去。墨食极其艰难，俎豆又放置何处？岁月如逝水流去，心志长久而力量难继。景光流转照耀，星斗映照寒夜。新庙光彩焕发，神灵以吉祥显示。应当举行的祭祀长期荒废，如今终于尽情追念祖先。新庙建成，奉安公的神灵。于是按时瞻仰，在祭祀和禋祀中奉献，已经多多承受福祉。恭敬地继续继承先祖，愿继承德行、文章和公的事业；愿公的子孙共享祭品。” 遣祭从征指挥王英。您卓然独立却难与人合群，谁来使您的幽光彰显？众人混浊而随俗同流，谁来使怯弱变得勇敢？长久野外住宿、屡次驻军，谁来使您的神魂归来？军队获胜而您却战死，谁来迅速夺回您的魂魄？您伏枕而卧、开启被衾，谁来给您用药并安葬？客死异乡、孤独的魂魄，谁来发布檄文召您返回？活着时我念及您的劳苦，死后我以酒食惠赠于您；请您接受并享用。祭祀始祖唐忠臣邵州刺史祝文。公的文章光照日星，忠诚贯穿金石。您在邹鲁以东南之地开创先声，永远成为法式。乡贤有祠祀和传记，国史也郑重记载。您的后代怎敢不考察追报先祖的功德呢？如今正值冬至，谨以牲畜、酒爵和各种美味，恭敬地申明祭荐。并以二评事、六宣义、十四奉议、二十七评事以及林氏宗族先祖附祀。请享用祭品。祭祀豫斋中丞。在京师时，二黄、三林两姓兄弟，五个人同心相交。您在朝班之中，仪容风采高大伟岸；在殿庭前不过尺寸之间，却受到万人瞩目。您秀朗清峻，声如玉振金鸣；温和恭敬而谨慎周密，德行气象自然天成。您从虎口余生，仍保持鱼头旧直的操守；连续得到几朝皇帝的知遇，逐步升任显要职位，经营三省事务。胸中有甲兵，能够安抚镇定地方，俨然成为长城。您纠察违失，贤能声名显著传播，正要被引入近臣之列，却因疾病请求退休。回想从前的交游，像晨星一样零落，但我仍能陪伴您的杖履。如今您归于风泉云壑，神灵收归山川；人和琴都已亡故，我抚胸悲痛，心如割裂。世道因此受伤，您与邵州院前后并立，刚健坚固，却先后腐朽崩裂。还好有楚楚有为的兰玉后人，前后继承芳名。您的在世年寿虽短，留下的恩泽却长久。紫峰练辰，灵车从云中出发；我以酒倾写勤敬之意，告别长诀。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀储殖庵少宰。唉！天性醇厚、应合大道，奇伟硕大而为一世所重的人，譬如麒麟凤凰，实在不多见。可叹啊！殖庵德行纯粹、名声完美，著述完备而体制周全，是文章的典范。您起初像美玉，我把自己看作他山之石；不到十天一个月，您的才华便已高不可攀。文采天成，一种机杼能生万般变化，细密之处深入毫毛，匠心与智慧出自神妙之手，光彩奇异，仿佛惊动鬼神。前有韦应物、柳宗元，后有贾谊、司马相如；我们情意缠绵地谈心，彼此倾诉肺腑，心意相通，忘却形迹，毫无隔膜。疏雨凉灯之夜，在柳湾抵足而眠，谈论孟子、韩愈之志愿；云龙相逐，士人仰望，两京都将以您为瞻。由您的进退伸屈，人们卜度天下太平。二十七年间只见过一面，分别容易相逢困难，光阴如闪电飞逝。近来横遭祸患，士大夫相继遭难，谁说狡猾的童子，连你我也会知晓呢？三尺神明在上，人间道理仍然可信。您年老之后更加奇伟，如万仞峭壁，立于海角天边。想到自己衰老残败，风雨中悲酸凄切，废寝忘餐；无论大的小的都将终年，万物终归尽头，树木折断，山岳倾颓，文昌星也在夜空陨落。噩耗从南方传来，尚未知道具体日期，我一边哭一边怀疑，认为它可能是假的，也可能是真的。唉！殖庵已经去世了吗？生命虽短，事业却万古长久；形体虽完整，唯独留下空缺；死后身归大地，名声长存，不会像物质那样腐烂消灭；在幽暗中如梦追寻，隔绝四海，再有谁是知音呢？素车白马啊，山路遥远，水道深长；寄托一樽酒和万重遗恨啊，月色昏黑，白昼沉暗；风声凄冷，泪水盈满衣襟。唉！殖庵，我的话说得很长，心中的意思却还没有说尽；像我这样的朋友，还有谁呢？唉，悲哉！请享用祭品。祭祀郑元美郡丞。祭文说：“从前先父和您并不嫌弃相隔数世，我们两家房室虽分，姻亲和友谊相连；所遵循的礼法制度如同有符契相合，即使有疑违，也总能通过辩论解决，最终归于大道。敝帚也当千金，楚玉和氏却缺少机遇；才器的锐钝，往往容易被错误酬报。我本来并非适当人选，却出任三郡丞职，声名如此宏大，谁来宣扬那些郁结不通的事情，谁来阻止它们成功？访求失坠，起用废弃之人，只说另有后命；云从无心，任其自然。再次请求归隐柴桑，深入穷山幽谷，霞光赤红、雨色斑斓，仿佛有求仙之人来往于烟水之间。您患病一年多，不曾离开床褥，却仍高谈危论，击掌顿足。近来前去问候，觉得您已经衰弱了许多，仍留心药物，随身拄杖。天地不过是暂寄之所，生灭只在弹指之间，万物有始必有终。彭祖、王乔又凭什么长恃不死？龟书相传，官印相袭；如今有子有孙，这份情怀却永远断裂。脱离尘垢，离开浊气，留下这篇文章诀别；声音被泪水堵住，酒食祭品芬芳清冽，以此供您饮食。唉，悲哉！请享用祭品。” 祭祀困庵。唉！困庵先生的学问可以达到深远境界，才华可以大为施展，器度也足以显扬。可惜得到的结果全都不是这样，难道上天是要用山水之福来优待您，使您晚年收获、像金石一样长寿吗？结果又不是这样，我不知道其中的意义。您一家父子兄弟伯侄并列为官，青袍绯袍、中丞等都极为显达；后来又承袭职位，在内外都显贵。地势美好的地方，水力分流、支流折转很多，但水流并不因此完全迅疾。物理人事，难道也是这样吗？我和您兄弟从同用笔砚时相识，到如今已有五十年；道义上相互取法，心意尤其深厚。中丞早逝，幸有侄子可以依靠。我一年中出门不多，但每次到东边，都一定去您家。您到南方来，也总要经过我这里；我们寻访幽静、搜求胜景，沿高寒之地而上，登临远处的碧色山川。没有您，我便不会感到快乐。云庄寄托傲意，您多次因疾病推辞不赴。我曾说您自爱得太过分，然而您的身体确实沉重，行走也确实困难。我的年纪在您之后，您却先老去，我开玩笑说：“您已经熟了。”其实是用来劝诫您。唉！谁能想到您竟止步于此呢？您刚开始生病时我还不知道，有人告诉我：“确实病了，确实病了。”我急忙去看，病证已经危急；再去看，仍然危急，最终竟无法医治。唉！您的子女婚嫁都已完成，孙子也长大了，您没有亏欠之事。只是我悬念的两件事，您还没有抱到孙子。

译我的短处，正是您的长处。您如今可以闭目安息，我也可以不再悲伤了。因为您的缘故，我废寝忘餐，泪水不停落在枕上。您的兄弟也都离我而去，我恐怕更加孤独了。究竟该怎么办呢？这一樽酒是为您送别的，您能不能饮用，我无法知道；但您的手臂再也不能握住，您的言笑再也不能听见。我所能看见的，只有纸上的遗容，以及儿孙们跳踊、哭泣、悲哀的情景罢了。唉，太痛苦了！请享用祭品。祭祀抱独郭先生。唉！浑厚质朴的风气已经散失，还能看见什么不轻佻巧伪的东西呢？可叹先生！削除虚伪，返归质朴，文章成就于内在修养。您如玄璧紫贝般珍贵，独对晴日山峰；萧散于尘世之外，明白光明却守持幽暗。与人相近而不逼迫同流，舞雩饮酒吟咏，颇有曾点之风。您的词章足以谱入艺林，言论高明，格调雅正，意念一触便能与神理相迎。高深玄妙中把握要领，散开的事物各有形象；四肢手臂仍属于一身，百条蚕同食一片桑叶。做官久而贫困，如鸟仍栖旧林。您搜寻奇景、选择胜地，星霜已经十次更替。一场疾病便使生命终结，亭育、禅代，您把身心交给造化，又有什么可疑惑的呢？老成之人逝去，是世道的悲哀。可叹先生！乡国的轻重由此失衡，白日也仿佛昼暗，鬼魅骄横，狐狸放纵。我这个卑微的兄弟，年少时得以进入您的门下，受您督促、教诲；您开启幽深、指点昏暗，使浮薄鄙陋之人得到酬答，却不惜损伤自己的精力和寿命。后来先生还屈尊让我陪侍您的杖几，雅俗之中独能镇定，仍然成为世间典范。如今白头之年与您相失，我仰天失声。唉！纸上还有您的丰神，梦中还有您的言笑；漫长的黑夜啊，哪里还有清晨？猿猴在霜中哀号，仙鹤在夜里悲鸣。唉，悲哉！请享用祭品。祭祀黄大防伯望。唉！读书人贵在真诚，学习贵在有见识，遇事贵在果断，才干贵在能够实际使用；而且操守能够一贯坚持，世道全都要依赖这样的人。子为人厚重而少文饰，沉静深远而内心坚定，没有脂粉般的辞藻和蜡塑般的面貌。精明警敏，通晓治理，绝无浮华琐屑；议论疑难徐徐剖析，一句话便说中要害，能够替临事之人解脱困厄；出任政务，终身遵守法度，如同良药一般。它能去除疾病，根基坚实，木材中以它最适于任用。自任计曹、郡守以及防务等大政以来，声名和政绩广泛流传，开始成为盗贼出没的地区。到任后便收敛整肃，使后来者无法赶上。任武昌数月，防务安定的功绩十分显著，所见之人没有能超过他的。镇守广藩，风教宣扬，恩惠充溢，所闻所见又没有能超过他的。屡次被推举任右辖，本来将有重大任用；只是由于过去的形迹而遭人诋毁，声名仍然四处传播。青天白日之下，谁会相信那些诬陷呢？于是决意向东而去，来追随我。庄子所说的道理就是这样，谁说他会因为触犯潮水而得病死亡呢？唉！你的力量可以担当大事，可以独当一面，也可以允许朋友为故乡和国家以死相托；我只是害怕人世间那几个小人罢了，难道事情竟会如此吗？田地微薄仅够糊口，老屋低矮狭小，风雨尚且不能充分遮蔽我这副形骸，难道这就是棺材盖上便算定局了吗？头发斑白却仍像儿童，气势微弱却仍受人轻视；你自己自有最高的境界，又何必依赖那些人呢？唉，易庵，我再也不能得到你的援助了，谁能比我更加深切地悲痛呢？世道只剩下悲痛罢了。白日啊，白昼沉暗；仰望苍天啊，失声痛哭；灵风啊，先来引路；寒冷的雨啊，洒落尘土。魂魄归来啊，不要惊惧；面对两个孤儿啊，我的悲情更深。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭杨石斋父亲 唉！山川孕育的人才，有的厚重，有的清纯，只要兼有其中一种，也足以自成名望。如阆四、陈井四、李眉三、蘓乡国，彼此并峙，文名和道德声望，远远超过前人。公高举红旗，坚定地立于中坚。公从甲科出身，儿子已经先登科；状元、会试第一名、解元接连取得，后代没有一年落空。长兄元弼，次兄上卿，谢家兰、窦家桂，台阶和庭院前都已满布。曾任少师、太师，穿麒麟袍，系玉带，在锦水、榆乡之间悠然超脱于尘世。显赫诚信的石斋，成为当时的宰辅，时运仍然开启德治，辅佐治理太平。皇帝思念这位师臣，把他父子都视为重臣，任内廷法度所关的大官，赐予几杖。自公患病后，皇帝常常召他议论政事。皇帝说：“只管上路，朕会让医生随行。”自公的讣告传来，皇帝临朝哀悼惋惜说：“只有这位旧学重臣，朕不能放下你。”他以赤诚之心倾诉，终于感动了皇帝。辅弼光明的孝治，却在奔赴卿防之际去世；他的行程迅速，讣告保存着他的生平。皇帝施加了特别的恩宠和异数，关西承载他的德泽；有事业，有年岁，能够培植灌溉，蔚然成为天下的屏障。唉！公的职责偿还了造物主，他的厚重、清纯和坚定，难道竟是这样吗？我有幸与您父子结为姻亲，又同登交游世家的情谊，岂能只说是朋友？我正在西川任职，想到您便悲情倾泻，只是来不及亲自交酬。我在青野，防务正合，遭逢这样的变故；浮萍流水般的余生，只有设灵位、写祭文。今夕究竟是什么夜晚？唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭东所 唉！东所的命运竟是这样吗！谁能安居其位？谁能改变他的行迹？为什么奔赴？为什么辞谢？以停止来表达，以鸣叫来申诉？回答搜求特别待遇的责难，完成遂初时的旧日盟约；把菊花和松树归还给陶渊明的道路，曾经染指郑国的羹汤。两楹之间的梦，竟然成为今生的诀别。唉！公壮健而勇武，明达而清正；学问全由自己体悟，性情本是天成。刚直之气凛凛，元精明亮炯炯。难道愿意退回偏僻之地而步履困窘吗？却甘愿以山林沟壑陶冶性情。作为继承前贤声誉的一位老者，在群英中树立旗帜。正要与鹅湖诸贤为友、访问岳麓，招请栗里之人、凭吊屈平，分坐严陵的席位，以才德抗衡尧夫。那些微弱的羽翼、螳螂般的臂膀和萤火般的微光，哪里足以衡量他的轻重？但他在生死关头，却像早有谋划，预先安排妥当。名副其实的士人，果然如此啊！我有幸接近公，却未能亲交一臂，只因同气相投而感动。承蒙他多次寄来书信，诗篇相互唱和，千里传递；我不成体统的文章，又承蒙公为之作序。借岁月于星辰运转，约定在某个时日相会。唉！伐木之歌的声响断绝，白头相交却如新识；孤独的情怀和悠远的风韵，才重新成为我珍爱的东西。忽然传来凶讯，过了好久才相信是真的。山崩木折，万物脆弱，人也衰老。对着落月下的屋梁叹息，把一点思念寄托在公的精神风貌上。笔力穷尽天际，文章截取海中龙鳞。附上一篇祭文，祭奠一次，眼泪已经沾满衣巾。唉！东所竟然来不及见到了，这是什么样的悲情啊？唉，悲痛啊！愿来享用祭品吧。祭太师涯翁李文正公

译正德丙子冬月，我的老师涯翁丈正公李先生的讣告传来，我在云庄设灵位哭祭。讣告第二次传来，我又接连哭祭并附上小奠。我对老师先生的灵位说：唉！我国河洛山川孕育灵秀，人文由此启迪圣明；大儒宿学、宏篇高论，沿着经典和《诗经》《楚辞》的传统前进，本来已经如山峰连绵、奇峰突出了。巍然特立的人，洪武时有潜溪翁，永乐以后有杨文贞公；成化以来直到今天，文章的盛况又达到极点。我的老师文正公又在这一时代卓然兴起，文章浑厚舒缓，没有刻薄深峭、孤绝险怪的姿态，却自然流露光彩，苍劲而有色泽；抑扬顿挫、正变相间，如回风立于大海，转瞬间便使险阻变得平坦。面对强敌，良将从容宽裕而有余暇；又如长江大河，蓄积它并不盈满，分流成千百条，也看不出它有所减缩。先生在文章方面实在深厚。书法兼通六体，真、行、草、篆等笔画，韵致取法秦晋，又有独得的妙处。先生在艺术方面也精深而且勤习。品性纯粹，资质完美，远离污垢而绝无瑕疵；内含洪厚而绵长，居处越久越加深藏收敛，仿佛全然没有显露。先生在道德方面也纯正而完备。少年时以神童身份宣召入宫，承受特别赏赐；弱冠考中甲科；五十年没有离开馆职，二十多年身处机密之地，升任枢密重臣，参与顾命。退休之后，仍终身领取俸禄，岁时得到慰问。讣告上报后，皇帝停止临朝视事，抚恤恩典增加到数等之上。先生所受的际遇奇异而极盛，哀荣也达到极点。仁德如春，义行如秋；一生充实光明，却没有人知道是谁在筹划和施行，这就是颜回所说的“大勇”吧。我因误会而收敛行迹、疏远往来，心中向往却只侍奉先生几次。丙辰年入朝觐见时，先生说：“见素太过迂拙，我师生之间有什么嫌疑？修一封名帖到我门下告别就走吧。”先生当时多次寄信给我，我不敢答复。解元柄寄来诗，我在云庄谨慎地和诗后交给达子送去。上奏先生的话说到哽咽流泪，一两次才得以完成礼数。此后诗篇往来唱和，先生作诗三十首，命我和作并呈上。先生病势加重，仍命人扶他勉强读诗，眼泪不断地说：“平生所见，只有见素懂得我的诗；这是永别了。”唉！难道因为我傲慢简慢，先生仍这样深深地了解爱护我吗？哪里忍心听，哪里忍心说！献上一尊酒作为附祭，眼泪随着神灵而来，心中绵长而言语哽塞，又哪里足以寄托这种悲痛呢？唉！一切都结束了，愿来享用祭品吧。祭大司马刘东山 祭文说：“圣人兴作，万物显现；云聚风从，景物随应。宪宗如雷震出，我公正逢此时。首先入读中秘之书，继而署理司马。人才器物一时汇聚，形成风气便从此向下推行。同升的意旨已定，却恳切地迅速辞谢。出任大政，于是整顿藩司。中丞德美而贤，治理黄河决口，使奔流得以驯服。宣府防务明快刚烈，司徒升任辅佐，因病请求哀怜。孝宗成全公，初有归隐箕山颍水之心，鸥鸟和石头尚且清凉。荐举书接连而来，皇帝说：‘你去镇守南方，替我安定南服。’三边震荡，特意把军务交给公。温国公入内，人们都预料天下太平。孝宗励精图治，把教化治理托付给老成之臣。朝廷多君子，如鱼得水，一天三次召见。股肱心腹之臣，礼遇超绝，无人可与并肩。孝宗升遐，公悲痛得几乎殒命，竭力请求归葬遗骸，终老于东山。虫灾鬼火，洪水冲荡山冈焚烧，烟焰涨起而天地昏黑，白昼如同黄昏。该止则止、该行则行，渐渐等到灾势平定；阴翳收敛，太阳重新明亮。天子仁慈圣明，公既向西而去，我也向东归还。途中相过一宿，分别时泪痕斑斑。回到青野，往来盘旋，交情写满纸张和床褥。何时才会终止集市般的喧嚣？只因人民失去俸禄，也失去了我们的宗臣。若说真能赎回公，我愿献出百个自身。一日公在世，便一日元气尚存。树木折断，山岳崩颓，世风也倾覆在地。” 唉！树叶凋落啊，山色已秋；惆怅孤独的遗迹啊，谁还留下？蛇蜿蜒盘曲，鸟声哀鸣；夕阳沉落，江水悠悠。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。” 祭陈如宾孝廉 正德丙子腊月望日之后，见素子林俊的朋友陈孝廉如宾去世。我悲哭过度，五天后才勉强恢复，写成祭文，备好酒食，带领弟侄和儿子哭祭说：“唉！古代贤人应时而生，从来没有不把这归之于上天的。我对于如宾，虽然不能说是河岳完美灵气所钟，也必定是东南元气最清纯的一处。造化涵养深厚纯正，操守行为严肃刻苦。他在小屋中端坐，以安静体察天地之心、古代圣贤的气象；心境清澄如止水，持守厚重如高山，气象温润如春阳，又如冰雪般芳洁；孤高的风骨和远大的操守，对世道大有依赖。昔日伊川门人最终没有能够传承他的学问，子游在白沙不过十日罢了，但他对学问深信不疑、始终不改。他的敏捷似乎有所不及，坚苦却几乎超过前人；不拘拘于文字著述，不滥附于四位大儒的传承。然而假使他生在孔子时代，能够以孔子为依归，应当排列在冉耕、闵损之列。他尊崇德性，难道不是子思、静坐之学的境界吗？他弃官奉养母亲，整整十三年；母亲病逝，他也终于因病去世，这真是纯厚的孝子。他没有别的兄弟，只有一个年幼的遗孤；五十八岁便终其一生，这是他最高的完美，只是少了最厚的福分，也因此显得上天薄待他。临终更换衣衾时没有一件新衣，官府替他备办棺材，我替他备办殓服。无论亲疏贵贱，远近上下，甚至幼弱之人以及他的女儿、妇人，认识的和不认识的，没有不为他感到酸楚悲痛。天日因此变得昏黑，你的道足以令人信服了。你错误地把我当作兄长，每次来见我，总能使群疑得到解释，使我积久的疾病顿时解除。你是我的蓍草和龟甲，是我的良药和砭石。我的晚年已走到末路，从今以后，哪里还会有第二个你呢？季札之后的风教日益衰薄，幸而你还树起红旗，指挥群迷，像一根柱子支撑着衰颓的潮流。从今以后，再也无法支撑了。唉！我悲痛的是整个世道，难道只是哭我个人的私交罢了！”愿来享用祭品吧。祭困斋 唉！先生的方正气格一向高峻，声调铿锵，韵致高远，风采长久传遍九州。一旦突然奋起，如鸟振翅，却终于坠落，谁来收拾？云中而居，水上而眠，终于脱离上天的牢笼；闲适的福分和美好的长景，却忽然短促，只留下这些长久的遗憾。后来赎回灵车，清晨开启玉香山玄堂。茫茫的天地大化，公归去了。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭杨志仁少司空 公积蓄祥瑞于越水，承载德行于关西；三封荐书同时兴起，两次出使也齐头并进；才华高奇，早年得到任用而晚年才遇合；言谈间便登上郡守之阶，却因一次斥责无人挽救；拔擢优秀、疏通滞塞，接连升至仅次于上卿；事业根基已有后续命令，却使成就亏缺。昔日我们同官，我和你共同处理事务，谋划没有一笔不合。唉，公已经去了！文懿公在天上，公陪侍他游行；人间茫茫，树木折断，山色转秋。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭周翠渠

译公见识卓越、才华伟大，是人中豪杰、天生俊杰；谁能取法你的见闻？你说话有纲要，学问深厚而辅以广博；面对残缺书简和旧日编籍，静心思考，闭目探求，日复一日、年复一年，长久积蓄后便奔涌而出。才学有余以供使用，如海上高山、星辰回转；文章能够掌握枢机综合贯通，仿佛古代前贤。有艾轩、后村那样超绝的契合，终于达到极高境界；有根本，也有文采。两位前贤刚健不屈，勇气绝伦，谁能继承？公击鼓前进，振作而奋发；对于支离的言辞和诡异的学说，凭心意折服辨析，奇正交相出现。壮士的雄姿，如倦鸟归巢、浮云还山；即使脱鞋只见一面，仍然要校勘文字。白首仍不离笔砚，白云之中有谁来唱和？我误以为同声相应而彼此追随，像云龙一样奔走四方。去年暮夕，归休时曾有梦，难道梦境竟会成真吗？这是文章世界的悲痛。今年夏季初月，壶山倾颓，乡国共同疑问：是公归来了吗？唉，公可以说是完美了！说寿数只有八十，说寿命只有九十；说学问有后继者，此外还有什么遗憾呢？唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭澹轩弟 正德戊寅八月十九日，我的弟弟澹轩待学，吃过晚饭不久，忽然中了极其奇怪的病症。到了亥时，气息断绝。唉，悲痛欲裂！前一天还约定你和我从云庄一起辞行。四更时，讣告传来，我急忙回去。等走到半路，得到讣闻。唉，悲痛欲裂！六十年的兄弟情分，生死幽明顷刻隔绝；一进门便为你沐浴梳洗，替你换衣。唉，悲痛欲裂！前六月，待受已经去世；如今你又去世了，两个兄长和一个弟弟还能长久存在吗？唉，悲痛欲裂！你没有儿子，幸好还有遗腹子，这大概是上天的意思。我立即选定遴儿做你的后嗣，主持你的丧事。你的儿子出生后，和遴儿兄弟相互依靠成长；我忍泪作文，和三兄、五弟及诸侄设奠，与你作长久诀别。唉，一切结束了！实在悲痛欲裂！你天性纯厚，顺从侍奉父亲，料理兄长家中的事务，都是你一人承担；凡是合义的举动，也都是你辅助成全。出入深林长谷，遭遇猛兽撕咬，也毫不以为苦。沉静深远而安定，遇到事情如同早有构思，慢慢说出一句话便能决断；对亲疏贵贱一律和善相处，富有恩意；朴实节约，少有交游，终于在公府中成就一个家，没有你的面目，人们就不知道是我的弟弟。关键门户的子弟中，再也没有比你贤能的人；只是继承事务还在沿袭，没有立即完全依照教诲，才有这场仓促的变故。不过你的兄长还在，你可以瞑目了。唉，悲痛欲裂！我本来盼望送你，怎么反倒成了我送你呢？心意绵长，言语短促，心肠如同被割裂，已经不能再写下去了。唉，这就是诀别了！悲痛欲裂！请享用祭品吧！祭山斋母林太安人 灵魂温柔善良，品德法则近乎颖悟；内心含蓄有文辞，嫁到蒲坂水之南；夫妻共同守德而安于贫困，城邑三次迁徙，竭尽力量而毫无保留；健壮的丈夫仿佛承继了你的品性，两个幼子孕育着淑德，叔父也如麒麟凤凰；门户显赫，却不显耀其光。郎官的防务和品秩，封章与诏命；盼望九真归来，目光相对而心意相通。我有幸做您的儿子，徐郭，心中愿以生刍一束祭奠；黑风悲辛。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭张罗峰都宪 公天性浑厚完美，内在蕴含晶莹光彩；外在显著，早年便考中甲第，继而任星郎。隐藏的才华一旦得到机会便投入事务，处理事情仿佛早有谋划。高大的城郭巍然，县城险要谁能超过？穿豸衣、持象简，整顿车马巡行，使千里疆域清明。任我温陵尹寺，转任权职而解下官印，向东而去；木高风摇，终于遇到明州，任守长久，声威功烈前所未有。大司马由此升任中丞，继而转任南征；壮伟的谋略如召虎，正是这样奏报功绩。三次承受天子的赏赐，主持东南财赋；自公搜剔利弊、洞察弊孔，便陈奏并整治。皇帝说：“劳苦的臣子啊，朕像磨砺金属一样磨砺你。”皇帝亲自批注慰劳，公却因一场疾病而早逝。交游之间的气义，虽相隔千里也如约而至。设灵位写祭辞，比往昔更加悲痛。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭方与义 老友见素林俊因族子有禄任郡丞之便，附祭于故友琼郡郡伯、桐城方公之灵说：“唉！公神采清朗，颖悟而厚重，是天地钟爱的才质；柔能胜过金石，锐利如蛟龙的角。祸端从言辞中兴起，党人因此被登记治罪；皇帝体察忠贞之臣，最终减轻了他的罪责。不久任剧县县令，又主持大州；声名先于实际，实际又足以副之，风教宣扬，恩惠流布。皇帝说：‘珠崖交给你镇守。’小的决断、大的声誉，不取牵连纠缠。像冰一样寒冷、玉一样洁白，早晚都在公身上；扰乱者得到驯服和训诫，仁爱甚至施及儿童。如今谁来任职，谁来舂米，竟都停息了；陆路断绝，水路阻断。这个月是什么月份？白车满怀依恋，想去凭吊却没有日期。一尊酒已经祭奠，老泪纵横流到腮边。唉，悲痛啊！愿来享用祭品吧。” 祭泉山翁 公的道德气概宽厚，神情深沉而颖悟；一旦显露锋芒，便不受界限拘束。身处词林而涵养声望，资质纯粹，声誉完美。曾在青宫掌职，任司成、二卿，后来主持铨选，又掌管留都的钥务。难道只是北门之职吗？从陕西受托以来，四年多次升迁；谗言和诬陷在樊、榛等处兴起，青蝇般的谗言被上天揭露，太阳明亮，真相得到昭示，忠诚终于得到高位和归还。怎会羡慕瀼滨的风月、杜曲的桑麻？白首仍著述，书籍充满家中。竹笋般的新秀成长，兰草般的后辈挺立；甲科连续四代，青色、绯色官服环绕膝前，几乎无立足之地。品德如贞松古柏，精神如秋水；考察德行、询问政事，白天忙得没有时间停留宾客，重新铺席接待，继而点烛长谈。唱歌击缶，书信题咏接连不断，笔下仍无苟且。山川的淑美厚重，专在公身上集中。登上高阶享高寿，福分达到前所未有。山岳依然挺立，北斗所照之人却已不是从前。悲风密雨，阴云郁结，白车驶向远路。面对祭文饮泣，眼泪迸出，交相流到腮边。平和清正、恩惠和顺，而世风却日益浅薄。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭杨都宪母 灵魂啊，资质如玉雪，精气如金石；仪态柔美，神色端正，禀性朴素而内含贞德。梅实尚未成熟，鸾影孤独映照；遗腹之子茫然无依，形影相对而相互凭吊。和风、寒泉，有美好的共姜；如同《柏舟》之诗，葬在高地之阳。时世艰难而守贞，神明之理也加以护佑。像任咸的妻子、欧阳修的母亲一样，以高寿和奇特节操，笃生大夫，继承并辅助先祖的事业。岳神降生的征兆，晋国出了总管；赣君被征召入朝。母亲的灵柩停在堂上，今夕究竟是什么夜晚？只说这是天命，典礼中自有抚恤。两块玉璧合在一起，玄色墓门长久封闭。幼子如乌鸟哑哑，寒猿幽咽；青霜与长松，共同留下千古贞烈。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。祭郑直甫

译正德庚辰四月乙丑日，司徒主敬的姻亲好友郑君方湖的灵柩归来，我前往吊唁，但已经逆着仙溪上行，来不及抚棺哭祭；怜惜地看着他还未满周岁的孤儿，惆怅若失，也因此悲伤成病。八日癸酉，才勉强写成祭文，派儿子到灵前，负责祭奠之事，告说道：“唉！屏山在仙境，实在如昆仑山；顺应时运而降生，便诞生了东园。山岳凝聚他的神气，上帝赐予他的福祉。他作为汉代上卿，作为周朝内史，受到隆重礼遇而登上极位。方湖承载光辉，父子相继；在破荒立业中，资质明亮，性情开朗；仪容如雨后天晴，胸襟开阔；在尘世中如雕鹗，在道路上如骅骝。才高而晚年才得到任用，头发白了仍只是郎官；面对盘根错节的事务，能够剖析解决，像刚从磨石中取出的干将剑。万物循环变化，完满的福分反而受到忌妒。田荆一旦凋萎，两个贤才竞相光耀；如今又有一位正直者早早衰弱，怎能承受夕阳西下、鹏鸟停舍？灵车载向南山，那里还留下钟声；善行仍有余积。今后的岁月里，梧桐翠竹茂盛挺立，我前来吊唁却与你阴阳相隔，老泪倾泻而下。献上一尊酒作祭，悲情超过平常百倍。唉，悲痛啊，愿来享用祭品吧。” 祭章枫山 嘉靖某年二月二十日丁酉，见素子来到我这里，在老友枫山翁先生门前哭着告说道：“唉！道有界限，时势有枢纽。凤凰衰落，麒麟倒毙，飞禽走兽都在喧闹。身处醇厚之地、守持朴实之道，我的道便不孤单。柴桑般的方正气格，易学洞见的门徒；是一代完人，是天地间的正气。能使懦弱者立志，使贪顽者廉洁，具有大雅的风味。到了白首之年，仍随着时势变化，在艰难中徘徊守正。言语关系到世道的责任【当奸人构乱时，公面对众人，不知是否曾许可某人及时传话】；幸而遇到圣明之主，存问一再而且频繁。这样的一生、这样的年月，既老又病，终于归于寂静。岁月将尽，残烛将灭，幼子拜在面前，寒冷凋落的景象令人怜念。悠悠苍天，过去究竟从何而来，如今又如梦一般。一位老者未能继续辅政，留下了典范人物逝去的悲痛。” 祭孙德成宗伯 正德己卯六月，宁庶人叛乱于江西，都御史孙公一川为此而死。七月，宁庶人被擒。第二年，新天子嘉靖改元，追赠公为资德大夫、正治上卿、礼部尚书，赐葬并祭奠，录用他的两个儿子，奉祀其父。洪城的友人见素子林俊在道经杭州时，备办香帛酒食，遥祭公。唉！自古以来叛乱盗贼中的首领，窃取神器，必定暗中嫉恨那些不能被他制服的人，所以开始时施行缓慢谋划，中途种下祸根，最后便要满足私愤。原以为凭此可以像风驰雷迅一样驱动众人，鼓动起来便无人能挡，却不知道鬼祸已经满盈；上天帮助顺从正道的人，这样做只足以激发忠臣的愤怒、壮大刚烈的志气，使我方众人如虎，而贼党如羊。贼首一旦丧气，覆灭已为期不远。贼党覆灭以后，公如果知道擒贼以报公仇的，难道不是公的乡人吗？这就是天意。公的精神不死，万古只有一个公；而贼党的骨灰随风飞扬，使贩夫小儿都指着囚车唾骂，以吃贼肉为快，所到之处如同集市。过了一两年，才正式处置贼党。公虽死却获得荣耀，贼党虽败也没有辱及公。当时那些饱食贼党诱饵、帮助贼党来遏制公、奏请缓讨叛贼而以神器做交易的人，难道活着能像公一样，死后也能如此吗？圣人出世，公的烈节更加显著；因此追赠公、厚葬公、祭奠公、奉祀公，并录用公的后代；荐举、继嗣直到谥号，也相继举行了。我与公因气节情义相同，共同首先触怒贼党；上天幸而使我最终没有死，而公却死了。这就是我赞美公、悲悼公的原因；言辞恳切，意思详尽。岁月推移变迁，到了今天设奠，其中自有等待。唉，悲痛啊！愿来享用祭品吧。《见素集》卷二十七 钦定《四库全书》《见素集》卷二十八 明代 林俊 撰 题跋、杂著 《存斋稿》后跋 我曾经奇怪，贾生、王通、李观等贤人没有活到我能见到他们的时候，因此私下感到遗憾。天地之间不贤的人何其多！贤人反而早夭而死；说上天果真无意于这些人吗？也未必可知。如今看到进士王公彦恭，我更加有感触。王公还是诸生时，便以气节、功业自我奋发；诗歌古文渐渐显露颖异，声名震动，学业光耀，名流都推重谦让。他如果多活些年岁，其轰烈俊伟与世长存，毫无疑问；但仅仅与颜回齐寿，几乎像孟郊一样困穷，考中一次科举却没有得到一项官命，又没有活到詹事便去世。然而他的道已经得到朋友信任，也在当时受到认可；遗稿已经能够在家族中流传；他的孙子启又世代继承祖业，有古代品行，后来成为著名御史。唉！古今长寿的人何其多！那些荒草断莽之间消散殆尽、毫无遗留的人，也很多。人的寿命是否长久，或许并不在于早夭还是长寿。题五贤遗像 我跟随二泉邵先生，才得以拜观诸葛武侯、陆忠宣、司马文正、范文正、韩忠宪公的画像，都是画史杜瑾所绘。五位贤人的传记记载得很详细，李阁老西涯翁摘取其中要点，分别录在左边，已经把总跋写完了。我独自感慨贤才获得际遇是多么困难。奉天年间发生变乱，听贽已经被追究，仇尽言被放逐，像弃置草梗一样；这是德宗时的事。韩、范同时掌权，朝廷内外都仰望他们的功烈，但群小不悦，毁谤之言日益传闻，最终被罢免，最终请求外任。司马光做宰相时已经有病，天下人都共同惋惜他。我认为司马光若不死，宰相之位也不会终结，熙宁、元丰时期的那些人本来还在。武侯受到三顾之礼而出山，辅佐帝胄图谋恢复汉室，专心尽职而不失礼法，代行君主之事，国人也没有疑虑。汉朝国运几乎复兴，将星却陨落了，难道不是天意吗？二泉寄托忠贞高雅的志向，见识深远而涵养充足；正当天意纯粹地保佑圣天子、兴盛唐虞之治的时候，最终得到际遇而不受祸患，却不能完全发挥作用，也许就在于此吧。

译《恩命录》后记 上古以来有门荫制度的旧例，明堂、郊祀等恩典，有册授、制授、敕授、赠封等典礼。因此甲等家族显贵兴盛，诏书和玉音接连重复，朝廷对三品以上大臣往往恩典繁多，录用其子为官；有的按内廷三年考绩封为五品以上并授诰命，以下则授敕命。一品官推及三代，二品、三品推及二代，四品以下推及一代；八品、九品本身升迁道路狭窄，所以一并给予美称和恩赐较少，因而保存这些文书特别重要。上宰泉山先生如今所存的恩命，我有幸拜读。先生的尊父是抚州赠上宰公，往下祖、孙、父、子三代都考中进士，前后承受褒奖宠赐的诰命十七道、敕命八道；祖父母六道，父母八道，先生及其配偶九道，儿子主事君庭防及其配偶二道。林氏世代被称为德门，孕育和气，凝聚福祉。到了先生更为盛大；学问深邃丰厚，见识深远，涵养安闲而宽厚。为人方正如圆，勇敢却像怯懦，温暖亲切仿佛可以接近，而内心坚定不可屈服。了解先生的人，也可能因此浅薄地看待他。若说先生像广平公，便是正直而不狭隘；像莱公，便是宏大而不疏略；先生兼有二人的美德，而其外在痕迹又消融无迹。先生在司成任职很久，皇帝思念他，一年三次转任官职；有见识的人仍认为，应当早晚辅佐天子，谋划国家大事，在留都任职并不适合他的官位。夫人说这正是公道，或者说德行必定世代相传、家世兴盛本来就是常理。安世那样的贤人也不能最终说清其中道理，仁杰再世，也未必知道天道为何如此。先生的著述和事功无愧于此。恩命如此密集重叠，并不是侥幸取得，而是因为如此；记录下来，是为了彰明皇上的恩赐，宣扬世代的美德，也寄托着迎接并延续后来福泽的深远期望。题陈一防太守像赞后 以上是大司空旴江何公所作的《陈高州西潭像赞》。西潭纯粹雅正而精深博大，颓然如一位儒者。他一生的著作，尤其以诗最为盛大，毫无疑问可以传给后世。旴江的赞文没有充分写及这些，大概只是举出其中最重要的方面罢了。旴江和我的乡人从吾彭公同享当时的声名，但气量略有不同。从吾博大，旴江方正严整；不合他的心意，便不会稍加假以颜色。他任职属地时尤其严厉，却唯独对西潭有这样的礼貌和仪态。看他的赞文，就可以知道西潭是怎样的人了。我反复诵读而生敬意，谨记在后面，归还给他。题朱二守送行卷后 莆郡以文献之邦著称，历来任郡守的多是大人物，近来尤其人才出众，值得称许。有人说：“南郭王公任郡守很贤，所以属官和副职也都贤能。”我说：“确实如此。”朱君士容，是南郭郡丞的前任；过了一年，有个孝子刘闵，朱君亲自先去拜访他，请他到学社教育子弟，并分出每月的膳食费供养他的母亲。又有一个大盗江某，任侠结党，几乎无法谋划对付；朱君将他擒获诛杀。培植善良、惩治奸邪的大政，没有超过这位朱君的，都是他自己悟得的。南郭王公谨慎地许可和称赞人才，唯独为朱公作序时格外推重他，想必也是因为已经考验过他的才干。跋张东海《小草千文》成化年间，张汝弼、东海、邵文敬、半江、萧文明、海钓，都以草书著名。半江、海钓都自认为应当向东海行弟子礼，一时之间学习书法的人都尊奉他。东海天生的情趣逸发，笔力豪放纵横；大幅作品尤其好，小字还没有完全发挥他的妙处。诗歌信笔写来便可以流传，是一代伟岸的人中豪杰，却被当时的宰相所忌恨。我只是知道南安吴佥宪拿出这卷作品，展读玩味之后，谨慎地附记在后面。跋夏太守育才家谱后 迁取《史记》中的大夫世家体例来编写家谱，是从这里开始的。宋代欧阳修、苏轼编谱的体例，向来为士大夫所尊奉。吉之陇州夏氏家谱，又彼此参校并广泛增补详细内容。从虢州开始断定世系，是因为世代缺失、无法知晓，绝不可以妄自附会而失去本来事实。这就是公敬甫诸君子修订家谱的用意，也是延平郡伯育才公订定完成的家谱。谱传所载，自文庄公以下共约千人；图表和世系中没有听闻的人，也间或有之。唉！崇韬拜祭令公之墓，见识者讥笑他。蔡京的后裔不敢直指自己的祖先，只把他附在忠惠公的谱中。即使只是世系中的子孙，也足以使人感慨而兴起。郡伯公廉洁诚实、忠厚宽恕，素有时誉。令公忠惠，早已有志于此，等待他把家谱续成。菊跋 菊花有五种颜色，却唯独以黄色著称。韩魏公说黄色的花代表晚节；我想一切菊花大概都是这样，并不只是黄色菊花如此。韩魏公本来是依据《月令》而说的：秋季最后一个月，菊花开黄花，而菊花以黄色居多。既然从多数来论，难道这又是因为秋属金吗？金的品类中，黄色为尊。秋季最后一个月属土，土的正色是黄色。菊属木，却兼具这两种五行，是取其尊贵、取其正色，所以称黄吗？不可以凭臆测作此说。这里又有一赋，一种白色，一种丹色，也不知道它的含义。难道是有所寄托吗？白色代表它的本质，丹色代表它的内心吗？还是只是适合情感而设立形象，因而赋写它，实在无法知道，无法知道。然而我私下感叹：霜风吹落百物，菊花凭着柔弱的数尺茎干，与刚贞的梅花一前一后承担晚年的匮乏，也实在艰难。跋李西涯墨迹 成化年间，李西涯以文章书法在翰林中享有声名。吴匏翁稍后出世，与他并称；苏长公说书法能够显现人的形貌，欧阳率更的书法冷峻而笔画刻正，正如他的相貌。我认为文章也是这样：涯翁性情澄澈润泽，所以文章极其清丽悠长，书法取法晋人；匏翁雅正醇厚，所以文章极其浑厚凝重，书法取法苏体。二人都逼真地表现了各自的本色。评论者说，逸少、东坡的书法都是晚年以后才更加精工。弘治年间，二人的书法精妙爽利，尤其无人能及。涯翁这幅字，是他如龙驹凤雏般的早年作品，已经自然达到如此境界。门下士林俊谨题。题淳熙赠黄知稼告身 以上是宋孝宗郊祀时的恩典，赠通直郎黄沃；他的父亲是故尚书考功员外郎致仕公度，被授为朝奉大夫。此前左丞相虞允文罢镇蜀地后去世，右丞相梁克家、曾怀、叶衡相继罢职，因此留下龚茂良的空缺。淳熙元年十一月，李彦颍任职；二年闰月，几人都任参知政事。三年十一月颁布赦令，四年四月告身下达，所以具列姓名。六月，龚茂良因成为曾觌的党羽，被谢廓然弹劾，贬责流放英州。朝奉公号知稼，黄旗树在屋旁，是应梦而生。谯楼上有紫气，公于是大魁天下。陈正献公为第二名，龚茂良十四岁；这次登榜是在绍兴戊午年。公唯独官位不过郎官；莆田在宋代有五位状元，徐氏官至尚书，陈、郑两家登上二府，吴氏任大理少卿，只有公的官位独低。然而他没有沾染秦桧的恶迹，保全了名声和纯节，与正献公在诸公之间相抗衡，使其他人有惭愧之色。士人显名于当时、名传后世，难道果真只在于爵位显赫吗？公的后裔孙廷宣，是解元，世代传承旧日文物；他带着新绮，并增加池潢的奉献，来拜访他的舅氏俊公。因为我是后裔孙的舅父，洗手展读，在左方记下此事。

译李长者诰敕跋 李长者宏封侯并赐额的诰敕，是理宗景定年间赐给首相贾似道的，文末还列有防伪名记。考察秦朝破坏沟渠田界后，水利反而兴起，但这本来都是有关官署的事务。熙宁初年，王安石引导神宗兴办水利，才开始下诏各路劝导修建陂塘圩堤，议定功劳而加以旌表恩宠。李长者从民间起身，在木兰治理水利，正是奉行这道诏令。当时苏轼所论、刘挚等人的奏疏，以及程昉等淤田取利的做法，造成的祸害几乎说不尽。只有李长者治理陆海百里，与离堆、钳卢相连无穷，所以我乐于称道他。因而附带说到王安石以高奇之论兴办此事，这正是宋代扰乱的开端；又因为厌恶贾似道做宰相，宋朝灭亡也就不远了。杂著 鹦鹉、翡翠解 滇西多有鹦鹉，成百上千成群飞行，啄食松子，一片树林很快就被吃尽。当地夷人把它们腊制，拿着弹弓靠近，鹦鹉应弦落下而死。有的鹦鹉嘴和爪像丹砂，羽毛五彩如锦，鲜艳绚丽。夷人想让它活着，便把网罗放在四面，几天后才捕到。捕到后就把它架起来悬挂，喂谷子或黍子，教它说人话，以此卖得高价。至于翡翠鸟，一旦被机弩和绳缴射中，便只取它的羽毛，把肉丢弃。我因此想到庄子写鸣雁、韩非子写两鸟的篇章，不禁深深叹息。它们同样有美丽的羽毛，却有长寿和夭折的差别，是因为用途不同。倘若把它们互换，也可以这样说；作为役使万物的人，反而成为翠鸟之累，难道确实可悲吗？还是因为它本来就是以才能而死呢？鹦鹉又有什么可取之处？吃人的食物，说人的话，反而败坏、误导人的事务，活着也实在是多余。舟神纪 萧晏公，名叫善水，江上的船只大多祭祀他。早晚敲鼓击磬作乐，出发一定禀告，停船一定报告，每逢朔日也一定祭祀。遇到风雨、盗窃、显现怪物，必定祈祷。船夫即使穷困，也宁可死去而不敢不做。神像稍有一次进退失据，便买酒装满瓯，买肉装满盆，跪拜匍匐，细细陈说罪过，以舒解神怒。成化甲辰年，我被贬为姚州倅，搭乘客船逆洞庭湖而上，亲眼见到这些事又惊惧，心中很厌烦。有一天船帆遇到风，船行极快，掌舵的船夫放松舵柄，船只没有共同转向，撞上浅滩，颠簸震动，越发搁浅，无法解脱。几只船的桨都断了。我说，若登船搬运货物器具，形势很容易改变，却不能随意行动。夜间担心盗贼，便把路费放在神像前；恰好盗贼害怕，没有来劫掠。两次相信众人都说的话，果然脱身逃走。大家感谢神，我正好前往收取路费，众人却误以为我去祷告。有人说：‘公举起一炷香便有如回应，因此来感谢我。’我没有公开分辩。唉！船因懒怠而搁浅，因轻便而解脱，人们便这样说，神为何发怒？又有什么功劳？难道一炷香真能使神欢喜，何况事情未必如此吗？其中有比这更大的道理；如果有人听了我的话而依理行事，或许就不会被这些迷信惑乱了。防雀对 有人把粮仓建得很高来储粮，一群雀鸟飞下来啄食，却不能飞上去吃饱，因中暑而死。有一只困顿之中还活着，被看仓奴捕到；看仓奴把它四脚钉住，拿细荆条抽打审问。雀鸟闭上眼，气息微弱而死去，后来又苏醒；它昂起头，像是在自我认罪，嘴里唧唧叫着，仿佛要申辩。邻居老人善于说笑，欺骗看仓奴说：“我能听懂禽兽的话，这只雀鸟有话申诉。”看仓奴问：“申诉什么？”老人说：“雀鸟也是有羽毛、有族类的动物罢了；马、牛、狗、猪因为有用而吃主人的食物，雀鸟只是生命卑微、没有用途，但也是天地间完整的生物。耳目口鼻，和马牛狗猪有什么不同？饿了吃，渴了喝，欲求和感情是相同的。主人不怜悯它们而给食物，它们偷食已经是受辱，更何况还要因一只雀鸟的性命换取一顿饱饭，最后中暑而死；主人不怜悯，反而责罚，实在太残忍了。”雀鸟张翅飞行，成百成十地结群，耗费主人粮食也很多，又怎么能责问它呢？看仓奴于是停止捕雀，抽打雀鸟时却仍然恶毒。雀鸟假装死去，悲鸣起来。老人说：“它也有话申诉。”雀鸟说：“雀、鹅、雁也是一类禽鸟；它们的肉不能摆上祭祀的俎豆，和其他无用的天地生物一样；同样饥饿便吃、口渴便饮，有什么不同呢？你为什么只知道雀鸟而不知道防鸟呢？” 麻雀可以死，防也可以死，难道只有麻雀会死吗？”防说：“我的同类没有你这么多，飞得快、逃得远

译，不像你这样便利。”麻雀说：“我栖息在荆棘间，在野外觅食，不得已才吃主人的粮食，因而落入罗网。主人的儿子把我关在笼子里，给我喂粮、抚爱我，有谁像这样爱你吗？”奴仆掘墙穿窗，弄破被子、帷帐，吃纸污书，翻盆倒盎，使主人常常不能进食，连匙子都放倒在床席上。我偷盗虽多，所取的东西令人厌恶，却还比不上你。防，你还有什么话可以对麻雀说？防于是无言以对。麻雀说：“不用担忧，我和你所耗费的主人肠胃，其实也很少。”奴仆也凭借职务吃主人的粮食，吃得满口满腹，刺牙撑肚，带着同伴，倒卧在树林荫下。然而房屋倾颓不能支撑，墙垣破败无人修饰，菜畦荒芜，禾苗荒废；主人死了，枕藉其尸，奴仆却仍把异果先给幼小的子女吃，偷偷烧肉削分，隐匿钱财，欺骗主人，把私利归于自身，图谋使妻子儿女肥厚。消耗主人的财物，难道还比麻雀多吗？奴仆咬牙切齿，瞪眼逼视他，神态十分凶恶。随后他想道：“我错了。”于是释放了麻雀和防，洗涤自身，沐浴德行，竭尽智力和劳力，先为主人忧虑而忘记妻儿的急需；天寒不知添衣，饥饿不顾进食，出入都顶着星月，冒着风雨，不能休息。不到两年，房屋粉刷得像新的一样，墙垣修补完好，桑梓茂密如云，黍稷遮天，荒地已经开垦，粮仓里陈粮充足，主人安慰他，家业充实，专门倚重、扶助他，众奴仆没有能超过他的。他才后悔明白麻雀的话太晚了，便作揖向邻翁道谢。老人说：“这只是欺骗你的话，我不过借此来讽谏罢了。凡是在官府任职的人都是奴仆，胥吏、书史和杂役都像麻雀。”盗贼像防，盗贼造成的危害还低于胥吏杂役，却比官吏更令人厌恶，危害尤其严重。治理盗贼却不先治理胥吏杂役，是被蒙蔽了。不先治理自身，又怎么能治理胥吏杂役呢？奴仆说：“说得太好了。”于是写下来告诫官吏。《驯虎解》守墓，是孝子自身所造成的非同寻常的事。那些卖弄虚伪的人往往拿驯虎、白乌和甘露作例子，认为这是孝行的征兆。明明昭然在人们耳目之中的事情，尚且还要借假事来文饰。比如近世元臣时有白鸠、白雁出现，满朝都作诗称颂，这些难道都可以相信吗？即使认为是诬妄，也还算接近事实。老虎绕着房屋走，越过墙垣卧在墓庐旁边，或许确有其事，但怎么知道它已经驯服了呢？用手抚摸它，它摇尾贴耳，像狗一样服从熟习；把食物投给它，它竟张口接受吗？制服老虎、医治老虎，使老虎服罪，这都是好奇者的志怪之说。渡河时的应答，难道真只是偶然吗？周公是圣人，他还驱逐虎豹使它们远去，为什么那时如此劳苦，而这里却如此轻易？近来老虎造成莆地祸患，一只刚捕获，第二只老虎又来为害，又接着捕获它。早晨下令，晚上便有奇异的应验，难道真有神力吗？记载成化年间，老虎也造成祸患，悬重赏招捕，连续捕获三十只老虎，却没有捕到伤人的那只；过了两年才捕获，又为什么这样迟缓？所谓偶然，难道就没有可信之处吗？唉，这就是百姓生存中的幸与不幸。有人说：“既然如此，那么记载这些事的人，难道真是把诬妄之事神化了吗？”我说：“即使猪和鱼也能感受到诚信，这类事情是用来树立教化的。不记载它，就无法劝善教化；不记载它，就无法劝人尽孝。君子宁可承受别人对自己的诬妄，也不忍心断绝人子亲自造成亲人善行的机会。” 《郭巨辩》郭巨埋掉儿子的事情，真的有吗？我说：慈爱和孝顺本是一回事。世上没有亏损慈爱而还能做到孝顺的人。曾参奉养曾皙，每次吃饭都必问食物要分给谁，何况是孙子，这更是人之常情。母亲爱孙子，违背她所爱的人并不顺她的心，何况忍心把孙子赶走，已经过分了；何况还要埋掉他吗？母亲以后再问起孙子，难道可以欺骗她吗？难道可以告诉她实情吗？郭巨实在难以措辞。假如母亲因为我而悲痛孙子，临死时怨恨悲伤，郭巨也难以为此事作书。郭巨贫穷到连食物也没有，母子都要饿死，更难以替郭巨辩护。《春秋》因为赵盾身为正卿却不讨伐弑君的贼人，便记作“赵盾弑其君”。郭巨实际上弑害了母亲，幸而母亲原本还没有受伤。郭巨不能以过分的孝行断绝父子人伦，何况又使自己没有后代，这也是礼所谓的不孝，两方面都失误了。杀儿子来侍奉君主，杀儿子来奉养母亲，归根到底是一样的。郭巨与邓攸的

译事很相似，议论者如果不赞许邓攸，就不能赞许郭巨。有人问：既然如此，为什么还要记载呢？我说：郭巨孝顺的事确实存在，得到金子的事也可能存在；但掘地并不是为了埋儿子。又问：那么丹书足以相信吗？我说：那就更没有意义了。好事者想把郭巨的孝行神化，却不知道这是在替他说辞，还是把郭巨陷入恶行，教天下人蔑视人伦。郭巨故事开始流传时，我便作了《郭巨辩》。《毒虎解》

译防守洋县四面群山，最终因为老虎而不能靠土地上的草木谋生；即使以此获利，也时常受老虎阻碍，就像永州的蛇一样，没有办法改变。正德戊寅年，老虎生了两只幼虎，危害更加厉害，隐去身形、改变踪迹，风一吹来就像鬼魅藏匿，往往迁徙到一舍之外。猎人来到山中，什么也找不到；山中村落相继报告有虎，猎人再去，仍然什么也找不到。当地居民深以为患，约定积蓄毒药毒杀老虎。有一天老虎咬伤了蔡氏的仆人，主人带领乡人追赶，老虎放开仆人离去；它已经吃过几次人肉，众人认为这个仆人已成废物，于是商议把仆人的肉给老虎吃，以便解除乡里的祸患。他们割下仆人的肉，装入毒药，放在老虎经过的地方，老虎把肉吃尽，果然死了。有人说两只幼虎也死了，但我认为未必如此。后来几个月没有老虎为患，人们把功劳归给蔡氏。我说：“毒杀老虎是可以的，但不该拿仆人来处置。仆人固然是卑贱的人，却不是牛羊猪一类的牲畜。人不幸被老虎吃掉，埋葬他的尸余也足以稍稍安慰人心，哪里至于割下他的肉，全部丢给老虎呢？唉，这些人为什么要让不幸中的人遭受更重的不幸呢？”有人说：“这样说来，毒杀老虎不是不对吗？”我说：“用牛羊猪作诱饵是对的，用人则不对。老虎的死有它自身的原因，人们的残忍也有相应的罪责。”于是作《毒虎解》。《俟轩解》“俟”就是等待。《易经·履卦》九二爻说：“行走的道路平坦，幽居之人守正则吉。”上九爻说：“考察行走的踪迹，审视吉凶，能够回转便大吉。”这些都处在平安之地，所以接着就是《泰》卦。君子行事遵循法则，安处平易之道，等待上天。德行成就后，君主才任用他；学问达到境界后，君主才求取他；这些都不是我能够预先安排的，而天命自然到来，具有等待的意味。所以说，等待圣贤树立言论、垂示法则，用善道引导百姓，而不想用利益诱惑他们，正是这个意思。若非如此，固然有等待而得到的，也有等待而得不到的，后者往往更多。务农等待收获才有粮食，却未必能得到粮食；养蚕等待收成才有衣服，却未必能得到衣服；等待自身终身不遇，等待子孙终身萧索而不能自振。命运有一定的，也有不一定的；所谓有定而又无不定，难道不在于我吗？所以说，求学的人应当为了自己，谋求利益、计算功业，所崇尚的境界就太浅了。德行等待每天更新，学问等待每天增益，以达到高明正大的境界；得到便欢喜，得不到便惕惕然悲伤恐惧。来日并不多，光阴如飞鸟掠过，不能依靠，这就是等待达到极致。姻亲好友陈君玉光先侍御，是居易公的好儿子。居易公等待自身成就却没有实现，等待后代的人，则有叔父郡伯石峰君来辅助他，你又来辅助他。议论者把这件事比作两种情形：所得在于自身，而最终能否得到又在于上天。于是为了说明等待所得，作了《俟轩解》。《泣麟解》河图、洛书和龟书，是文明出现的祥瑞符征。天地灵气所汇聚之处，人与万物共同承受。伏羲、神禹掌握其中的机理，龙马、神龟显现其应验。它们感应圣人的时代，是为圣人而出现。周朝的时候，凤凰在岐山鸣叫；文王作卦辞，周公作爻辞，河图大为昌盛。武王访求治道，得到《洪范》，洛书也显现其光辉。我们夫子生在什么时代呢？姬姓周王室的德行衰微，贤圣之君不再出现，世间纲纪、人伦几乎荡然无存。河图所象征的是《否》《剥》，洛书所载的是六极灾异，这正是时代如此。夫子还希望圣王出现，曾有凤凰到来、河图显现的征兆；但这些希望不像周公之梦那样应验，于是终于绝望。他借鲁国史书中的事迹，修订《春秋》，借此言明诛讨乱臣贼子、端正王法的意旨，把治理国家的愿望传给颜子，把重大寄托交给颜渊。然而擎天的大梁尚未有力量，支撑的一臂先已失去。颜渊早死，人的祥瑞之麟也先倒下了。麟为什么要来？为什么不倒下，死在鉏商手中呢？人与万物相比最有灵性，圣人与麒麟相比最有灵性。夫子在匡地被围，在宋、卫遭伐树削迹之厄，在陈、蔡受困，盗蹠几次使他不能脱离虎口。麒麟为什么没有危险？楚狂已经知道凤凰衰败，夫子一定也知道麒麟并非生逢其时。等到麒麟遇祸而死，夫子哭麒麟，其实是哭颜回，是为大道受伤而自伤。夫子开始因麒麟出现而感动，最终又因麒麟死亡而感动，因为两者都同样意味着生不逢时。或者说，夫子就是素王吗？麒麟感应素王出现的时代，为素王而来；等到文章完成才出现，与《韶》乐完成而凤凰到来没有区别。夫子比尧舜更贤，麒麟难道会比龙马、神龟低下吗？五畤祭祀出现并改元之后，麒麟即使遇到，又能说明什么呢？《木兰闲剧》木兰病夫，是当今的怪人。画史郑玉濬画了他的肖像，陈黄门方壶又配置树石，使人物和环境都具备了。见素子平素知道他，却一直忘记了他。于是责问并告诉他说：“病夫为什么这样涣散落拓？为什么如此空疏奇崛呢？让人储藏你的精神、摹取你的形貌，供过客住宿，把一匹骏马混杂在深巷中，把两只鸟当作光荣。把你关进笼子、罗网来招致，你却并不快乐。洁白的马驹明亮，孤鸿高飞，而你任性率真；你像野鸥、野鹤，乘海上的风云；又像绣峪苍崖，承受山间的日月。挂绳索、抱水瓮，穿草衣、吃木实，处境低下而志气高远，心胸长阔而步履狭窄。孤独地向百般忧患请求佩剑，凭一举旌旗之力奋起。精卫填海是出于什么情怀，聚木填海却像有所失落。在当时有所表彰著录，尚且不敢越过一级。若要叙述几位君子，又悲叹没有道路可以进入他们的境界。我曾学习张纲埋轮、吕蒙运砖，忧虑像范仲淹，仰慕像司马光；可以向往，却不能达到。雪壑是往日的梦，烟丘是从前的疾病；阴风使白昼寒冷，令我心中悲恻。慨叹吴地莼菜只能独自前往，抚摸陶渊明的松树以自我舒适。哪里还期待颍水边的一个瓢，或东山的两只木屐呢？算了吧！病夫不过是朝生暮死的朝菌、晨露中的木槿罢了。月下床榻，云中佛龛，隐居在少室山；精神游历东边的所在，心意前往方石；顺应时代变化而周旋，和自身生命一同终结。” 病夫说：“这些话与我有什么关系？我已经忘掉自我了。” 题写在吉卷上。我家御史中丞兄长的季子以吉御史，学习古道，阳明子已经告诫过他了，因此托请他来向我求正。我年老懒惰，茫然无所得。然而乐于善行是我的本性，何况又是同乡，何况同属林氏，何况中丞是我的道义朋友，彼此契合得如同兄弟，所以本来就把以吉当作自己的孩子而爱护他。学习古道，本来就值得庆幸，应当辅助扶持他。所谓古，就是过去，就是已经发生的轨迹。善于演奏的人必定依照乐谱，曲折伸展、俯仰起伏、节拍疏密，都随实际用途而安排。善于行医的人必定依据药方，表里虚实、升降补泻，都随病情而施用。所以音乐讲究节奏，药物发挥作用神妙，师旷、秦缓也不能改变这一原则。圣人把上天看作最高境界，所以说“圣人与天相同”；贤人把圣人看作最高境界，所以说“我的愿望就是学习孔子”；尚未达到贤人境界的人，又把贤人看作最高境界，所以说“学习颜子所学习的道理”。越级求取君子境界，正是君子所厌恶的。道理到孟子时才彰明，到朱子时又更加彰明。无声的妙理、绝响的真知，超越常见的独到见识，要用心领悟、神会体察，确实艰难。朱子是我的乡里前辈，以吉把朱子看作最高境界，便学习朱子。我家江陵、邵州是忠义之祖，嗣先、嗣宗又是孝义之祖。

译以吉把祖先看作最高境界，难道还要向外寻求吗？从前张魏公声望巍然，教导南轩遵行仁义忠孝，以古代圣贤自期；后来南轩与朱子交游，广博与简约兼备而达到精妙境界，终于列入道学传承。中丞的几个儿子中，以吉尤其奇异，喜爱他的教诲；以吉应当不逊于张魏公，只是不知道他能否像朱子那样兼通博约？即使没有前代那样的人，只要有他的书、有他的心志，也就够了，因为这个人本来就在。追求速效、锐意求进，却中途停止；或者偏执而悖谬，凡事君子的人都不走这条路。我对以吉难道还会有所隐瞒吗？这些话是对以吉说的，也就是把道理说通达了。《联桂族范》凡林氏子孙，都应当父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫端正、妻子顺从，内外有别，尊卑有序；礼、义、廉、耻都要修养。士、农、工、商各守一业；气质必须正直，内心必须厚道，办事必须公正，使用财物必须节俭，学习必须勤奋，举止必须端正，言语必须谨慎；侍奉君主必须忠诚恭敬，任官必须廉洁谨慎，在乡里必须和睦。不是善人不与之交往，不合义的东西不取；不要接近声色，不要沉溺货利；亲人丧亡不得不葬，细小行为不得不谨慎；不要听信妇人之言而伤害骨肉，不要谈论他人过错而助长刻薄风气；不要嫉妒贤能而伤人害物；不要出入公府营求私利、招致怨恨；不要奸盗、刁诈、饮酒赌博、争斗诉讼；不要败坏名声、丧失节操，使自己受灾受辱并连累先祖。行善者要嘉奖，贫困、患难、死亡、疾病者要周济；不善者要劝诫教导，不改者便由众人弃绝，不许进入祠堂。这样共同延续诗礼仁厚的恩泽。敬重这些教诫，警戒自己，不要忽视。《家范》我林氏子孙，应当父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫合乎义、妻子顺从，内外有别，长幼有序，嫡妾有分，子弟有学问，贫困患难相互救助，婚嫁丧葬相互帮助，各自经营一业；不要干预外事，不要喜好游逸，不要学习赌博，不要接近声色，不要涉足权势利禄，不要听信妇人之言，不要谈论别人过错。立志必须以范仲淹为榜样，求学必须以朱仲晦为榜样，做官必须以胡居仁为榜样，处在乡党必须以郭泰为榜样。自己要求妇女必须贞洁勤俭，必须断绝淫乱嫉妒；臣子不侍奉两个君主，女子不嫁两个丈夫。共同延续忠孝的恩泽。敬重并警戒这些话，不要忽视。《跋孝友堂卷》族弟贤卿说：我幼年时头发尚未束起，没有栖身之处，也没有可以依靠的人，只能为了衣食努力求学，以此供养母亲，并使两个兄长都能吃饱。后来返回家乡，仅仅买了小屋和几亩贫瘠的田地，却召集同族子弟共同供养他们。孝友是树立纲常、匡正世道人心的根本；重视孝友所由产生的原因固然是应当的，重视与自己同宗同出的亲人却更难。贤卿所处的境况又尤其困难。古代子弟分给产业，并要求他们取得成就，按时查看收入而量入为出，所以家业能够延续长久。整理贞正的规矩，垂示良好的制度，即使传到五世、十世、百世也可以。《孝友堂跋》李赞皇把一生精力耗费在平泉草木之间，他留下的训诫说：“毁坏一草一木的，不是我的子孙。”却不知道正因为不许毁坏草木，反而加速了李氏家业的败坏。我向来不收藏奇异之物，哪里需要劳苦地保护栽植，还要应酬观赏者呢？善于建立家业的人，以孝友维系宗族。数百年来，吕荣公、崔山南兄弟子孙兴盛的情形，足以概括说明这一点。赞皇如果把训诫移用到孝友上，哪里会有洛阳有势力之家夺取梨园别墅的事呢？《诗经》说：“谋划如果不善，就会因此违背正道。”我福建按察使宁川周公，把公仪堂命名为孝友，取三家的家法作为维系宗族的准则。唉！这才是得到了应当传给后代的东西。《怀诸老二十六诗小引》正德癸酉年端月二十四日，华亭定庵曹先生梦俊把玉盂以及编次国朝典章、合并五经的一部书赠给先生；先生醒来后，把曾孙出生的消息报告给他。先生写诗表达喜悦，记录下来赠给梦俊，时在正德丙子年夏天。先生的诗向来有名，笔力精妙入神，人品又一向高尚；八十五岁的人还能写成这三种绝艺，尤其是世间独有的奇观。我拿给子侄们传看，直到无法再向人询问。冬末才把它放回书架，得到它实在幸运。当时很久没有作诗，不敢贸然唱和。带着游览木兰所得的兴致，偶然写成和诗，得到相助，欣喜之余又写了祝寿先生二诗，又写了祝寿防庵杨先生二诗。傍晚回到文惟处，近来林下几位大老相互深知，踪迹虽疏而情味相合；承蒙他们挂念我的，有谢先生方石、张先生介庵、刘先生东山、储先生殖庵，他们都已经成为古人。至于像山岳北斗一样巍然可望却不能亲近的人，我还没有停止仰慕。离合聚散之情积累数日，又得到机会怀念木斋谢先生、守溪王先生、枫山章先生、洪洞韩先生、休斋沈先生、九峰孙先生、二泉邵先生、防斋戴先生、西泉曹先生，并为每人各作二诗，另有自述二诗。诗中任意抒发胸臆和衰老之感，只是词气荒芜、才思枯索，更增添了年老学业衰落的悲哀；这些人平素的声望和心志如今都在哪里呢？” 本月五日灯下，某记。

译《乡饮酒跋》养老礼在虞、夏时代已有，乡饮酒礼的意义在周代已经完备。它可以使人免遭祸患，是政治教化的根本，也是仁义相互交接的体现，能够彰明尊敬长者、奉养老人的道理。所以百姓懂得敬重谦让，孝悌得以确立，国家便安定。这是圣人制定的礼制。孔子说：“我观察乡饮酒礼，便知道王道很容易施行。”汉代乡里的三老制度明载于法令，到了显宗才开始勤于亲临辟雍行礼。我圣祖的德音广泛颁布，守臣恭敬奉行。难道以礼让治理国家还会有什么困难吗？为什么近来只把它当作旧例，几乎不足以用来教训人了呢？题《宋太祖击毬图》这是陈董学峰湖家收藏的宋代宫中本。元代钱舜举得到后临摹，笔势圆熟，神气飞动，是画家中的独品。图中所画的是宋太祖、太宗以下的人物，只是没有注明具体是什么时候的事情，推想应当是在太祖尚未即位之时。君臣一同游乐，本来不应如此防备。信昭辅推荐固武流普，他本来是武臣中的普谋国元臣，却与君主一同击鞠，失去了君臣的体统。太宗观看击鞠的姿态，也不是以此来规劝善行。父子之间难以相责，太宗本来就是英明的君主。自从马匹跌倒而后悔打猎，进言本来容易被听取；何况赵普又是太宗所器重的人呢？从前韩退之劝张仆射不要击鞠，以人马劳逸、寿命长短作比喻。唐僖宗自称击鞠状元，优人石野猪说：“恐怕尧舜如果主持礼部，也免不了被驳回罢免。”赵普难道不感到有愧于韩退之，也不感到有愧于优人吗？我特意写下这些，是为他的过失感到惋惜。题防翁赠幸庵卷 少傅杨防庵公以神童之名起家，壮年有宏大的谋略和深厚的学问，德高望重，功业荣耀足以辅佐华夷，成为朝廷表率。他著述几先而独自成名，如今天子虚心等待他，诏书慰问接连不断。占卜泰平之象，多次召起杨公。杨公厚待吴文定公、刘忠宣公、李文正公，尤其以道义相许。杨公赠彭幸庵翁诗说：“西涯离去之后谁知己，南方有素翁，北方有幸庵。”幸庵翁精忠亮节，德业功勋卓著，我实在不能与他相比。但杨公也错误地把我当作知己，赠诗给我，其中有“古道百年君与我”之句。从前昌黎与东野交友，我把东野比作君实之于景仁翁，恐怕景仁还超过东野。又如郭有道，河南与李元礼交友，汝南与黄叔度交友；孔夫子与子产交友，在郑国、卫国又与蘧伯玉交友。以郭有道、杨防庵的才德，未必甘心向人北面称弟子，但杨防庵尤其愿意向孔子学习。我们两人和四位先贤究竟处在什么位置呢？谨请幸庵翁来评定。

译跋赵松雪柴桑书画 陶靖节先生的白描小像共十四幅，每幅都题写了他的事迹。相传是元代赵文敏公亲手所作，取法李龙眠的本子。画格和书品，笔势圆熟，若非文敏公不能达到。近世士大夫家中往往得到这种作品。这一本是贰司防、我朋友颜公梅田秘密收藏的本子。有人怀疑画本太多，恐怕不是原本。我认为其实不必一定是真迹。两位作者的内心本质本来就与文敏不同，面对靖节先生，难道不会有惭愧之色吗？即使把它附在手迹之前，作为书前的美好绘画、处士逸像，也未尝不可。像这样的作品，即使说没有一幅是真迹，也可以。《尽我箴》族子以吉请求告归，后来又起用为御史，前来请求我作规诫，于是写成《尽我箴》，让逹、辂诵读它。形体变化而各有差别，万物本来同出一源。我具备天地之性，参与天地运行，只有这样才可以驾驭气；约束情感，防护内心，修养本性使其广大厚实，达到高明仁义；保持中正，修饰言辞，树立诚信，穷究事理；尽心恭敬，兼顾博学与约取；防止疏漏，通达事理，谨慎周密；以镇静安定之德，使身体承载生命，以担当道义之心立身；面对深渊、脚踏薄冰，像面对神明一样。要使自己真实而有所不足。若虚心自处，常觉不足；别人即使似乎有余，也不要说是因为别人畏惧我，应该先畏惧自己；洗涤修整，弥补缝隙，继续光明勤敬而止于至善。不要只责备别人而忘了责备自己；不要暗中诡诈谋划；美丑好坏何必选择？我竭尽自己的本心，使之与万物相称，公平施行，像尺度衡量、秤衡持平一样。我竭尽自己的本心，使之刚健如乾、柔顺如坤，每日不断进步，行动更加谦逊。我竭尽自己的本心，坚贞固守而不改变，安于本位而行，平坦和险阻一视同仁。我竭尽自己的本心，若有所收缩退让；我先不以自我为主，而以天为先，任其自然。《阜俗三义》巡抚都御史林为改善风俗一事，私下认为王政的大事，不过是养护生者、恢复人的本性、安葬死者罢了。然而官府事务广泛，难以普遍施行；乡里感情亲近，容易随时叩问。预备仓虽有储粮，却不足以应付早晚的需求；郡县虽有学校，却不足以周遍乡里的教化；附近关隘虽有漏泽园，却不足以使偏远村落和下层聚居地的人各自归葬本土。如今设立三项义举，告示你们这些普通百姓，彼此劝勉、互相成就，以辅助我的政务，彰明这一典范。三项全部办成的，记录其事；完成一项的，特加书写，希望不要自己沮丧，以此鼓舞大化，使百姓共同归于我皇朝的极盛境界。【完成一项的，由官府题匾；一项义举的门第如此题写，完成二项、三项的依此类推。乡社没有富户的，由数户联合推举，题作“义社”。】第一，义仓。据查，江西虽设有预备仓，事务也大体具备，但常平仓只是官府所设，缺乏买粮本钱，难以应付缓急，尤其应当设置义仓。可以把官府分得的羡余粮食另置仓库，积存六百石、四百石，量力而行；借一斗，收二斗利息，利息多少视贫困程度而定。使同社之中不再有生尘的锅，使各家都能共同举火。不能偿还的，不再借给；已经死亡的，酌量免除债务。如果乐意积存到千石，更能广泛惠及一乡。这样，社仓可以取法朱仲晦的谋划，不劳烦官府本钱；义仓可以施行九韶的恩惠，厚待民风。善行没有不得回报的，义举势在必行。第二，义学。据查，江西人家多从事儒业，却常常受贫困阻碍，囊中羞涩，交不起学费，最终只能安于愚昧卑贱。应当大力兴建义学，依靠你们社里的居民，聘请品行、学问有名的老师，教育子弟；馆舍费用和教师束脩，全部由本家承担。口授经书，兼及同社子弟，使贫困人家有培养人才的幸运，没有无法受教育的忧虑。学业有成后，资助他们穿儒服，进入官学。如果教师只计较利益，便另行选择贤明者。刘允迪兴办义学，继承了古代风气；万石君义门中人才众多。世间凡有益于人的事情，不要让别人抢先。第三，义冢。据查，江西风水之说常招来祸患，拘泥禁忌而停放丧柩，佛法流传的妄说又使人沿袭火葬。仁心应当施及枯骨，因此设想建立义冢：城中居民量力购买近郊土地，乡村聚落互相商议，在平坦高地扩出数亩，选择便利之地；全社贫民按次序深葬，标明姓氏姓名，使活人能够接近邻里，死者能够接近墓穴。如果仍然帮助棺木费用，更可增加积善的根基。希望能补助陈向的漏泽园，周全掩埋朽骨；仿效文危、祯义冢和吕令掩埋遗骸的善行。上天只保佑有德之人，这样的乡里才称得上仁厚。《禁约民害》巡抚都御史林为禁止民间祸害一事，访查得知江西商人百姓汇聚，军校混杂其间，有些无赖恶徒专门生事害人。如蓼州等处，牙行经纪结党成群；能通过关节的人便把持市场，故意阻碍客商货物，低价收进、高价卖出，名叫“屯船”；贫困者哄骗孤单客商，故意寻找事端，挑起纠纷而混杂货物，名叫“签大”；相互串通店铺，隐瞒欺骗客商钱财，名叫“打夹帐”；银匠倾银时刮取锡，名叫“画丝”；用沉铅灌铜，名叫“包皮吊角”；校尉强买货物，包揽索取脚钱，把持河岸，名叫“把头”；军快借巡逻为名，私通盗贼，诈骗危害平民，名叫“绰露水”；在路上争斗，众凶徒助打，名叫“傍”；因不满买货，抵换原银，名叫“撮包子”；在秤尾抹胶，黏带碎银，名叫“黏干”；鹊铺、行船之家粜卖米谷时，在斗斛上动手脚，名叫“打鸡窝”；私下勾结盗贼，低价买赃物，名叫“接短头”；遇到风灾失火，趁乱抢搬财物，名叫“趂閧打劫”；假称衙门名义进行欺诈，名叫“撞太岁”；扣留囚犯，借机打点，名叫“穿珠眼”；没有功名却出入衙门、经营请托，名叫“野牢子”。跟随坊甲下乡捉人，名叫“送丧吏”；农民承当差役后死亡，由弟侄冒名顶替，名叫“茅鬼”；被查问革除后又隐藏起来重新出现，名叫“还防”；书手长久留恋衙门，掌管案牍而作弊，名叫“主文”；包揽缴纳官粮，买米私卖，干预筹办，名叫“趂仓”；擅自进入官府宅第，替人保债并强行索取信钱，名叫“领头”；捏造书写诉状，教唆他人索钱，名叫“掉笔头”；伪造印信，欺骗调拨吏员农民，名叫“假布政”。这些民间祸害，里长、户长、社长、社正推诿奸恶而不检举，巡捕、巡司、总甲、小甲徇情容忍而不捉拿，本应一并追究；但因沿袭多年，恐怕使人失去改过自新的机会，姑且先列出禁约。现告示上述恶徒，都必须改过自新；属于本业生计而应向官府自首的，应当自首改正。若仍敢重蹈前非，准许巡捕、巡司、里长、户长、社长、社正、总甲、小甲据实呈报，从重审问发落；若有人敢于容隐，也一并追究，使风俗恢复淳厚，奸诈虚伪无处寄托。若有人借机挟私报仇，论罪也不徇私。巡捕每月初一、十五具结，保证不再纵容；各类民害都要具结缴报。特此出示。《见素集》卷二十八

译钦定《四库全书》《见素集奏议》卷一 明·林俊撰 奏议二十一篇 《西曹稿》《扶植国本疏》刑部四川清吏司员外郎臣林俊谨奏：为扶植国本一事，臣按大明律规定，凡军民利病以及一切兴利除害之事，准许直言而不得隐瞒。臣谨遵奉此旨。臣认为，作为君主，最大的德行莫过于听取并采纳意见；作为臣子，最大的罪过莫过于欺骗蒙蔽。自今年以来，灾异接连发生，两京地震，陵寝震动，日月相继发生食象，野熊进入城中，警戒如此明显，没有比这更严重的了。而敌人在边境猖獗，侵犯我北方边地，边民骚扰不安，戍卒叹息怨恨，实在不能不为此忧虑。臣愚昧地认为，这还只是手足之疾。陕西、山西、河南连年饥荒，陕西尤其严重，百姓流徙到其他郡县以及荆襄等地，每天以数万计；严重的全县无人，稍好一些的也十户中去了七八户。仓廪空虚，无法赈救，树皮草根也已经吃尽，饿死者填满道路，恶臭之气熏天，行路听闻，无不流泪。然而巡抚、巡按及三司等官员，身在当地享用肉食，既然知道旱荒，本应奏请圣裁，却竟茫然无知，漠不关心。形势到了如此地步，仍然顾盼徘徊，只顾蒙蔽上听，眼见百姓饥馑而不加怜恤，轻视国家和重地而不肯进言。事物发展到极端就会发生变化，草野百姓之中，祸患深重而难以预测；这实在是心腹危急之疾，治理它应当像救火救溺一样，不能稍有迟缓。近来大学士万安等上言，准备让生员等人纳米，这固然是救荒的一条办法。然而如果想让这些人轻装携米而来，那么当地本就空乏，无法买米；如果想从其他地方转运，又会困于抢掠，道路难以通行。臣恐怕缓不济急。当前的办法，应当颁下宽恤诏令，加重欺罔隐瞒之罪，以收揽人心；立即派遣才力出众的大臣以及科道、部属中的廉能官员，分别携带内库钱财，星夜驰往临清等处，根据各地路途远近和便利情况，凡有运到的官粮，或邻近地区的积蓄，都由官府雇车装运，兼程前进，随到随赈，那么尚未死亡的余民，或许还来得及救助。然而臣还有话要说。孟轲说过，死固然是我所厌恶的，但还有比死更令人厌恶的事情，所以即使有祸患也不能回避。臣的意见一旦施行，就可以宣泄天地神人之愤，快慰圣祖、神宗之心，彰明陛下是圣明而肯听纳的君主，奠定宗社万亿年无疆的福祉。万一触犯圣旨，祸患不过落在臣一人身上，臣难道会吝惜一己之祸，而不替陛下陈说吗？臣听说修养长生之说荒诞无据，佛氏的教义虚幻妄诞、没有可取之处，所以这些事情不见于尧、舜、禹、汤之世；它们的虚妄却屡见于唐宋儒者前辈的议论中，史册所考察的事实不能抹去。臣谨按，僧人继晓本是一个奸险的小人、无赖之徒。过去他冒称掌握邪术，欺骗楚王府。事情败露后被捕拿，他却逃跑以躲避罪责，不图自新，反而更加放纵荒诞，暗中住在京师，多方钻营，错误地蒙受圣上宠幸，屡次得到特别恩典。连五尺高的儿童都咬牙唾骂他，他竟还敢肆无忌惮，迷惑扰乱圣听。如今又发内库银数十万两，建造大镇国永昌寺。臣仔细思量，陛下聪明圣明，断不会主动做这种事；一定是继晓这个小人倡导荒诞之说，说什么此寺一建，圣上寿命便更加绵长，国运更加昌盛，百姓寿命更加长久，边境更加安宁，用这些话来诱惑陛下。他却不知道，拿有用的财物供给无益的费用，国家的财计将日益削弱；凭陛下超越三王、五帝的资质，却走唐宪宗、梁武帝的旧路，圣明声誉将日益受损；下层人纷纷争先奉佛，圣政将日益败坏；居民被迫迁徙，劳役不息，民怨将日益滋长。即使真如继晓所说，先王的政令也断不会这样做，何况根本没有这种道理，反而会造成极大祸害呢？从前卫懿公喜爱鹤，鹤中有的乘坐轩车；将要出战时，国人都说：“让鹤去吧。”鹤确实有俸禄地位，我们凭什么去作战？喜爱鹤看起来似乎还没有造成祸害，但失去人心尚且如此。伏望陛下由此类推。臣认为，如果不斩杀继晓，将来造成的祸患就难以预料。然而纵容他的人是梁芳。梁芳倾覆险狠，引进邪恶奸佞，排斥忠良；辅佐他的人很快得到美官，触犯他的人动辄遭到放逐。他欺骗蒙蔽如赵高，奢侈如石崇。几年之间，借进贡、采办之名，盗取祖宗百余年积存的府库财物，几乎耗尽；家产堆积如山，还嫌不够多。他所到之处煽动风波，汪直也没有超过他。如今又推荐继晓，暗中谋求建寺，虚耗内库财物，还在外面散布流言，说梁芳极力不肯建寺，是被陛下逼迫，只得屈从；又说他害怕天下人议论自己，实际上是想让陛下独自承担专擅和毁谤。臣下有善事应归功于君主，有过错则应归于自己。如今梁芳想文饰自己的奸恶，却把过错归给陛下；仅此一事，已经不能不诛了。况且天下就像人的身体，贤才是元气，财物是骨肉，小人则是疾病。梁芳耗损元气，削弱骨肉，又把疾病引入其中，臣私下实在为国家担忧。臣断言，即使粉碎梁芳的尸身，也不足以抵偿他罪过的万分之一。臣的德行不足以取信，职位也不是言官，明知闭口不言可以保住官位，却仍不自量力，竟与这两个权奸抗争是非吗？这就像蜗牛以触角撞山、飞蛾扑火，已经不能说是明智了。然而臣只不过是牛一样耕作、狗一样守卫，走兽中的这些东西也要靠劳作来取得食物。臣食用陛下的俸禄，已经七年了。近来又因年资和劳绩加俸增秩，感激惭愧得无地自容，半夜思量此事，眼泪交错流下。臣想到，君主深居九重，怎么能完全知道天下的利害？而祖宗在天之灵，也希望我们这些臣下能把意见进呈陛下。如今宫内的大臣，其次百官，以及乡里百姓，也都为饥民死亡而痛心，恨不得吃梁芳、继晓的肉。可是最终没有人敢把这些话进呈陛下，只是因为所顾惜的是官位，所畏惧的是死亡。假如臣也不说，那么陛下终究不会醒悟；祖宗在天之灵，将把我们看作什么人？天下后世，又将把我们看作什么人？执笔的史官一定会讥笑我们，恐怕还会连累陛下。过去魏国任座回答魏文侯“我是什么样的君主”的问题，因直言触怒了文侯。后来文侯问翟璜，翟璜说：“您是仁君。君主仁厚，臣下就敢直言。”先前任座的话虽然直率，文侯却因此高兴，命翟璜召回任座，迎接他为上客。臣不敢奢望陛下如此对待我，但又怎么忍心把不直言的想法藏在心中，成为陛下仁圣之名的累赘呢？臣实在不怕死，只希望陛下留心阅览，深思熟虑而坚决施行，那么祖宗的光荣、社稷的福祉以及臣民万世的幸运，都在于此。