见素续集卷九

译他石记 玉和石同属一类而质地不同，有的处在极美之地，有的处在极恶之地；本性不相近，势必不能相容，但实际又足以互相补济。君子珍贵玉而轻视石，并不是因为它们不属同类。然而玉也有赖于石。两种美质互相攻击，难以施力；用石来磨玉，反而容易发挥石的坚硬本性和粗糙质地，大概不是玉所能承受的。但是日磨月琢，探求既深，要求又务必完备，琢磨砥砺，无所不用其极。这样以后，瑕疵全部除去，本来的质地自然显露，玉才成为真正的玉。这种苦心，本来就是爱护它、忠于它。诗说：“他山之石，可以攻玉。”这是石和玉的幸运。族侄时献来向我询问别号。时献是我博士兄侍御公的次子，姓名和表字都取玉的意义；“时献”是他的第二个表字，也以此为号。“他石”这个号，对诸子而言尤其能使博士公感到欣慰，也是乡里宗族寄予厚望的意思。他起初受教于博士公，后来又受教于我，大概就是所谓“以玉攻玉”。然而他只是乡试第二名，后来考中进士，之后任郡推官、御史。世态人情一天天纷乱。我从前说他本性刚硬难以调和、质地粗直不可冒犯，深切要求他完备、责备他过重，大概有使他难以承受的地方。但他经过琢磨砥砺，能够动心忍性，终于成为这样的器物，完美温润而有光泽，细密而有文理，当然不会被庸俗之人轻视。这是他的幸运吗？还是替玉感到叹息呢？同样都是玉，有因被砍断双足而成为价值连城之宝、得到知遇的，当然很多；没有得到知遇的，也并不少。玉如果真正安于此，藏在璞中、蕴于石内，正庆幸自己伏藏在高山深谷之中，与天地一同长存。得到知遇并不是玉所喜欢的。君子怀抱美德而不求出售，难道只有他石如此吗？难道只有他石如此吗？我只是替失去美玉的人吊唁罢了，于是作《他石记》。水竹记 松水，是一个国家。松江西面、白龙洞右边的水，仿佛汇聚着向前流去，却又顾恋此处不忍离开，因而环绕着这座丘陵。又看见北面两座云山耸立，南面九峰作揖，于是得到山水的胜景。朱君朝和居住在水竹之间，舍弃山而取水，是因为水近；取竹，是因为竹本来就有。近便可以命名，有又可以命名，难道还需要刻意取名吗？水清，竹也清，它们有相互补益的好处。水流动时，可以比喻道；水静止时，可以比喻心。《易经》说风行于水上，以涣卦比喻文章。水又能苏润枯槁、泽润干涸，也可以比喻政治。水折转而一定向东，也可以比喻勇敢。我从水中取这些意义。君子以竹比拟德行：根坚固，用来树立根本；茎挺直，用来守持正道；节坚贞，用来彰明志向。竹中空，可以谈度量；兼有文才武略，可以谈才具。在风疏雨润、碧色清新的地方有一座轩，用来涵养宁静；右边陈列图画和书籍，与市井隔绝。星光月色，铺散在水天之下；上面应时的花、候鸟在轩前各尽其职。我心神与天同游，景物与精神相会。远峰和断续的云雾忽然出现、忽然消失，我还能把心寄托在哪里呢？但水竹本来就在这里，我的寄托并不孤单。恩泽当时可以成为法度，留给后世可以成为互相滋益；若要成就所比拟的德行，难道一定要亲近贤者、交友受益之后才算达到极致吗？又或许应当取法于伟大的人。君子运用它的伟大之处。爱日堂记 临江所辖各邑，以喻地最为优胜；喻地各山，又以防山最秀美奇特。沿山麓而行，一眼望去地势平坦开阔，水流曲折缓慢，像磬声回旋其间，有稻田、麦田、桑野的利益。步溪一带，黎氏世代居住，勤劳节俭，所以族人多能积聚厚实的家产。因为它与瑞地相接，瑞地是盗匪出没之薮，步溪又容易被盗匪侵扰；土地虽然肥沃，却不是安宁的地方。正德庚午年，今宪伯干德念斋相中了城西角落的一处地方，背靠章山，面对大水，漆树、桐树、松树和楸树杂乱茂密，仍像山林。菱、芡、茭、蒲相杂，荷花芦苇繁盛，也仍像步溪。然而弦歌诵读、士绅冠服和文物制度都齐备可观，这片土地本来就安宁，更有乡里仁德的恩泽。于是考察地势、确定方位，在其中建堂，奉养母亲太孺人，取名“爱日”，用来寄托心意。当初太孺人失去御史翁念斋时，念斋还是很年幼；太孺人以柏舟自誓，抚养他、教导他，所以有从前的辛苦，才有今天的成就。“爱日”大概仍是太孺人当年的心情吧？同样都是日子，有希望它长久的，也有忧虑它短暂的，只是心情和处境不同罢了。爱护孩子的日子，是天刚亮、早晨、日过隅中、正午的时候吗？这叫作长久，应该趁时进取，等待时机以施展一种爱护。爱护父母，是日影初斜、日影大斜、日近西山、日落的时候吗？这叫作短暂。年岁越高，衰老的日子越近，这叫日已西斜而将尽，怎么能够使它长久呢？这也是一种爱护。作为子女的心，难道会有穷尽吗？念斋由进士起家，成为有名的御史，太孺人承受了封诰命令；有今天，是因为有从前的教养。到后来念斋奉命赴广臬任职，取道宁地供养母亲官府，却不能迎接母亲同行，内心忧惶，不能自安，于是写《爱日堂记》来寄托心志，并说明奉养俸禄和供养的缘由。既使母亲得到快乐，又使母亲得到荣誉，即使不能每日亲自侍奉身旁，比起让母亲在破败荒瘠之处生活、只能取菽水为食、听孩子啼哭和鸟儿嬉戏于膝下，也已经算是最后的办法了。又况且古人争分夺秒，害怕来日不多；而日子积累得不厚，又怎么承担重大的责任呢？没有力量象征贤者、成就美德，又怎能不感叹黎氏来日不能如同今日呢？那么，就把这座堂的恩惠普及给黎氏吧，黎氏世代都可以受到训诫。

译刑部陕西司题名记 刑部尚书，古代是秋官卿。汉代以后称三公曹、三公都官、秋官尚书、大司寇、大常伯。唐代制度规定，尚书一人，正三品上；侍郎一人，正四品上。所属机构有宪部、比部、都官部、司门部。部郎中一人，从五品上，为下大夫；员外郎一人或二人，从六品上，为上士；主事二人或四人，从九品。开元年间升为八品。宋代，尚书掌管刑狱政务，分由侍郎、郎中、员外郎处理。元代，分由令史掌管，而以尚书为长官。本朝中书省革除以后，尚书升为正二品，左右侍郎为正三品，改四属为十二部，后来又改为十二清吏司。每司郎中一人，正五品；员外郎一人，从五品；主事或三人、四人，正六品。永乐年间，把北平司改为北京司。北京司革除后，增设云南、贵州、交阯三司。交阯司革除，确定为今天的十三司，并分派府部各司兼理事务。沿袭宪、比、都官三部的职任，而把司门归属司马。起初，惜薪司是临时设置的，称为行在。迁都定鼎南京以后，增加南京一处，北方则去掉行在。现在刑部的制度，是正统辛酉年建立的。所属官员既然各有专职，就应当各自完成职务：不枉失案情，不积压狱讼，不容纳奸邪，不聚敛怨恨；体察仁爱、守持正义，修治三项事务，除去五种弊病，以敬慎刑罚、端正法度，防止违背并规范万物，辅助清吏司赞助司寇，在天子面前成就政事。又能以做官资助学业，刑部号称“小翰林”。如何文肃、彭惠安、张庄简、孙忠烈，以及今时的彭幸庵诸公，文章和品行都很茂盛，刚强贞正而同样伟大。陕西司中，文物和谐完备；成化年间，刘德辉、王民望、杨志仁、柳拱之和我，一时同僚协和。张应奎、刘承华、崔应宿、董万英、舒楚瞻、陈禹学，前后相继而起。至于曹时中、纯行、陈一防，他们的诗名又不在官位际遇之间，所以题名本想请卜从大任作记，后来因有今天的蒋原学、柴季常，才开始把题名记归给我。转眼四十年，人事和事物都已改变，我怎么能仗恃自己长久存在来题名呢？古代多刻壁记，如今改用石碑；石头尚且不朽，我又怎能仗恃自己而宽恕自己呢？请诸位君子共同商议。科续题名记 古代公署，从高阶到末等官职，都有记文用来标明年代、系联姓名，连接历代迁转而终于官署事务。木板上的叫壁记，石碑上的叫题名记，意义相同。刑部的长官、副长官和十三个所属机构，掌管国家禁令，谨慎对待百姓生命，辅佐教化、期望治理。审定案件最后要上报天子，章奏的繁多，是其他各部的两倍。元戎的书记，出自征召，等待上级任命。刑部主官只从文章优长、熟悉典故、端正谨慎的人中选择主事担任书记，有时二人，有时三人。任职迁转后便由他人接替，称为本科。长官和副长官把他们看作肘臂，正如副手和腹心。在这个职位上的人，战战兢兢，担心涉及深刻、滥用、放纵、疏漏，触犯吏议，成为部或司的耻辱，也因此使自己无法胜任。然而十几位公卿以来，能够完全做到这些的人似乎已经很少了。人才实在难得。又或者选择本来有一定类别，也有因循旧习而造成这种情况的；从中可以看出人才，可以看出长官，也可以看出时代。这正是孔氏《春秋》的义例。题名石已经刻满，续刻的石碑是岐戴时亮、葛仁甫诸贤请我作记。冰檗轩记 借山石、云、鸟、花、竹的胜景来寄托心怀，本来就有把心留在外物上的情况。心留于物，心便离开本身；心离开本身，外物也不可能永远留存。君子考察反省、克制私欲的功夫，难道只是为了游玩适意吗？是从这些物类中取其意义来增益自己。安成由衡山分出一支，支脉昂然成为武功山，延绵一百多里，到泸江而收缩，称作防冈。王氏是当地大姓，勋部正郎一卿的尊父、受封主政的本茂翁，在山间建轩，枕靠远山，面对横展的青碧。凡是彝铭、鼎勒、山刻、墓镌、岩刻、藏壁和贮藏的书籍，没有不备齐并集中于此的，用来完成自己的志向、藏修学业，积累在自身而传给儿子。轩前的各种景物都可以寄托心意，唯独取“冰檗”为名，不是为了把心留在外物上。不让外物留住心，心便留在自身，只需向自己求取罢了。冰从水中产生，却比水更寒；因为寒，所以坚；因为坚，所以清，不会改变。檗味苦性寒，没有适口的滋味，然而能够消除热气、镇定燥气；甘温之物无所用时，苦寒之物便发挥作用。君子承担国家的重大责任，必须树立治国的大根本；清正和艰苦，大概是首先要做的事。反复咀嚼它，以使自己合于道而彰明志向。世上固然有因热与甘而失败的，没有听说因寒与苦而失败的。难道这只适用于卿公贵人吗？山林中的平民，没有枢机之任，也没有百姓的责任，大概正可以把道义寄托于无所不在之处。如蝉蜕去尘埃，孤独地脱离世间；苦味冷性，以及风范操守，都有足以令人怀想的地方。用来洁净自己，如刘道原不接受寒具；用来洁净他人，如汪信民教人常咬莱根；用来流传后世，如杨伯起以清白作为遗训，使后代世世承载德行。老翁能够自我洁净，能够洁净他人，能够流传后世。一卿既然遵循这些来洁净自己，又用来洁净他人、流传后世，那么充实这座大轩，使其世代存在，也是可以的。

译泰宁县庙学迁建记 国家的人文教化，到成化年间建立学校，修建孔庙，用来汇聚人才、培养贤能。让士人居处于学校，学习并考核经书，以史书诸子作为辅助，选择老师和朋友相互砥砺，也就专心而且熟习了。又修建孔庙供奉我们的夫子，使人们在庙下瞻仰礼拜，心意有所归向，精神命脉有所领会归依，以此作为根本归宿。夫子是终身的老师。退而观察从祀诸贤，他们都是学习夫子而近于得到传承的人，以及在夫子门下私淑而兴起的人；时代既然相隔久远，就在祭祀俎豆之间考察他们的心志和行迹。诸位先贤是终身的朋友。学校可以端正崇尚，可以明白旨趣，可以正心修身并运用于家国天下，施行夫子所希望施行的事业；其次也不会失去诸子所达到的境界。设置庙学，难道只是徒有形式吗？学校的建立，上古已经如此，到周代完备，到秦代废弃。汉代兴起时礼文还不完备，武帝时才罢黜百家，表彰六经，设置学官和弟子员。到唐代开元、宋代庆历年间，又大为完备。邵武、泰宁的学校，是赵时馆所建，在宁宗庆元年间。当宋、元直到今天，风气日益衰退，人文教化没有相称，有司又因循旧习，所以学校常常废弛。邵武太守潘侯旦已经修缮邵武三所学校，郡丞武把泰宁学校废弃的情况报告给他，潘侯前往察看，说：“难道只是废弃吗？” 炉峰并不是适合建学校的地方。我和县尹戴冔一同沿路向西，忽然在湖边看见一块地方，旧时属于左氏；山冈平夷，水流环绕，峰峦秀美相连，好像是上天造就、大地设置的。于是大家都说：“这是给吾道留下的平坦之地，夷之鬼怎么能够占有它呢？应当占有它的，是夫子。夷类怎么能够居住在这里呢？应当居住在这里的，是夫子的门徒。”如今皇上崇尚正道、斥退邪说，凡是不属于夫子之道的祠庙都予以毁弃；可以利用的材料便加以利用，可以购买的地基便购买，以小的劳役承办大的工程，使缺损的得以完备、腐朽的得以壮固、昏暗的得以装饰而显明。我们向大巡抚徐君州请求，他说“可以”；向主管学校的邵君鋭请求，他说“可以”。于是把事情交给戴冔，丞珏、簿珏负责记录，文学杰士贤相等人共同完成。大巡抚简君霄开始巡按邵地时，潘侯把工程告成的喜讯报告给他，他便嘱托磨石、购买文字。正当这时，潘侯奉命任浙江副按察使，带着书信和礼物，县学博士铤带两个学生来请我这个年老而归的人作记，我实在疲惫不堪。新宫已经建成，或许是想把这件事告知后来的贤者。不可改变的是道，必然变化的是时势。君子不把时势当作根本，因为道本来就在我自身；向老师朋友求取道义，已经是第一要务。更何况昏昧懒惰、安于现状，浅陋无知而希望偶然得到山川灵气的符验，这就已经错了。迁建学校只是有司一时的恩惠，而夫子却是百世的老师；探究性命之源，包容诗书群籍，深造自得以主持国家大政、维系民众根本，跟随诸子而不违背夫子，这才是后来的贤者应做的事，也是迁建学校的最高用意；如果只是苟且消耗学校的廪禄、玩弄岁月，借此苟且攫取一个职位，甚至假借儒生的巾服在乡里逞强，以致士人败坏腐蚀。那些僧人一流又将说：“这人果真能超越外在形骸、以道理胜过自己，像我们大颠那样谨慎清洁、不谋私利，学问广博、才思敏捷，像我们慧礼这样，为什么尊崇他们而压抑我们呢？”这是替后来的贤者筹划，责备那些压抑老师的人。东昌郡城重修记 先王划分治理区域，在内地使百姓安居，在险要处设防守护，以壮大百姓、保卫国家；城池一旦建成，就不再轻易改变。广信军始于颛顼，平阳始于尧，汾阴始于汤，都是帝王建都之地。周代以后有王城、方城、长城和郡县之城，都凭借山河险阻作为坚固屏障。东昌处在齐、赵、魏之间，一望平坦开阔，没有高山险阻可凭，只能取土筑城。淳化年间开始用砖砌城，洪武年间开始把城墙筑高三十五尺，宽度大体随高度而减，周长七里有余；护城河深二丈，宽度又增加十分之一。城门、城楼、敌楼、墙堞、吊桥、水门、暗门、潜洞，像云彩相连、星辰分布；河川设防、山谷隐蔽，以防流寇，连续越过东郡也不敢进入城中。人们都称颂陈侯镛最初修筑的功劳，后来虽有修缮却没有记载；没有记载所以没有称颂，也是事理如此。正德乙亥年，城墙接连被水淹没，守臣李侯珏修复它。嘉靖壬午年，守臣叶侯天球继而修缮，商议用赎金作为费用，训练士卒承担劳役，再以役夫余力补助。议案上报巡抚巡按后获准，允许采用雇工，限定日期一同修缮。总计费用五百金，役夫若干，城墙因此完工。应当告诉人们：处在安定时不要忘记危险，治理时不要忘记动乱，谨慎预先设置防备，不留下临事后悔。大顺城建成后，环庆一带没有盗寇冲犯；三次接受降服、修筑城防，突厥不敢越过山来放牧。修筑和修缮都是预先采取措施，而鄂地土质容易损坏，改用陶制材料，年年不需修缮费用，后世把它传给驿舍，视为官府的设施。希望把它引长延续下去，像这样做吗？而且公不涉及额外费用，百姓不受骚扰，东昌百姓可以永远依赖它，这大概也是很好的事。又可以从城池观察政事；政事在于民心，得到民心就得到民力，即使有金城汤池也不如民心坚固。如今政事和百姓彼此纠结，危急时能够为义而死的人有几个呢？城池的修缮不可拖延，所以记载这项工程。主持此役的是侯董则，协助的是则向正、周璚、田良，都是郡中僚属；谋划此事的武官有吕英、郑昌、胡清。雪斋记 郑正郎成昭有雪斋，自号想得到大字题写，我取“雪浪斋”赠给他。这是坡翁的书法。坡翁喜爱孙知微所画的活水，极尽变化，为它作铭，并在上面书写“雪浪斋”，刻在辅郡，流传四方。雪斋取义，并不在这里；但书法的精妙，大概没有超过这三个字的。雪洁白到了极点，雪浪又是文采到了极点。成昭坐在一室之中，云气般的意味将暖将寒，声音初起而严厉，先是淅淅沥沥、绵绵不断，继而纷纷扬扬、充盈四处。天空空旷，鸟儿飞尽，四境全白，仿佛置身冰玉之上，清洁到了极点。又不时吐气，微风吹起，玉屑飘浮，白绢般的纹理细细起皱，也奇异到了极点。万物的色彩不再停留，真正的生机自行发动。他的纯洁明亮就像这场雪，借飞闪流动的光泽寄托素净的文章，谁能把它染黑？又有谁能把它闭藏起来？孙康映雪读书，是借助雪；游杨立雪求学，是忘记了雪；子卿不改变节操、邵公不求干犯他人，又何必依靠雪呢？至于灞桥寄兴、兔园授简，又是为什么呢？或者说，静中本来含有发动的机缘？雪的寒冷是雨的变化，所以与雨有同样的功用。但合时便是祥瑞，过度便成为灾害，就像雨一样。合时便是及时的霖雨，过度便是灾异。雪斋在适当时机出仕，为百姓和万物造成一年的收成；至于黄竹负薪一类的感应，本来已经很浅薄了。

译上杭县庙学迁建记 古代设置学校，选择国中胜地，筑宫室、蓄水池，使人居处并经营事业；由三老掌管行礼之事。因此士人知道自重，互相以师友相待而成就德行，互相观察而养成性情，互相激励而成就学业；一个乡里仰望它，天下也因此知道它，天下便仰望治理。所以说学校关系到贤士，是教化的根本源头；后世大概有苟且应付的情形。苟且就会因循，因循士人就会松弛，能够毅然自我振作的有几个人呢？汀州上杭的庙学，宋代乾道年间开始建，在县城东面。嘉定年间再次修建，又迁到更东面；此后不断修建，却徒劳无功，始终没有安宁的年份，因为地势低洼而且水灾屡次发生。嘉靖癸未年，宪伯王君俊民主张迁建，和侍御丘君道隆一起察看镇龙吉地，选择人才、分派事务；县尹谢侯思木又侵并土地、拓展新基，县尹王侯世熙负责迁建之事，御史丞、主簿、文学官共同协助。由郡丞杨侯太古主持，并向简君霄、徐君州两位大巡抚请示，得到准许；邵君鋭作为督学加以协助。租用工匠、筹措材料，全部利用淫祠旧有之物和购买地基中隐蔽可用的部分，驱逐淫祀鬼神，来为我们的工程效力；还不足的，便补充材料，使台阶和位次完备显严，景象华丽壮观，其中寄寓了崇正辟邪的意义。工程完成后，嘱托丁文学冕请我作记。士人对于学校，如同农夫对于田地；农夫终年辛勤劳作，也不如士人安居而学习。但考察他们最终达到的程度，士人得到道义，大概还不如农夫得到收成；因为农夫是为一家谋划，士人却是为天下谋划，私与公不同罢了。私心则专注，公事则广泛，所以即使有些人舍弃学业却与学校一同游玩，与众人一起仰望学习，有厅堂可以瞻仰依靠，有庙宇可以消磨岁月，这种人往往存在。农夫有这种情形，叫作荒废本业；难道学习圣人之道的人也能如此吗？从前莘野耕作，伊尹起而成为帝王之师；教训兴作，遗留下来的贤才和商地的学者相继造就人才；子方、干木、吴起、禽滑厘之流也相继兴起，弟子再传而没有违背老师的学说。若有能够通晓道义的人，学问将归于何处取准呢？学习就是道，庙与学校只是承载道的器物。舍弃道而向器物求取，便是末流。然而能够发起欣悦、引发感动的契机，也有神妙而使人变化的道路；闽、蜀、邹、鲁以美名归之，潮州兴办学校、士人兴起，文章品行全都根本在选择老师，这正是宪伯为上杭士人所倡导的。若学校更新而士人不更新，仍然等于没有学习。应当发扬圣贤儒者的声响，以伊尹、傅说茂盛树立功业为典范；我希望把海内士人共同的期望，先向上杭告知。三南记 少傅杨公邃庵，幼年以神童起家，胸怀宏大、见识绝伦，穷究玄奥，成为四方学者的宗师；名声传遍士绅之间，也闻名夷夏。公厚待我将近五十年，常说：“知己只有西涯，后来就是见素。”唉，我哪里敢承受公对我的抬举呢！卯桥唱和时，公对我说：“为我写《三南记》。”公家世代居住在宁川，属于滇南；后来寄居东陵，属于湖南；又定居京口，属于江南，所以称为三南。昆仑山是天下山川的祖宗，南支形成江水、汉水，北支形成黄河，山水的形势全都由此展开。长江发源于岷山，汉水发源于嶓冢山。滇地与梁地属于陇地，梁地连接滇地和太华诸山；昆明诸水相互引导，汇入长江，而汉水的两条源流在合州、汉阳与长江会合。滇地得到上游，汇聚而成为洞庭湖，楚地得到广大水面；水流向前进入孟渎而入海，吴地得到归宿之处。得到上游，得到广大水面，又得到归宿之处，南支山川的境域便收拾无遗了。而公的仕宦踪迹，几乎遍及北支山川。昔日司马子长借助山水，只寄托在文字中；杜子美的忠心没有自行显露，三高也只是记述了穷困失意的寓居。体用若偏重一方，君子不称为真正的学问；体察大道而从万物的流动、停止、盈满、亏损中取法，才是所应取的。山使水流动，是为了驯服水势；地势高就容易干涸，滇池通向大海，防海各处都开凿孔穴泄水，以便蓄留水量；地势低就容易水势急湍，灧滪、沧洲、君山、孤山、金山、焦山，都像柱子一样截断水势，用来节制水流。这是造物主巧妙地为人类利用自然资源预先作出的安排。公明白其中的巧妙，宣扬它的功用；深远的谋略、秘藏的策略，以儒者的功业成就宰相事业，居高而俯视一世，上追前古，理应如此。何况又有两位贤者，怎么能以普通人物的例子来评论他们呢？沂山曾氏祠堂记 所谓庙，是使已经亡故的人得到存在。神主用来寄托神灵，庙用来安置神主，备办祭物来祭献死者。祫祭含有族人共同饮食的象征。庙有制度，后世改称为祠堂。然而祭祀若只到高祖，始祖和先祖便都没有祭祀；子孙服丧期满，就像同路人一样。所以世代相传的姓族设有始祖祭祀，以联结宗族的和合，称作族祠。但若传叙世系而一概祭祀，礼制就会越过宗法；没有嫡长子承宗，宗法便会混乱。我认为世俗祠堂在礼制上不足以考察，在义理上不足以兴起，所以都不作记。沂山曾氏的祠堂，礼和义都接近正道。曾氏自团练使延世以来，最初进入闽地，居住在龙浔桐城东里，传到第十四世，少师从龙和弟弟用虎任兴化军知军，人们感念他们的德行，把他们的儿子承务敬仲留在莆田，便居住在那里。沂山传到第四世而大宗断绝，钟壶居士承继其父为宗。五个儿子当时被称为五龙联珠；长子龙居西湖，是许白云的高足；尤眉白正从事学业，世代承继其后嗣。姻亲陈继之发生祸乱，四龙之后又牵连到长子龙的儿子矩斋，幸而逃脱灾难。当时祠堂已经逐渐毁坏，祭田也已经抵押。于是就依居所建立祠堂，赎回抵押的田地恢复它。生有太一、太二、太三，以此使曾氏繁衍。正德癸酉年，太二的玄孙烜燧当年主持承祀，痛惜先祠长久破败，谋划割取金钱、储存粮食来修建祠堂，倡议族中长者、各房长者以及植杜群、和之等人共同协助，由燧主持纲纪。燧于是捐出五金，族人共同捐出八金，连本带息积到二十金有余，积存粮食一百一十石有余。丁丑年春开始动工，到戊寅年祠堂建成告竣。正堂三间：中间供奉钟壶始祖，左边供奉矩斋先祖，右边供奉太一大宗祖。旁边另设两室：左边供奉太二，右边供奉太三，作为小宗祖。五位祖先各有专属神主，子孙姓名则列在各室的牌版上；没有神主便不祭祀，担心僭越。小宗分别设祠、分别设室，正是分别建祠的意思。力量本来有限而制度俭约，却不妨碍神灵有所依凭。冬至祭祀始祖、先祖，附带祭祀大宗、小宗，暂寄于其中，含有祫祭的意思；始祖本来就是专祠。立春祭祀先祖，把始祖神主和小宗神主收藏起来，大宗暂寄其中，重视宗法以及昭穆秩序的意思；先祖和大宗大概已经成为专祠。小宗自行祭祀自己的祖先，其他神主收藏而暂寄其中，各自从祭祀自己的祖先开始。服丧虽已结束而神主不迁，小宗这才成为专祠。其余各自祭祀于寝室，于是祠堂有确定的祖先，祖先有固定的祭祀，宗族亲属得以会合，孝敬之心兴起。礼书说：“可悲啊，贫穷！礼的权宜也有巧妙之处，使各自伸展情感而不嫌僭越，义理自然显现。”祭祀一定由宗子、宗孙主持，这是礼的常经，不可改变。这就是所谓亲近亲族、各得其所，值得记载的事。然而以行为树立根本，以学问宣扬功用，不遗弃任何人，不懒惰荒废事业，才是彰明前人的做法。〔原文数字、纪年保留：百十石〕 使光辉显明并流传后世，福庆便成为固定不变的礼法和权宜，与其他事情无关。曾氏族人共同勉励吧。

译三峰记 五岳镇山以诸侯之国的礼制祭祀，并向天子致望祭，郊祀也参与其中。然而相看都城、划分城邑，考察方位以崇重形势，也取山势高峻而厚重，使一山独自统摄群山。若山峰比其他山更锐利秀美，峭拔而庄严，高远流丽，也可以取来寄托心意。九峰、五峰、双峰，都是上虞朱君朝章一类的命名。三峰从天姥山分出支脉，魁伟奇特而端正整齐，虞地群峰没有敢与它抗衡的。朱君若有所受启发，精神开朗而神采秀异，便独自面对三峰亭与三峰相对。后来寄居杭州，杭州也有三峰，又建亭与之相对；金山、焦山、北固山疏通河道、控制土地，又有三峰，又建亭与之相对，全部命名为三峰。移床独坐，云气景物显现祥瑞；表彰名号、援引同类，搜寻奇景、捡取胜迹，使它们尽在精神迁移、意念相会之中；即使在梦中寻觅，也已经劳苦了。然而三峰鼎立、孤峰青翠，声名流传四方，山灵不能说没有德性；在睡梦中祈求山灵，也不能说没有感应。三峰访问武夷山，沿九曲而上，瞻拜晦翁的精舍；傍晚景色下沉，回去在真馆休息。三峰几乎错过它，清晨独自前往，最终在隐屏右侧找到三峰；三峰居中拱立，远眺之时隐约可见，仿佛为朱熹独有。起初我独自忧愁后悔，后悔没有和九峰、五峰、双峰一起与朱熹接谈，讨论道统的承续；听来三峰以前有所欠缺，而因处在高处、视野广博，神交气往，也许知道却没有把约束显示给我。那几位公，三峰又成为一个三峰了。记下此事以等待后人。棠陵记 开化是姑蔑所属的县邑，地势最高。峰峦山岫像云一样耸立，土地隆起成为阜，阜再隆起成为陵。青阳应时而来，海棠花盛开，所以称为棠陵。海棠花盛开而美丽，有时比作神仙，有时列为十友之一。爱好风雅的人常把它写入题咏，但海棠名园常有，海棠丘陵却不常有。地方志既然记载它，也是在记载它的盛美。宪伯方君思道，祖父是靖惠父坦庵，在这里选择并营造新宅。群山向内环抱，众水环绕而来，云气景物呈现祥瑞，远处丹霞凝聚，映照晴空的青碧。陵地的胜景在这里最为突出。思道因此取作自己的号。棠陵难道不是已经得到遭遇了吗？天地聚集清淑之气，涵养万物，山水就是其中的媒介。高明成为德行，秀异成为学问。尼丘开启圣人，三苏出现而眉山枯槁；舂陵、紫阳、九峰、栗里，谈论者都认为它们得到了江山的胜景。思道借棠陵来增重声名，棠陵也借思道而增重。一个偏僻乡邑因此声名照耀海内，大概不是偶然。思道出口便能成章，展开纸张落笔便成为文章，不加架构而体裁浑然完整，天然的情趣逸兴勃发。君子称说他才思敏捷、流畅、清澄、润泽，赞美善人、推重贤者，德声远近传播。他与天下有名的士人君子唱和交游；君子又称说他把显达看作寄寓，不修饰谦让，不依仗声势，不谋求声名。白云在望，他洒脱地脱下官印绶带离去，自称“逃避仕途的官吏”。君子称赞他孝顺而高尚。奇异啊，思道，难道其中还会有计算升降利钝的打算吗？棠陵观察万物，大概已经看见花开花落、禅代更替本来就是如此；或者是棠陵不自行彰显，等待思道才彰显出来。思道的内在蕴藏，有不是棠陵所能发扬的地方。作记至此，已经把功用全部完成了。蒲坂郑氏祠堂增建记 郑自三先生在南湖倡导学术，此后族人分散居住在福、唐、浔阳、巩桥前后两埭。到露的第四代孙肇开始迁往桃源；开宝年间，肇的孙子瑄率福清州万户归附，授任都统帅，并在那里世代享受祭祀。传到第六代，冲远迁居蒲坂，族人也随之聚居。族中原有祠堂，年久失修而倾圮。第十三代孙泰一，把自己居住的东边宅地典质出来修建祠堂祭祀；冲远是最初迁来这里的人。又把第八世副使、第九世朝奉、第十世处士的神主附祀其中，并取族中公产重新置办祭田。蒲坂距离壶公山、木兰山很近，有水田、竹木等有利于生计的产业；生活富裕了，文事便疏懒，后来居住在这里的郑氏族人，大都显得退缩安逸。第十五代孙、赠大理卿公城，想到公城迁来后，少司马山斋岳生又在此显达，灵秀之气由此发祥，难道唯独郑氏可以占据吗？于是我这个忘年交便谦让出地来。后来他考中进士，悬挂匾额，修缮这座祠堂。嘉靖乙酉年，他因坚持正道得罪本兵，于是把旧祠堂全部拆除，扩大私有地基，深八寻、宽五寻；后建寝堂安置神主，建正堂排列族人，门、屏、绰楔都修整完备，神位安置得庄严整肃。族人居处像棋子一样分布，而祠堂耸立在中央，仿佛大镇坐落其中；壶山从后面护卫，南面群山拱卫，沙沟新开掘的水道环绕堂前。蒲坂另有一番形胜，考察各种事物，已经足以作为占验了。这项工程的费用出自公伯氏尚义嵎；偕涵、偕▯也共同出力相助，族人全都参与资助。工程开始于嘉靖丙戌年正月，历时三个月，工程完毕后，嘱托我撰写记文。想要营建住宅，必须先建立祠堂，这是礼制。可是世代相传的房屋毁坏，春秋时代的史书就曾加以讥刺。唐代制度规定三品官可以立三庙；公独先修祠堂，是为了敦厚根本、团结族人。敦厚根本，是为了尽孝；团结族人，是为了表达亲爱之情。后世观看这里，还可以看到郑氏的道统：气节和文章前后相继而有光彩，族中各支没有不享受祭祀的，众多子弟也彼此敬慕喜悦，共同联结美德。后来再看蒲坂，就会把它同昔日的南湖相比较；这座祠堂便是从这里开始的。

译永春县庙学新建记 国家设置学校，是为了安置众多秀才，选拔贤能，汇聚人才。所谓学校，就是学习孔子。孔子说：“我学习不感到厌倦，教诲别人不感到疲倦。”他的教导是广泛学习文献而归于礼法，坚强志向而笃实行事。大约能够升堂入室的弟子有七十人，其中最贤明的，是住在简陋巷中的颜子和不愿出仕的闵子。近世季氏，却拘泥于迁移学舍，以为这样可以借助山川的灵气，并不是孔子的本意。永春属于温陵，似乎在南宋时才开始兴起人文，后来又得到晦翁、北山的指授，前后特别杰出的也有七十人，留公正、庄公、夏公，是其中最显著的。到了元代，旧日的景象颇有丧失，庙学也一概被视为残破。士民请求迁建，县令临海柴侯镳及时整顿警戒。等待迁建期间，嘉靖甲申年又发生警乱，大巡简君霄发布檄文，调集各道兵马平定。柴侯获得上级奖赏，士民又请求迁建。柴侯说：“学校是建立功业的地方，武事停止，文教兴起，正是时候。”他向督学邵君鋭、分巡曾君鹏以及郡守说明，请求选择白马山作为新址。柴侯似乎得到某种启示；到了那里，师生意见相同，乡老百姓通过卜筮所得的意见也相同。左边建庙，右边建学，廊庑、斋舍、官署等，凡是低矮的加以增高，狭窄的加以拓宽，残缺的予以补全。估量工程能够承办后，派徐文学衡负责监督。柴侯总管材料，若有雇工费用，便出资募捐，间或用公家节余补助。工程从乙酉年开始，历时一年，全部完工后报告完成。宫室位置排列显明而庄严，观看的人无不喜悦。师生准备了书信和图样，借我族人英希元带着刘生兴来到莆田，请我撰写记文。我年老，已经推辞文辞之事；但我的福碧坑祖先遗蜕尚在，家族本来就是永春人。人文的兴盛，难道不是由于爱护和培育吗？永春的学校已经迁移四次了，兴衰交替，或许是有一定的命数。僖公修缮泮宫，鲁人颂祷说：“在泮宫饮酒，永远赐予长寿。”接着又说要敬重光明的德行，谨慎威仪，扩大德性之心，使众多士人归服淮夷。永春的颂祷，再没有什么可以替代它了。不过，学校虽然是新建的，尤其重要的还在于人的更新。士人先立志，志向以道为先，道又以学习为先；必须以追求成为圣人、贤人为归宿。洁净身心，沐浴道德；自己更新，又使百姓更新；达到同类相成、教化成功，从而发挥有所得之士的作用。世道幸而可以依赖这种力量，这也就是孔子的门徒。记下此事。

译《见素续集》卷九 钦定《四库全书》卷 《见素续集》卷十 明代林俊撰写 碑碣、表、铭 明代赠通议大夫、都察院右副都御史乐轩姚公神道碑 嘉靖改元时，因尊号之恩，礼部主事姚公乐轩再次获赠都察院右副都御史。于是他的儿子、工部侍郎君谟对我林俊说：“先父葬在城东尚原，已经二十八年了；承诺为先父表彰幽冥之德，也已经十年了。想来大概都是有所等待吧？现今法令规定，三品官可以建立神道碑，请按法令改建。姚氏应当在此考察世系。”公名墅，字彦常，别号乐轩。姚氏原是慈谿的望族，赵宋时有正子。九岁应乡试，终于以乡试解首的身份去世。遗文并不多见。我见过他祝贺黄文洁的一篇启文，以及文洁为正子撰写的志铭。徐肩吾说，他尊奉并信从周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学说，学问纯正，意志刚强，见识明白而日益伟大，也是当时的杰出人物。公离开正子后，世祖处士公仕经是他的父亲；赠都宪菊轩公悌，是他的祖父，世代仍然隐居。母亲范氏，赠封淑人，温柔慈爱而有智慧。儿子没有考中，女儿却考中了。贡士圩和公举经过徐氏，看了周氏之后说：“两膝都在这里。”公姿态清秀，品格高洁，隐约有山泽隐士的清瘦，却又宏放开朗，兴致寄托孤高脱俗，兼有烟波钓徒的风概。所以他的旧居低矮狭小，庭院台阶清洁少尘，家中没有疾声呼叫、愤怒争吵的声音。他亲自照料饮食，亲自主持祭祀；乡里的老幼和社中事务，以及对贫困者的周济，都尽力周全，似乎还有余裕。家中没有隔夜的储蓄，也没有拖欠积累的债务；遇到不能解决的事，便另想办法。行路偶然拾到别人遗失的金钱，等失主察觉后便归还。失主想分给他一半，他说：“你丢失的东西，你得到的东西，为什么要分一半？”先世曾有《麦舟图》，他常取出来给人看；有人已经题记说笑：“有图而没有麦。”他答道：“有图最终就会有麦。”大概说的就是侍郎吧。侍郎秀特而聪颖，读书过目不忘，终身下笔纵横驰骋，最终归于正道。公对此感到惊异，说：“我们姚氏世代德行深厚，这个神童的学问还没有施展，子孙中还没有显达而兴起的人，难道就是这个孩子吗？”他对众人直言不讳，有人替他改口说：“十年以后就能得到验证。”等到侍郎参加乡试，公把自己的豸衣赠给他，说：“你穿上这件衣服。”弘治癸丑年二月，公因病死于家中，享年六十五岁。一个月后，侍郎考中进士的消息才传来，公已经来不及听到；后来消息陆续到达，他也都来不及看见，难道不令人悲痛吗？公性情和厚而有原则，言语笑容真率，处理事情从不苟且。读书能够通晓大义，遇到文字昏暗难懂的《小学》，反复翻阅数遍，说：“修身和应对事务的方法，全都在这里，要靠自己去达到。”菊轩公和范淑人亲自培养贡士，把自己的意愿寄托在侍郎身上，大体就是依据这些道理。侍郎文武才华出众，主管西部边陲的学政和军政，建立了功勋，最终穿上了这件豸衣。俸禄有余，便接济乡里族人，使他们能够维持炊火，以完成当年“有麦”的志愿。三代获得皇帝诰命，出了三位都宪，四位淑人。谁又料到孙子涞会起来撰写行状呢？他在国史馆任首职，功业接连而来，美名相继，今天还有这样的人吗？配偶胡淑人，性情凝重简静而深远，辅助蚕织等事务而不以为劳，使家中衰落的慈母得到奉养和教导，姚氏能够振兴，也都依赖她。考察事情的根由，好比考察河流的源头，水流开始虽小而根本在于德行；后来河流停蓄成泽，众水汇聚，分流播散，最终九流合而为一。姚氏本来就有这样的根基，这正是可以安慰之处。铭文说：姚氏的始祖，因居住在诸冯的废墟之旁而以此命氏。有人察觉并在其中兴起，正如神童一般相似；但不必只看眼前的实际成就。治理万物而留下余泽，公的事迹如同云气舒卷，公的德行应当写入史书。早晚侍奉双亲身旁，承接他们的容颜而使他们心情喜悦。奉养父母难道会匮乏吗？芬芳的时令物品一到，便匍匐前往协助祭祀。背土筑坟，身体瘦削而脚上磨出厚茧，手指流血，毛发也脱落。卜问得知后代将昌盛，门庭将在前代之后显赫兴盛；这就是他的后裔，也是他的收获。明代赠朝列大夫、南京大理寺右少卿后峯黄君墓碑 黄君名巩，字伯固，号后峯。嘉靖圣天子入继大统后，起用他，授南京大理寺丞。第二年应当入京朝贺，他冒着暑热抱病出行，到京师后病情再次发作。我同郑大理山斋、夏文选良胜、陈祠祭九川等贤士，一起请医生诊治，给他用药。当时他住在大理寺外直舍，病势危急，应该迁移。我说：“迁移就没有活命的道理了。”便同山斋准备后事。他气绝后，停殡于永光寺。士大夫群集吊唁，都失声痛哭。武臣、禁军，甚至轿夫、皂隶和市井商贩，都说：“黄忠臣死了！黄忠臣死了！”刘给谏世扬、黄侍御国用向皇帝上疏，特赠大理寺右少卿，赐祭，并命有关部门帮助办理葬事。吊问他的家属时，士大夫都厚加赙赠。我托他的儿子达和族子汝仪购买田地，每年可得二百斛，使活着的家属有所依靠。唉！君究竟凭什么得到皇上和士大夫每个人这样的厚待呢？当时我正在巡视宣府、大同和榆林，国势危急，仿佛一根头发举起千钧重物。君正因母亲去世服丧而忧伤，忠诚悲愤激发了他，已有裹尸马革的决心。服丧期满后补任武选郎中，恰好南巡的命令下达，正落入宸濠反叛的阴谋。君急忙上疏陈述六件事：崇尚正学，开放言路，端正名号，戒止游幸，斥退小人，建立储贰。大意是说：近来皇帝出游，已经造成过错；希望延请故老进宫，以促进圣学；扩大忠诚有益的言论，以疏通壅塞蒙蔽；建立储嗣，以巩固国家根本；删去无谓的名号，以彰明君臣的大分。此前北巡、西巡耗尽财力，毒害百姓，以至于夫妇不能相保。如今又要南巡，恐怕奸雄会伺机作乱；变乱发生在内部，想回来就没有道路，发生在外部，想求救也来不及。希望停止南巡，撤去行宫，遣散边军，全部斥退不应宠幸的女子，暗中揭发宸濠、钱宁、刘朗的叛乱阴谋。又说江彬行为放纵，毫无人臣礼节，皇帝却赐他国姓，封他伯爵，交给他提督京营的权力；他对外挟持边军，对内掌握兵权，不发动叛乱便不会停止。忠诚悲愤所激发的这些话，是满朝没有人敢说的。君自料必死，写好三封信留给知己，并告诉两个弟弟肇及后事，还收拾自己的遗文。当时陆驾部震看到他的奏疏情辞恳切，便联名上奏；朝士响应附和上疏的有二百多人。皇帝大怒，把他下入诏狱，备受惨酷刑罚；死罪以下以及除名、降职、罚俸，各有若干人。陆震不久也死了。君多次气绝又苏醒，江彬仍想泄愤，换装从小路到济宁，询问南下船只。众贤臣既已获罪，南巡的打算于是受阻。不久宸濠果然叛乱，钱宁、江彬的反叛罪行也都暴露出来，而君的忠诚和悲愤更加彰显。

译皇帝知道了这些事，所以有这次起用。君又努力取得副本奏疏，援引古代正学，提出敬天勤民、效法尧舜、保全君子、遵守大礼等主张，并明辨所后之义。过去齐景公喜欢到海上游玩，下令说有谁劝他回去就处死。颜烛进谏说：“君王喜欢游于海上，假如有治理国家的事情，怎么还能在这里享受海上游乐呢？”齐景公于是返回，果然有谋反之事未被接受。胡铨论述秦桧主张和议的错误，言辞严正、义理正确；朱晦翁说他的文章可以同日月争光，君的奏疏恐怕还超过了他，可以说是极其难得。黄君出自刺史岸之后，素有奇志，家贫而努力学习。考中进士后，任德安节推；又任刑部主事，转任兵部，升员外郎、郎中。廉洁而不近于求名，执法谨慎而内心宽厚。父亲大理丞公灿，早年去世；君到任所迎接母亲郑宜人奉养，并成就两个弟弟，把先人的产业让给他们。天性善于记诵奇书，搜集记录毫无遗漏。文章近似欧阳修，诗歌近似唐人，有《后峯集》若干卷。《读书录》《山居笔记》尚未成书。乡里和国家都失去了一位贤者，我尤其经常同君往来并彼此寄托心意，曾答应君为他的后代女子定亲；如今这些子女都没有后嗣，但也都以自己的声名流传。假如再给他一些年岁，谁能抵挡他的成就呢？不过，也有不能用这些来改变的命运。配偶林氏，封宜人；与两个副使所生的儿子没有考中，宜人生有一个女儿，嫁给郡学诸生李某。君死后留下一个儿子，名某，享年四十三岁。嘉靖壬午年九月九日去世，又在某年某月某日葬于某山。唉，我年老多病，难道还能够为他撰写铭文吗？但如果不是我，又没有什么可以安慰后峯的幽魂，所以还是承担了这篇文字的工作。铭文说：九座山峰高高耸立，山下有乡里、有生发之气；那灵秀之气化为龙，化为光芒。星辰的精华、山岳的祥瑞，自古以来有谁能同他相比？深厚的德行、壮大的谋略，文才武略都正直端方。失去职位而如身处弱水以东，谁能使他回头？于是振作刚烈之风，激发勇健之气，仿佛山能移动、海能站立。丑类如蛇盘踞，族类因此被赤色之兵荡平。伟大的事业得以安定，真正的君主兴起，涤荡丛生的杂草，建立太平的根基。首先拔擢忠贤，清理我王朝的道路。臣下仍然存在，万物因此有所依归。可是天日昏黑，世间寿命短促而内心志愿长存。灵车清晨出发，看到的人都为此悲伤。明代琴川陈母谭太孺人墓碣 谭太孺人嫁给陈氏，丈夫是赠御史复清公。公公的坟木已经拱高，婆婆仍在虞渊之日。复清喜好书史，不料理家务。太孺人独自主持妇内事务；复清死后，又独自主持奉养婆母的事务，教养成就了两个儿子察、台宪寰。国史中，太孺人获得封赠诰命；嘉靖壬午年享年七十六岁去世。她附葬于复清公虞山的墓旁。铭文说：有这样美善的人，端正刚方而践履淳厚，怎能没有美好的配偶相配？她亲自主持内务，门户不久便建立起来；遭逢家庭不幸，早早白头，以此为期。于是世代过早衰落，声息断绝，眼泪流尽；两个孤儿就在眼前，过庭之训有谁询问？积存的书籍由谁传授？学舍刚刚迁建，伯仲二人接连兴起；他们在法从和词垣任职，鸣珂之声响彻乡里。既能承受内门的训令，唯有孝与忠；磨砺学问，砥砺操行，正是君子共同的道路。浮华姿态如晚霞，荣华景象如朝露。穿着那样显赫的章服，怎能安于这身布裙？朝廷依次召用，二人并影联袂而飞。不料很快便遭逢凶信，鲸鳄横行于河流，豺虎充斥于峡路；他们急速渡水奔赴，以表达哀痛。只是因为母亲的缘故，虞山苍苍，虞水清深。有幽深的宫室可安葬，有融融的欢乐可享。明代中宪大夫、贵州按察司副使龙坡林公逊斋墓表 宣德丙辰年，贵州按察副使逊斋林公去世。到今天正德辛巳年，已经八十六年了。公的外孙子某开始追述并表彰他的墓，题为“贞臣之墓”。振肃纲常，扶持名教；如果拘谨狭隘、自以为是，那么政令就会失去经纬而松弛；如果没有约束，人民便不会时常畏惧。要树立廉洁足以使贪顽者改变、懦弱者振作的风气，若不是砥砺节操、磨炼品行的人，很少有人能够做到。公超越世俗而遵循古道，秉持义理，树立方正品格，不受污染而自我洁净，以廉洁清白著称；不经锻炼便自然刚强，明察之名也显著。崇尚礼法，考核校订古代典籍；家中受到他的德行熏陶，乡里以他的学问为榜样。公以永乐乙未进士起家，任按察佥事，代理陕西宪司的事务。历任荒僻州县，临近远方边镇；当时他是正直的官吏，也是勤劳的臣子，没有人敢触犯叛乱禁令。不可改变的正直光明地照向曲直，使百姓不再有冤屈；把徭役改为布帛征收，边地因此免除输送粮食。洮州、巩昌的粮仓，在荒年提前发粮，使那里没有饥荒。兵卫子弟和武人，一并收纳，使他们兴办学校。正色严明，喜怒不表露，气质刚强而少言，令人敬畏又爱戴。政绩被天子听闻，特意赐诰命，升为宪副。任贵州按察副使时，始终保持如冰蘖般的清白，及时彰显金石般的贞节。声誉先于恩惠流布，威严施行于边远之外，犬羊般的蛮夷驯服安定，豺虎般的恶徒也躲避藏匿。然而他的禀赋和命运不能长久，英气于是收敛。享年仅五十四岁，同僚和属吏都悲伤感慨，苗人和獠人也为之叹息。遗骨停在异地不能归葬，妻子儿女也无力维持衣食。几间旧屋，靠支撑才能不倒，令人感念。黄氏外祖母是公的长女，曾对我说：“我父亲在陕西时，怜悯我贫穷，资助我两条帕子，亲笔所写的字还在。”前辈的风度确实如此；同时代的台宪官中，只有公声名振作。续修郡志的人按照仕宦功业的惯例记载，公的事迹大概还没有得到详尽说明。公与我同出一源而分流；金紫光禄大夫悦公，是公的后裔。公名时，字学敏。父亲赠奉政大夫、按察佥事，名宪；母亲佘氏，配偶宋氏、继王氏，均封宜人。子孙众多，邑博纯仲是他的儿子，邑尹世明是他的曾孙。上天并不厌弃廉洁之人，后来又有显达者。我冒昧借此昭明幽潜的笔墨，续写这篇有道之人的碑文。

译明代中大夫、左布政使姜公墓表 见素子说：古代的风气大概不会再回来了吧！如今是喜爱圆滑、厌恶方正，依附同类、排斥异己，文饰胜过质朴而本质变得粗木了吗？这种风气朴陋简略，正好足以断绝观瞻。这个人没有受到醇厚风俗的润泽，姜公大概还在践行古人的道术。公名昻，恒頫是他的字。上代先人随驾南渡，由汲地进入杭州，居住在苏州崇明的海上，后来迁到昆山。太仓州析置后，他便成为太仓州人。惠安是他的居里。高祖名仲和，任海运千户。传了三代到公的父亲，赠监察御史，名颙。父亲早逝，公依靠母亲曹太孺人抚养教育。公厌恶世俗的浮华靡丽，沉静晦藏，以寂静收敛自己。治学以造诣为主，不热衷于逐字寻章。考中进士后，出任枣强知县。入朝任监察御史，自己请求从北方调往南方，任河南郡守。又请求任宁波官职，都因为母亲年老的缘故，最终离职终养母亲。服丧期满后，被推荐起用为福建左布政使，因病辞谢，最终去世。公严格区分义与利，不接受馈赠，也不修饰馈赠。姻亲故旧和过路客人来往，他淡然得仿佛没有感情。参加礼部会试时，承受费用匮乏的困窘，到了岳父家仍然竭力推辞。子弟上书不用官府纸张。在台谏任上弹劾李孜省的邪术，触怒宪宗，被杖打于朝廷。清理八闽军政，梳理整顿隐蔽弊端，为守令建立纲要；不拘牵于细小行为，预先剥落浮华装饰，使吏员改变旧习，臣属之家不敢干扰官府常规。两方争论军队听从谁的指挥，公用一句话从中裁断，事情便定了下来。亲王藩府监管船舶时，不借日本夷使的名义行事，替他们收敛委屈；大概公在事前已经有所感化。平时专心留意民间隐患，修复瀍水石梁和四明溪的堰坝，整治毁坏之处，使水势逐渐驯服。按惯例，郡中每年储备粮食，先征收后分发；但有时征入和发出的时机不当，公请求征收、发放都由郡府办理，军民称赞这样公平。刚刚处理完政务，他便闭门读书，庭院里长满了草，鸠鸟在房梁筑巢，雀鸟聚在书案上，甚至饮用砚台中的水。治理丝线不能使它紊乱，烹煮鲜鱼不能搅扰；安抚便安定，扰动便痛苦，这是人情。以简约的方式面对百姓，以教化感化他们，这正是循吏最难做到的。公被优先举荐，可是天命不长，年过望耆便去世了，这该怎么说呢！唉！要在人身上寻求公的品德，就看他的自身；要在官场上寻求公的政绩，就看他的家庭。郡志称他仁爱孝顺、恬淡退让，不随便取予一丝一毫，家计空乏，确实有古代君子的风范，可以说是实录。公与我同时任职于台省，公在北方，我也在北方；公在南方，我也在南方。我们中间各自有所寄托，而无论生死都没有辜负彼此，可以说是良友。公的配偶是某氏淑人，两个儿子是龙、某，孙某某，曾孙某某。龙任云南按察副使，请求为父亲在郡城官山的墓撰写墓表。唉！他的交游零落，如果不是我，还有谁来为他表彰呢？墓表说：明代古代君子、中大夫、左布政使姜公恒頫之墓。明代封顺天府推官林公迟庵墓表 公名耀，字弥宣，平时以字行世。因为迟迟没有得到际遇，所以把书斋命名为“迟”。他刚出生时，两耳大、眉目秀美，眼睛黑亮如漆，肌肤晶莹如玉雪，乡里人说：“林家有奇异之人，这个人又出生了。”父亲潜夫翁这样想，母亲王氏也这样想。等到长大，身材挺拔，面颊丰满，声音合节，像和谐的琴弦；礼仪举止坦荡，不显出棱角，也不划分彼此的界限。因为处在与众不同的环境中，同他相处久了，才知道他气量广大、能够包容，但内心的原则不可侵犯。他同洪安人相敬如宾。洪安人名善，主持家政，记录家中的事务；对饮食的精粗丰俭有节制，以此供养公婆，直到同辈以下的人以及奴婢。公把私人祭祀、庆贺吊丧等事务交给她，均有固定礼仪。公因此能够专心学习，说：“坐在环翠楼中，左右都是图书史籍，我吟诵读书的声音从未断绝。”父亲对她感到惊异，王氏去世后，继母龚氏也对她感到惊异。公同样像侍奉母亲一样侍奉龚氏，没有间隔。龚氏生病，应当灼艾治疗，公亲自先试灸，以减轻她的痛苦；龚氏受到感动，病也因此痊愈。龚氏所生的弟弟业已经分家，请求交换产业，公同意了；洪安人也没有不满。儿子垠在私塾读书，孙子富接受书课，公只主持大事，嘱托洪安人考察细节。洪安人考察周密，没有遗漏，纠正错误，警戒懒惰，俨然如同女老师，所以孩子们的学业都有成就。但公在郡学中辗转多年，仅仅以贡生身份被任命为广东清远训导。任职五年，因为继母龚氏去世而归家，从此不再有仕进的打算。全部精力都用在学问上；他以温厚宽裕为事业，却因做官而贫穷。同辈对他寄予厚望，或许有人有所不满，但公心神旷达，从未有沉郁、郁结、幽怨的情怀，所有情感都寄托在酒中。他同长兄寺丞翁按时饮宴酬酢，众多子孙侍立身旁；公豪饮至大醉，瞪眼看了很久，说：“我这个私塾也可以。”又对垠说：“你富也可以。我的学问，归我兄长；你垠的学问，归你的伯父。”说完把酒洒在地上，大家都笑了。寺丞堪当时任太仆，后来受封；公受封为顺天府推官，垠受封为大理寺评事，同一天得到任命，人们认为这是难得的事。同一家族中同时有三人受封，担任三处郎署官职，七人获得赠封为安人、孺人，人们又认为这是难得的事。九牧以端州最为兴盛，进入皇明以来出了十一名进士，其中有两名进入二甲。公的祖孙四代都是进士：祖父终官儋州同知，名洪堪，后任曲靖知府；塾、富是同年进士，塾任南京考功郎中，富任宁波知府，地位声望都振兴显达。公仁慈而博爱，同洪安人一向相处深厚；贸易时取用浮余的酬报，有人有所请求，不计较盈亏，勉强从家中应付，因此家里没有多余财物。公的朋友陈伯把女儿嫁给人，曾借洪安人的珠环，价值可达百金。后来珠环被女婿家扣留，竭力也无法偿还，公最终没有责令偿还，洪安人也没有私下怨恨。她的存心和处事，大多如此。所以她生病时必定祈祷，哭泣时必定悲哀；凡是颂扬她遗德的人，过了很久仍然为公悲伤。公与洪安人同年出生于宣德壬子年，正德丙寅年去世，享年七十五岁。洪安人死于成化丙午年，比公早二十年。云孙曾与玄孙宓、宏、万仞、万里相继出现；继祖、四明、金兰、茁玉也都成长挺立，从他们后来考中进士、连续进入朝班，可以知道这一家族的世代兴盛。石泉的墓，宫傅屠元勋已经为之撰写墓志了。我的族中后辈和朋友出自这样一家人，善恶难道可以不表彰吗？唉，万物不可能最终都迅速得到回报，所以天道以迟缓来接受它；大事业正是由此奠基。上天的报应不会有差错，但也往往非常迟缓。大多数不在自身得到回报的人，正是如此。心胸狭窄的人做一点微小功德、施一点浅薄善行，便希望立即得到回报；唉，他们只看到了事情的小处。种谷的人一年便要求收获，种树的人要到十年以后才要求成材，德行则要到百年以后才见效。迟庵在自己一生中就看到了这种回报。明代赠文林郎、监察御史昆山周公明轩墓表

译赠监察御史周公名煚，字应南，别号明轩，葬在金塘收宇圩，已经三十二年；配偶赠孺人李氏附葬，也已经很久了。儿子浙江按察佥事君震请求为他的墓撰写墓表。昆山周氏从湖州迁来，寿谊翁活到一百一十六岁，太祖高皇帝曾召见他询问，赐给绵帛、肴醴后送他回乡。魏布政使杞任苏州知府时，在乡饮酒礼中以大宾礼聘请他；王太史彝记载了这件盛事。其后传到胜、显、岐，世代承袭隐居，享寿之人很多。公跟随沈空同、周草庭学习，士人中有能诗的名声。公教授乡里学生时，因生病而粮食不能接续；在集市上行走，看到权衡器物和物价估计，往往使用宽裕的办法，说：“他们固然谋利，但作为我的学生，倡导义举并无害处。”于是停止自己的事业，专心经营，暗中计算，约定富商巨贾必须估价，绝不厌弃取得应得利润，固守约定，获得应得的利润后便广泛施舍。李孺人也善于积少成多，长久经营此事，供养宾客、祭祀，补助三族；亲友旧交之间，有人资助布帛、粮食、药饵，甚至帮助置办棺木。资助厚重的达到数金，特别厚待一人的给一镒金，特别厚待另一人的给两镒金；又特别厚待一个外甥，为他娶妻并谋求立业。公既然家业宽裕，便谢绝过去所经营的事业，又对士人说：“我居贫时荒废了士业，你应当继承它。”君震接受父亲的命令，谨慎不违；终于考中进士，成为著名御史。公与李氏都获得身后诰命，君震的妻子高氏也封为孺人。公有三个儿子、三个女儿、五个孙子、四个孙女。公卒于弘治壬子年，享年五十九岁；李氏卒于丁巳年，享年六十六岁。唉，士农工商四种职业，士居首位，商居末位；然而三件大事、八项政务，以及端正道德、改善生计，都是同等重要的。姜太公建立国家，张安世建立家业，所用的就是这个道理。子贡学习孔子的道术，却喜欢经商废业，那么士与商是相通的吗？回答说：士人以阐明道义为业，俸禄并不是他所追求的；可是衣食财货彼此互相供给，末业是贫穷者的资助。商人的利润比农工丰厚，却居于中间；应当公平估价，不得有两种价格，若不是士人便不能倡导实行。公能积聚又能散财，能经营又能舍弃，这难道不是计然、陶朱的术数吗？墓表说：赠文林郎、监察御史昆山周公明轩之墓。明代琴川处士陈清隐公墓表 琴川处士、虞山祝家峰的墓，已经六十九年了。孙子察已经担任监察御史，请求为他的墓撰写墓表。二十年前，察正以进士身份任南昌节推，我选择贤能的人担任州副职。察做御史时，刚正敢于进言，动辄援引古义，我和他彼此都把对方当作知己。题表彰祖先的美德最为合宜。陈氏本是海虞的望族，上世从伯旸到继芳，四代都以处士相传；处士传给赠御史复清，复清仍然承袭仁厚，号称长者。处士沉默、简静、明快，刚成年便承接父亲的赋役；公家没有拖欠租税的户民，都称赞他公平。新建庙学时，梁道因公家匮乏而出力在先，并不计较偿还；姻亲同党相互周济，甚至预先置办棺木；处士收取遗骸而加以收葬。他居住在县治南面，以一幅竹帘隔开群体喧嚣，使居处归于寂静；又嫌藏书之处不够深远，便修筑一条小径，幽深如山谷，转弯后建楼而出，风气临接云水。他阅读古书，以静心为主，成为佳子弟和好父兄。晚年乡望隆重，成为太平时代的逸民；县大夫举行乡饮酒礼，以大宾礼聘请他，遇到是非曲直，便请他用几句话加以开解，理亏的人唯唯诺诺地躲开。临终前的训诫说：“善事一定可以去做，能够登载在志书碑石上的，就是这样。”公名璇，字叔维；“市南清隐”“心远地偏”是他的寓所名，见于墓志。美玉蕴藏在石中，珍珠藏在深渊，光彩奇异，几乎不可能磨灭。处士的品行尤其如此；尤氏是与他德行相合的辅佐者，他们在道义上彼此成就。不过，他们关于《诗经·螽斯》的诗篇颇有乖戾之处。处士年过古稀时，儿子谷去世，仿佛若敖氏成为鬼魂；但枯杨又生出嫩芽，戴氏不久便生下稷，成为宗庙祭祀的安慰，稷就是复清翁。景泰甲子年，处士七十九岁去世；复清当时才九岁，到了入木安葬时，他还留下了寄语。由此可以知道，他有察、寰两个孙子，像鸾鸟、鸿鹄一样并峙；他们考中进士，连续进入朝班。善道、文周两个曾孙，梧、稚、竹、中栋等在幼年中已经显露，群蜂之瑞，大概就在这里预示了。蜂与“芳”声音相近，蜂有君臣之礼，“栋”象征庙堂。蜂而下垂，大概是下垂之方的应验；栋而承托，又大概是亨通、承当之祥瑞。处士是太丘长陈寔一类的人，他的后代将来如何，尚且不可知。两位贤者本来无从比较高下，只是感慨处士像太丘的前身，或许太丘的后代又不及处士；所以把这些一并写在墓表中告知后人。明代赠文林郎、监察御史郑公竹泉墓表 有才华的人，本来可以施展才能而发挥作用，却把才能藏起来不自行施展，只靠自己的儿子来养活自己；在郑氏中，竹泉公就是这样的人。公名胄，字思防。郑氏自露在南湖倡导学术，四代出了兵曹，兴盛于桑梓之地；龙坡一支连续有人入仕。自坚到忠，独自承袭隐居传统。兴宗官至教授，是公的高祖。父亲名克修，母亲方氏，是教授浚源公的女儿。公九岁成为孤儿，聪慧颖悟出于天性；当时已经立志督促自己学习，不烦劳塾师。长大后，胡须修长，容貌魁伟，像北方人那样厚重待人。公也以奇异杰出自许，旁及诗歌、绘画，不局限于只作诗。后来独自主持家政，仍同名士相互切磋而受益。他说：“山林是我的，朝廷是公家的。”后来虽然身处不同地方，但友谊依旧如故。配偶方孺人，是训导璿的女儿；门第相当，性情习惯也相近。夫妻相安于俭朴，彼此努力调和，尊敬长辈，抚育晚辈，无论细小或重大事务都随时应对，并终身周济洪氏的寡姊。间或承办县里征敛事务，供应日常用度总是先行；遇到是非曲直，迎面便能决断。儿子光瑛很早就学业有成，孺人说：“终身少兄弟，不如接纳江举的光璵、光琬。”弘治壬子年，公因哭泣方氏过度而悲伤成疾，最终去世；孺人哭公也过度哀毁而死。公享年五十九岁，孺人比他多活二年。仁山安葬后，光琬因推荐而终于积累资历，任监察御史。公按他的官职获得赠封，江氏也一同获赠孺人。我的素来喜爱光瑛，也喜爱他的儿子天寿，认为他们都很有器量。光瑛最终没有获得成就，天寿虽有所成又再度失意，光璵也没有长寿。难道上天所钟爱的只有侍御这一支吗？如今进封奉议大夫、湖南按察佥事贤问特意被起用。儿子某，天寿的儿子某某，孙、曾孙兰立。公的后代繁盛还没有止境，写下墓表以等待将来。

译明代赠承德郎、刑部主事质□王君墓表 君名琯，字玉和，姓王，号质庵。咸通年间，兵部侍郎汉公从固始进入福建，居住在芝山，代理新县县令；新县就是今天的长乐。传到第九代宣教玘，迁居莆田国清塘下。又传九代到发，随母亲吴氏避居锦园，于是承袭吴姓。三代后有处士文杰，传到赠太常博士礼，是君的祖父和父亲一辈。母亲林氏，封太孺人。博士早逝，太孺人抚养几个孤儿，家境衰落，便对长子玉伯说：“你经商；二弟玉荣，你读书；君和小弟玉某，治理家业。”玉伯任侠游历湖南，君寻找他三年，才共同归来。当时玉荣的学业尚未完成，君对外偿还长兄的债务，对内供给二弟读书，闲暇时便抄录奇书，夜里两人相互督促苦读，稍有懈怠便说：“全家正等待仲弟成业，怎么能懈怠？”玉荣最终考中进士，任南京太常博士、监察御史。太孺人年老，命令兄弟分家，君独自不把任何财物据为己有。时间久了，凡是粗薄的希望变得丰厚，狭窄的希望变得宽广，彼此不协调的希望得到协调，他都曲意设法使之实现。长兄把儿子安置在私宅中抚养，后来发怒把他带回；君延请老师教育全家子弟，乐于贤能而广泛慈爱，乡里称他为善人。公生于正统壬戌年，卒于正德己巳年，享年六十八岁。配偶定庄林氏，具有妇人德行，生于同年弘治辛酉，享年六十岁，先于公去世。儿子七人：凤翔、泽、凤仪、佐、偁、俨、凤灵。孙子大受、大勋、一贯。女儿二人：其中与泽同为林氏所生，其余为戴氏所生。正德丙子年，凤仪、凤灵一同中乡试。第二年，凤灵考中进士，授刑部主事，上疏请求恢复王姓；后来把君与林氏合葬在后山的和公墓室中，仿佛早有预兆。又过了三年，凤仪授亳州学正，泽等待选官。嘉靖尊号之恩，君按凤灵的官阶赠为承德郎、刑部主事；林氏赠安人，戴氏封太安人。凤灵才华谋略显著茂盛，历任员外郎、郎中，刚开始做官便任襄阳知府；由此可以预见他的成就。因为他受到我的厚爱，请求我为墓道上的石碑撰写墓表。唉，世道相互倾轧，礼让之风因此衰落；所以旧族世家中践行义行孝友的人，也多半失去了过去的传统。质庵之后，锦园一支重新兴起。墓表说：“这是赠刑部主事王君质庵之墓。” 明代赠太子少保、进资德大夫、正治上卿、致仕南京工部尚书林公竹田墓志铭 福建林氏，大多出自晋安郡王禄，他是进入莆田后的始祖。竹田公是长乐林氏的后裔，元末莆田的宁真开始迁徙聚族，亲缘更加亲近。成化丁酉年，公和我一同参加乡荐，关系更加密切。墓铭生前本来已有所嘱托，到这时他的孤子玉汝靖请求我完成墓铭，以作为副本。唉，难道可以停止吗？公名廷选，字舜举，号竹田。五世祖万原之子昊，入赘筑堤的樊氏，生光荣；光荣传到岩耕，名汶，是祖先。梅隐名宗理，是父亲，他们都曾从樊姓。到公这一代，公任御史后上奏恢复林姓；祖父及父亲屡次获赠资政大夫、都察院右副都御史。祖母、母亲〔原文缺字〕、母亲郑氏、配偶陈氏，都封夫人。公神采充沛茂盛，但体格稍显矮小。父亲早逝，便谋求奉养母亲；乙科中举后任部史，堂稿中遗失了相关记载。考取正科时，又被邹宗伯称为贤才，自以为是大器；公也默然领悟。辛丑年考中进士，任苏州节推。苏州诉讼很多，又处在南北交通要冲，贵客的船只接连而来，公处理事务绰绰有余。陆士能的妻子误杀人，陆士能因此被拘押很久。一天夜里梦见有人告诉他：“林尚书来了。”于是他申明公到任，事情随即明白；他本来以为樊姓更接近事实，却不知道最终竟然恢复了林姓。属县邓珙的诉讼牵连逮捕数百人，审讯很久都不服罪，公一审问，他们便服罪。当时王端毅公任巡抚，对此赞赏感叹。文人桒恱作《青天谣》来歌咏此事。弘治戊申年，部里认为公才堪任风纪宪职，便在他母亲丧服期满后起用他，授监察御史，巡按广西。盗寇侵犯永安府江一带，道路阻塞，公谋划防御策略，预先上奏奇特的防守办法，获得赐俸禄等级和金币。后任佥事、副使，掌浙江宪政。他优先举荐温州、处州的矿徒听任他们归农，不论贤能与否，时常表彰特别人才。自从南方防务荐举之后，公的资历日深，声望日隆。历任按察使、广东左右布政使、江浙大理卿、南京右都御史、两广总督，不几年便荐升为大僚。身负军务巡抚的重任，公沉着刚毅、明达开朗，不事事苛察，不炫耀才能，不嫉妒人才，不喜欢纷纷更改旧制，却能周密筹划、衡量得当。处理大政从容有余，尤其善于远避祸患，不启起衅端。当时广东疲敝，征求诛取过多，盗贼遍地，公一心招抚；即使因事势所迫而用兵，也仍反复告诫不可滥杀。前后擒获斩杀二万三千多人，得到皇帝八道玺书嘉奖和四次厚赐。公连续五次上疏请求退休，都承蒙皇帝慰留，并称赞他有许多功效、勤劳和一向显著的才望。公先前考选御史时受过敕命，这次又接受诰命和台石之封。甘露降临之时，公转任南京工部尚书，因病请求休假，卧病在家，又上疏三次请求退休。武宗才开始俞允，颁发玺书特别褒奖，并赐给岁夫和月米。当时公六十五岁，防城有三位尚书、两位都宪相继列入耆英之中。到了防城，今上改元，又进阶为资德大夫、正治上卿。公已经预定将成为宰辅，仍然修建堤岸、祖祠，以祭田承继时常的祭祀，以义田周济族属。开始营建妙峰寿丘时，陈夫人已经先去世，便将她附葬在那里。长子玉汝，是恩生，妻子为王司空之女，另有三个女儿也都是夫人所生。次子玉潜早夭，是副室所生。小女为王氏所生，女婿都是官宦人家。孙子宜杭，孙女二人。公去世于嘉靖丙戌年二月七日，享年七十七岁。无论贵贱都悲伤感怀，远近之人都写文来祭奠。巡按监察御史杨君某将此事上奏，皇上特赠太子少保，赐葬并赐祭。唉，真是荣耀啊！公喜爱贤者，怀念故旧，心地常常厚道近人。同年陈主事义舟经过广陵时，夫妻二人都去世了，公替他们料理棺材，并谋划安葬之事。郑少司马山斋因遭逆濠构陷而获祸，公绕道设法营救，带着他的妻子儿女回来。唉！这不是把紧急之中的义行和遗志指给天日、发自肺腑、全不顾自身利害的人吗？这样的人还有谁呢！公于某月某日安葬，遗懿状和神道碑中有详细记载。铭文说：闽越地区平和安定，敌寇投降；这位伟人却把功劳深藏而不自有。精气神明聚积，民间口碑流传。当宣德、靖难之时，公布置政令，开诚布公，昭雪冤屈，使政务平正、台纲肃然。外表明朗，内心开通，能够处理盘根错节的事务，迎刃而解，所表现的才能超过常人。一年之内屡次升迁，授予他节钺，掌握兵权。皇帝说：“南方夷人，你前往那里，使犬羊般的敌人安静下来，约束土地上的百姓，使他们没有不服从的。发挥我的军队的威力去征讨，接连取得大捷。”骸骨相连，只能请求皇帝慰劳臣下，因为邕州、桂州一带仍然戒备。司空因病连续三次上疏，皇帝听闻后便以诏书答复准许。海岛沙村，水云依依。经历世事而不感疲倦，所受恩典繁多而厚重。祭祀的馨香由此显现，大地神灵洞彻明察。有一座幽深的玄堂，公的德行留在人间，公的后裔必定昌盛。

译明封太淑人邵母过氏墓志铭 邵先生二泉，文章和品行都脱离凡俗格调，以平正纯粹自成一家的典范，成为当世儒者中的硕彦。我心中敬仰他，又因此知道太淑人的贤德，确实具有父亲般的教诲之道。太淑人姓过，是宋宗室徐王郡马孟玉的后代；邵氏过了几代便成为隐居之家。邵容春，字叔安，声望和实际都相称，是倪元镇、王孟端所交游的名士。相传有一位邵翁，又传有三益、纯和二位翁，并追赠通议大夫、副都御史。纯和名溥，是二泉的父亲。淑人是时明翁的幼女，十九岁嫁给纯和。五年后纯和去世，存一翁也去世了。二泉当时才三岁，他的外祖母杨氏太姑不久也去世。淑人在许多艰难中抚养孩子，依靠曾祖从太姑来保全孤儿幼童。邵家遗留下来的书还在，便为此留守。二泉入学后，母子共同依靠一盏灯读书。二泉娶顾淑人后，家产耗尽，连簪珥也卖掉了。二泉屡次参加京城会试，考中进士，任许州知州，后来历任都宪。淑人供养他在官署中二十七年，公未必知道，而她以义理默默赞助。二泉为祈雨斋戒时，淑人也斋戒。此前二泉为母亲服丧，拿出一年俸禄筹办丧葬器具，仍然匮乏，后来将要承当副职。淑人说：“我替你节省。”孝宗下诏毁除淫祠以及老子、佛教的居所，二泉奉行得十分谨慎。有时请求淑人作为右助，却没有右江按察司。淑人诞辰那天，女宾请求祝贺，说：“请母亲接受祝贺。”华氏的孙女婿来迎娶妻子，请求奏乐，说：“请母亲奏乐。”淑人说：“派个小仆人买一块肉、一样菜就够了。”因此外门之内肃然有序。二泉在淮阳时触犯刘瑾的意旨，被勒令致仕，不久起复为贵州道御史，转任户部侍郎。淑人厌倦了随二泉终养，便请求进京，又请求来宁，又请求得到许可。礼部尚书南下时，淑人已经生病。二泉坚持奉养母亲，又请求皇上下诏催促他入京任事。二泉推辞，又请求皇上下诏命有关部门依礼存问，以此作为特别恩典。嘉靖壬午年，淑人享年八十一岁，二泉因没有生子而致谢。淑人说：“有一玄就够了。”后来她告诉祠堂，便给一玄哺乳。此后常常把他抱在膝间说：“这是我们邵家的血脉，他应当使家族昌盛。”病势加重时，她命人取出旧箱子，分给各位孙子；病更重，又嘱咐二泉不要毁坏旧物，嘱咐顾一玄照看她，说是腊月十二日的事。后事顾氏预先已有约定，家中众人只管接待吊客，不要烦扰她。二泉又任冉泾一职，顾氏尤其尽力。朝廷给淑人加尊号，按例晋封为尚书太夫人，命令颁发诰命、安葬、祭祀，均依典制办理。二泉两次都引退自避，君子称许他的廉洁含晦足以劝世，或许也是有人授意他这样做。墓在惠山绣岭，距离纯和墓三百步，因重视义理而迁改棺木衣衾，使二人合葬。癸未年十月丁酉日安葬，得到日期后前往索取墓志状，请我作铭。唉，节操和慈爱，是女子妇人的最高品德；邵氏所说的“大”，正是这个意思。泷冈阡表所说的训谕，不可懈怠。然而二泉本来就很像欧阳修。淑人有一个女儿、两个孙子都夭折，顾一玄是她临终时命名的后嗣。三个孙女中，有义、阶华、珉学，分别嫁给吴汝宪、秦汶等人为妻。唉！事物忌讳完美无缺，尚书本来就受到推恩，这也足以作为安慰。铭文说：邵氏的气息不流散，是把血脉堵塞后重新发掘出来；精气积聚，神明由此显发。邵氏的遗留没有被夺去，因为还有这个孤儿。依靠命运所守护的东西；从前无人谅解，旧门第渐渐衰落。诏书和皇帝玉音，温暖如春；司空任职之地非常艰苦。有所收获却仿佛寂静无声，写下赋文，闲居度日，与幼子朝夕相伴，得到这些却不能长久占有。造物主留下余地，又有新的希望。后来有神骏般的赤色幼马，沉默而安定；善行积累，影响深远。韦氏、蚌氏的遗泽，到了后来才显现。柔和的规范和美好的法式，与申国相同。绣岭深邃高隆，其中有美玉藏着。明封承德郎、南京太仆寺丞、同四品服虚庵林公暨配张安人墓志铭。世道浑朴的气运已经散失，长幼尊卑多有错乱；有人贩卖松木棺材，仍以门第自高。我的族人虚庵公却独自超出凡俗，是九牧的世代后裔。公的祖父儋州公是本朝进士，最早显达；祖母郑安人，积累资财而家境丰厚。到公这一代，他退处如同编户平民，想到父亲潜夫翁长期残废，未能完成将成的学业，便积累有余来补充不足，首先实践义行。凡公私事务，他都扶持许多弟弟，以安慰母亲王氏继室龚氏，孝友之名遂在家族中传开。宗族巡按御史彝访察他的隐逸品行，写在善亭上作为表彰劝勉。其子曲靖知府林堪，侄子浙江藩司参议林塾，侄孙广东布政使林富，先后考中进士。公因曲靖的先人恩典，被封为承德郎、南京太仆寺丞；妻张氏封安人，又加授同四品服。二弟司训弥宣公，封顺天府推官；他的儿子林垠封大理评事，与公同日受封，一共三次封官，包括一位郡守，且两朝共有六位命妇。公只把这些归功于前人，并以此告诫后人谦退。二十多年不见他涉入城府事务；每年家中宴饮，子孙百余人，每人敬一杯酒。京推醉后说：“弟弟醉了，赴宴时步履蹒跚才回来。”又说：“弟弟又醉了，扶他进去。”公服龚氏之丧，年老时仍悲伤到损伤身体，背着棺材走了半里路才安葬。公名焜，字弥实，虚庵是他的号。安人是横塘遵信翁的女儿，性情柔顺，没有专横之处，亲族祭祀必定准备齐全，把家中上下的衣食分配妥当，亲自承担事务，到了老年仍纺绩不厌倦，常说：“孩子做官贫穷，孩子做官贫穷。”平日常对着子孙讲洪熙、宣德年间的事情，历历如在掌中，说：“以后想求老人讲这些话，就得不到了。”孙子应聪丧母，安人抚养他、教导他、使他延续家业；后来考中进士，任主事。等她看见曲靖知府的温厚孝行，便为应聪妻黄安人请求封典；又因高龄再获赐肉帛，这些都是世间少见的事。安人先于正德丁卯年去世，公享年八十一岁，葬在景祥前山的原野。此后安人去世于嘉靖癸未年，享年九十九岁。与曲靖同为望八之年的孝子尤世旷见到的儿子，就是曲靖中宪大夫知府；他娶朱氏，朱氏追赠恭人。培义官娶郑氏，郑氏嫁给廖奇逢、刘本光、黄绍禹、孙贵瀛；另有应聪、应济、应武，以及玉曾孙琥、昌、亘、杲、昻、晓，孙女、曾孙女共八人。公安葬时，我曾经为他作铭；到了此时，便把安人合葬之事一并记在墓志中。铭文说：他们的品行独立于空谷之中，德行之门兴盛而有光；子孙都长寿，百岁老人也可与之相匹敌；美好的墓地如同景山，高大而光明。明国子生华君名配张孺人墓志铭。

译癸未年秋季中旬，无锡华时祯遭逢妻子丧事。在此之前，我的朋友邵尚书泉翁丧母太夫人，我经过无锡前往吊唁。泉翁带着侄子玑和两个女婿来致谢，因而转达时祯请求我作墓志铭的意思。我说：“泉翁的墓志铭遍布海内，却偏偏托付给我，真像三生有缘。”他们说：“泉翁服丧期间，按例向张孺人的父亲中顺福州公时敏致谢；福州公承蒙您旧日的交谊，又有哀悼之意，并且辱没了考功与旧日通家之情，所以请求借泉翁转达重托。”当时时祯面容憔悴、身体瘦削，拄杖送来墓志状，声音呜咽而断续，我为之悲伤。孺人因哭母亲王宜人而哀毁，终于去世，我又怜悯她。泉翁的心意怎么能够辜负呢？于是推辞钱币而写下墓志。华氏富有而崇尚礼仪，自曾祖以下，名荃者以孝友闻名；名本盛者善于施舍，被称为长者；坦庵名栋，参加官府考试九次都不顺利，后来以贡生身份辞职，成为隐士，以此自高。坦庵与福州公幼年同窗，开玩笑订下婚约；时祯与孺人年龄相仿，坦庵便向福州公请求娶其女，说：“我将带着全家到吴地做官，岳母年老无人托付，请把外甥女交给我照料。”于是收留孺人。孺人美丽明朗、安静秀雅，以宾客之礼自持，挽携时祯共同生活了几年。华氏家产日益增加，张氏的俭朴使他们得以资助弟弟珤娶陈氏之女，也帮助盛氏的妹妹嫁到吴地；无论生者死者，都依赖于她。珤交游豪放而泛滥，常说父亲做官，便对陈氏妇人说应当节省并互相帮助。时祯虽然寄居在张家，心里仍像有所牵挂。孺人说：“既然不能让公婆前来相思，就修建石泾的房屋，把他们迎来。”于是孺人的父母能在官署安居，时祯的父母也能安心让儿媳在身边。福州公既已经过家乡，旧业重新扩展，户籍账册清楚明白，孺人谨慎地奉还给他，并自行请求回到华家。福州公不同意，孺人说：“既然公婆还在，就应当割出田地留下来供奉二亲；在铁岸的宅第中尽到我作为儿媳始终如一的情意，堵住叔伯兄弟间相互推诿的裂隙；请时祯立两个副室，以谋求子嗣昌盛。”她教诲而不吝惜，于是以文章名闻，与父亲前后在南京国子监完成学业，等待选部铨选，以等待远地任职。福州公丧期满后，仍悲哀地说：“让女婿像室家一样厚待我，我几乎成了赘婿。”福州公去世后，时祯将要衰落，孺人告诉他：“你请求你的父亲以及王宜人的丧事，过度哀毁而至于死亡，情况十分危急。把家政托付给杨氏妇人，把时祯和云二女的事情托付给我：秦姓女婿病重，儿子夭折；在吴地则还有庶子，庶子也是女儿的孩子。”她厚厚地共同居住，举手向时祯和云诀别，随即闭目去世。这是嘉靖癸未年八月二十一日。上距天顺甲申年，寿数整整六十年。第二年某月某日，时祯在某山某处营建墓穴安葬。唉！孺人几乎是丈夫一般的人，却作为女子嫁入张氏之家而受到蛊惑。卦初六爻说承受父亲之事，家人卦六二爻说柔顺而谦逊，最终吉祥；守正而吉祥，正是她的品德。母亲去世时哀伤毁瘠，礼制未足以穷尽她的孝心，实在值得追念。铭文说：高飞的雁儿啊，回头顾念自己的雌鸟。也有飞燕，双翅并行而高低相错。为什么唯独你不像它们，使我遗下的情感如此酸楚悲伤。从前同行在田野，耕作和送饭都在下面。举案相待却没有期限，熟饭已经化冷。空帷在长夜中寂静，又回到真实的神魂游处。最终同归而尽，使这座坟丘得到文饰。明赠奉议大夫、光禄寺少卿水南马君翠峰墓志铭。正德己卯年六月十三日，宸濠在江西反叛，都御史孙公燧、按察副使许君逵死于此难。我的乡人、南京户部主事马君思聪因督运饷粮来到那里，被擒后绝食六日而死。按察司副使黄君宏也死了。江西士民把他们停柩在僧寺。八月十六日，宸濠之乱平定。六天后，两个儿子明奇从莆田赶来，明衡从南京太常寺赶来，启开灵柩，换上衣冠入殓。又在行部承尘的隐秘处找到皇帝授予他的敕命。事情上报后，朝廷有追赠，有祭祀。马君追赠奉议大夫、光禄寺少卿，并入祀忠节祠。巡按监察御史唐君龙上疏朝廷，又建立四忠碑以记载此事。唉！守臣死于封疆，本来就是应当的；使臣不幸被敌人擒获，死去也是应当的。马君义不肯做王子陵那样的人，而愿做苏武那样的人，却也无法做到。死并不难，如何处置死亡才难。关龙逄、比干、伯夷、叔齐，死节是一回事，而饿死尤其从容。君子对于四人的死没有不同的议论。君字懋闻，号翠峰。马氏原是迤北卫州人。宋代任帐前拨发，南渡后迁居秦州马乡司巷。传七代到马昭，两个儿子都任判院；颙居东马，裕居西马。裕传三代到良成，任莆县尉，因而定居水南。又传三代到亹亹，生下洪源君，就是马君的祖父和父亲。母亲姓方。马君清秀聪慧，年少时便懂得学习和进取，侍奉父母极尽孝道。他读到寇莱公的《六悔》，感叹说：“父母在世却不知孝敬，兄长在世却不知尊敬，真是悔恨。”于是作诗表达心志。见家境贫寒，娶妻的时间已经晚了，而祖父母的丧事尚未安葬，便请求先安葬他们。他仰慕刘孝子闵方格，时常跟随观看礼仪。弘治乙丑年考中进士，历任象山县、平乡县知县，尽心探求百姓疾苦，查明弊病和利益，能革除的便施行。遇到旱灾、水灾、虎患便祈祷，百姓知道祈祷有回应，也知道县令有诚心。他后来被起用掌握要职，所辖河渠受到侵害，便辨明并查办逆瑾的伪校，依法处置。流贼猖獗，他划分地域组织百姓，四周同时筑墙，十天之内城防便告完成。他发誓与百姓共同守城，盗贼不敢侵犯。附近百姓和邻县逃难而来的百姓，都依靠他得以重获新生。后来因擅自征发劳役而被降为海州判官，承蒙陶巡抚荐举，又恢复为诸暨知县。政务一如往常，却防备镇守官倚仗私人关系而给百姓带来祸害。后来入朝任主事，终于有今日殉死之事。平坦正直而能谦让，我不知道他的勇气竟达到这种程度。他在诸生中开馆授徒，远近的人都来聚集。曾说：“读书如果能沉潜咀嚼，胸中自然会有一部完整的书。”成材的学生有黄少廷尉巩、周宪使宣、黄郡伯希英、周防魁大谟，尤其知名。他又对明衡说：“人的心本来是活泼的东西，应当经常使它保持清明而不懈怠，就像造化生育万物一样，还有什么不能明白的呢？”明衡果然留心此道，后来跟随我的朋友新建伯王阳明公学习，考中进士，任南京太常博士，选为监察御史。不到一个月，便与朱御史淛因进言而被罢职，士民舆论都称赞他们。唉！马君平素早有定见，如今他的道也在儿子身上实行了。马君生于天顺壬午年二月，享年五十八岁。妻子是涵江郑氏，封安人。有一女，嫁给蓝信。孙子知立、知让；孙女三人，都年幼。某山墓地已经卜定，两个儿子拿少廷尉所写的行状请我作铭。我往返京师，长期被繁杂事务和年老所牵累，又因病按惯例推辞。翠峰去世后，我更加看重明衡，也是因为我爱惜他。铭文说：成事容易，是因为一开始便先遇到机缘。晚年有了儿子，便把刚毅的形貌和气质传给了他。面对金铁也不禁叹息，翠峰之死真是壮烈。明旌义三山郭公恪斋墓志铭

译正德丁丑年，进士按例回乡省亲。我福建人郭澄卿回乡省亲时，与志同道合、左授的诸位贤者结社，作诗送到我云庄来。此后交往如同旧日契约；等到使者来到门前，澄卿便拿着父亲恪斋公的行状，请我作墓志铭。唉！榕城寓居之处，神宇充盈茂盛，难道还需要铭文吗？公卒于嘉靖丙戌年六月三日，享年六十九岁。名轩，字瞻夫。郭氏自元代宣义开始，显贵于江右，后来一两代迁入福建；南街教谕崇传，福福传给岳，仕途功绩和隐逸品行世代都有声名。岳尤其博学多才，善于施舍，焚毁债券，在人们心中积德很多。生下户部公珙，就是恪斋的父亲。母亲姓吴。公相貌古朴，性情平易，完全没有年少人的习气；户部公很惊异，便教给他《易》《礼》，他懂得经史大义，广泛涉猎古今之事，讲起来可以听。户部公考中进士后任会稽知县，又任嘉禾知县，入朝任主事，所到之处都带着公同行；公尽到为人子的孝道，默默辅助父亲廉洁任官。承办父亲丧事颇有声誉，陈孺人又善于持家。不久遇到户部安人之丧，她料理后事、分散遗财，独自襄助大事。家产三次更换，始终不因相互推诿而停滞。公的从父弟辚任县尹，政绩奇异；其教化一代接一代，家学与越坡、平嵩、榕江并称才子之家。考中进士后任长川县令，迎公前来奉养，却来不及见到公的面。每有一件新做的饭食，他必定询问食材从何而来；想到无法奉养双亲，便放下筷子不食。治理地方有特别的政绩，却仍以刚强为戒；后来为百姓请求减免，触怒宦官，宦官想用棍棒打他，百姓群集保护他使他脱险。当时水部王事的任命已经下达，他仍因被牵连搜求而下诏狱；于是责问幕府，江藩的声望大为振作。公担忧祸患，写信催促他速速赴任。过了很久，公承受委任校书，才得以拜见他的床下。公的旧病稍有好转，间或又突然加重；波进药时，公抬眼说：“这是命啊！”随即去世。公冲淡含蓄而有远大器量，学业虽中途停止，仍以文章自娱，祭祀先人、修养自身，督促儿子，恩惠流布乡族，举动多有值得记载之处。然而朝廷赐服仅仅足以酬答他的功劳，来不及享受后来的整理和评定，这也是命运使然。公有两位妻子，都姓陈。儿子二人：澄卿就是波，妻子是余湖郡学秀才之女；另一妻子姓谢，是陈氏先妻所生。生有两个女儿：陈俨，王防伯是她的女婿。墓在某山原野，某月某甲子日将公葬于左侧空石墓中，预定将先妻陈氏附葬于姑母吴氏的新墓旁。铭文说：世代绵延的德行，先引导家族壮大；有年久的柏松，刺入大地而森然挺立。上天使郭氏最初出仕，后来由隐微而越来越尊贵；收敛自身，谨慎行善，积累福庆和余泽。谁来承当震动天下的武功？庆祝的风气由前人开创，由后人叙述；愿他们永远走在同一条道路上，不必等到时日更替才谈论老翁。明朝列大夫、浙江布政使司右参议石泉林君墓志铭。弘治壬戌年，族人翠庭、石泉、省吾三人都考中进士，都是廉洁诚实、有才有望、当时称道的人。翠庭任按察使，石泉任藩司少参议，省吾任藩司大参议，升迁的高位都已归属于他们。石泉五十四岁时因病去世，家贫没有棺材，僚长何道亨替他备办棺材，又替他办理入殓。提学邵思抑为他写行状，并让我作墓志铭。石泉天资聪慧，立志十分勇决。父亲迟庵公，曾任弥宣司教，后来由清远归来而失意；石泉责备自己未能使父亲重新显达，却辛勤经营。石泉、省吾先后出仕后，石泉封迟庵为京推，省吾封槐庭为廷评，父子祖孙同日受封，十分盛大。顺天、应天两地的权柄官位充斥，夹杂五方百姓，难以治理。石泉两次推辞京官，政令严明有棱角，上疏强调巩固根本，所议事务尽是忠于治理，尤其精切于考核功过。南京官署考核官员，有功无功都不能容情，威重如衡石。他任浙江藩司时，除盟神之外又有所告诫，在学宫刻钱币以警戒布政之学，分守另立新规，不让属吏跟随，不烦劳馆人，每天只买一把菜、一碗羹，豆类也包括在内，因此人们称他为“菜林”。他亲手记录狱案、公文，亲手起草批答，明白表示没有另外取用财物，使上下都敬畏而信服。树立孤独的节操而招致忌恨，这怎么能够与常人相提并论呢？他卒于正德己卯年六月十三日，名塾，字从学，号秋旦，葬在迟庵墓旁。梦中石泉符改号为石泉；母亲洪氏，追赠安人；妻子方氏，封安人。方氏是东轩公孙通判顺的女儿，谨慎善良，和公共同历艰难数年而免于贫瘠，奉养父母，供应水浆酒食，按时置办冬夏衣服，使他们无忧。石泉买书的钱，迟庵说好，洪氏也说好。石泉借助妻子处理内政，生活刚刚安适便伤心离世，年仅四十一岁；继妻张氏仅二十七岁。儿子宓，娶陈氏之女，是张氏所生，尚且年幼。孙继祖所著有《石泉稿》，《林氏族谱》收藏在家，《续名臣录》《革除录》也已刊刻。唉！士人有未能施展的才用，大概很多，难道只有石泉如此吗？我本来就为他的志向悲伤。石泉难道是孤独的吗？从前裴侠镇守河北，只吃菜和盐，被称为独立；使我家中允守郁林，也被称为“青菜林”。古代本来就有这种人，或者也是有所承受传授吧。石门白冲，坐壬向丙的墓地，石泉于正德辛巳年腊月六日安葬，方氏附葬，这样安排可以使他们安宁吗？张氏葬在石泉潭坑，坐申向寅。铭文说：奔腾的流水冲绝堤防，弱水也不向东流；无论独立还是同道，都留下了这样的风范。力量直达天际，纵然矫异，又有什么过失？郁州确实应当以此为法，后人直到今日仍承继它。有幽深的玄堂，筑在吉祥的山冈上；光明日日复明，照耀漫长的黑夜。

译《见素续集》卷十 钦定《四库全书》卷 《见素续集》卷十一 明 林俊 撰 祭文及杂著 祭文安公文 嘉靖改元正月八日，族子某老经过我这里。文安公是我的乡人，我没能到他灵前浇一杯酒，寄宿的土地本来已经有余下的心意了。公的遗孤某又带着香、币和小菜来祭告，文辞说：“高峻的山峰极其峻拔，大江作为对面；英才在这里积聚，祥瑞由此发生，公正好应合了这种气象。它之所以高峻纯粹，又深广浩大，就像亲眼望去却没有边际；连结群山，驯服众水，使它们流入大海；以此孕育造化，涵养日月星辰。三朝元老、作为一世典范的人，这是谁的力量呢？福分实在丰厚，寿命也长，深厚恩典层层叠加，生者死者之中谁能比得上？我将要老了才出行经过公的乡里，不能在床前拜见容颜，不能像往日那样相接，一点薄酒也违背了心愿。幽明相隔，难道只能如此吗？” 祭奠上宰王海日公 嘉靖改元，仲春时节，我这个见素子林某经过杭州，正要向您问候。上宰、新建伯海日公，有人告诉我：“他厌弃人世了，悲痛得不能自胜，已经连续多日生病，不能前去。”我派人带着祭品前往，说：“唉！事物忌讳完美，世界总有缺陷。王氏从晋代王、谢两家前后相继而来，福禄显盛，古今一时无比。谁没有母亲呢？公的母亲太夫人，寿命超过百岁。公仪表堂堂，名列前茅，历任上宰、长史、谢事十多年，当时已经年近八十。公的儿子都宪王阳明擒获宁王有功，世袭伯爵，赐玉带、麟袍、丹书铁券，这已经是读书人所能达到的极致。公又接连遇上圣明之世，接连受到存问，接连见到阳明升任司马，处理军务，伯爵传至四世，这些都在几个月内完成；这又是人臣的极致。当时掌握军权的人，恐怕还没有认识到这些，把一切都留给了造化，使自身还有余荣，朝廷还有余恩，人们还有余思。所谓没有遗憾的人，除了公还能是谁呢？我有幸与公是通家，又有道义之交，因感受旧日恩德而悲痛永别；从今以后再也没有机会拜见遗容了。唉，真是悲哀，尚请享用祭品。” 祭曹定庵 先生深沉静默而浑厚纯粹，内在具备众多美德，外表却收敛锋芒。遵循旧有规范，著述成就宏大。诗歌声调有唐人风韵，笔法精妙而有晋人格调。没有牵累，没有忧患，于是平夷而明白。后来收纳年长者，早年却衰老；一生做官，历经的境遇如何呢？为什么会这样？一贫如洗而独自守志，成为世人的典范，来教化乡国。像泰山高岳那样的人，本来有其作用；而活到九十岁终老，也是世间一向少见的。当时的完人，兰花中有枫山公，松树中有公。公更加安处于幽晦之中。嘉靖圣明天子尊崇优待老成之臣，枫山公有晋升品秩、存问的典制，公却缺少这些。我吊唁枫山公，又来吊唁公；道路迂远，只能寄托于空言。唉，已经如此了，又能怎么样呢？祭奠邵二泉之母 相信屈伸循环的人，相信大道变化的人，懂得乾卦施行、坤卦承受刚柔的职责；谁会上升，谁会困顿，到了剥卦而后复卦，谁又能知道艰难守正呢？豫卦有繁盛的福气。烈烈的淑人啊，像共姜一样贞洁；她抚育幼子，如鸟卵得到保护和乳养，终于有凤凰高飞，有的蹲在池边，有的停在荆棘上。九苞凤凰栖于高大的梧桐，在邵氏家族中兴盛；诏书接连下达，隆重典礼再次申明并加以襄助。母亲贤德，母亲也因此成为淑人；儿子年老仍在书写，母亲年老仍在纺绩。原以为可以侍奉她百年，她却在此时寂然长逝。旧衣和手迹还留在纸上，遗留下的仪容使黑风寒夜中也更加悲凉，乌鸦的叫声令人酸楚悲哀。我有幸任尚书，心中怀有道义，节制哀痛而附带勤勉，洒泪哭祭。唉，真是悲哀，尚请享用祭品。祭奠太保刘文和公 公有岳山般的气度、星辰般的精华，是上天挺立的人杰，奋发心志，发为文辞。与苏轼、黄庭坚一类的人物以文章辅佐他，弘扬阐明大治之道，总理一方，开导德化，福泽日益达到天意。内修政事，外御边患，默默主持遥远地区。皇帝说：“老师般的臣子使我改换容色，目送妖僧和孽寺；这些人卖弄法术，进献邪说，肆意兴建土木，道路上的人都为之叹息。”公不顾急躁狂妄，像在虎口中喂肉一样直言，触犯皇帝震怒，满朝人都缩颈，诏狱因此下达。公独自出面争辩，一边读诏一边庆贺。上天和皇帝圣明，鬼神记录只把他列在众人之中，后来只是受到轻微贬谪。狂吠的恶犬纷纷叫嚣，我公却成为他们的敌人。星象显示变异，倡导开放直言；正直的言论和公允的议论，使邪威的火焰被吞灭。此时那些奸人魂胆丧失，党羽横行，竭力诋毁公。碧山没有辜负造物主，为什么还要让天空空旷？鸟儿疲倦了，归于某水某丘。孝皇出自宫中，留下空缺；皇帝在前席迎接，派安车来接。公于是逝去安息，留下孤儿寡妇相互和协；知己实在难得。春明门外，海阔天宽，白马素车。往日积郁的情怀，化为宿草中的一篇文章；愁肠像被割裂一样。尚请享用祭品。祭奠尚总镇 嘉靖乙酉年春季三月八日，大总镇达斋尚公的讣告传来，贵贱之人都还不敢相信。讣告再次传来，见素子林某说：“完了，完了！福建怎么办呢？”另一天备办酒食、香和帛，遥祭公的灵魂。接着以文告祭说：“唉！像古代亲近皇帝的大臣史游、效益、郑众、树庸，以及我国朝代的怀、陈、麦、邓诸公，大概都已经得到朝野一致的赞誉。公在我福建，镇定开明爽利，礼敬年高贤者而礼遇寒微士人，任内没有额外的需求，因此百姓不受扰害，仿佛无为而治。公在山巅、海涯之间，使人云中砍柴、雨中垂钓，耕田而食、汲井而饮，这是谁的力量呢？福建人感念公，活着想挽留他，死后想祭祀他，又希望继任者能像公一样有言语笑貌，这能做到吗？我隐居而少与人合，又离防城很远，公却屈尊存念我；有一位使者偶尔来到我门前，我所作的无名文章，公必定收藏在高阁深柜中，还拿出金钱来补助我的贫乏。我按义理本来不应接受，但公的心意我实在独自领受。公真是了解我啊。”等候来问候的使者，才从半路遣回讣告；我勉强带病写下祭词，焚香赶去祭奠。唉，这是什么样的感情，这是什么样的感情！” 祭竹田翁文 唉！阴阳昼夜，生死存亡有谁记得？感叹并服食气息以求神灵，只是徒然招来责怪而自取忌讳。慨叹圣人和儒者已经远去，难道还足以期待神仙吗？痛快地归于永寂，疾病对于我来说也不过是暂时寄居。如今的交游，仿佛鬼魅一般。公确实不欺骗我，始终没有改变。惨淡的是右门中途衰落，等待时机来收藏器用。才略和谋划一并施展，韬略无不具备。曾经弯腰沿墙而行，忽然澄清局势而执掌缰绳。授予节钺统率东方军队，以谋略代替蛮力。铲除邪恶，安定善良；培植仁德，运用义理。百粤奏报功绩，公在九仙之地遥遥接受。与老人结社，在乡里安置养老；割出义田，实行惠施。夕阳下悬挂新的铭文，青山县上尽是老人泪水。急忙等候巨卿，仿效壶公缩地的神术。难道不是祭祀的几筵尚未病变，却已经招来了灾祸吗？唉！纸短而言辞长，香帛由远方使者送来。生死交游渐渐衰落，我以文字把公寄托在本来的心愿之后。愿后世子孙不断承续。唉，真是悲哀，尚请享用祭品。告壶山 我的召命将要到达壶山时，正逢见卿向北赴任的早晨，雷雨大作。刚刚放晴，四面山上都是云，只有壶山露出真面，洁净碧绿，像洗过一样；白云铺在山下，仿佛座席。过了很久，云消日出，光芒照耀天空，人们都认为这是奇异的征兆。

译地理典籍和山川经书，宣扬并传播群山万物。我本来不敢独自附会，但又确实占卜得到贞正的实兆。山作为邻近之地，本来有默契相通、冥冥护佑的地方。我的老友分说：“这确实像是神灵授予的祥瑞，神明显现征兆，使老人出行，出行后又归来。”我私下感到心情舒展。如今只愿与山灵一同归于宁静，以保养天然和气，最终归于皇极。谨此告知。杂著 告诫家人的遗训 名门子弟要树立品格尤其困难。必须常常想到：天地祖宗生养了我，不可辜负；日月鬼神监临着我，不可欺骗；大圣、大贤、大儒时时提醒警戒我，不可违背。收束心志，涵养本性，树立志向，专心学习，一件一件都按照天理去做。时间久了，自然会有所得。做事只要没有什么不能对别人说的，而且面对别人也无愧，就接近于道了。正好借此告诫弟弟和侄子们。题《志哀》《志哀》是志方大夫豪母亲潘氏的墓志，由懿舒和梓溪执笔。它记载的多是日常事务，常道并没有改变；常道也有变化，坤卦安守正固而吉祥，顺承上天的施予；《家人》卦有利于女子守正，正是说内在的正当。列传所记载的，多把妇女的节操写成奇异，大概是不幸而显得奇异罢了。君子宁可记载她们的常道，不愿记载她们的异常。《鹰化说》鹰是凶猛的鸟，性情善于搏击，群鸟都屈服于它。即使鹰化成鸠，仍以鹰的姿态俯临群鸟。乌鸦力量强大，平素却不能胜过鹰；鹰一旦处于化鸠的衰弱状态，乌鸦便趁机攻击它。鸠狼狈地伏在丛生的荆棘之间才得以逃生。于是叹息说：“我从前是鹰时，雄气强健，翅膀、爪子和嘴都锋利，那就够了。如今成了鸠，力量又能怎么样呢？后来还要袭击鹰时的旧习，实在是自取其祸。唉！如今的人失去了鹰的时势，却还沿袭鹰时的做法，难道没有像鸠一样的人吗？”于是作《鹰化说》。方棠陵先世遗像跋 木主由木材制成，墓是用来藏魄的，庙是用来安置神灵的，木主是用来系连神灵的，是依凭之物。绘制先人的形貌，是为了自我记志其盛衰的时序；孝子顺孙因此产生感动、受到劝勉，也感到惋惜，从而使自身继承并光大先人的美德罢了。程子关于此事的议论过于严厉，大概是担心人们落入佛、道两家凭神像和设置来立教的道路。先世遗容，士大夫多半推崇，我也推崇，方思道豪也推崇。对于获得尊敬祭祀的人，专门祭祀他；对于可以想象的人，亲近地想念他。古代有人奉木主出行，用来代替神主，礼法上便利而且合乎义理。方氏先祖兴起以来，有所感动，有所劝勉，没有什么可惋惜的；画像尤其合宜，所以写下这些话。跋沈休翁教子诗 休翁与我有深厚的道义交情，平生得到他的亲笔信特别多，后来被爱好文物的人取走，如今只剩百分之一二罢了。近来从他的弟弟华甫那里得到休翁的《教子篇》，读了好几遍。与休翁交游的人已经不能再见到他，读他的文章书法就像重新见到休翁；我的损失无法弥补，华甫得到这些，难道不也是一种收获吗？我不能把全文抄录出来，失去这卷书的奇异之处了。华甫告诉我将要离别，我正头发昏、勉强支撑，写下这些话，希望使休翁的事迹永远流传。跋武定侯所藏东所词翰 右边是我友人张东所的诗文手迹，是为太保武定公东泉所作的。其意气纵横奔放，格调清新高远。诗歌起初学习唐人，最终归于白沙吗？归根究底也像河汾、董常一派，但枯茅般的神怪意味浓重，难以辨析。好像千年古木，树皮和叶子都剥落了，只剩孤独枯槁的老干，仍高高挺立。这就是公的声名；当时震动海外，却没有一天进入朝班。古人说书法是心灵的图画，可以由此观察一个人；结合公的出仕和退处，也就看得出来了。或者说公卿不肯降低身份对待士人，而东泉对东所直到今天仍未忘怀，也完全了解其中的情趣了。【缺】恭敬题跋太祖高皇帝御笔 郭氏驸马都尉公镇娶太祖高皇帝的永嘉大长公主，公主生下珍，珍任亲军指挥，追赠武定侯。珍抱着孩子进见皇上，皇上亲自写下乳名“虺”，能够得到这种赐名。虺属于蛇类，却能有如黄熊那样的力量。难道这名字取自《诗经》所说熊罴虺蛇的意义吗？还是因为他有才俊而命运艰难，其中另有寓意，尚不可知。古代皇帝亲笔书写赐给臣下，如唐太宗写给李靖的诏书，都是亲笔墨迹；又有赐马周飞白书。欧阳修记载宋仁宗赐群臣飞白书，说：“御赐书法所在之处，荣光照耀天空。”如今魏沐、蹇夏等旧家，多有历朝皇帝的御笔；大字则有杨万里的诚斋、范至能的石湖，却没有亲自书写乳名赐给臣下的。裕陵所藏廷珪旧墨，王平甫收藏它作为至宝，何况这是御笔呢？与其收藏乌号弓，不如收藏这支笔；与其保存曲阜履，不如流传这幅书法。太保公将它装裱十重，可见皇帝的宠爱，也可知要世代保存，引导忠孝而永不厌倦。末尾二字是“发也”。跋李文正公绝笔卷 李文正公西涯的书法，刻在山上的墓碑上，流传于世间，并传播到海内外。他的篆书跨越百代，无人能与之相同。行草在疏放中寄寓严谨，在简远中运转着浓郁的气势。其中《中峰笔正》尤其是世上所没有的。苏子瞻说欧阳率更的书法如同他的相貌；公的容貌美如精粹的玉，韵调平和深远，像清庙歌声中的磬石文字，也像他本人的为人。这一卷是公的绝笔，仍然光明耿然，仿佛不肯被造物所屈服；他的充养功夫，大概可以由此看出。唉！公在壮年时我才出生，公年老而逝世时，我才入仕。器物有大小不同，只是形制规范各异罢了。公的孙女婿、都谏刘君济拿出来给我看，我们相对落泪。唉！公已经逝去了。

译《大礼正议》跋 圣明天子掌握权柄、承继大统，革新政事、收复人心的，正是这道诏书。尊号的事情，几乎还没有定论。世间有不可改变的道理，也有难以割舍的亲情。壬辰年，皇帝挥舞扇子，原本就有人预先等待这件事。元老大臣身负宗社的重任。杨公首先倡议，蒋公、毛公应和。禁锢弊政，压制奸雄，机谋一发而神妙应验；大礼得到重视，继承皇位者不能再顾念私人亲亲之情。然而对于生身父母的感情，自然不同。杨公极力主张程朱关于濮王议礼的说法，蒋公、毛公也应和并上奏赞同。晦暗的义理和疑惑的情感，如日星般豁然明朗，既合乎天心，也符合人意。三公庆贺这是国家的幸运，但诐邪之词煽动妄说，国是因此动摇。最终仍沿袭濮王旧例，称帝后的三位老臣再次申论。到他们待罪家居时，费公已经被召回，厉声申明纲常，不能另取异议以自解。清宁宫发生火灾后，皇上才大为醒悟。此后名物等级徒然尊崇，主持祭祀的名分仍然缺失。癸未年夏天，又想有所增加，四位大臣不同意。皇上亲自挥笔，临幸平台召见臣廷和、臣冕，命他们撰文进呈，他们仍不同意。皇上内心信服，于是停止此议。邪说的迷惑真是太厉害了！若不是睿智圣明、胸襟宏阔的君主，和正直秉持礼义的大臣，想不再犯错就很少可能了。期间上奏申辩并封还御批的有四次，坚持进奏的有二十多次，传谕解释开导不计其数。杨公以水比喻亲情，以堤比喻礼法，尤其是善于譬喻。他的其他奏疏多得无法记数。蒋公取来编辑，并作前后两篇跋文，考证依据详尽周密。杨公嘱托我写在它的后面。凡是过分尊崇生身父母的，都是衰世的事情，本书对此有所讥刺。魏元帝想尊崇生身父亲，父亲不肯称臣，有关官员议论认为不可。唉，这样能称帝吗？汉成帝既然立定陶王为皇太子，就应当立即立楚孝王的孙子景为定陶王，以主持国祀；小宗的延续不可废弃。评论者说，预先在宫中抚养和由外藩入继有所不同。唉，作为人后代的身份都是一样的，既没有两个统绪，也没有两个皇帝。国家竟有两个皇帝，这是前所未闻的。加九锡、舞八佾，僭越逾制，似乎还有借口，难道可以不慎重吗？我祖宗的家法明明存在，皇上神圣而受天启，恐怕将会感叹前人的违失而赶快继承正确做法，所以谨慎写下这些话以等待结果。《詹丕远二敕》跋 左正言玉山詹公，在宋徽宗朝上疏说蔡京误国，因此出任天雄军知军。他所接受的两道敕书，是赐给天雄将领、戍兵的寒具，以及天宁寿表；归来报功时按例所受的恩赐，子孙应当传为珍宝。这几乎与御书、手诏、飞白书没有不同；赐衣、赐带、旧笏、旧砚也都是不应收藏的吗？当时赐给蔡京的东西恐怕不止这些，祖父难道不敢认领、不敢收藏吗？一时之间用力于此，反而成为借誉无穷的地方，蔡京的见识还没有达到这里。公名丕远，十四世孙、给谏詹泮拿出来给我看；我完全了解他的意旨，写下这些话后把原物归还给他。《三朝恩命》跋 李公梧山的曾祖邑博公，因为祖先的功劳起任司谏，晋升征仕郎，封赠依照本官；祖母也一并封为孺人。敕书共四道，是宣德年间的事。司谏公和父亲玉传公，因为梧山起任中丞，晋升通议大夫，祖父、父亲追赠依照本官；祖母、母亲也一并加封淑人，诰命共七道，是正德年间的事。梧山再次起任宫保、司空兼中丞，晋升资德大夫，祖父和父亲再次追赠依照本官，祖母、母亲也一并加封夫人，诰命共七道，是嘉靖年间的事。梧山珍重这些询问和恩命，谨慎地另行录写成卷，以彰显皇上的恩典。天子的言语颁下，名门望族有求数十代也未必能得到，何况四代十轴、十八道制书还不止于此呢？根基深厚而枝叶茂盛，本来就是如此；自古以来褒奖异于常人的老成俊杰，一定要推究其根源。富郑公曾祖的制文说：“亲身执守义理善行，把它遗留给曾孙。”祖父的制文说：“乐于明哲，导行义理，福祚流传给贤能后代。”父亲的制文说：“仁惠和厚，敦厚宏大，笃实地生出伟大人物。”各位配偶分别封赠、加号，隆盛的诏命又有申明。考察过去以观察今日，梧山凭借长久的厚道树立正直的品格，将与先人匹敌而同享美名，以报答君主的眷顾，使朝廷的期望和知己的荣誉共同得到满足。《钝斋题辞》锋利和迟钝，相差十倍、百倍、千倍、万倍，距离实在遥远。水中能斩蛟龙，陆上能剖犀象，这是善于用剑。解牛十九年，刀刃仍像刚从磨刀石上取下来一样，这是善于用刀。也有因锋芒残缺而显出迟钝的。山泽中的儒生，一把刀用了几十年，锋刃全都磨掉了，割纸像锯子一样，但文字却仍然看不出缺损。这三种情况究竟是什么道理呢？说：孔子只是由曾参说到勇，又说到鲁。勇正如所料，而关于鲁的传说却独自得到了它的宗旨。迟钝大概也有它的好处吧？陈文学问我关于迟钝的道理，我本来就是迟钝的人，所以这样告诉他。《何石川题辞》族弟们说：东生在《石川记》中记述石川的开合、正变、出入，变化都在毛颖之间；有人嫌他的古文辞写得精工，却不合时下的格式，唯独我认为不必一概如此看待这些文章。石川何以取名“用明”呢？《易经》中艮为山，也为小石；坎为水，也为沟渠。石头如果不是山上的小石，就不能说是大的沟渠；从水流的源头开始说起，才可以谈到广大。大地含藏水泽、散布元气，使万物生生不息。土为什么能生金呢？土的精华就是石，石所以成为金，金所以成为水；阴阳形成气，刚柔形成质，仁义形成性，没有一样不是由此而来。有人说：石头不能转动，水却大概可以决开而流向东西，所以君子应当慎重持守。《雪冤纪异》跋 郑国杀死伯有，谣传说鬼来了，人们互相惊恐，有人梦见他说：“我杀了带，又杀了段。”带、段果然相继死去，郑国人更加惊恐。子产立伯有的儿子良为后，安抚他，于是事情平定。我读沈君子公所记的小羊暴露冤情的事情，大概确实可信吧？形体显现、声音相应，都是人的事情，却忽然像影子一样消失，也很奇异。询问此事，才知道还有顾影、祥父子被弟弟谋害的事情。小羊是他的乳名，当时还在襁褓中；审讯后，凶手服罪。唉，鬼也有智慧啊！了解君名御史辨明了这件事。记得我小时候，县里有一个姓吴的人，也被族人谋害以伸张冤屈，尤其奇异。这件事得以昭雪，而那件事没有昭雪，实在令人遗憾。幽暗的忧愁郁结于心，上通于天；人的精神尚未消散，显现在诉讼之中，这种事往往是有的。朱子说，怪异之事不能说绝对没有；孔子不谈这些，只是为了使人不迷惑。《见素续集》卷十一 钦定《四库全书》卷 《见素续集》卷十二 明 林俊 撰

译《书传赞说》寄给少傅费东湖公 乡野共同看见太平，执事首先受到新的恩泽。起任殿师、垣职，那些排挤您、落井下石的人如今在哪里呢？事情只是因为没有人阻止罢了。宁地发生叛乱时，如果都像某人阻止它的前端，像执事阻止它的后端，像汝华、永清阻止它的中部，哪里会有这种事呢？放下不谈，没有什么值得说的。阳明平定叛乱神速，是古今少有的奇男子。古时君主选择臣子，臣子也选择君主。现在正是遇到明主、施展时机的时候，希望您赶快出山，辅佐治理，达到唐虞之治。不过事情应当从容办理，先甲后甲，都是治理蛊乱的方法罢了。事情一旦取得信任，就是所谓变革。我的本意是希望您出山，但我也有不宜出山的理由：七十岁，病老之身，朝班中没有年纪相近的人，也没有同时的旧交，诸位老臣一个也不认识我；而且志气衰颓、学业荒落、气力疲惫、精神困倦，凭什么能够重新出仕？况且壮年时归隐，老年时出山，人们会怎么说？如今能够担当世道重任的，有九峰、白岩的浑厚纯粹和坚定，幸庵的贞正刚直，都足以共事。我只不过是听任自己成为散漫高逸之人，君主和宰相自然另有安排。请因这些话替我设法调停，不要使我再次请求辞归。您若矫正命令让令弟继起，令侄继而登第，似乎都不够自爱，也真是自爱。寄给袁阁老 在鄂城相逢，距今已经三十多年；在竟陵再次相聚，也已经超过一纪了。放浪于山林沟壑之间，临近老年又看见太平。新天子圣明而文武兼备，元老大臣旧日的学问和长久的德望，又加上新的一道诏令，把弊政革除得没有遗漏。奉天的诏书、开元的杂报，都应当退居其后了。如今弊病到了极点，如果没有这种时运来转动收拾，已经离散的人心和将要倾斜的神器，恐怕就无法挽救了。但也必须从容慎重，不要做得过分。《易经》所说的蛊、革、夬、解，都有深意。遗老起用，是圣明时代的盛事，我侥幸也在被起用之列。天子言语恳切，召我共同参政，又催促我赶快前来。我早晨入朝拜恩，晚上就登程，这是我的心愿。只是年力衰迈，百病交集，平日的初心日渐辜负，而刚直的本性仍在；精神、心思和谋虑，都比不上从前了。听任自己耕作取食，做圣世中闲逸的人，作为皋陶、后稷、契等贤臣之外的一个巢父、许由，这是我的本分。君主和宰相的盛举，是为了我，也是为了天下。我也想为天下效力，但只想为天下效力却不足以副天下的期望，便是辜负君相、辜负天下。希望您搜罗进用贤能硕德的人，同心辅政，使圣主的功业超过尧舜，同时容许我卧病以实现本来的心愿。至为祝祷，至为祝祷。致宫傅毛三江公 昨天又承蒙您盛情设宴，我这样的眼界，哪里承受得起呢？老年出仕而无所用，我私下想和您共同治理，先以节俭为训；如果一人倡导，万一士大夫起来应和，贵戚接着应和，内宦又接着应和，并把这件事告诉圣天子和宫中，使大家相率节俭，那也不是小小的补益。先生朴实质厚而接近道义，当群奸当权时，独立不回，为我们的道义树立旗帜，难道在这件事上还没有完全摆脱旧习吗？先生倡导，谁会不响应呢？不自量力地说尽愚见，只希望您责备我过失；我们所立的，不过是端正自身、匡正君主、改善风俗，此外没有别的。诗请您修改后收入文集；承蒙惠赐雨具，我没有亲自致谢，罪过罪过。寄给翠庭弟 贤弟廉洁的声名和峻拔的节操，重视乡邦，在朝廷内外都负有声望，半年内三次升迁，评论者又想引荐你入内台，担当一面之任。然而名望大的人，所承担的职责也应当大，最终一定吉利并达到应有的位置；这又不只是乡里宗族的私情。老兄我几天之内上了三五道疏，决定辞归，当今天子明圣，只是事情多有牵制；这里不是白白领取俸禄的地方，进仕而无所用，放下职守退去也是合乎道义的，何况老成这样呢？弟弟你尽力办理此事，老兄我一定欣然顺从；以后弟弟也幸而能自行实现心愿。守仁有便，抄录这封信交给他，也很有希望。近来乡族中的贤者都可以响应号召，族中后辈也有一个可爱的人，可爱。寄给陈静斋都宪 书信久已缺少来往，答复也久已拖欠。年过七十，官事和责任已经无力办理，哪里还有闲暇做这些呢？请您体谅！请您体谅！太保刘文和公对我并没有旧交，成化年间我出位妄言，承蒙他大力提携。我被贬谪又得以还朝，而公最终却因为我而离职。从那以后四十年，没有北望问候，没有吊唁死亡，也没有前往致祭，只是深深积结在心，实在仿佛无情。如今才得到闲暇，勉强让执事代我送去奠仪，略微表达我没有忘记的私情。礼物确实微薄，心意却确实深厚。千万不要增加礼品，公在黄泉之下有灵，也会谅解我的真心。寄给少师杨石斋老先生 我年纪超过应有的限度，刚入夏天，衰病更加严重，想不到高位厚禄竟然还这样加在我身上，实在惭愧而又是窃取。只是第七次上疏明白请求复归，恐怕皇上会怀疑我，希望您替我斡旋，再次申明我的愚诚。主上圣明、臣下贤良，正是有志于经世的时机，何况老先生门下的榜中只有我一人；如果不是实在不得已，哪里会这样屡屡请求离去？只是精力已经不能胜任，遗骨也必须有安置之地而离去。留任和辞去两件事，也必须互相把握其中的时机，以共同张扬国势、独自振作士风。不能说留任就是得到，辞去就是失去。况且您温和地劝慰并嘉奖，使我羞惭得无地自容，我有什么德行能承受这些呢？只希望早早赐我归去，其他一切遗留的恩典都不敢奢望。恳切祈求，不能尽述。寄给白岩乔冢宰 分别的那天，正是从潞河开船的日子。仰望天颜和道貌，您的风范从此遥远，也由此成为最后一面，分别了。难道只是因为云水阻隔的私情，才使无穷的感情被割断吗？我所希望的，是您成就圣学、辅佐圣德；想到这里，感情更加热切。卷中的和诗已经完整抄录，上纸仅有数页；况且舟中摇荡，书写不能工整。南坞、燕泉二公得到善书者，各抄录一本；承蒙您惠寄一本，这真是美事。九峰、幸庵二老又写诗相慰。九卿诸公在会试场中，也请替我表达心意，不能尽述。寄给燕泉何少宰 在东郭草堂实在难以告别，我勉强控制自己；执事岩翁泪光盈盈地出来，我哪里敢抬头仰视呢？幸翁的眼泪像雨一样流下，哭出了声音。峰翁和我不敢说告别的话，却也不能使眼泪停止。何修竟然能得到诸位公卿这样的知交呢？仙郎实在是奇才，文章无人敢比，命运却使他困顿。希望您把诗文删改后收入卷册或装成卷轴，交给善书者抄写，或者请云庄抄写寄来。近日风势很顺，谨此告知。简寄石斋老先生

译我性情迂僻，承蒙君相委曲保全，使我再次得以归隐山林；如今拜别您的容貌和风范。半个月来，途中连续下雨，没有三两天晴天。临清以北还可以渡水；以南水天相接，土屋和官堤都崩溃，毫无防护。夏天已经干旱，所依靠的只是秋天；秋天又发生水涝，黍、菽、荞、豆全都毁坏。麦子费尽力气播种也只是白费，百姓迁到高丘。小米每石二两多，大米二两半，苏州、常州的米也二两多。今冬明春靠什么度日呢？悲愤郁结成病，希望赶快设法处理。莆田向来没有盗贼，近来广地和邻郡有一百三十多人前来抢掠，停留了一个多月。四处的兵士都溃散，被杀死五百人。贼人自己庆幸这里不是适宜作乱的地方，不久就会再来。云庄的席位，怎么会命运如此薄呢？乡人渴望等待他们回家，却不知道没有军队凭什么取胜。想要增加巡抚，但意思似乎不只是增加一个名额，而是要加强兵力和军备；希望您与三位老先生以及吏、兵部门共同办理。大礼一事，上圣旧有的德行、孝心和忠心都在，敬翁的两篇跋文已经说尽了。我不自量力地写了这些多余的话，托族子衢守保存多年，遇到方便的人附带送上，希望赐予删改润色。三位老先生的事不能专门写信致谢内翰、中翰两位贤者，这是世代交好的关系，来不及细说；其余只愿您以世道为念，千万保重。与朱郡伯三峰论备御 昨天仙人相见时说，先前尤溪的贼人有八十多人，防守永福的虏人，共约一百人；等他们从永春斜宅回来时，只剩五十三人，进入尤中的山里藏伏。有人说他们散去了一小半，却不知道藏在哪座山的竹林中，或者已经从其他道路离开。贼人的风声时有传闻，不敢上报，恐怕报告多了反而令人厌烦。销毁兵器、放松武备，是秦朝灭亡的原因；因此山口关隘、烽火台、传箭、城防和训练士兵，都应当预先准备。所谓二百五十名民兵，应当淘汰老弱，收取精壮，磨利兵器，设立教官，这些都应先行办理。李德裕在剑南时，每二百户选一人练习战斗，称为“雄边子弟”。昨天所说的五个人，颇为合适，不能说是缺少安排。请明白告知部下，谨慎选择私人教官；有这个名义，不一定真要让他们到来。这样各种扰乱和弊病就会断绝，军队也应当精锐，贼人不敢向南窥伺，这就是所谓全面取胜。不尽述。辞谢三峰慰问的礼物 承蒙您奉行上级命令来慰问，特殊的恩典使我感激惭愧，哪里能承受得起？先前辞谢多而接受少，【缺字】明白的分寸，也可看出公家并不富裕，却仍然削减自己的用度来成全礼数，我已经多次说明了。如今反而更加厚重；我是林下闲人，年役、月米已经超过所需，又逢年节多次慰问，怎么能安心？厚待老人的礼数，在文安公那里可以，对我却不可。希望您痛加裁减，只用二三两的费用，既不伤害恩意，也不损害廉洁。章公训导风俗的两层意思都在这里，难道不痛快吗？如信封所示再作处理，至为祝愿。寄给杨月湖宗伯 我正准备在湖月庄云之间请求告老，而北方的问候不时送到；祚宋已经没有这样的事情了。我自春天以来患白浊病，日益消瘦、衰老、丑陋。先生凭借我的年长经历，来穷究程朱以及皇明道学的起源。长子文行颇有进步，我想让他在林野完成志愿；次子任之正好依靠敏捷好学，只是比不上周一那样醇厚质朴罢了。两个孙子接近三岁，三个侄子都有像熊一样兴盛的征兆；我年老时的牵挂和希望就在这里。不尽述。寄给汪石潭宗伯 久已缺少北方的消息，街巷的谈论、道路上的议论，使人不知道应当听从什么。虽然老在林丘，难道敢忘记对国家的一点心意吗？后来才知道有一番大议论，正学、直气、雄心、壮节，尽数集中于一时。早晨还在朝廷如雷的议论中，晚上便处于烟水之间；出仕和退处，都完成得像山斗一样。我们这一流人，比疏广、疏受远去了！但在明君贤臣的朝廷中，山林间的席位，也有不能温暖的时候。只愿您为道义保重爱护，千万千万。寄给少傅熊峰 自从您在朝班中重新得到实现抱负的机会以来，您是纯正的大君子，内敛而外表含晦，以师表名流自任，消除、压缩群小的污秽，辅佐治理太平，我对此深切期待。治理国家的体制没有常规，局势转变、形势不同，于是出仕之时也有积累至诚、感动觉悟的机会。谋划国家应当取决于皇上，谋求自身应当取决于心安；圣意如果决断回转，大礼就能最终端正。我们这些人的作用就在这里。否则石老要离去，敬老要离去，砺老、湖老等也要离去，先生又要离去，朝廷还成什么样子？唉，这就是师臣难以处置的地方。谁是有毒的人呢？学术的偏差，它流传的祸害就是越攻击，敌对越坚固；只有从义理上引导，才可能解决。我自己惭愧，想离去；但即使不出仕，也很难自行留下。九庙在天，朝廷舆论全都相合，民间的言论也没有不同；圣心想来已经追悔，希望从容地回应上天的恩佑。事情进一步发展，必然不会如此，届时再引退也不晚。我很想举出富郑公退居林下的旧事，又恐怕涉及猜疑，然而又不能彻底停止。希望您在言语、文字之间替我转达。承蒙您惠赐两篇文章，我思念您时便拿来相对，自我解脱、自我归去；病发时不能写信，地域又不同，也不宜频繁书写。请替我向砺老、湖老以及长院诸位先生表达勤切心意，也请转谢他们；其余只愿诸位为了国体和世风珍重自己，千万千万。答何燕泉 自从执事经过南方，我写了四首诗寄托思念，寄到京城，又寄到乡里，想来您已经收到了。正当政治清明、天下安静的时候，天意是在替公家谋划。是出仕还是退处，其中寄寓着世道和风俗。我们这些人除此之外，还求什么呢？我从去年冬天起，右半身不遂，手不能执笔，饮食都要依靠别人。但像轻尘弱草一样，也不必把我放在心上。寄给周宪长 离别已久，在鹅湖相会，大概也是天意。您居官近来又来信，承蒙两次勤劳，并且屈尊下问；我迂腐无足以相告，写信又迟，惭愧惭愧。记得童年时见到藩司、臬司诸公，他们总是惭惧地接受俸禄，唯恐怠慢政事。正月刚过十日，巡守官来到辖区，仲夏才回去；回到公廨后又出来巡行，每天用时很少，所以属下没有贪赃的官吏，乡里没有奸民，寇贼有所畏惧而不敢放肆。如今官吏放纵，百姓顽劣，盗贼日益兴起；追究根本的议论，执事平素已经掌握。丁公到浙江后也掌握了这一点，直到今天仍然详察此事。政事本来在于人，您长久而贤能；既能倡导诸位同僚，又能以贤德率先，这就更好了。大家一起响应，同心办事，廉洁而勤勉，法令公正而内心仁厚，福建将不会不同于过去的风气。希望您所到之处都能协调同声，那么也将不会不同于福建。福建起初，我林屋愚昧，不知道自己不应进京朝见；当地缺少正官，贼人或许会萌生行动的念头，希望您下令所属，操练民兵，严密巡逻，成为福建可以倚赖的保障。丰先生客居冷落之地，时常烦劳他前来慰问；我平素不与人交往，鄙人也颇有父亲的风范。来信不要相信这些话，其余只愿您多加珍爱，至为祝愿。寄给杨少傅邃庵老先生 西部边疆仍然危急，元老大臣多次被征召，是要依仗您的宏大谋略来解除急难。自潞公以后，这样的人一向很少。卯桥的鱼鸟，您已经不能独自享受了。君主和宰相任用人才，就像大匠使用木材；这次任命关键在于不同寻常的建构，您足以胜任，取胜并不困难。经营边防，成功了群臣都会颂扬功劳，稍有失败却要独自承担怨责，不过这也还可以承受。您的声名经历四朝，声望和实际才能得到中外信服。公台旧日的席位空着等待您，已经很久了。上天的常道和国家的大政，该决定依从还是违背；您如果能够回朝，就应当入朝，若不能回朝，就应当先行筹防。长久辞别赤松子、完成棋局，这件事您本来就办得到。病体残废而勉强伸展中曲，如今旧友还有谁呢？只愿您千万保重。

译与蔡霞山大防 我喜爱贤者，这是我的本性。自从与您相见论道以来，深深的情谊已经积存十六年。湖贵一带事务滞塞，我曾经说过不平的话，或许您不认为如此。福唐的钱禁，贵乡徐正郎，福建士大夫也不以为然；莆田的议论也由此而起，是私下为贤者感到惋惜。山水只能供退职的太傅避世自适；人在任官时，必须守规矩、检束身心，勤于职守，革除吏治弊病，体恤百姓的隐忧。何况这里地位高、声望重，更应当让人瞻仰。今天住书院，明天住寺院，分出夜间又游览木兰，这恐怕不可以吧？况且正是办理贼患的时候，挑选精锐士兵、筹措粮饷都来不及，哪里还有空闲做这些？百姓正在穷困疲惫，僧人的租税徭役尚且无法办理，路亭又无故罚款，难道不是可以停止的吗？我认为应当赶快下令停止这些事，专心治理、消灭贼患，并且分守各自的本职，以符合众望。近来所谓相知，不过是用蜡一样的外貌、脂粉般的言辞来取媚讨好，有的人还巧妙地从中谋利；这番话谁会忠告您呢？希望您体谅，千万千万。这伙贼必须像简公去年防守时那样，调集漳、泉、海沧、同安、南安、安溪、永德等处的兵力，从两面夹攻，经过莆仙一路追击而来；现在这些兵力不足以办理此事。附带告知。寄给杨邃【缺字】元枢再次召用潞公，这是当时的大事。天子的宠眷越隆厚，人的声望也就越加重要，自然有相应的处置。但在仁圣的朝廷、勤学思治的时运中，得到旧学之士来承受皇上的辅佐重任，确实符合人心。晦庵、西涯、东山相继引荐人才，任用司马温国，也没有什么困难。道义树立得正，时运运行得和，开导君心、滋润君心，辅佐治理，收揽贤能名士；对于那些以忠心做事却获罪的人，也要加以补救，以辅助皇上的德行、满足众望、挽回上天的意旨，这就是我们这些人的作用。杨石老有才，但起初与我颇有不同。近来因忧病归乡，从乡里的议论中得知此事；他来信颇为悔恨相见，又大为悔悟并折服，这也是大臣的器量。若能推举他人代替自己，阳明被任为西北总制，那么在野也仍如同在朝。没有伊尹辅佐商汤的安定，也没有仲尼在齐国遭乱；我们这些人的心事就可以表明，并且可以把它告诉后世。交情深厚所以言语直率，请不要怪罪。寄给秦凤山司徒 在京师承蒙赐教，分别以来又承蒙惠问。末疾使我不能写信，惭愧惭愧。敝郡大旱，成为苦难之年；五月不下雨，到十月还没有解除。祈祷没有应验，广渠、深渠全都变成平地，田禾枯死，再无收成希望。井水一石卖到七八文，严重的卖到十七八文。人们捧泥浆饮用，病得多、死亡也多，无法救治。乡间偶尔得到一线泉水，众人争抢，甚至杀人也毫无顾忌。百姓嗷嗷聚集哭泣，只能按日计算，无法谋划将来。记得弘治己未年曾经发生饥荒，藩司公库还很富足，郡里的预备仓还有八万石粮食。邻郡以及广地收成尚好，镇守、巡抚听闻灾荒后，按节制拨出银一万六千两，补助储粮以救济百姓。事情上报后，孝宗又免除租税到底。邻郡和广地的海商运粮而来，并没有显得十分荒歉。如今公私俱已枯竭，预备仓粮食不足二万石，官府没有办法救济。邻郡、邻省全都干旱，海商运粮的道路又断绝，百姓没有自救的办法。况且潮、汀、漳、延一带的流贼正在垂涎，军队也没有足以依靠的力量。怎么办，怎么办！郡司把灾情上奏，希望您极力斡旋，按照旧例全部免除租税，以使一方百姓活命。仍请命令镇守、巡抚商议处理赈济之事，或者从内帑拨出钱财，施布宽大的恩典，以扩大君相体恤灾民的恩惠。至为祝愿。简寄防翁 自从您出山以来，我已经写了三封信，想来都已送达。您的职位太高，才略谋划太大，行迹太奇特，众望太重。皇上有尧舜般的圣明，希望您辅弼成就尧舜般的治理，我有百倍的诚心。群邪妨害革除，国事却日益恶化，名器日益滥用，年度财计日益空虚，百姓日益穷困，士风日益浇薄。司、府以下的官员，不是把百姓当作鱼肉，就是整日高卧、终年不巡行，把百姓视如子女、把官府视如家的人实在太少了。如今百姓真是不幸。近来长江以南大旱，莆田到八月还没有下雨，井水每石十多钱；北方之间又发生水涝，这是怎样的景象啊？先前跪在门下求见的人，虽然行迹疏远而情意值得怜念，处理时也应当稍微宽缓。如今刚刚开始筹划治理，再没有比这更重要的了。上下交相修德，事业成就，君臣之间应答和谐；这番盛事让我一直挂念。传 《刘母叶一节传》刘文斌甫的妻子叶氏，字妙贞，是福建人，宋代节度使少蕴的后代。她贞洁谨慎而且娴熟礼法。父亲伯贤，母亲许氏，选择她嫁给刘文斌。刘文斌的刘氏，是永嘉的著姓。自宋代秀山尉刘以诚为躲避兵乱进入福建，居住在南津，后来三次迁徙到嵩山、石井，成为石井人家，因此家境富裕。五代单传，父亲处士刘回，才生下阳山分教文端和文斌两人。分教没有后代便去世了，文斌又成了独子，生者埋葬，死者祭祀，宾客往来和酬答，公私事务全都由叶氏协助调和。政务刚刚安排好，文斌便去世了，留下元兴，才四岁；没有服丧期功、关系亲近的人可以依靠，只有官姓德邻可以共同作为保护。奸险狡猾的人伺机谋害，因为这样对刘家无利。叶氏深深关闭甘节里的门户，老妇也不能进入见她的面。家人与叶氏的叔伯兄弟都严正地守在门前，不越过门槛；交付事务后就退下。雨晨霜夜，孤儿与她相互安慰，以等待孩子长大。她教导孩子，事事遵循礼法，没有改变。孤儿最终成材。媳妇有林氏、梁氏、陈氏，直到看见孙子、曾孙兴盛。家中遵循旧制直到去世。那是成化甲辰年，享年七十六岁。乙巳年与文斌合葬在茶园。传海江、澄清、洪五个孙子：龙、凤、鹤、鹏、鷟；六个曾孙：曾远、逵、普；玄孙：翼、翼、清、世、扬。刘元兴考中进士，被选为庶吉士，任给事中。有人询问叶氏的学问和风节，称赞元兴是清正的官员、君子，说叶氏能够守节立孤，已经得到孤儿报答。赞词说：《诗经》中的《关雎》和《易经》的卦象，已经把治家之道说尽了。开启国家、振兴家族，妇女的教化，能够使丈夫成就烈业。她扶植孤儿、留下福庆，发誓至死守护光明的节操；使刘家断绝的统绪得以延续，只在叶氏一念转移之间。她的心像不可移的磐石，坚定不改，于是家业仍和从前一样。单独一族因她的教化而昌盛，藩王之子也成为她的孙辈；她蒙恩追赠给事中。作为当时的显贵姓族，叶氏的节操品行同样美善。祭祀刘氏一节，是给事中父子报答她的方式。写下这篇传记，使她的芳名传于后世。赞 《丁补斋赞》丁补斋，字玉夫，奉行古道。尚未成年便在老师席前抗颜直谏；还未娶妻便考中进士，而他的朋友都比他年长一倍。我敬重他，也因为年长而把他当作兄长；他以质朴通达的道理使我惭愧屈服。成化乙巳年元日，他上疏论星变和时事，被贬为远州判官，调任郡丞，再任州守；入朝任南京仪制司正郎，升任副察使，主持南粤学政。水灾极其惨烈，他和孤儿同乘另一条船才得以幸免；我借助力量把他的遗体送回，写下他的传记来流传其事。又过了二十年，经过润州，同人让我作赞。唉，哪里配作赞呢！

译赞说：大雅之作不再出现，世风沉沦。粤地却有这样的人，如玉如金。他考察图籍，树立象法，探究幽深，寻索隐微；扫除浮泛的言说，痛心地把这些屏弃。三位圣人的微言，四位儒者的传授；近处加以述说，远处加以考稽，日月积累而不断进步。言语稍有失当便招致祸患，一旦跌倒，后来才收拾。安居守正，听任命分；造物主让他成为游民。寄身于量移的士人之中，奔走之事接连而来。改变向东的处所，寿命却短促。我生不逢时，我成就的事业又有谁来毁坏？他正色而内心刚正，终于制服了水怪。《方思道祖靖惠赞》披蓑在烟雾中垂钓的父亲，穿着蓑衣在雨中耕作的农夫；成为儿孙的典范，成为乡里的模范；不受宠辱影响，处于平坦或险阻之地都不改变。在我这里有山泽隐士的姿态，留给后代的却是庙堂栋梁的器量。唉！这就是棠陵的先祖、方叔的后裔。《百岁翁赞》有序 “寿万岁”“寿千岁”，是臣子祝颂的言辞。拔毛洗髓、神仙一类的说法，都是寓言幻说，是对于道的大蛀虫。钟离有人活到一百一十二岁，洛中遗【缺字】六岁，而且没有记载他享寿的始末。总的说来，人生以百岁为期限，【缺字】的屈伸有限，能够完全符合它的本来情形已经很少了。各种福分以长寿为首，而长寿的根本在于德；身逢世道治乱，又有所谓遭遇。经历艰难的时代，【缺字】转而【缺字】长久的运数，所以故乡荒凉、林木春燕，不能不引起观看和动心的感慨。因此长寿贵在德，又贵在遭遇。我在昆山遇到一位周寿谊老先生，是今天佥宪君震的五世祖；生于宋代，长于元代，又亲眼看见我国承平清明、统一中原的盛况，享年一百一十六岁。在仓州遇到一位毛闲翁，是今天太子太傅、宗伯公的祖父；生于永乐，长于洪熙，经历弘治，到老年享寿一百岁。他们都是在世道达到极盛时获得尊老的荣耀、为后代留下福分，大概接近这种情况。然而周先生出生在世道变迁之后，家国大事三次改换姓氏才开始亨通，面对这种境况，大概不能没有看见而动心的感慨。公在我朝六位圣主重熙累洽的时代经历少年、壮年直到老年，亲眼见到孙宫傅公登科并获得显贵官秩，儿子两次承受恩命；天子将龙章赐给一个处士，使其地位达到上卿，改换官衔的儿子在同一天又得到追赠；如今曾孙又蒙受特别的恩荫，这些都世所罕见。老人谨慎持重、心怀畏惧，直到终身都以隐姓埋名自处；又因义理阻止有人来投奔，秘密不予发露；另有一件谨慎自守之事，他处理得更加困难，也最能由显露处推见深藏的品德。毛氏之后应当有今天的公孙友某，他的赞词说：安居守正，处顺境而不失常，怀抱朴素，含藏真性；饮食吞咽天地元气，成为当时的隐逸之民。踏着影子，竞逐尘世道路，车马轨道纷乱交错；他退处其中，仿佛隐藏起来，以独处为乐。独自远游，步入寥廓之境；心怀轻鸿，胸中有山水，具有箕山、颍水之间的风致。德行与时代相合，福基高厚，于是厚积德业。谁有这样清白的门户？正是在这里树立起来。龙章降下恩赐，白衣被提升为上卿；乡里因此增光，墓上的树木也知其名声。说这是天命更新，说这是万物守旧。此人就是百岁老人、宗伯的父亲、宫傅的祖父。《贾乐庵赞》【南坞少宰之父】质朴厚实的本真风气，醇厚敦庞的独特高尚。烟中牧牛，雪里砍柴；穿粗葛衣，住蕙草帐。像唐代箕山、颍水的隐士，也超过晋代羲皇时代的人。瓶中没有隔夜的舂米，瓮中却有新酿的酒。以饮酒为隐士，以精神为神仙；在云中安眠，却有宰相般的气度。处境穷困而志气更加坚定，年老而不用拐杖。把欢乐的境界寄托在乡野情趣中，用私人的奉养酬答朝廷大官的恩泽。踪迹飘忽，官名却叫漫浪。感戴服饰、紫绶和金印的恩典，辛劳接受赐鸠杖和馈赠的酱食。像卫武公那样高寿，像山涛那样器量宏大。这就是九十五岁的老人，乐庵的画像。《仵竹居赞》【主事瑜之父】巧于雕琢瑕疵，才知道磨砺本有的璞玉。璞玉之美，在于向东方吐纳。面对云彩长啸，风中有电，迅雷轰鸣而气势盛大。连续考取士人中的魁首，朝廷名籍中勤勉不懈。于是功劳受损，反而更加受到征召；不满通常的数额。掌管钱粮的部门政绩得到信任，改革却没有多久。两手合拱，谁能理解他的心；多年积累，疾病收缩。于是遭遇武职的约束，按道理应当受到称许。生不逢时，最终却得以长寿。《杨直庵赞》【太师文敏公孙、正郎易之父】黄山的南面，是旧日宰相所归向的地方；相似而相继，承接着延续下来。有一位美好的直庵，风神明朗而刚厉。皇帝说：“你贤能，替我掌管外制。”天降下牵累，使他滞留周南；他把心寄托在长久的辞谢中，处于箕山、颍水之间。白发之年仍沉迷书籍，强记博闻，广泛搜罗文章；秘府藏室中留存着他的文章，遗留下的声名和远播的声调，振响于文坛。拾遗有祖父，广川有孙子。《周少防子贤赞》长久保持修长挺拔的根干，壮年仍然方正有棱角；磨砺节操，铺陈文辞，气势浩大如七泽。言语潜藏时如鱼鳞隐伏，言语施展时如鸟翮张举。雨水充沛，云气收敛；这座山，这些石头。《纯斋汝锡赞》有奇伟之处，器度清正；精神高长，身材修长，骨格劲健，外表朴素而内含真性。瑟瑟然像工匠雕琢的美玉，却没有被售出。荣誉和恩命刚刚更新，教化又及于谁呢？有人说：“有这样的儿子，又有这样的孙子，众多福祉、崇高庆誉，都集中到这德行之家。” 《陈闲夫赞》【正郎九川之父】教化过速反而招来怨尤，栖身卑位而背负羞耻。说到赋闲归来，昨日是错误，今日才是正确。许由只有一瓢饮水，元亮只带一双木屐。停止交往，断绝游历；大隐居于城市。希望后代继承前人的事业，确实希望他们齐飞并峙。传授给儿子一部经书，幼子先考中进士。身在草野而有朝廷官衔，竹篱门中有显贵车马。教导孝与忠，或出仕或退处。外表如石般显著，内心如玉般温润；外穿绿衣，内着黄里。夫妻和乐，共享期颐之寿；把形貌寄托在丹青之中。寻访灵异的遗迹如桃源，承纳真实的风气如松柏和梓树。说 《世佩解》我的仲子一兰，根基深厚而茅草早早地萧然长出，光彩鲜明，清奇秀美，挺立在百花之下。他的字取“世佩”，意思是知道万物会变化，却不知道自己也会随万物变化。兰草变化而不再芳香，所以有这篇说辞。为他改字“世佩”，佩饰没有比兰更好的，只是它的芳香也有所选择。然而有人说一枝花，有人说一片叶，像薤而根长；说泥土断续便成丛生，这才是根本。有人说赤节紫茎，高四五尺，名为兰香草；有人说像泽兰，叶子光润，阴处稍微发紫便生出茎干，这也是根本。兰草本来容易辨识，尚且没有固定的说法，何况善也没有固定的所在呢？我恐怕相似的东西得到赏识，而真正的东西被遗弃，佩饰便不是所佩的佩饰了。世人说谢氏子弟如兰，恐怕世佩还没有达到这一境界。屈原所说的兰，也正是世佩所缺少的。韩愈的《猗兰操》是替孔子作的，其中说：“不采而佩兰，有什么伤害？您如果不感到悲伤，我就不能见到您。”君子生不逢时，他自守的态度本来就是这样。世佩正逢时代，选择所守的东西，难道可以改变吗？因此作《世佩解》。《何承矩训》彬阳的何氏，我曾有幸听闻董学、认识司刑两位少宰公，又与少宰燕泉翁交游，并且得以接触承矩，私下庆幸龟组世代相传；何尚之这一支家世延续至今，文献也最为丰富。公说：“您有什么教诲？我的仲方实在很了不起！泉翁对您真是教诲不止。方与圆形成形象：天主动，以圆周行；地静止，以方形安定。运动便没有停息，静止便有常道。有常道才会无所止息，达到道理就不能改变。方形不能离开矩，就如圆形不能离开规；所以规、矩、方、圆的极致完备，就是做人之道，也是成圣的最终归宿。我们舍弃圣人，还能遵循什么法则呢？”《汉书·律历志》说：‘规产生圆，矩产生方。’而木匠砍削圆形器物，必定从方形开始；方形成就后，圆形便随之而成。矩本来就是首先要用的，难道不是这样吗？静止而端正，行动而合乎时宜，这就是内在的方正，用来成就外在的圆通。反过来，就几乎没有可取之处了。卫州吁喜好用兵，庄公却不加禁止。石碏说：‘教育儿子，应当以义理和方正之道。’元次山制作圆形器物，他的朋友对他说：‘我听说厌恶圆滑的人，宁愿方正而做皂吏，也不愿圆滑而做卿大夫；你为什么制作圆器来取悦小孩子？我恐怕次山从此一天比一天陷入圆滑之中了。’燕泉翁给承矩取这个名字，究竟是本于义方呢，还是也厌恶圆滑呢？”

译我认为，承矩这个名字，是要使他承继龚氏先世的规矩法度，沿着这条道路上溯，以承继孔夫子“七十而从心所欲，不逾矩”的境界。静止时端正，行动时顺利合宜，所以说：“正直、方正而广大，不待学习也没有什么不利。”圣人确定以中正、仁义为根本而主于静，圆通之道也并非完全废弃，但最终仍以方正为主，终身都遵循它。这正是圣学有始有终、所以能够成就的原因。何氏世代以学问相承，燕泉翁从李文正公那里得到日益进步的重大成就，承矩又向我问道。冰由水凝结而比水更寒，青色出于蓝而胜过蓝，后来者胜过前师也未必有害。于是作《承矩训》。《梦竹》字序 都尉京山侯崔公岱屏的夫人方在孕中，梦见凤凰停在庭院里，变成青牛，心想大概是麒麟吧；它又像生下小牛一样，变成一个老和尚，身材短小，容貌丑陋，胡须遮住了嘴，至于他说了什么，已经忘记了。占梦者说：‘这恐怕是没有子嗣的征兆，是孔氏、释氏抱送孩子来吗？青牛是老氏所骑的，也许是长寿的征兆吗？’分娩那天晚上，梦见一根大竹子，形状像凤凰：根像头，竹干和叶子像翅膀；仔细看去，果真是凤凰。它从西方飞来，万片叶子飞舞，与凤凰一同降下，停在屋上。占梦者说：‘这是西方晋地崔氏所居之处，清则为神，大则为化的征兆吗？万叶大概是子孙众多的象征吧？’不久果然生了男孩，取名凤征，字梦竹。到这时，他仪容举止娴熟，学业专精有成，前途事业可以期待。将要行冠礼来拜见我时，把这件事告诉了我。我说：‘奇异啊！《周礼·春官》以六梦占卜吉凶，梦见熊罴是生男孩的祥兆，而凤凰、麒麟又是更大的祥瑞。智慧由此产生，圣人由此出现；《麟趾》所歌咏的仁厚公子，帝王的根本本来就是麒麟之种。过去崔陵兄弟同日受封授官，号称“二凤连飞”；您兄弟大概也会如此，难道崔氏的凤凰真有种类相传吗？凤凰是有文采的羽族，麒麟是仁德的兽类，竹是君子；才华和德行兼备，正是超出同辈的人。先以这种形象出现，又以这种形象变化，梦竹已经预先属于这一类了。’ 还是说，鸑鷟比不上九龄，石麒麟难道会先于玉燕出现吗？星辰的精华、山岳的灵气聚集在伟人身上，使他们建立功勋；显现于梦中的固然很多，没有显现于梦中的也并不少。君子修养自身的真实德行，以符合他的梦兆；竹的高大，并不是只做乐器的材料，也不是只做简策和书籍的材料。它能发明圣贤的深奥义理，并使其事迹得以流传；能够得到事迹，才会得到其中的深意；得到深意，才会得到圣贤之心；得到圣贤之心，才会得到人的本性；得到本性，才会得到竹子的节操；得到节操，才会合乎时宜。世上有不借助外在征象而受到感应的，有不依凭形体而树立的，有不随世俗变迁的；虚则灵，中则正，坚则定，随着时势舒展或收敛，无论处在什么地方都合宜。竹子的变化将使人成为人中的凤凰、麒麟；东海出现凤凰、五畤获得麒麟，即使是真有其事，又有什么可取呢？”}], 《见素续集》卷十二

译钦定《四库全书》。《见素集》。附录上。编年纪略。云庄公名俊，字待用，号见素，晚年号云庄。他的父亲名朝，字元旭，平日以字行世，号菊庄，晚年号联桂逸老。林氏的先祖，自殷代少师受赐姓氏开始；到了唐代邵州刺史、谥号忠烈的蕴公，才是始祖。传到宋代宗正寺簿应成公时，他与儿子知县栋一同考中咸淳进士。栋生瑞安知州登，登生延祐进士冈；冈的孙子是子师说，仙游县尉公是他的五世祖。高祖名圭，号三复，通晓经学，任宁国教谕，是著名的师儒；六次主持文衡，三次修撰国史。曾祖名豫，以隐居守德著称，没有出仕。祖父名宗登，正统甲子年考中贤书，被授为蕲阳学正，升任扬州教授，也是著名的师儒；因为母亲年老，便请求辞职以奉养母亲。宗登生下菊庄公。菊庄公孝顺友爱，端正谨慎，娶黄氏为妻。黄氏曾梦见三位神人凌空飞绕，其中一人手持一卷书授给她，随后便怀孕了。菊庄公于景泰壬申年二月十一日乙亥日午时，生于联桂里；喜鹊聚集鸣叫，祥光升腾闪耀。菊庄公生得秀美明朗、如玉温润，聪颖敏捷异常，刚离开襁褓就懂得孝顺恭敬。五岁时，随母亲回娘家探亲，吃外祖母给的乳饼，乳饼圆得像月亮。客人试着说道：“正好像吞下了一轮明月。” 他回答：“为什么不把它挂在青天上呢？”有见识的人都惊异于他的聪慧。在乡里的私塾读书，九岁作联字对句，十三岁就擅长写文章。成化二年丙戌，公十五岁，郡守岳蒙泉认为他非同寻常，对他的祖父教授公说：“这个孙子将来不会只做先生这样的官。”成化四年戊子，公十七岁，祖父敬斋病重，祖母想替他娶妻，他推辞了。第二年祖母又病重，强迫他成婚；公以祖父丧期尚未满大祥为由，坚决推辞。成化六年戊寅，补为郡学学生。七年辛卯，公二十岁，娶方夫人，她是知府鲤的曾孙女。十三年丁酉，公二十六岁，福建乡试中式第二十三名。次年戊戌，会试中式第三十一名，殿试列第二甲第二十七名，赐进士出身，任刑部观政。己亥年二月，选任刑部陕西清吏司主事，审理案件公平宽恕。十月，长子逹出生。十八年壬寅正月，任职期满三年，敕令晋阶承德郎，封父亲菊庄公为同等官阶，母亲黄氏和妻子方氏都封为安人。他与白沙陈献章讲明理学。献章被召到京师，长时间没有得到任用，公向尹冢宰旻推荐他；旻为此具题，不久便有任命检讨的诏令。二十年甲辰，公三十二岁，六月升任本部四川司署员外郎事主事。太监梁方引荐妖僧继晓，继晓凭秘术得到宠幸；皇帝为他建造大镇国永昌寺。九月二十日，公上疏请求扶植国本，奏称：“本部请求斩杀继晓，并梁方。如今朝廷内外，从大臣到百官，再到街巷百姓，都想吃梁方、继晓的肉；最终却不敢把这些话进呈给陛下，所顾惜的是官位，所畏惧的是死亡。臣确实不怕死，只希望陛下留心听取、仔细考虑而一定实行。”奏疏送入宪宗震怒，下诏将他关入锦衣卫狱；第二天宣布加刑，后府经历张黻上疏营救，也被下狱。十月初二日又上疏，诏令不必拟罪，杖打三十，送吏部调任边远州判官。初三日降职授为姚安军民府姚州判官。有人绘制《鸣凤朝阳图》并列赞词，在京城出售。三原王端毅公恕上疏救援。二十一年乙巳元日发生星变，皇帝醒悟，下令恢复原职，添注为南京刑部贵州司管事。十一月到南京，按日分段赶路；任职后常用几刻处理刑名，几刻温习旧学，广泛通读群书，学问造诣极深，下至稗官小说，无不综合贯通、条分缕析。二十三年丁未，宪宗崩，孝宗继位。学士杨守陈、太学士刘吉、进士李文祥等上疏推荐。次年戊申改元弘治，正月授任云南提刑按察司副使。十一月到云南，听说御史姜绾等与守备内监蒋琮互相攻讦上奏；皇帝顾全大局，召他上呈《太和疏》。己酉年又上《亲下》《师古》《举贤明义》《修文存体》《养耻兴让》《立信》《议礼正法》《实录》《宥过》等十四事的奏议，认为对彼此不相知的人应停职罢免。分巡金沧道时，玄化地方有活佛，四时远近男女聚集，争相用金泥涂抹佛面，盗乱也因此发生；公下令焚毁，将金和大珠解送京师，并毁掉各属淫祠三百六十多处。在赵州修建下关桥，十多年后百姓为他建立生祠。尚书刘信以按察使身份推荐，都御史童轩又以都御史身份推荐他，遂主持云南乡试。孟密曩罕弄欺凌其主，木邦不断侵占土地，干崖刁帕越发夺取其侄的印信。公抚治孟密，出发时说：“先以声势震动干崖。”刁帕果然送还印信，曩罕弄也出而纳款，各部夷人都服从；又建立陇川州学。三年庚戌，推举为湖广按察使，督府经历周广荣推荐说，不宜让他长期淹滞在外任。四年辛亥，公四十岁，升任本司按察使。次年入朝觐见京师，途中改任湖广按察使，因为前任按察使不能胜任繁重事务，朝廷改用贤能的公。不久又推举他为都御史。七年甲寅，湖广、河南大雨雪，公上密疏说，这是由于政刑失当、内外戚骄纵、小人陷害君子，以及王府营造逾越制度、过于奢侈所致。十二月，次子适出生。八年乙卯秋，主持湖广乡试。十二月入朝觐见京师。九年丙辰，公四十五岁，推举为江西右布政使、陕西左布政使。七月，上疏请求致仕，未等答复便启程。巡抚、巡按上疏请求，获准暂时回原籍养病，不作为成例。经过蕲州时，拜谒祖父敬斋公祠。九月到家，穿平民服会见宾客。安葬伯父静守公，营造菊庄公寿藏。十年丁巳，公四十六岁。正月居于垕墩，七月居于城东草堂。巡按御史朱文、主事潘府、教谕周成，以及南北科道官丛兰等交相推荐。十一年戊午，公四十七岁。寻访祖宗簿，得知县尉公墓在常泰里，便加以修整。给事中丛兰等以星变上疏推荐；又有奏疏说公病愈，应起用为广东右布政使，公辞谢。

译十二年己未，莆田大旱，公率众祈祷，制定救荒政令，乡人依赖他。十三年庚申，四十九岁，起任南京都察院右佥都御史，奉敕提督巡江，兼管操江。当时火筛侵犯边境，公于是勉强起任。十一月到南京，号令严明，营务焕然一新。他又以身作则，和张简肃公敷华、林文安公瀚、杨防庵公一清齐名，清廉简约，被称为四君子。十四年辛酉，公五十岁，两次请求致仕，均未获准。推举为户部侍郎，又推举为南京刑部侍郎。陕西发生地震和水涌，公考察历代灾变的应验以及时政过失，上疏末尾谈到华封三祝、后妃之德；当时储嗣尚不繁盛，内戚专擅，所以奏疏涉及这些事。评事张芝推荐公与谢铎、杨一清适合担任辅导。壬戌年，推举为礼部、户部二部侍郎。听说东宫很少出阁读书，皇帝录用正直之人以端正国本；公上疏推荐侍郎谢铎、少卿储瓘、杨廉、副使曹时中担任宫僚，处士刘闵可以以布衣身份入侍。七月大风拔木扬沙，公上灾变奏疏，推荐贤能者代替自己，并恳切请求致仕；前后再三上疏，仍未获准。十月，江西盗贼兴起，朝廷会推有威力的大臣，巡视江西，并降敕说：“朕认为你一向有威望和才干，不畏强御，特命你巡视此事，允许你相机处置。”十二月到江西。十六年癸亥，公五十一岁，集中处理地方兴革事务，推行社长、社正法，提出富足民俗的三项措施：义仓、义学、义冢。巡视瑞州时，贼首王武率部众接受招抚；公命人抬轿在万山中行进，众人于是归顺教化。罢免知府王塘、李复贞、吴叙和副使李澄，以病告退；拟调巡抚都御史韩邦问，朝廷于是命公代替他，公辞让不准。宁藩禄米折价征收，百姓受病，公上疏请求平定其价格。宁庶人暗中蓄谋异志，请求改换府第琉璃瓦；公斟酌大义以保全贤德和孝道，说不要涉及吴王赐几杖以及叔段请求京城、郊外之地的旧事。后来宁庶人果然叛乱，人们都佩服公的先见。改建德安县学，修葺刘西涧、黄山谷、周濂溪、狄梁公、陶靖节、陆象山、九峰、虞文靖、吴文正、曾南丰等人的祠祀。创建九江濂溪书院，上奏改宁县为州，登记罪囚，扩大巡历范围，区别贤能和不肖，制定均徭、物料和收粮的条例，毁掉淫祠一万三千多处。公上疏请求依照尚书何乔新的办法，给他谥号“文”，并改换尚书彭韶原有的谥号；又请求筹备籴粮本钱，以恢复常平仓。五月，幼子周出生。七月，因母亲黄夫人去世奔丧，请求免除关孝字勘合。十二月安葬黄夫人，居丧时情感和礼制都做到极致；男女分别设位祭祀的礼仪在莆田已久未实行，公首先恢复。十七年甲子，公五十三岁，修葺九牧墓，划田祭祀，建立书仓和新居。方方伯守刘孝子闵家贫，公向官府说明，给他田二十亩。御史宗彝、曾大有、张津推荐公起用。十八年乙丑，公五十四岁，居于云庄，推举为都察院右佥都御史。皇帝任用王璟，御史饶榶弹劾王璟并推荐公。孝宗皇帝升遐，武宗继位；御史聂贤、给事中王承裕、检讨刘瑞等以声望推荐公，上疏请求召他来京任用。朝廷会推两直隶巡抚以及南北兵部、刑部侍郎。正德元年丙寅，公五十五岁，江西士民群集到朝廷诉求，请求公巡抚江西。八月擢升为右副都御史、巡抚江西，公辞去职衔而接受巡抚。二年丁卯，父亲菊庄公去世；次年安葬菊庄公。五年庚午，公五十九岁，四川盗贼兴起，驿站召公任右副都御史，特命他专门征讨。三月到达防州，选拔文武贤能，调发流官和土官的精锐部队，严肃号令，张榜晓谕，使盗贼自行接受招抚或退黜。把公孙述祠迁到武侯庙。四月巡视军队到达县，派官吏何定进入营中招抚，又巡行通江进入巴县。五月五日到华山，突然与贼相遇，公乘单车直抵贼巢，向他们说明祸福，贼人叩头伏地。公说：“我暂且招抚你们，给你们期限。”贼人罗列拜谢后离去。六月公驻于得汉城，接连十多天阴雨，贼人错过期限，疑惧沮丧。廖惠一支打算占据保宁，公出兵捣毁，在门镇子交战，斩获三千三百人，缴获骡马、铠甲、兵仗堆积如山，皇帝下敕奖赏。七月蓝鄢奔袭汉中，号称有四十万人，公发兵追击。播州宣抚杨友谋求恢复官职衙门，公驳斥说，叛乱的根源不可轻易开启。公居家时听说刘瑾乱政，起草《急除大逆以弭大乱疏》；奏疏尚未上呈，便有四川之行。公认为刘瑾这个根本之贼比蓝鄢更严重，又把后来听闻的情况补入，拟把蓝鄢捷报上呈时，随即一并上此疏。恰逢刘瑾败亡，公又上疏庆贺并请求讨贼，使国家永远安宁、福祚绵长。奏疏还请求皇帝返回内宫，选择贤能宗室另居宫中收养，重新起用旧臣，恢复旧政，并指斥新近掌权的人。奏疏涉及当权者，拟下诏狱。李文正公东阳说：“没有他，就没有蜀地的安定。”于是停止追究。九月，在鸡公滩追击蓝鄢，于绣鸡岭大捷，斩获三千三百人，救回被掳六百人，缴获骡马八千匹、户府印、水晶印、大铳、大刀各一，衣甲器械不计其数。公上疏请求致仕，不准。十月，江津告急，公赶赴江津。十二月，所派领兵副使曹祥、李恕以及官吏何定在渠县追击蓝鄢，斩获一千二百人。二十八日，公到江津，命酉阳、天全、播州各军一同进攻。六年辛未正月初一，攻破党么儿等四座营寨。十二日三更起床进食，衔枚悄悄包围其营寨并放火焚烧，斩获一千六百人，烧死九百人，救回被掳七百人。公上疏，皇帝下敕奖赏。十七日，何定在石登文殊追击蓝鄢，斩首七百。三月，绰领寺刺麻雪郎王出反叛，公平定了他。四月，为皇太后上徽号，诏令晋升公的官阶，追赠祖父教授公、父亲菊庄公为与公同等官职，祖母和母亲都追赠淑人，妻子封为淑人。六月，公派蓝廷瑞的母亲、儿子和母亲的弟弟去招降他。〔原文数字、纪年保留：元日〕

译十六日，廷瑞率领首领四十八人自行投奔金宝寺。公命安宇、何定押解他们接受招抚，总制都御史洪钟却诱捕了他们。公说：“信用从我这里丧失了，我以后拿什么向人证明呢？”争论也不能改变结果。公上疏请求晋升右都御史，获赏银三十两、纻丝二表里。公认为杀害已经投降的人并非本意，又上疏辞谢。八月，江津方面四处重新强盛，公又赶赴江津。九月十四日，在鹞鹰石交战；二十一日，在大垭高峒交战，斩获一万二百多人。捷报上奏后，公便请求致仕。忌恨他的人说贼势已经衰弱，朝廷准许致仕。朝廷舆论大为震惊，科道官上奏挽留，没有得到答复。正月十五日诏报传到，当天公便径直回乡。蜀人号哭追送，全都哭得失声。不久两川大乱，人们更加思念公。三月到家，把在蜀地军中祭祀祈祷以及各种应酬文字编成一集。重庆人刻印，称为《西征集奏议文》，共十五卷。杨公廉为其作序，藏于家中。四月因江津再次获捷，奉敕奖赏，赐白金三十两、纻丝二表里。公请求在邵州建立忠烈祠。十二月，推举为南北都察院掌印都御史、兵部尚书。八年癸酉，儿子逹乡试中式。次年考中进士，授任兵部武选司主事。科道官推荐他起用，朝廷推举为兵部尚书。修葺九牧父澄渚的墓，前后安葬亲族中无力安葬者三十多丧，婚嫁资助则超过此数的两倍。又另存粮食四十多石，按年接济姻亲族人的困乏。乙亥年，儿子逹请求到南京任职以便奉养父亲。十一月，孙子及南出生。十一年丙子，公六十五岁，修葺祖邕公墓，料理陈孝廉茂烈的丧事。同安苏世浩聚众作乱，公与当道商议，以招抚平定。十二年丁丑，七月水毁开先祠，公加以修葺。《见素诗选集》编成。十三年戊寅，御史王应鹏、程昌修葺考亭书院，送礼求公作记；公将此事托付大尹邵豳买田，以供书院祭祀。御史杨必进、胡文静、俞珊推荐公起用。十一月，儿子逹初次考核晋升公的官阶为资政大夫，妻子方氏封夫人。十四年己卯，推举为南京礼部尚书。六月，宁庶人叛乱，公三次写信催促王阳明公守仁讨贼，制造佛朗机铳，派两名仆人取道间路送给阳明公，并附信讨论佛朗机的遗事。借调南京水军勤王。御史叶忠、给事中孙懋、都御史刘玉推荐公统领江南军队。十六年己巳，孙子及人出生。四月，今上皇帝即位，敕令召公为工部尚书。诏书说，朝廷更新政治的开始，正要任用旧臣辅成新政，特此起用公，可立即乘驿车来京，以符合慎重任用的深意。公两次上疏辞免，诏书温言答复说：卿是老成有德的旧臣，素来声誉和威望很高；新政开始，特意召用，应遵照诏书赶快前来任职，以符合朕的眷注。吏部又派官员催促启程，并说：卿是有名德的旧臣，专门派使者召用，按义理应立即起任，应即刻上路，以符合朕的眷怀，慎勿固辞。九月，推举为吏部尚书。嘉靖元年壬午，公七十一岁。正月四日，公才启程应召，船行到镇江，听说大礼尚未确定，便撰写《辑成论以备议礼疏》四千多字。行至沛县，又上第三次致仕疏。四月，改任刑部尚书，辞谢而未获准。行至天津，又上《亲大臣疏》。五月六日到京，朝见皇帝；皇帝赐酒食，注视良久并让他进入朝班，朝廷内外都庆贺。初九日，巡视部务。第二天，命他侍讲经筵。皇帝在经筵听讲，公上疏请求崇尚节俭；又请求斥退左道以端正人心，举行大礼以成全大孝，录用名德之士以重振士风。当时经筵因暑热停讲，传闻大婚费用巨大，斋醮逐渐兴盛，安陆主祀也尚未举行，祭酒鲁铎请假养病；公都随着事情发展进言尽忠。皇帝也时常阅览奏疏，明确看到了卿忠诚爱国的深意。皇帝褒奖奏疏；七月晋升公的官阶，追赠祖父、父亲为尚书，祖母、母亲及妻子都封为夫人。八月二十三日，公上疏请求致仕。皇帝说：“卿才干品行老成，声誉威望一向显著，掌管国家刑禁，竭尽公心勤劳。新政开始，正急切需要委任，怎么可以借年老请求离去？应照旧用心任职，以符合朕的心意。”二十六日，公再次请求。皇帝又说：“朕念卿是先朝有德的旧臣，新政开始，特意首先召用。近来你借年老请求离去，朕已经下诏慰留，为什么又上这样的奏疏？应赶快出来任职，以符合朕眷顾待遇的深意。”公与石斋杨公廷和、白岩乔公宇九峰、孙公交幸庵彭公泽，都是先朝的硕德老臣，同心同德，共同治理太平，朝廷纲纪和社会风俗因此焕然一新。二年癸未，公七十二岁。正月，公上第三次致仕疏；二月，又连续上第四、第五次致仕疏。皇帝恳切挽留说：“卿操守品行正直，声望一向很高，治理国家有长远谋略，正急切需要向你咨询。” 皇帝又说：“卿清廉忠诚的大节，显著于先朝；每次上疏论奏，朕多加以嘉奖采纳。偶有小病，应好好调养，赶快出来任职，辅成新政。”又说：“卿是老成有名德的大臣，朝廷中的表率；你奉召来京，善类都为之庆贺。不到一年，屡次上疏称病请求离去，似乎不合大臣以国事为重的道义。应赶快出来任职，以符合朕眷留的心意。”三月，公主持考试天下贡士，命为读卷官。四月，太监崔文一时受宠擅权，他的党羽李阳凤等犯法，御史查办此事，并弹劾崔文，将其交刑部。崔文取得宫中降旨，改交诏狱，公坚持上奏不肯交付。皇帝又下诏交诏狱，公再次执意上奏说：“奉行诏令就会废弃法律，守住法律就会违背诏令；臣宁可违背诏令，也不敢废弃法律。”皇帝大怒，责备他违背奏疏、回避答复；公举出祖宗旧例回答，皇帝不久也醒悟，没有深究。公再次起身救正了许多事情，这一举动尤其令士论痛快。五月，公上疏辞去印信和俸禄，不准。六月初八日，皇帝下第六次致仕诏，温言慰留。次日，又派鸿胪寺少卿胡侍传谕挽留。二十一日，皇帝下第七次致仕诏，说：“卿历朝都是硕德旧臣，新政开始，特意首先召起，掌管国家刑禁，遇事进忠，救正了许多事情。

译朝廷正急切地委任你，你却以疾病和年老为由，屡次请求退休，似乎不合大臣以国事为重的道义。应赶快起任，以符合朕的眷怀，慎勿再辞。”又说：“硕德旧臣在朝，新政因此增光；你屡次上疏请求退休，朕已经下诏慰留，又派礼官宣谕，应赶快出来任职，以符合朕眷遇的深意。”七月十七日，皇帝下第八次致仕诏，情意更加迫切；皇帝不愿再违背公的志愿，准许他致仕，加太子太保，书写敕书让他乘驿车回乡，每月给食米三石，每年拨给役夫四名，有关官府按时以礼存问。八月初十日是万寿圣节，临近时公说：“我是老臣，不能不按照礼制决定进退。”于是留下参加祝贺，第二天入朝辞别，皇帝赐酒食和宝钞；大夫、士人在京城门外设宴送行，几乎全朝官员都站出来相送。公在朝仅十四个月，自认为晚年得到知遇，发誓竭尽忠勤，以辅助新政，事情无论大小都极力直言。例如为李梦阳、王元凯洗雪冤屈，审查张龙、刘晖、廖铠以及宸濠逆党的案件，制止内监奏请补充人匠、陵户、投托户以免役，制止番货由内批发给主持内政的宦官，内臣犯法应交法司审理；皇亲倚仗权势接受进献，凡是涉及权贵近臣、皇亲国戚的事情，都坚决不可触犯，左右近臣都敬畏他。十一月初一到家。十二月二十八日，有关官府行存问礼。三年甲申，公七十三岁，正月十五日祭告壶山。三月，有关官府行存问礼；此后固定在每个孟月上旬行礼。四月，公患末疾。九月，听说大礼之事众说纷纭，便起草《霁天威养圣德疏》，已经写好，听闻诏书颁布便停止。十月，流贼进入永春，公谋划乡里的守御事务，贼于是退去。刻印《见素文集》，共若干卷；《续集》又二十卷。十二月，孙子及祖出生。四年乙酉，公七十四岁，上疏陈述自己的愚诚，作为附带的余忠疏，预先辞谢身后恤典；又针对时政推荐几位名臣，以帮助辅佐圣德。三月，公的病将要痊愈；蜀人思念公，立碑颂德，范时儆为之作记。江津等地，凡是公曾经抚治到过的地方，百姓饮食前必祭祀他。五年丙戌，公七十五岁，莆田大旱，公制定救荒办法，写信告知秦司徒，请求免除百姓租税。六年丁亥，公七十六岁。二月初七日，星星坠落在公居住的里中；十五日，鸱在大成殿鸣叫三天。公说：“我大概不能再兴起了。”于是到云庄先墓告辞。二十日患病，二十二日命儿子逹起草《效遗直以毕余忠疏》，劝皇帝勤学、亲近贤人、任用人才、谋划政务、保养圣躬、繁衍皇储，并再次辞谢恤典。四月初五夜，公病势危急；居所后面的义井上雾气像龙一样上下翻腾，不久飞腾而起，大雨倾盆而下。五更时公呼唤逹说：“我安葬在云庄，费用不过四五十金，不要麻烦官府。”将要断气时，仍勉强发声说：“圣躬……太子……”命人把他移到正寝，戌时去世。二十日，逹等遵照遗命，把遗表上呈。十二月，启掘云庄墓，发现不吉。七年戊子六月初一，《明伦大典》成书。有人说廷和心中也不安，于是写信寄给致仕都御史林俊，与他商议。林俊迎合廷和的意思，上奏说：“孔子说从观察过错可以知道仁德。陛下情感深厚，大礼不能协调，是因为过于孝顺。既有不可改变的礼，也有不能停止的情感。儿子对于父母，服丧三年，无论贵贱都一样。若作为别人的后嗣，就应将服丧对象转移给所继后的父母，对生身父母降服期年，不可同时服两重斩衰。至于所得封赠都隆重施予所继后的父母，而不及生身父母，难道是无情忘恩吗？这是礼制所限制的。对于生身父母表达感情，只能以问候、供给奉养的勤谨为限，与对伯叔父母不同罢了。”所以司马光说，秦汉以来，从旁支进入而承继大统的人，有的推尊生身父母为帝、为后，都被当时人讥讽，给后世留下笑柄。〔原文数字、纪年保留：一日〕 林俊的儿子逹任南京郎中，又与主事范时儆共同上疏，于是南京官员附和者蜂拥而起。初三日，下诏革除公生前的职衔。十二月十一日，安葬公的衣冠于云庄。十七日甲申，以士人礼节安葬在尊贤里大观山。少师石淙杨公题写“见素先生”。公庄严肃穆，行为规矩一丝不逾。平日手不释卷，脚不踏入公府。乡里的后辈和四方来执业求学的人，他无不忘却身份、推诚相待，见到他们如同饥渴遇食饮。他所成就的人大多成了名人；在仕途中屡次被起用又屡次请求离职，本来志在山林，不因得失而改变。他归乡时，人们盼望他再次起用；他起用时，人们又担心他很快归去。他在仕途上的进退取舍，作为天下内外表率将近五十年。他一生做官，从不取用堂例官纸，也不拿公家封发私信；服用俭朴，生活萧然如寒士。写文章上溯先秦，追摹欧阳修、韩愈，根本取法六经；不合圣道的书一概不谈。他实践性的学问，来自家族宗登知县以及更上各位祖先，上溯瓜山、复斋，源流久远。因此他在乡里倡导正道，声名传遍天下。诗歌宗法唐代杜甫，晚年有时兼取黄山谷、陈无己的风格。碑刻文章流传四方。儿子有逹、适、周，孙子有及南、及人、及祖、及士、及观。少司马山斋郑公岳说：“公孝顺、仁厚、端正、明达，以清廉简约自我砥砺，以至诚感动万物，以文章名闻当世，以敢于直言进谏获得皇帝知遇，平息宁藩的谋逆，平定西蜀的祸乱。声望重于四朝，名声传遍朝廷内外。他谦逊自抑，收敛得仿佛没有什么才德。世人认为，他驱除邪恶如同韩昌黎，先天下之忧而忧如同范文正，忠诚纯粹如同司马君实，廓清政局如同张忠定；而他喜爱贤能、乐于善行的诚意，难以进用而容易退处的操守，即使欧阳文忠、钱宣靖也不能超过。”石淙公为公墓作铭，也说：“文章如昌黎，忠诚如方平，担当如希文，敬重如舆。”这大概是实录。我们常常痛惜先公的安葬，恰逢削夺官爵，诸事都未能完备。又过一年，逹也因久病不能叙述，恐怕即将死亡。先公一生忠诚如血、刚直如骨，若任其湮没而不传，于是我按照谱牒和传记，略加编排叙述，以记载岁月，使后人有所考查。然而笔力薄弱，荒疏错漏，自己也不知道因此更加悲痛。孤子逹泣血谨记。《见素集》附录上

译钦定《四库全书》《见素集》附录下 《墓志铭》　杨一清撰 今上皇帝即位之初，下敕召致仕都察院右都御史见素林公，在他家中起用为工部尚书。公具疏辞谢，皇帝以温和诏书褒奖答复而不准，又推举他为吏部尚书，也未能成行。嘉靖壬午年春正月，公勉强起身上路，随后改任刑部尚书，途中又上疏辞谢，再次承受温诏而不准，并催促他前来。五月四日入京陛见，皇帝久久注视他，朝廷官员都变了脸色、互相庆贺说：“见素先生来了。”在朝仅十四个月，屡次上疏请求回乡，总是得到慰留；皇帝还派鸿胪官传达意旨，特许他不必每日入朝，只在部中处理事务。公刚出京，又连续八次上疏辞谢，皇帝的挽留之情更加迫切，最终不愿违背他的志愿，准许致仕，加太子太保，赐玺书让他乘驿车回乡。有关官府每月给公廪米三石，每年给役夫四名供差遣，有关官府按时存问。公认为圣恩过于深重，又上疏辞谢，仍未获准。癸未七月二十六日是甲午日。当时万寿圣节将近，公说：“我是老臣，不能不按礼制决定进退。”丁未日与诸臣入朝祝贺，庚戌日入朝辞别，皇帝赐酒食、宝钞让他上路。大夫、士人挽留不成，便在京城门外设宴饯行，以至朝廷官员几乎倾城而出，彼此感慨说：“见素先生回乡了。” 在家居住一年多后，公患末疾，具疏预先辞谢身后的恤典，并针对时政推荐数位名臣，以帮助辅佐圣德。士大夫每当遇到莆田人，总要询问公的饮食起居，依据他的安危来判断天下轻重。过了三年，到丁亥年，病势危重，公起草遗奏，劝皇帝勤学、亲近贤人、任用人才、谋划政务、保养圣躬、繁衍皇储，并再次辞谢恤典，派次子适上呈。临终时，呼唤长子逹，交代遗言说：“我安葬在云庄，费用不过四五十金，不要麻烦官府。”将要断气时仍勉强发声说：“圣躬……皇储……”没有涉及其他事情，随即去世。这一年四月六日。讣告传到朝廷，士绅相互哀悼惋惜说：“见素先生去世了。”逹把书信交给适，向我报丧说：“先父在海内的朋友，如今只有您一人；身后的托付，不依靠您还能依靠谁？”我于是回忆起弘治壬戌年与公一同在留都任官时，他曾对我说：“我们两人，后死者应当为先死者撰写墓志，言语不可食言。”我谨慎地记下了这句话。唉，谁知道竟然在二十六年之后实践了这句话呢？公名俊，字待用，号见素；他的号世代为莆田人所称。他出自唐代九牧郡邵州刺史蕴的后代，家族中有名人一直到宋代宗正寺簿应成；应成与儿子知县栋一同考中咸淳进士，曾事奉晦翁，得到他的门人潘瓜山、陈复斋的传承；栋的儿子是冈，孙子是元。元考中进士，任瑞安州知州；知州的儿子师说，任仙游县尉，是公的五世祖。家学世代相承，进入本朝后，有人任宁国教谕，名圭，号三复，是著名儒者，也是公的高祖。曾祖名豫，祖父名宗，号敬斋，任扬州教授，也是一位著名儒者。父亲名元旭，号菊庄。母亲黄氏因公显贵，祖父和父亲都累次追赠为工部尚书，祖母、母亲也累次追赠为夫人。公生来秀美明朗，到了从师学习时，聪颖敏捷非同寻常。十六岁就善于写文章。岳蒙泉先生当时任莆田太守，对他十分赏识。十七岁时，祖父病重，祖母想替他娶妻，他推辞不肯。第二年祖母病重，又强迫他成婚；因为祖父尚未过大祥，他坚决推辞不肯。君子那时已经知道他的志向非同寻常。补为郡学学生，专心研究理学，专重《尚书》，其他经书也多有诵习。学习古文辞章，对科举文章似乎并不在意。成化丁酉年乡试中举，戊戌年接连考中进士。西涯李文正公看到他的文章，告诉别人说：“这个人将来应当以文章闻名天下。”授刑部主事，升署员外郎。熟悉刑律，执法不苛刻，最终归于公平宽恕。陈白沙先生因推荐来到京师，公每天与他讲学，大有所得。当时，妖僧继晓凭借亲近宠幸梁方，以秘术进献，得到特别宠爱；朝廷从内库拨出数十万两银子，营建大镇国永昌寺。公上疏极力论奏，请求斩杀继晓、罢黜梁方，言辞十分激烈。宪宗震怒，威势深不可测，公自料必死，便料理家事，在宫阙之下待罪。不久下诏狱，加以刑讯，公对答更加严厉。后来府经历张黻上疏论救，二人一同下狱并被贬谪到远方。公被授为姚州判官，张黻被授为施宗州知州。当时言路闭塞已久，台谏官噤声不敢说一句话。因此，公和张黻二人的直声震动海内，人们把他们比作“凤鸣朝阳”。三原王端毅公在留都上疏请求召还他们，以激励忠直之士。元旦发生星变，宪宗有所感悟，叙功恢复公南部的官职。丁未年，孝宗即位，朝廷大臣交相推荐他，擢升为云南按察副使。当地民俗崇信佛教、迷信鬼神，鹤庆玄化寺号称有活佛，年节时士女聚集，动辄数万人，争相用金泥涂饰佛面。公巡按鹤庆，下令焚毁它。父老说，触犯活佛会招来冰雹、损害庄稼，公便与他们约定积薪等候，果然冰雹随即停止。后来验证并无此事，便将其焚毁，得到数百镒黄金，全部交给官府，用来代百姓偿还拖欠的赋税。又毁掉边地各处淫祠三百六十多所。〔原文数字、纪年保留：元日〕 凡是所到之处的学校，他都拆除破败的建筑，利用拆下的材料重修赵州城，并把查获的盗采矿银四千多两用作工程费用。城墙修成后，没有扰民，凶暴的盗贼也就收敛了。百姓为他建立生祠，在祠中以土神般奉祀他。官府夺取印信，彼此仇杀。公开诚布公地劝谕他们，许多人感动而畏惧，送出印信，不劳烦军队。远近各地的夷人都畏惧他的威信，没有谁敢不服从。弘治辛亥年，因推荐升任按察使，调任湖广；仪表风纪整肃，属吏收敛行迹，不敢冒犯，并禁止私下馈赠。有嫉妒他的人，因此他长期没有调任。吏部拟定让他担任延绥巡抚，或江西、陕西左右布政使，都没有得到批复。公一向以钱若水、韩见素自期，到这时便以疾病为由请求退休，不等候批复，直接回乡。获准暂时休养，这是特殊的恩典。当时他四十五岁，不久言官交相上疏论荐，起用为广东右布政使，他推辞没有赴任。庚申年，起用授官为南京都察院右佥都御史，提督巡江，兼理操江。到了南京，再次上疏请求归乡，没有获准。当时江防颇为松弛，公尽心筹划整治，作了许多厘正。他端正自身以率领众人，与张简肃公并称清廉俭约，南京人受其感化，有唐代杨绾的遗风。陕西发生地震、洪水涌出，公上疏援引古今灾异应验之说，指斥当时所忌讳的事情，又上疏请求录用正直之人，以端正国本。

译当时武宗在东宫，公认为应当预先教育，于是推荐谢方石、储静夫、杨方震等贤才，认为他们可以担任辅导。朝廷多次推举户部、礼部侍郎，都没有实现。壬戌年，江西盗贼兴起，言官认为守臣失职，皇帝下敕派公前往巡视。公到达后张榜告谕盗贼，允许他们自新；到新昌时，亲自进入贼巢，盗魁王武率众出来迎接，擒获四十多个盗贼前来效力。凡是有名的盗贼首领，公都写在纸上指示给当地大姓，全部将他们擒获，其余余党也解散了。改任巡抚后，重新制定重要约束，处理税粮，平均徭役，各项事务焕然一新。又兴建义仓、义学、义冢，以使民风富足；削减宁藩禄米的价格，使百姓得到宽裕。公论说府殿更换琉璃瓦不当，甚至引用庄公、叔段和吴王使用几杖的事来说明。当时宁王朱宸濠虽然横行，却还没有萌生叛逆之心，公常常裁抑他，有人怀疑公做得过分，后来终于都心悦诚服。公遍历所到之地，询问百姓疾苦，修治周元公、狄梁公、二陆以及曾南丰等人的祠墓。丁母黄夫人之忧，回乡服丧。武宗即位后，两京言官交相上疏论荐，公得以起用。吏部多次奏请任命他为右都御史、南北直隶巡抚、南北兵部和刑部侍郎，都被批复罢止。江西士大夫群集朝廷，请求召还公，于是擢升为右副都御史，出任巡抚。公上疏极力辞却，不久又遭逢父亲鞠庄公的丧事。刘瑾窃取权柄，蓄意谋逆，缙绅大多遭受奇祸，公为此忧虑。忽然有征召的命令，不久改任湖广巡抚，又改任四川巡抚。当时蓝鄢一带的盗乱正十分严重，公陈列军队、整顿军务，颁布数项军令，准备招致盗贼而加以安抚。忽然报告说盗贼将要进攻保县、巴县，公立即取道前去救援，在华垅突然遇到盗贼，便乘一辆车直抵他们的巢穴，宣示朝廷的恩德，向他们说明祸福，盗贼叩头伏地。公说：“我来安抚你们。”盗贼排列跪拜称谢，约定日期请求投降。后来淫雨不断，溪水上涨，盗贼错过约期，疑虑阻滞，于是分党谋划占据州县险要之地。四川军队脆弱，不能支持，公命将领某某等斩首示众。随后又宽赦了他们，众军吓得两腿发抖，都愿意立功自赎。于是何定首先出兵，各军合力将盗贼全部擒获斩杀。从此连续作战都获胜，盗贼溃败，死者以及死去的牲畜横陈在溪沟中。盗魁大多被斩首，朝廷听闻后下敕奖赏。那时两川各地都有盗贼，人数超过四十万，公督率军队追剿，每战都获胜，擒获、斩杀往往达数千人，俘获的更不可计数。不久江津盗贼曹甫再次起事，公听到消息便奔驰前往。辛未年元旦，趁盗贼醉酒而毫无防备，公于是半夜吃了干粮，衔枚疾行，包围并焚烧他们的营寨，终于斩杀曹甫。〔原文数字、纪年保留：元日〕 前后所斩获的盗贼又有一千数百人。蓝鄢一带的余党再次猖獗，公督率军队追剿，盗贼势力穷困急迫，便一心听从招抚，与同党一同前来。总制尚书洪公诱捕了他们的盗魁四十八人，朝廷听闻后下敕奖赏。晋升公为右都御史，赐给白金和文绮，公推辞升官和赏赐，没有获准。江津余党方四等收合数万人前来攻打江津，公追击并大败他们，擒获、斩杀一万多人。朝廷听闻后又赐给他银币。当初，播州土官杨友与他的兄长杨爱争夺承袭之权，已经上奏革除杨友的宣抚职务；后来杨友用万金贿赂刘瑾，请求恢复职务，公说祸乱的根源不可开启，宣抚之职不应恢复，大大违逆了刘瑾的心意。恰逢刘瑾被诛，公才得以无事。公又上奏说，刘瑾虽然被诛，权力仍在亲近宠幸之臣手中，怎知以后不会再出现一个刘瑾？于是请求朝廷选择宗室子弟养在宫中，并召用先朝旧臣刘健、谢迁、林瀚、王鏊、韩文，以恢复旧政，同时指斥新近掌权的人。恰逢公请求退休，嫉恨他的人说盗贼已经衰弱，容易对付，正可以准许他的请求，于是朝廷批准；命令下达后，朝廷舆论大为震惊，科道官请求挽留，最终没有成功。公回乡，蜀人号哭追送。不久，两川的盗乱又重新发生了。癸酉、甲戌年，我任职吏部，上奏起用公，接连推荐他掌管南北都察院事务以及任兵部尚书，都没有成功。己卯年，宁庶人反叛，科道官又交相推荐公，没有得到起用。辛巳年，公已七十岁，皇帝在藩邸时早已知道他的名声，因此首先征召起用他。公尚未入朝觐见，便上疏请求皇帝亲近儒臣，与他们商议是非得失，以达到太平之治，并说：“自古以来，没有不亲近君子而能够成就治理的君主。”又说：“新诏中所要革除的，是所说已经坏到极点、不得不革除的事。然而贵近之臣中有人声称这样做不便利，谋划加以变更，却不知道一旦改变其中一项，其他各项也会全部改变。”不应当轻易破坏天下的公议。当时受宠近臣渐渐有掌权者，所以公上疏涉及了这些事。公到任后，任侍经筵讲官。适逢暑天停止讲经，公上疏说：“学习贵在不断光明进益。大禹珍惜分阴，而且清晨尚未与外物接触时，人的气息清明，善念容易萌发，正直的话容易听进去，不应动辄停止讲学。”当时寺观的斋醮逐渐增多，公上疏驳斥异端，节省不合经义的费用。京畿地区徭役繁重，百姓困苦，富户全都投充为陵户，以逃免徭役。公上奏处置陵户，以确定制度和事体。受宠近臣的家人私下贩卖番货，案件正在勘问还未上报，忽然宫中批示将货物发给主公，公请求追究请托和营救的人，得到批准，货物仍予没收入官。内监上奏请求补充工匠役夫，公说：“这是开启衅端、造成祸乱的阶梯，不可听从。”这些都是别人难以说出口的话。内侍某人一时受到宠信，依附他的某人犯法，御史一并弹劾，案件交给刑部；他却通过门路，凭借宫中传出的批示，将案件取去交付诏狱。公坚持上奏，不肯交出，有诏令下来，仍命交付诏狱。公说：“奉行诏令就会废弃法律，守住法律就会违背诏令，臣宁可违背诏令，也不敢废弃法律。”皇帝不久醒悟，没有深究。公在朝廷任职时纠正匡正了许多事情，而这一举动尤其使士大夫舆论感到痛快。他在仕途上屡次被起用、又屡次被罢免，平素志在山林，不以个人得失为意，所任官职都没有做到任期考满。闲居时也没有忘记忧国，听说朝廷进用一个善人、实行一件善政，就感到高兴；否则便皱眉不乐。遇到旱灾，他总是率先请求祈祷，开仓赈济、减免赋税、消除灾患，都明确指示有关部门办理。有些事情对百姓不利，他总是直言相告。乡里有人是非曲直不能判明，只要听到他一句话，无不惭愧感动。他的本性俭朴，在任官时一丝一毫也不苟取，吃粗淡食物、穿粗布衣服，清贫得像寒士。他深深厌恶末世奢侈靡费的风气，想以自身作为乡邦的表率。到了义理上应该举措的事情，又一点也不吝惜。乡邻中贫穷得不能维持生活的，他每年供给粮食；有人丧葬，资助棺木衣衾；有人婚嫁，资助财物，通常都这样做，对服期功服的亲属尤其厚待。他治理家事严整，侍奉父母完全尽到孝敬真诚，办理丧事和祭祀一概遵循《家礼》，将鞠庄公留下的财产推让给几个弟弟。

译有一个弟弟没有儿子，家产独自丰裕，公没有把自己的儿子给他，而是让侄子继承，认为这样可以修葺祖上的坟墓；九牧诸墓所需的资费尤其多，于是选择地点重建邵州忠烈祠，分割田产以供宗族祭祀，并为乡里的先贤修建祠堂、确立后嗣。他尤其喜爱接引海内名流和后进士人，竭力奖掖他们，许多人因此成就大名。平日手不释卷，身体没有懒散的姿态；不是正当的书不读，作文追溯先秦，追摹韩愈、欧阳修的遗范，而以六经为根本。诗歌宗法唐代杜甫，晚年才出入于黄山谷、陈无己之间。起初读来仿佛有些隐晦艰涩，读久后反复咀嚼，便觉得悠然有无穷余味。碑刻和文版流传遍及四方，求取文章的人每天接踵来到门前。有《见素诗集》《文集》各若干卷，刊刻流行于世。配偶方氏，屡次受封为夫人。儿子三人，长子即达，由进士起家，历任南京吏部郎中，志向品行很像父亲，人们把他比作范纯仁。云次、适次，都是郡学的生员，均有文才而趋向正道，不辱没父亲的遗风。女儿一人。孙子有及南、及人、及祖、及士、及观等；孙女十人。公生于景泰壬申二月十一日，享年七十六岁。墓在尊贤里大观山，坐子向午。葬于次年戊子十二月十七日甲申。事迹状由致仕兵部侍郎山斋郑君岳详细考核、搜集材料后写成。像这样尚未涉及的内容，写在铭文中。铭文说：是什么东西，竟使佛教蛀蚀我民的常性？祸水泛滥淫浸，谁来阻挡并支撑它？庐居被火焚烧，唐代韩退之曾为公书写。川人倚仗险要，习于祸乱而成为本性，招抚他们却没有谁肯驯服于我。军队不能平定祸乱，公便使我活命、引导我。公如宋代忠定公，恳切直言，屡次上奏，功业如丹青般光明显著。一个人没有得到救济而死，罪责确实在我。公如宋代范希文、唐代陆敬舆，不苟且求同，也不故意求异；不论人我，只求合乎是非。忠信所感化的人，确实就是这些人。使浇薄反归淳厚，使懦弱者振作而起。后世死去的人还有所托付，可以说公是知己。大书特书，国家自有可信的史书。《见素集》附录下