铁庵集卷十七

译书信 王尚书【伯大】我在庚寅年春天再次参加福州的永福县试，先入城拜见帅司，才得以在您的乡里宅第拜访；仅仅匆匆片刻，但听到的全是忧虑世事的话。我在县中曾蒙您赐书，后来因忧患离去，未能答谢。甲午年春天调选时，偶然得以留意中朝人物，明公仍手持麾节在外从容任职，所到之处都值得记载。等到您与朝廷争论丈量田亩、缴纳楮币的新令，众人听闻都惊愕不已。我私下只想，如今应当争论的难道只有这一件事吗？为什么不把您召回，使您站立在殿陛之下呢？过了很久您还未被召回，大臣向皇上说：“这个人不肯做都司，也不肯做台谏。”于是改命催促您赴任；到任后便升入尚书省，不久又让您引导密防，皇上把您召来亲近任用。平民的一句话尚且重如泰山，何况世事如此多变？若能日日侍奉圣明，随事挽救纠正，最容易发挥力量。振兴国家的言论难道还会有不能实行的吗？我天天这样盼望。不久您径直上前递交两道奏疏，远方都传诵，众人听到后光彩焕发。我私下自认为最深知您的心意：您委婉曲折而事情得以办成，讽谏劝喻而进言施行，毫不忌惮也没有疑惧；朝廷命脉在无形之中依赖于您。这才是公的本心。可是掏空胸怀、洁净自身，难道不是本心吗？然而在大昏睡之中，没有一个人醒来，若有人在旁大声疾呼，虽然沉睡者不喜欢，唤醒者也毕竟有所帮助。公不知道自己的议论有多么高明。所说的都是人人应当知道的道理，难道不希望它们实行并取得成效吗？至于当权者惊骇而认为高明，朝野又交相推许而认为高明，公这才对世道深有感触，却不喜欢声名归于自己。虽然如此，我对世道仍有希望：皇上宽厚容纳如天，未必不知道邪正所在；开始虽有违拂，最终却未曾不保全忠直。我也是蒙受保全的一个人。如果因为进言而获罪，在前代本来就没有保全的道理。每当想到这份恩德，便感动流泪。从前那些被放逐的人，皇上从未对丝毫没有怨望、诽谤的人停止吞噬，早晨罢免一个，晚上罢免一个，渐渐波及一代名贤，实在令人不能理解。皇上用名藩高职来宠荣您的出行，公辞谢而没有就任，于是改授给陈尚左成父。成父十年辞绝征召，也曾被世人寄予希望，准备以郎官身份入对，却还没来得及说一句话便离去。由此看来，如今径直上奏的疏文虽似乎过于急切，难道可以轻视吗？成父不知道肯不肯为婺女出仕一次？如果诸位贤者一开始便量力而行、随分救时，不必把固执当作高明。看绍符以后诸位老臣出仕，有的授予外任，都不敢推辞。难道因为本朝没有以无罪之言杀害谏臣的法律，所以国运长久，也终于得到忠言之士的助力吗？圣上有尊重言论、容纳谏诤的气度；如果国运重新转回，怎么知道也不能有所作为呢？忠言之士的力量，在于做臣子的只应敬畏天威、修养自身、等待命令，以等待天意确定、借此促进世道大治；这正是我对诸位所期望的。至于我向来笨拙迟钝，越发谨慎畏惧；如果能够养活自己、送终双亲，成为太平之世一个没有遗憾的百姓，那么拜谢主上的恩德更加深厚，受到诸位贤者的赐予也更多，此外对世道还有什么要求呢？我生于淳熙末年，来得及听故老详谈阜陵时期的政事；那时朝廷内外的大势有安定而没有危险，有周密而没有漏洞。自从我懂事以来，看见政局屡屡破坏、屡屡更改，破坏到实在无法言说。每次更改时，部署安排未尝不可观；但时间一久，日不如日、年不如年，金瓯残破得厉害。东撑西拄、前顾后虑，身体还剩下多少，实在令人寒心。军队没有训练，招募越多反而越弱，何况也不容易大量招募。若没有真正的人才，军队衰弱就难以挽救，还可以说是边防以外的事情。边境戍卒没有撤回，财赋越增加反而越匮乏，何况也不容易增加。百姓不能再征取，国家贫困就难以挽救，还可以说是邦域以内的事情。只是宫户内部的事情还有人无法解决，或许像漆室女子那样暗中忧虑，言说已经熟烂，却没有预先建设的实际措施。宫廷和府署本应一体，却彼此不能统摄，似乎已有旁支小道的迹象。祖宗留下的天下，靠众多贤辅交替扶持，难道一定要同某一姓共同占有吗？改换年号有什么妨害？有人说应当留下来等待继承者到来，有人说应当推进这一方而阻拦另一方，听到的人都迷惑。我曾传闻得到您的谏疏，每次整衣端坐诵读，起初畅快欣喜，近来又警惕忧虑。如今的祸患究竟在外还是在内，在显处还是在隐处？要扶持这个世道，必定要有如龙如虎的人物，才足以担当。我还记得辛丑年夏天，驿车经过建州，我以重任相责，希望您说：“务必和合一致，不要有不同的言辞；如果稍有异议，又将怎么办？”我说，即使韩琦、富弼、马知节、吕夷简，也不能使人人完全相同；总之根本端正，施用起来就会通达，这是在于自身的道理。当前急务在于任用人才，所以说“汇集众人的思虑，扩大忠诚有益的意见”，这是贤相的明显功效。关键在于得到君主信任，所以说“一旦端正君心，国家就安定”，只有大人物才能纠正君心的错误，这是圣贤的格言。干道、淳熙之间那些以名望著称的人，担任侍从的多，担任辅相的少；只要把想说的话说出来，做论思之官比较容易，一旦身处辅弼调和的位置便很困难。后来的辅相，就是前面的论思之臣，并不是两种不同的人。难道他们的才智不如前人吗？恐怕只是实行起来果然困难，以及别人信与不信的问题罢了。如今在御榻前恳切陈说，在经筵中秘密筹划，无非是在逐渐启发君主。若有一天大家的精神汇聚于一堂，功业教化流布到四方万里之外，那就是成效。若说不可便停止，闹上一场便散去，对自身谋划固然好，却把我们的君主和国家置于何地？上天若要保佑宋朝，就一定会有所成就。曹侍郎【豳】我闭门幽居，连鸟雀都没有可以捕捉的。骑吏送来您的宝贵手札，我看后才知是连帅所赐。邻翁都感到惊讶，何况我呢？此前听路人总说您的意思，偶然听到罢了，也想借您的姓名通报祝贺。又想到明公的道行若施于朝廷，四海都蒙受恩赐；若施于一方，一道也都蒙受恩赐，我都在其中。您的幕府深邃严肃，哪里会缺少一个闲人的一封书信呢？因此不敢写，哪里料到您反而降低威重，殷勤地记挂我，不惜奖掖慰问？如果说我还能够同别人相提并论，那是因为我天性偏僻，晚年将要湮没，何曾认识中朝的一位人物？端平初年偶然列名于官员之中，便听说皇上将召您近身任用，您却突然持近畿使节而离去。临走前的一道奏疏，吐露也不少。当时阳气刚刚萌发，言事一路上，洪舜俞、王去非首先有力进言；中间诸人也只是各尽力量勉强支撑，不敢使它坠落。嘉熙初年，正气几乎将要断绝，明公在前面大力振作，言论风教因此有光，天下后世都有所考察。后来占据两地之职的人都从外任而来，那么公不能长久居于朝中，本来就是应该的。以献纳、论撰的班次，承担保卫安定藩镇、宣扬教化的寄托，难道会是徒然吗？如今统帅人才难得，四郊战事纷扰，已不同于投壶雅歌的时代。

译整个闽地相比各道算是靠近内地，稍稍可以称为安乐之国。然而海道有蜑人，舟山险处有盐子，这仍是部内的事情。若外部疆域安宁，那么各处脉络没有不相互关联的。在谈笑闲暇之中，也应有暗中谋划、秘密防备的心意，不只是防守一道而已。皇上把这些事情托付给公，难道不是因为这个吗？公怎能不努力呢！唐常卿【璘】我在西湖告别后，又见春风。昨天从杭州遥望您的升迁，虽然不敢写奏记，仍可探问您的声名行迹而知晓。如今我退居穷巷，仰望您真如在天边，不胜江东暮云般的思念。三四年间我所见身居言路的人，都积累迁升而入朝，又改任外出。至于戴着獬豸冠径直入朝、径直出朝的，只有察院一人没有失掉台谏本来的面目。他刚从外地被征召回来，正是不拘常格，便进便殿引见，君臣之间十分亲密。即使马周遇到唐太宗，也不过如此；如果完全采用他的意见，难道不足以加强国势、震慑敌情吗？我常怀疑闽地士人多软弱，自从了斋以后便很难见到这样的人。察院虽家居福州，实际在嵩溪上游，气脉连接剑溪，所以像剑溪一样峻拔。某次我到台官宅第拜访，从未见他有一日舒展眉头；谈话一定涉及十三庙神灵，并请我把谏疏全部赐给他读，凛然真可称为见到刚正之人。可惜没有留下来替朝廷扫尽奸邪、收复元气，却突然揽辔登车，成为汉代的八使。金陵是国家重地，这道门户没有比江防更急迫的；淮河、京城、蜀地都是它的屏障。如今藩篱多有破缺，凭什么防守？您胸中有完整的抚治方略，若早采用您的计策，难道不足以振奋人心、挽救时局危难吗？我闭门居处，完全不知道近来的事情；自浮光以后，常常听到不同寻常的消息。我们这些人对陈制帅抱有什么希望，您知道吗？我为此连着几个晚上不能入睡。如今听说他被召回，是真的吗？我曾怀疑上天把生命作为恩德，哪里忍心借助远方之地来残害毁坏中原？到此必定会有上天后悔降祸的一天，使百姓重新知道活着的快乐。不然，即使是山林中的人，也不知道死在何处了。赵侍郎【涯】上个月，我恭敬地写了一封小笺，为您建立牙旗而祝贺。后来有从泉州来的人说，您初到边境时，千里之内的父老都举手加额说：“这是仁人啊！”无论官员、吏员还是府第中的人，也都说：“这是仁人啊！”不久一颁布条令教化，没有不肃然起敬、改变看法和听闻的，说：“此人曾经神色严正地立于朝廷，为天下弹劾打击大奸大邪，不可轻易触犯。”我听到后感叹说：“这就是侍郎成为仁人的原因。”太守以牧养小民为职责；如果让贪官污吏吸取百姓，奸猾胥吏侵蚀百姓，大姓豪族掠夺百姓，岂不就会阻碍我的仁政吗？如今伐檀者都小心谨慎，刻木者束手无策，拔薤者整衣敬畏，那么仁政已经施行了，值得庆贺。我近来收到您的赐翰，反复诵读体味，其中有“费用广泛而财物耗尽，官员贪婪、胥吏奸猾，干仆任意横行”等话。侍郎并不是固执地憎恨顽劣之人，只是在奉行天理罢了。然而事情有轻重，也有先后。胥吏本性如蛇蝎，谨慎畏惧的很少；巨族在这里盘根错节，不仁不义的也不少。至于分属各曹、排列各职、辅佐太守治理的人，宗族支派繁多而供给艰难，依靠海舶和税收来补助费用，并非一天形成。此前有人奔走玩弄舟船数字，不只是吏员所为，官员实在也参与其中，似乎不能不加以察究。听说近来治理吏员而使官员震惊，官员又跟着向吏员索取，那么就没有一处不是索取了。果真查得实情，哪里能不惩罚？治理之道要去除太过之弊，不正是这样吗？这只会使善良之人吐气扬眉，使田野乡里共同沐浴在春风和气之中；官员不敢贪暴，百姓不敢豪横，彼此都告诫要行善。吏员也是人，又哪里敢欺骗上官来毁坏自身？这样，受到惩罚的人少，而被保全的人多。我又将听闻此事而感叹说：“这就是侍郎成为仁人的原因。”中兴以后，王倪真都以贰卿身份出任郡守，如今已有四位贤者了。政局一天比一天紧迫，无论大小、内外，都应各随力量挽救时局；而论思、献纳的贤才则与他人不同，心中应当没有一天不在王室，朝廷内外才有所期待。我虽身处田野，但对大贤的期望尤其迫切。徐右司【鹿卿】前一个冬天我回到家乡，山中朋友问我获罪的原因，我便恭敬地取出名贤送行的诗给他们看。既然如此，蒋氏的奏疏和公的诗篇，究竟是谁荣耀、谁耻辱呢？在众人畏惧祸患、不敢说一句话的时候，唯独蒙您表彰而使我出头。因而想到在随从官员的行列中聚首，人数虽不多，心意却有相通之处。气味相同，议论便有不约而同的地方。当时言官明白设置防禁，违犯者必定被逐出。项理簿首先在对答时触犯禁令，公又再次触犯，而且言辞更加恳切。我当时站在坳陛，亲眼看见了这件事。偶然因为职务所涉，又自行触犯禁令，被排斥本来是应当的。幸而诸位贤者在朝廷中有足够的分量，不同意见没有立即炽盛。不久您升任枢掾兼宰，士人百姓欢喜地说：“不但能够容纳他，还把他峻升到更高的位置，哪里曾因言论而治罪于人呢？”又过不久，项氏已经离去，公也离去，异议者便挥臂说一网打尽了。然而皇上最终仍思念正直之臣，以二千石的身份起用您，使您一夜之间成为藩镇，坐镇平远堂，治理千里之地。无论士人、百姓还是吏员，宣扬圣天子的德意，欢声如雷。父老都说：“这里是颜鲁公治理过的地方，见过的太守很多了，如今才得到明公，又有国正汤公辅佐，岂不是议论相同、名节也相同吗？” 贤能的太守和副职同时在任，是千载难逢的佳话，幸而我亲眼见到了。政事和教化一同推行，纲领和细目都全面举措；你们的施政确实足以慰藉并满足父老的期望。有一天，盱人张平仲平日写信给客人，提笔疾书，不知写的是什么。一封信中说：“锦翩然坠落，从前的慰藉实在深厚，确实把他当作故旧，忘却他是有罪过的人。”又以“佩玉新堂”命我为它作记，并不是只想防止自己成为有罪过的人，大概还是有所取法吧。这种心意，我不敢指望当今之人。盱州虽小，也可以说是治理千乘之国的地方，难道不足以实行圣人的话吗？如果诸位能够推重这些话，一定不会惩罚前人的事情，有过错就直说而不隐瞒，不可为就停止，我恐怕未必还能像现在这样，可以推行自己的志向、施及外物；然而也不可以过分诬蔑世道。在州县之中有处理盘根错节事务的才能，在朝廷之上却缺少佩玉锵鸣般的仪度。就已经任事的人来说，谗人并不是不能相互知晓。虽然如此，他们哪里足以明白这一点？举止雍容和缓，规规矩矩地行走，把顺从当作正道，这难道就足以称为佩玉锵鸣吗？温润是玉的性质，坚密谨慎难道就不是玉吗？即使玉一同被焚烧，烧不成灰烬的难道就不是玉吗？行动快慢合乎节度，并不是教人雕琢玉器的人所能懂得的。实之这个正字奋然说道：“蒋氏的话哪里足以辱没君子的堂堂名声？为什么还要取法它？”我说：“这是记礼之人的话。”蒋氏曾经谈仁、义、敬，仁义敬三者，难道会因为一个蒋氏就废弃吗？

译《论语》曾被奸臣禹盗取而使汉朝灭亡，但《论语》本身依然如故。我非常想接受您的命令，只是忧患接连不断，心绪纷乱，想暂且宽限一段时间。只有高明亮之仲能够胜任，国正起初说他从盱州副职任上被召来校勘，如今才知道他不曾到盱州，而史馆的任命又可能被阻止。邪正相互攻击已经很久了，君子不幸只要一露出破绽，竟然也会如此吗？读到报纸后，令人长久废食。潜夫得以出任节度使，实之和他的副职都被拉入行阵，经过江西，也足以稍稍缓解家中供食的困窘。汤国正【巾】我从前在泉州、洪州，都曾在西山先生的座上与您相逢。又过了十四五年，端平年间的聚会最为长久。聚会时，忧愁、欢喜、惊异、感叹，没有什么不曾有过。欢喜能有多少，而隐忧和大惊，有些事情不是议论所能挽回的，于是也只能彼此叹息罢了。丁酉年春天，我亲自听到圣上的声音，思念西山先生不已。假如先生还在，不只是能得到眷顾，必定还会把国家托付给他治理，聚合各种人才，使他们各自发挥力量，那一定会有大可观之处。西山已经不在了，孔山又不肯出仕，不能让皇上完全相信他的话，并听从他的意见来任用贤者作为辅佐，这样仍然会有可观之处，只可惜这些都未能实现。回忆当初访问落成之地时，西山先生从长沙被召回，转任竹隐，欣喜地说：“这才是真正的礼部侍郎，是极好的人选。”近来以小司寇兼任这个官职的人，是谁呢？这是古代夷、夔所担任的职任，此外还有什么可说的呢？盱江只是一个很小的城，徐泉谷任长官，您任副职，又同时升迁。不知这个地方从前是否有过能够与他们并肩的贤能太守？我的才质最为浅薄，也不是能说会道的人，如今颓唐地卧病在床，远远望去又像一只木鸡了。只是承蒙上天宽厚，使我得以保全性命；只希望各位贤者竭力扶持世道，以减轻皇上的忧劳，使我这个隐居林下的孤独之人能够安稳睡眠、安心吃饭而不感到恐惧，那么我的志愿就满足了。偶然张兄平仲、希季来访，听他的议论，确实是奇异之士。他作为蒙斋的门客，并不是徒有虚名。趁他回乡，我写信寄去一笺，叙说离别之情，表达一向的仰慕，实在是情意深厚到了极点。江古心【万里】我在某年某月初四回到家中。又过了十天，便从驿站收到您赐下的书信。拆开诵读，原来是您赐示《白鹭书院志》的记文和讲义，都精深周到。程太中尉、黄陂生二位先生，朱文公已经阐发过这些道理。周公、程子的讲道自江西开始，太中尉程颢的庐陵实在是先行之地。若不是古心兄，还有谁能阐发它呢？伟大啊！他已经作古了，而他留给吉士的恩惠非常深厚。大概从洙泗之门以来，门人多是齐鲁人，只有有子、子游是吴人，其余我没有见过。汉、晋以来，在东南地区获得从祀资格的人，绝无听闻。到本朝这种学问重新兴起，大家都说源自伊洛。谁知道它其实产生于淮水以南，而师承则来自舂陵呢？州以道命名，又以明道年号的元年命名，二者难道是偶然的吗？当南北尚未分裂时，为什么突然有了“道南”的说法？龟山之后，有罗、李二人，终于聚合成文公的集大成，又难道是偶然的吗？去年春天临雍，把五位儒者列入祀典，其中只有张氏是关中人，程氏究竟算洛阳人还是淮南人呢？周氏则是楚人。兰陵以学问不纯著称，荆、舒则因邪说而被斥责。如今元公正是气运开始端正的地方。闽地偏僻，历经千百年，如今才有朱文公，这些都是我朝东南兴盛的表现。〔原文数字、纪年保留：四日〕 近年尤溪建立韦斋父子祠堂，搜集旧事编成志书，请我勉强写几句话，我冒昧地录下这些话来求教。如今家中收藏着那部书，但实行它的人很少；这是个文章繁盛的地方，古心兄一经开发，一定会有大可观之处。有人说，国初的四所书院，都是先贤讲学的地方，后人不愿使它们的遗迹湮没，于是加以表彰。如今州县的学官有失去它本意的，而各地又另行创建书院，难道也有完全体会其本意的吗？为什么唯独不说佛、道宫观遍布天下，却没有人议论它们过多呢？假使党庠、遂序之类讲习的地方增多，又有什么妨害？申报省中援引剑江、涪潭、信州五处赐额作为请求，唯独没有提到洪州的东湖，难道是因为它的师承来源不足以公开宣扬吗？我先前忝任提督时，颇听见士友谈说古心兄曾在那里求学，彼此以为夸耀。况且请求赐额，是袁洁斋任漕使的时候。如今古心兄继承洁斋的职任，承担一道的重托，倘若也一并施惠于吉士，能不能也施惠于洪州呢？因此下笔不觉写得琐细，只希望您赐予鉴察，幸甚。杜尚书【杲】每次回想壬戌年挑着书箱在剑津邂逅您的时候，已经相交四十年了。我领取闲散官俸刚满，长者便骑着五匹马回到故乡。与从前一次补试都未能考取相比，难道不是已经好得多了吗？世人说老人喜欢谈旧事，确实如此。如果时事不应挂在嘴边，那么利害相逼时又怎么办呢？蜀地的危急不是一天造成的，于是终于坠入渺茫之中。西陵、建平是吴国所倚为门户的地方，如今都被敌人占据。老虎卧在庭院之中，什么时候起来都无法预料。春水秋风之时，无论水路还是陆路都令人忧虑。闽、广一带最被称为偏僻鄙陋，自去年已经有人指为堂奥之地，难道不是奇异的事情吗？元日，赵文仲调任西广帅职。有人说，敌人攻打南诏，与邕州、宜州相邻，又有买马的驿程，往往不能不感到震恐。这正是圣贤智慧奔驰施展的时期，不知世上还有管仲、乐毅那样的人吗？否则，无论朝市还是山林都不得安稳。来信询问栽花种竹的乐趣，那是太平时代的事情。我哪里能有这种乐趣？常常害怕不知道死在什么地方，也常常害怕没有埋葬之地。去年腊月，我在城南十里之外埋葬了妻子，死后归葬故乡的打算已经定下来了。几间茅屋，足以逃避纷乱。又想到进山还不够深罢了。您寄示《楞伽经》序引的文稿，反复研读，敬佩赞叹，真是深得地位之人的文章。竹湖的答语则又精微奥妙了。

译世人说萧梁亡国的错误在于佛教，不知道真正导致灭亡的，正是没有实行佛教的根本法则，而不是佛教本身有错。到了本朝诸公，则借用佛法来救世，难道不是反过来利用它的锋芒吗？难道不是善于运用它吗？韩忠献等贤者尚且共同抄写这部经，后来的学者又有什么可说的呢？我用区区不佳的书法，附在北山、竹湖两位大贤之后，以凑足三十二人的数目。既然在我的书中没有得到什么，姑且把名字附在他们那里，并且依附我这一类人而求不朽，不也是荣耀吗？偶然记下一件事：癸未年夏天经过剑津，游览道南书院，听旧日的士友说，去年夏天复斋先生曾在这里抄写《孝经》一书，并改正朱文公刊本三千多字。有人认为这是劳苦之事，复斋说：“石经不是思陵皇帝的亲笔吗？对求学的人来说，哪里算劳苦？”其中有人提到前代贤者抄写佛经的事，他默然没有回答。这正是我不敢做这件事的原因。复斋最敬仰竹隐的风节，唯独对这件事有所疑虑。世人说士大夫晚年借此消解对声名利禄的念头，这只是事情的末节罢了。苏轼的刚强正直，尚且不说是从这里得来的。至于了斋先生不畏死生祸福，世人却直说是从佛教经典中得到力量。难道我的书中独独没有舍生取义的话吗？如今姑且听任他们借去，仍然没有什么妨害。至于张无尽、杨畏之流，逃命似的只求做官，那就是佛法的罪人了。北山和竹湖，是当今的了翁。以此立身，以此救世。儒者见到他们，说他们是儒者；佛者见到他们，说他们是佛者。这就是所谓“心根于仁”的学说。政和、宣和年间的祸患，直到今天仍以没有任用了翁为遗憾。既然如此，拯救这个世道就是两位贤者的责任。这正是我最殷切的希望。《铁庵集》卷十七 钦定《四库全书》《铁庵集》卷十八 宋方大琮撰 书信 刘子栗【缜】我最近承蒙您在久别之后屈驾相访，虽然只谈了十天的话也还不够，何况仅仅三天呢？临别时我赶到行馆，寺僧却告诉我，您的车骑已经出了城南数里，我只好惆怅地返回。防尊府使君在任谏官时，初次上疏便命人抄录呈上。然而上天的恩意还没有降临，不能宽容进言的人，使进言者得不到容纳，大概是揣摩迎合得太过分了。昨天听说常簿从巴陵任满，本应入朝，但故相厌恶听到这个地方的名称，于是最终没有成功。因此想起曾伯祖刘扩绍兴年间得到岳州任命，忽然改任知纯州，因为秦桧厌恶听到岳州的名称，秦桧死后才恢复旧名。这样看来，岳州的州名和县名常常被权臣厌恶，是多么不幸啊！实在可以发笑。潮州的两个县令到任了，麻烦太守弹劾他们。其中一个还是老士人，为什么也这样呢？听潜夫郎中说：他在三山任教授时，为史老建立祠堂和讲堂，还树立了丰碑。西山到郡后把它撤去。当初立祠的时候，难道不是想讨好当权者吗？即使如此又有什么益处？这也可以发笑。郑金部【逄辰】各地都重视买粮，三山那里是否有可以招募的海船？义米，是百姓随同田苗缴纳后寄存在官仓中，以备荒年使用的粮食。如今朝廷实行此法，仓司登记上报常平米的数目，不得移动。如果果真如此，那么州县每年春夏之间借出粮食来救济百姓的做法，岂不是会使人失望？又听说福州实行和籴十万石，有人传说是州里摊派给寺院来应命。如果果真如此，寺院所籴的米就是民间的米，百姓自己活命尚且不够，哪里还能有余粮送到远方？昨天见李仓请求留下义米，没有被听从；又见权帅请求免除和籴，也没有被听从。如果能让大蓬早日到任，朝廷急切地为此上言，使义米不出境，不以和籴开先例，那将是闽中百年的利益。这也可以作为第二篇奏札。一封黄纸任命书，寄托的是一道的重任；不能说话却一定依赖君相的信任。以前谈到这些也可以惭愧，但只要有利于百姓，自己的惭愧就不必计较了。等候之时请求代为拜谢您的下意。我初到广南，看见报状，说如今冯太博以衢州幕职捧着宪司檄文到婺州，审讯案件却横遭诬陷诋毁，题名绝了，印历也断了，真奇怪啊！兄长与宪和写诗为他向朝廷辨白，招致进言者的锋芒，尤其奇特。众多阴邪势力盘踞，三山的贤者没有一个不在家闲居，大家说再也没有清明之时；皇上亲自阅览后，把他们全部起用，非但冯召审被牵连之事得到平反，也让他升入从列。唯独户部拿着节符往来徘徊，难道朝廷内外都不能没有忠贤吗？庾台新建，迎击庐陵行之郡，不要派人迎接。有人惊问：“这是戚畹中最有势力的人，为什么突然这样？”我曾见过一位过客说：“伯昌喜欢标新立异。”我说：“不是这样。江水浩浩荡荡，流向远方，能够灌溉，功用很大，只是有时借风势和礁石显出奇险罢了。至于不得不这样做，也是常事，有什么值得称奇的？只是人们强行给它安上奇名罢了。”我二十年前在豫章，和孙履之国录同任幕职，曾说接受勉斋先生的教诲，学识有所进步，处理事情偶然得心应手，审察确实应当做，便放开胆量去做；这样做过一两次，就可以无所畏惧，即使遭遇患难，也可以没有悔恨。怡山的学问，是从勉斋的师友那里传下来的，我私下因而对陈了斋的话很有体会：“求学的人必须经常亲自试验，以观察自己的力量是否有所进步。” 看看同时代的那些贤者既然都被排斥，那就算了。即使元城最不屈服，也不再说话。唯独这位老人著书争辩，强行劝说，喋喋不休；他的忠肝义胆，完全出于天性，为什么还要拿它来试验呢？大概是想借此教导后来的学者。怡山不断进步，将要有所成就。来信说到了极点，打算以平易的态度治理、选用贤良，本来就是要使事情安定，并不是为了取胜。平易哪里是仓促之间能够达到的？使人看见他的正大，而看不见他的奇特，这才是我们这一辈人的本心。我年老了，催促着要离开，而学问没有进步；从前曾害怕免不了到岭海任职，如今竟然以牧守之身来到这里，又有什么可说的呢？五年辛苦，只能为远方百姓保全一线元气。两次升职，承受皇上的恩典非常深厚，怎样称说才能相称呢？已经置办好了行装，请求做一名闲散官吏，不再有十年前议论政事的想法。还记得在朝班任职时，曾得到兄长密封奏章和面奏副本来读，篇篇都鲠直切实、毫不隐瞒；又在侍立时看见兄长手执笏板站在庭下，怀中藏有奏疏，料想其中的话必定会惊倒灶下的婢女，可惜最终没有上奏。我们这些人都认为蒋氏是驱逐兄长的首要人物。前些时候在漕运闽地任上，看到陈和仲的大字壁记写道：“因谏议大夫蒋岘的奏疏而罢免。”恰好又见陈抑斋参预请求离职，也说：“曾因李知孝、蒋岘、林略被驱逐，他们似乎都不以此为忌讳。” 近来有一位贤士大夫说：“前有蒋，后有刘，都是残害国家的人。”我问他原因，他说：“就像南唐人称宋齐丘一样。”像这样把自己说成造国之臣，国家所依靠的是人心、天意、爱国以及爱惜贤者，难道会乐意让他们把这些都残害殆尽吗？他们只是自己残害自己罢了。绍兴、符离、崇宁、大观以后，国家和贤者都受到残害，后来他们自己也遭到残害。上天还没有厌弃宋朝，宗庙社稷的前途还不可估量。凡是经过这两个人之手的事情，后来都重新聚集到朝廷。户部从前藏在袖中的、来不及上奏的意见，以及近年来心中想要吐露的话，什么时候才能借着面见皇上的机会，逐条陈说呢？有人说刘氏被调到盱州，也不过是巡行管辖境内，安置在那里而不加追问罢了。潜夫后来镇守袁州时说：“李孝章被贬到瑞州，和我稍稍相邻，有人劝我与他通信。后村回答说：‘也不必用恩德来报答怨恨。’”我与蒋公过去有交情，只是察知他借此求取进身，从未说过其他话。总要知道国家的恩德还没有报答，我与户部有同样的念头。