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译钦定《四库全书》　集部五 《陵川集》　别集类四【元】提要 臣等谨慎考察：《陵川集》共三十九卷，是元代郝经所撰。郝经另有《续后汉书》，已经著录。他一生的大节光照古今，学问文章也都有根基。比如《太极》《先天》诸图说、《辨防论》数十篇以及论学诸书，都深切明白，洞见其中奥旨。《周易》《春秋》诸传，在经学方面尤其深厚。因此他的文章雅正刚健、雄浑深沉，没有宋末文章浮泛空疏的习气。他的诗也构思深邃秀美，天资高朗，与他的老师元好问相提并论。他并不只是因忠义而著名。延祐五年，郝经的门人、集贤大学士郭贯请求把这部集子和他所作的《续后汉书》交官刻板，付待制赵穆、编修官蒲道源等详细审定，获得批准施行。卷首所载江西中书省的札付咨文，大概就是这件事。后来官刻的版本散失了。明正德乙卯年，沁水李叔渊在鄂州重刻，陈凤梧为它作序。康熙乙酉年，武进陶自悦任泽州长官，从州民武氏家得到李氏刻本，想要刻板却没有成功，只作了一篇序放在卷首。乾隆戊午年，凤台王镠才校订刊行。如今流通的版本，都是王镠这一版本。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《陵川集》序 文章是用来承载道的，道只有一个；但文章却随时代而变化。有唐虞三代的文章，有先秦两汉的文章，有魏晋的文章，有唐人的文章，有宋人的文章，也有元人的文章。唐虞三代的文章简约古朴，已经没有什么可以超越的了。秦汉以后，变化越多，文章越繁复，到元代文章的变化达到极点。文章虽然因时代而不同，道却从来没有不寄寓其中。言论与道相合的，是文章中的精粹；言论与道相悖的，是文章中的驳杂。像陵川郝公的文章，大概是元代文章中的杰出者吧？郝公生在冀地，出仕于元代，年轻时聪敏而有大志，从六经诸子、历代史传，到天文、兵法、律令，没有不广泛通晓、深入明达的。他学问广博，才华充足，所以发而为文，浩浩荡荡、充沛奔放，像大河向东流去，一泻千里；抑扬起伏，像太行山的群峰，层层显现，重重叠出。这是积累深厚而发露盛大的必然道理。郝公曾因元世祖即位，奉命出使宋朝讲和，正赶上理宗末年，贾似道误国，宋朝派人把他幽禁在真州，长达十六年。郝公身处困境却胸襟宽裕，反而每天以著述为事，起初没有一点抑郁无聊的神态，那么他的修养也就可想而知了。他的文集共有若干卷，曾在元代刻印流行，时间久了便散失，能见到的人很少。我们的最高长官李先生叔渊，博学好古，又是郝公同乡的先贤，对他仰慕尤其深厚，寻求他的文集超过二十年，终于得到完整的一套，像获得了合抱的大璧，于是亲手校订，刻在梓木上流传。唉！宋开庆年间，郝公跟随元世祖的大军驻扎在鄂州，登高凭吊古迹，他吟咏武昌三位节妇的诗，确实载在集中。那么鄂州本来就是郝公曾经游览的地方。距今二百多年，文集却在这里刻成，难道是偶然的吗？或者郝公所著的《续后汉书》以及《易》《春秋》内外传，都卓然自成一家，可惜没有流传下来。谁知道这部集子一经刊出，不会有人因此而旁求这些著作呢？郝公名经，字伯常，谥号文忠，世代居住在泽州陵川；他的经历始末都载在铭志中，这里姑且简略说到这些。正德二年，岁在丁卯，春正月吉日，赐进士出身、奉议大夫、湖广等处提刑按察司佥事、奉敕提督学政、前翰林院庶吉士，庐陵陈凤梧谨序。

译《陵川集》序 阐明道理、树立教化的文章，哪一个时代没有？其中的盛衰升降，随着时运变化，文章的显晦也由此而定。六经所说的是道，并无意于写成文章，却是文章的最高境界。先秦两汉以后，人们由文章上溯道理，盛衰交替，后来有的就赶不上了。前代变化而不失其正统，那些作者大都精通经术、贯通百家，放胆发挥文辞，奋力挽回中流倾倒的狂澜，犹如一瓢之力却能胜过大马；马融、班固、贾谊、董仲舒、韩愈、李白、欧阳修、曾巩之类，就是各代相继兴起的人。他们的情思各有深浅，才华也不能彼此借用，但都雄视一时，众人遂推奉他们为宗师；旁支流派即使出自唐代，也不能混入正统，古今都是同一个道理。以此来评定南渡、金、元的文章，也没有不是如此的。陵川郝伯常先生从冀南崛起，出使而不辱使命，内心忠诚、气节高尚，这些都载在《元史》中。他偶尔考察当时世论的是非；在战乱纷扰的年代，盟约很早就背弃，邾、莒之类的小国也不能相安，哪里还知道通经学古的事情？先生身处艰难困苦而坚贞不屈，没有损害自己的明德，积累融会历代典籍，发而为文，成为丰赡博大、宏阔纵横的言论。他从江汉赵复那里获得义理，从遗山元好问那里获得文章法度，但又独自申明己见，左右逢源，本来就有自己的文章风格；凭此与前代贤哲并驾齐驱，怎么会愧对后来的作者呢？姚氏燧、虞氏集、揭氏傒斯、戴氏表元、黄氏潜、柳氏贯、欧阳氏玄、吴氏莱，都凭文章自成一家，在元代享有声名，难道不是先生为他们开辟了道路吗？大概创作困难，识别作品更不容易。历下李攀龙倡导一种主张，不读唐代以后的书，只把《史记》《汉书》的表面形式当作文章，众人纷纷跟从。因此近世的遗文散失，偶尔逃过虫蛀，也大多蒙尘搁置在书阁中。从前昌黎先生韩愈振兴八代衰颓的文风，也必须等到二百年以后，六一居士欧阳修得到韩文旧本，加以阐发演绎，他的学说才兴盛起来；其他情况也就可以知道了。所以明代三百年间的大儒讲求复古，不以时代为限制，往往搜集、标举、疏通、证明古文；像所称牧庵、道园诸君子的著作，便依次显明流布。先生所著《续后汉书》以及《易》《春秋》内外传、《太极演》等书，不下数百卷，全都没有流传下来。他的文集三十九卷，曾在元代刻过；到了明武宗时期，沁水李司农叔渊任职楚地，又重新刻板。江右陈司空文鸣为它作序。这个版本流行于北方，东南学士很少收藏。我希望见到它已经很久，却买不到；后来调任知泽州。乙酉年，我编修郡志，四处搜寻，终于在陵川得到李氏刻的完整一册，大喜超过预期；可惜书中文字漫漶不清，又访问其他地方，找到一个较早的版本，似乎是初印本，字迹比较清楚；能够据此校明的就校明，其余暂且缺略。因此感叹先生的文章本应冠绝元代儒者，只是遭遇不佳，以至于被宋朝拘留。真州十六年间，当地守臣曾请求把他与张防、吴澄一同祭祀，称为“三贤祠”。直到今天已无法考问，陵川故里的庙宇也已颓废，先生的著作将要消亡；这是极大的缺失和遗憾，我有幸主管先生的故乡，责任难道不在我吗？于是发文命令属下重修他的祠堂，并拿出前一部集子，命人刻板流传。哪里敢说先生是异代的桓谭，不过姑且记下我私下学习仰慕先生的心意，也聊以满足求书者的愿望罢了。由此才知道，处在晦暗之中的事物，必定有时会显明；先生的声名确实宏大光明，终究不可遮掩。相隔时代久远而在我这里相遇，我便把它表彰出来。那些随声附和、剽窃抄袭、内容空空的人，即使书籍多到用牛运输、用屋子堆满，和投入水火又有什么不同？抚读先生文集，于是有所感慨。诗文都在这里，确实足以作为诸大家的后劲。我读到他的论兵文章以及上给宋主的万言书，通晓国家大体，指出利害，务求使守边者持重自守，以答天意、保全民命；对于和议，他反复恳切地提出意见，三次致意，不是空洞无实之言，他的见识实在超卓。论及经世济民的专门学问，后人只能望洋兴叹；谁说文士不适合实际任用呢？能够有所发挥的人，自然会从中得到启发，至于沾沾自喜地争论源流派别，也可以放在一边不论。泽州牧武进陶自悦撰。《陵川集》札付 延祐五年五月初九日，奉江西等处行中书省札付：据中书省咨文，集贤院呈报，延祐四年十二月初五日，伊克集赛第二天，在嘉禧殿内，某时分有苏库尔齐、明里栋阿学士、喜春等人到场。本院陈大学士奏称：郝伯常学士作为国信使进入宋朝讲和时，被拘留在真州十六年，期间作成一部《续后汉书》，以及平日所写的文章《陵川文集》。这两部书，中书省已经交给江西行省，准备从所属学校的钱粮中支出刻板。奏报之后，奉圣旨：你们把省里的文书赶快交办，就这样奉圣旨。谨此呈报，请详细审核，恭请依圣旨施行。准此，省府仰请依照已经施行的办法开刻流通。奉此。

译《陵川集》咨文 中书省移给江西行省的咨文：皇帝圣旨，里中书省礼部呈奉省判，翰林国史院呈文称：据经历司呈文，奉礼部符文，承奉中书省省判送交本部的呈文，准尚书郭嘉议关。私下认为，士人如果遇到机会，能够辅佐君主、惠泽百姓，功业就能施及一时；如果不遇到机会，就著书立言，使名声流传后世。因此，翰林侍读学士、国信使、赠昭文馆大学士、资善大夫、文忠郝公，凭借盖世之才而被世祖皇帝知晓，在潜邸时召见，置于侍从之列。中统即位后，立即命他出使宋朝讲和，被拘留十六年，直到元乙亥年才得以归国。他凛然的风节，可以远比古人。正要得到重用，却因久染瘴气而去世。他平日的著述，例如《三国志》贬斥曹魏而拥护刘蜀，使正统有所归属，与朱文公《通鉴纲目》的笔法相合，洗刷了前代史书的错误，这确实有补益于世道人心。又如《春秋外传》《一王雅》《陵川文集》等书，学者想看却不能得到。像这样的遗稿，家中还收藏很多。不幸他的儿子、山南江北道肃政廉访使文征早逝，只恐怕前代著作日久散失，实在可惜。如果朝廷允许，请从怀州本家取来这些著作，交给翰林院详细审阅，再发下去刻板流行，使一代儒宗的雄文杰作不至于湮没，流传给后世，以显示圣明之治、文明昌盛；这不只是死者的幸运，实在也是后学的幸运。请转呈都省详细审核施行。本部参详认为，若依照所说，汇集郝文忠公的遗文刻印流传，确实有补益于世道人心。具文呈报，详细审核后奉都堂的批示，送礼部依照上述意见施行。奉此，怀孟路申报，现将《陵川文集》和《三国志》一并申送前去，请查验办理。省部仰请查验，议定施行。承此呈报，详细审核后得知：除将发到的《陵川文集》十八册、《三国志》三十册，送交编修官蒲道源等考订校勘外，现据待制赵穆、编修官蒲道源等官员联名呈报：文忠公郝经所著文集，笔力雄健深沉，议论广博，忠义之气明显流露在言辞意旨之外。他的《续汉书》采纳先儒的至当论断，贬抑晋史尊魏为帝的做法，使昭烈皇帝上承汉统，扶立纲常，有补益于世道人心。其中叙事典雅丰富，核实考订之处有很多是前代史书所未达到的。如果奉旨呈报都省，再下令书坊刻板流传，不仅能使此人一生精勤苦心的志向得以在世间显现，也能显示我国朝代人才辈出。呈请查验，得到答复：翰林院议定，待制赵穆等所说相符；除将上述文集按数目发付礼部依照上述意见施行外，奉都堂批示，送礼部照拟施行。奉此，本部参详：郝文忠公所著《三国志》《陵川文集》等书，既经翰林国史院考校，足以刻板流行；适合交给南方行省所属各处儒学，从学粮中出资刊行。现将上述文集随文发往都省，应当移咨有关属地，依照上述办法委派官员督办；刻成之后，各印二十部，装订完备，咨报上来。

译钦定《四库全书》《陵川集》卷一 元　郝经　撰 赋 《击蛇笏赋》【并序】孔公原，是孔子的后裔。宋祥符年间，他曾经用笏板击打一条妖蛇。这件事和他的气节，临川的志书、徂徕的铭文以及王偁的传记都有记载。如今这块笏板归我所有。张文彦远年纪已老，我是晚辈，所学本来不足以在诸位公卿的著作末尾赘述；然而义愤激发于内心，有些话不能不说，所以谨作此赋加以阐发。赋曰：从前仲尼掌握政权时，兵器遗留的夷狄被扫除，奸邪盗贼被诛灭；鲁国藏起兵甲，驱逐出大都，鲁国的宴饮被毁，齐国也受到挫败。王道的开端，就由此开启。无奈上天没有给他足够的寿命，事业很快施行又很快停止。他遗留下来的威势功业，借笔作斧钺，借礼作刑具，诛罚十二公时代的乱臣和二百四十二年间的贼子。用大经压制他们，用大法约束他们，没有谁敢亵渎人伦、扰乱天纪。谁料那些孽魂恶魄习染不散，逆乱的灵气凝结而不消，盘结在大地深处，囚锁在九泉底下。于是它们孕育凶狠，滋长暴戾，不顾廉耻，反而以无耻为厉害；每当政治稍有间隙，便制造混乱，总是张扬邪恶，掩盖美善。时代更替、屈伸变化，经过一千多年，到了宋代，化作妖蛇从地上窜起，盘踞朝廷，依附鬼神。它蜿蜒曲折，拖曳昂首，腹部伸展、脊背弯曲，张大嘴巴肆意吞噬，显露怪异形状，令人惊惧失神。它夸张地铺展大泽的水势和常山的形态。愚蠢的官吏和无知的百姓，撞破额头、跌伤脚趾，滤酒、宰牲，匍匐着祈祷祭祀。就像新莽篡夺国政时，无知百姓共同称说祥瑞。狂妄的巫师跳跃着惊喜，称它为神龙，并借机做交易；就像盗贼曹操窃取权力，贪利之士争相为他驱使。妖异的声响和奇怪的传闻，鼓动言辞，震响耳鼓，众口讹传、彼此附和，喧闹叫嚣，震动一郡，惊骇千里。没有人敢质问，也没有人敢非议。圣贤的后裔来到这里任职，脱去布衣，端笏上前，像山一样站立，回头指点；积蓄锐气等待发作，锋芒突然出击。像张良初见秦始皇时斜眼而视，奋起用笏击打额头；妖邪之身被打裂，心中的毒恶死亡，尾部也因震动而摇摆。又像太尉击打朱泚，于是迷惑百姓的妖术像雨水一样消散，义士们纷纷响应。天子赞赏他，任用他为御史，掌管国家的正直之职，使国家归于治理；又谏阻废黜中宫，折服辽主的讥诮。他的节操和特立独行，凛然如清霜，明亮如白日。高如云、峻如山，这正是仲尼用正直之道遗留给子孙，使其万世如箭一般正直，不屈不挠，拔除邪恶、树立正道，奖赏善人、诛罚恶人，永无止息。因此这块笏板，同诛杀少正卯的刀、修订经书的笔、兵伐莱人的戈、叩击原壤的杖、毁坏三都的铲，虽处于不同时代，却有同样的功迹。仲尼因此仿佛没有死去。唉！后世以来，蛇龙混杂潜伏，春雷哑然而不鸣，正直之道毁败而不能树立；已经削方为圆，又弯曲八尺而强直一尺，诬妄、诡诈、荒诞、虚伪以及各种异态纷纷出现。有些人放纵习俗、迷惑众人，凭借地位高而作奸犯科，就像这种藏在庙中的蛇，巧妙地发出毒害，伺机伤害中等人物，使人无法测知；又像含沙射人的虫子，确实存在这种情况。可是笏板没有了。这样的人，又有谁来造就？靠击打它。《哀三都赋》【有序】李唐灭亡后，长安、洛阳便空虚了。梁朝篡位，汴京才开始营建；五代屡次更换国号，汴京日益富庶。到宋朝接受禅让，太祖认为汴京土地浅薄，不具备四面险阻的牢固形势，而且不是王者处在上游的地势，便商议迁都长安；太宗和大臣却不同意。太祖说：“如今汴京所依赖的，只是靠近漕运江淮粮食罢了，不到百年，民力就会耗尽。”到了宣和、政和年间，百姓虽然繁多，但都游荡谋食，不以农业为根本；轻佻奢靡，彼此夸耀，再加上党争之祸，又被奢侈的政事加重；老奸臣专擅国政，宦官弄权，败坏盟约、开拓边疆，宋朝果然灭亡。金源氏定都燕京，掌握河朔形势，以雍、洛、汴为边镇；失去河朔以后，才向南退到汴京。金朝灭亡，汴京也空虚了。至今二十多年，历代帝王的制度、九州壮丽的景观，逐渐荒废衰败，终于没有一点遗存。神州沉沦，永远成为丘墟，实在可悲。因此作《哀三都赋》，赋辞如下：正因为帝王之位没有建立，才导致神器颠覆。靠德行的人败亡而宗族覆灭，靠武力的人跌倒而祭祀沉沦。兑方的锐气缺损，兵器因而困顿；坤地的神灵昏暗，士卒因此死亡。天子的居所、众多大国汇聚的地方，野马奔突而荡然毁灭，城狐逃窜而城郭倾塌。唉呀！唉呀！这是谁开始造成的？追溯权力的开端，实在遥远，正是亡国的踪迹。由西向东，人们忍声吞泪。追究其始，考察其终：从前明皇即位，倚仗开元年间的盛大功业，轻视汉魏，自以为可以同三皇五帝比隆。他以为即使天崩地陷，也可以长久安享太平。在天上学习《霓裳羽衣曲》，在宫中养育禄儿。奢侈之心一动，奸臣便加以愚弄。欲望永远不能满足，心中的祸患随即接踵而来。他几乎割裂统一天下的局面，又培植两河地区盗贼的种子。到了僖宗、昭宗时国势衰败，奸臣凶党骄横，窥伺夺取鼎权，强悍而不入朝。黄巢因饥荒而势盛，朱温凭借盗贼而称帝。叛军劫持皇帝车驾进入洛阳，血染椒兰宫而实行弑逆。铲除了咸阳的旧基，斫伤了万世的元气。舍弃洛邑而不居，轻视周公旦建立的王制。唉呀！呜呼！两京于是荒芜，中原的壮丽景观被汴京削弱。直到命运再次确定，宏大的谋略已荡然无存。龙蛇从地上兴起，争相窥伺帝位。五代如同旅舍般迅速更替，终于开启两京永久规划的局面。本想收束干戈而实行礼乐，用诗书教化残暴。哪里料到百年之后便不堪承受，反而像天汉党祸再起、唐代宦官再次掌权。法令败坏，纲纪混乱，拔掉根本，堵塞源头。既崇尚奢侈、放纵欲望，又败坏盟约、开拓边疆。东南成为朝廷，种下两株蔓菁；花石纲运输，惊起太湖波浪。祖宗的恩泽耗尽，华阳宫建成。把金源引自海上，使汴京根基一举倾覆。忘记社稷的实际祸患，却贪慕燕云的虚名。二帝被掳到北方，一匹马载着皇帝南渡。祸患并非来自上天，而是形势已经如土崩瓦解。有臣子却不守臣节，借王号建立张楚；有百姓却不能成为安定的百姓，依附齐、豫诸国。灵光殿高大屹立，幸而没有被一把火烧掉；宝座仿佛飞扬长啸，燕雀却在雕梁间默然无声。为什么新的变化这样频繁，竟不知道究竟由谁作主？至于金源，国家传了两代，兼并玄菟与肃慎，继承辽武帝的事业而在燕地称帝。它合并九州的制度，形成一套典章，灿然完备；距离唐宋只有一线之隔，哪里是元魏可以相比的？可是后来驾驭国家失去正道，暗中腐朽了根基。北方风沙翻卷，宫廷内部发生祸乱。公孙奔亡于邾，王迁徙于洛。太阳落入崦嵫，渐渐归于幽暗寂灭。盘踞汴京宫殿，像玉石所成的居所，却不甘卑弱而分裂。借助两京的形势，跨据关中和河朔。虽然一天比一天窘迫、紧缩，仍然盘曲雄踞、气势磅礴。