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译钦定四库全书　经部一 《原本周易本义》　易类 提要 臣等恭谨考订：《原本周易本义》十二卷，宋朱熹撰写。以上经、下经分为二卷，《十翼》另编为十卷。顾炎武《日知录》说：洪武初年朝廷颁行《五经》于天下儒学，《易经》兼用程氏、朱氏两家，也各自成书。永乐年间编修《大全》，才把朱熹的卷次割裂开来，附在《程传》之后，而朱熹所确定的古文又重新混乱。例如“彖”是文王所系的辞，《彖传》是孔子解释经文的辞，后来凡称“传”的，均依此例。可是现在把“彖上传”三字删去，附在“大哉乾元”之下。“象”是卦的上下两个卦象以及两个卦象的六爻，是周公所系的辞。可是现在把“象上传”三字删去，附在“天行健”之下。这一篇申说《彖传》的意义，用来穷尽乾、坤二卦的蕴含，其他卦的解释也可以依此类推。可是现在把“文言”二字删去，附在“元者善之长也”之下。其中“彖曰”“象曰”“文言曰”，都不是朱熹原本所有，而是后来依照《程传》添入的。后来读书人厌烦《程传》繁多，弃置不读，专门采用《本义》。但《大全》的版本是朝廷颁行的，不敢擅自改动，于是就根据监刻的《传义》本，删去《程传》，却把程氏的次序当作朱氏的次序。顾炎武又说：现在《四书》的刻本每张十八行，每行十七字，注文都用小字，其他经书和《礼记》也相同。只有《易经》每张二十二行，每行二十三字，而《本义》都用大字，与各经不同。《本义》中凡说“程传备矣”的地方，又另加一条传文，并且所引用的文字都是当代人所作。这些辨析最为明白。然而，把《本义》割裂后附于《程传》之后，从宋代董楷开始就已经如此，并非始于永乐年间（详见《董楷周易传义附录》条下）。此本是咸淳乙丑年九江吴革所刻。内府以宋刻本摹刻，前面有吴革的序言，每卷末尾题作“敷原”，后学刘防校正文字、行款，其中《象传》的履卦、夬卦不载《程传》，与顾炎武所说的完全相合。卷首只列九图，卷末附有《易赞》五首和《筮仪》一篇；这与今本把《筮仪》置于前面，又增列卦歌之类的做法，也大不相同。“彖上传”标题下注有“从王肃本”四字，今本删去了。又《杂卦传》“咸速也，恒久也”下面，今本只有“咸速，恒久”四字，读者常常对此疑惑。考察此本，原文应是“感速常久”，是后人传刻时讹误，实在是善本，所以我 圣祖仁皇帝御纂《周易折中》，就采用此本的次序，恢复先圣的旧文，破除俗儒的浅陋见解，确实是研读《易经》的人所应奉为准则的。乾隆四十六年十二月，恭敬地校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《原本周易本义序》以卦象和占筮为《易》之本义。伏羲画卦，文王系彖辞，周公系爻辞，都是根据卦象和占筮来判定吉、凶、悔、吝，分别指出事物将趋向何方。孔子的《十翼》专门阐释义理，发挥经文的意义，难道会有不同宗旨吗？体与用同出一源，显与微之间没有隔阂，彼此相互发明而不相违背。程子以义理作《传》，朱子以象数、占筮为本来解释其义，我吴革每每把两者合起来阅读，心中融会贯通并加以验证，准备终身玩味探索，希望能够少犯过失。昨天在章贡郡斋刊刻《程传》，今天又恭敬地在朱子故宅刊刻《本义》，与同道共同研习。朱子有话说：“顺从义理就吉，违逆义理就凶；知道悔改便趋向吉，固执吝惜则由吉转向凶，这是必然的应验。”孔子说：“只是不占筮罢了。” 咸淳乙丑年立秋日，后学九江吴革谨慎书写 〈经部，易类，原本周易本义，序〉 右边《系辞传》说：“黄河中出现图，洛水中出现书，圣人取法于它们。”又说：“天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。天数有五个，地数有五个，五个位置彼此相得，各有相合。天数共二十五，地数共三十。天地之数总共五十五，这就是用来成就变化、运行鬼神的。”这就是河图之数。洛书大概取法于龟的形象，所以其数为九在上、一在下，三在左、七在右，二、四如肩，六、八如足。蔡元定说：“图书的形象，自汉代孔安国、刘歆、魏关朗子明，以及宋代康节先生邵雍尧夫，都认为是这样。到刘牧时才把二者的名称互换，诸家也因而沿用。所以现在重新恢复，全部依从旧说。” 右边《系辞传》说：“《易》中有太极，由此产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦。”邵子说：“一分为二，二分为四，四分为八。”《说卦传》说：“《易》是逆着次序推数的。”邵子说：“乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。从乾到坤，都是尚未生成的卦，好像逆推四时那样。后面六十四卦的次序也依此。” 右边《说卦传》说：天地确定位置，山泽之气相通，雷风相互迫近，水火不相侵害，八卦彼此交错。推数已经过去的，是顺；推数将要到来的，是逆。邵子说：“乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震在东北，兑在东南，巽在西南，艮在西北。”从震到乾为顺，从巽到坤为逆。后面六十四卦的方位也依此。〈经部，易类，原本周易本义，序〉 〈经部，易类，原本周易本义，序〉 右边是前面八卦次序图，就是《系辞传》所说的“八卦成列”；这张图就是所谓“因而重之”。因此，下三画就是前图的八卦，上三画则各自按照次序重复一遍，于是下卦也各自推衍为八个。若逐爻逐渐生成，那么邵子所说的“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”，更能看出法象自然的奇妙。

译〈经部，易类，原本周易本义，序〉 右边是伏羲的四幅图，其传承都出自邵氏。大概邵氏从李之才挺之那里得到，挺之从穆脩伯长那里得到，伯长又从华山希夷先生陈抟那里得到。陈图南所传的，就是所谓先天之学。圆形排列的图中，乾卦尽于午中，坤卦尽于子中，离卦尽于卯中，坎卦尽于酉中。阳在子中生成，在午中达到极点；阴在午中生成，在子中达到极点。阳在南，阴在北。方形排列的图中，乾从西北开始，坤在东南结束。阳在北，阴在南。这两种图表示阴阳相对相待的数。外圆为阳，中方为阴。圆形主动，所以象天；方形静止，所以象地。右边见《说卦》。右边见《说卦》。邵子说：“这是文王八卦，是进入实际运用的方位，属于后天之学。” 卦变图【《彖传》有的地方用卦变来解释，今作此图以说明它。大概这是《易》中的一种义理，并不是画卦作《易》的根本宗旨。】凡是一阴一阳的卦各有六个，都是由复、姤两卦变化而来【五阴五阳的卦图相同而次序不同】剥、比、豫、谦、师、复 夬、【大有】、【小畜】、履、【同人】、姤 凡是二阴二阳的卦各有十五个，都是由临、遯两卦变化而来【四阴四阳的卦图相同而次序不同】颐、屯、震、【明夷】、临。防、坎、解、升 艮、蹇、【小过】晋、萃 观 【大过】、鼎、巽、讼、遯。革、离、【家人】、【无妄】兑、睽、【中孚】需、【大畜】【大壮】凡是三阴三阳的卦各有二十个，都是由泰、否两卦变化而来。损、节、【归妹】、泰 贲、【既济】、丰 【噬嗑】、随 益 蛊、井、恒 【未济】、困 涣 旅、咸 渐 否 咸、旅、渐、否 困、【未济】、涣 井、蛊 恒 随、【噬嗑】、益 【既济】、贲 丰 节、损 【归妹】泰 凡是四阴四阳的卦各有十五个，都是由大壮、观两卦变化而来【二阴二阳的卦图已见前面】【大畜】、需、【大壮】睽、兑 【中孚】离、革 【家人】【无妄】鼎、【大过】巽 讼 遯 萃、晋、观 蹇、艮 【小过】坎、防 解 升 屯、颐 震 【明夷】临 凡是五阴五阳的卦各有六个，都是由夬、剥两卦变化而来【一阴一阳的卦图已见前面】【大有】、夬 【小畜】履 【同人】姤 比、剥 豫 谦 师 复 右边是《易》的九幅图：有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》，有孔子之《易》。伏羲以前，都没有文字，只有图和书，最适合深入玩味，可以看出作《易》的根本和精微意义。文王以后，才有文字，就是今天的《周易》。然而读者也应当分别根据经文本身来体会消息，不可马上把孔子的说法当作文王的说法。钦定四库全书 《原本周易本义》卷一 宋　朱熹　撰