原本周易本义卷十一
周易説卦传昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍【幽赞神明，犹言赞化育，《▯防传》曰：天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎】参天两地而倚数【天圆地方，圆者一而围三，三各一竒，故参天而为三；方者一而围四，四合二耦，故两地而合二，数皆▯此而起，故揲蓍三变之末，其余三竒则三三而九，三耦则三二而六，两二一三则为七，两三一二则为八】观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命【和顺从容，无所乖逆，统言之也；理谓随事得其条理，析言之也。穷天下之理，尽人物之性，而合于天道，此圣人作易之极功也此第一章】昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦，分隂分阳，迭用柔刚，故易六位而成章【兼三才而两之，总言六画，又细分之则隂阳之位间杂而成文章也此第二章】天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错【邵子曰：此伏羲八卦之位，干南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也】数徃者顺，知来者逆，是故易逆数也【起震而歴离兊以至于干，数已生之卦也；自巽而歴坎艮以至于坤，推未生之卦也。易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次，故皆逆数也此第三章】雷以动之，风以防之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兊以説之，干以君之，坤以藏之【此卦位相对，与上章同此第四章】帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，説言乎兊，战乎干，劳乎坎，成言乎艮【帝者天之主宰，邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也】万物出乎震，震东方也，齐乎巽，巽东南。也齐也者，言万物之防齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南靣而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兊正秋也，万物之所说也，故曰説言乎兊。战乎干，干西北之卦也，言隂阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮【上言帝，此言万物之随帝以出入也。此第五章所推卦位之説，多未详者】神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。説万物者，莫説乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物，始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也【此去乾坤而专言六子，以见神之所为，然其位序亦用上章之説，未详其义此第六章】干健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兊説也【此言八卦之性情此第七章】干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊【逺取诸物如此此第八章】干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口【近取诸身如此此第九章】干天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兊三索而得女，故谓之少女【索，求也。谓揲蓍以求爻也。男女指卦中一隂一阳之爻而言此第十章】干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果【荀九家此下有为龙，为直，为衣，为言】坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黒【荀九家有为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆】震为雷，为龙，为▯黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。
译《周易·说卦传》从前圣人创作《易》时，暗中赞助神明，于是产生了蓍草。【“幽赞神明”，犹如说赞助天地化育。《龟策传》说：天下太平，王道得以施行，蓍草的茎长一丈，一丛足有百茎。】取天三、地二来推演数目。【天是圆的，地是方的；圆数以一为单位，周围分为三份，三份各是一奇，所以说“参天”为三；方数以一为单位，周围分为四份，四份合为二偶，所以说“两地”为二。数都由此产生，所以揲蓍三变的末尾，余下三奇就是三乘三为九，三偶就是三乘二为六，两偶一奇就是七，两奇一偶就是八。】观察阴阳的变化而建立卦象，发挥刚柔的性质而产生爻，和顺于道德而按义理条理化，穷尽事理、尽察万物本性而达到天命。【“和顺从容”，是总说没有违逆；“理”，是说随具体事情取得相应条理，是分说。穷尽天下的道理，尽察人物的本性，并与天道相合，这是圣人创作《易》的最高功用。这是第一章。】从前圣人创作《易》，将要用它顺应性命的道理，所以建立天道，称为阴与阳；建立地道，称为柔与刚；建立人道，称为仁与义。兼取天地人三才而各重复一层，所以《易》有六画而成卦；分阴分阳，交替使用柔刚，所以《易》有六位而成文理。【兼取三才而各重复一层，是总说六画；再细分，则阴阳之位交错杂陈而形成文理。这是第二章。】天地确定方位，山泽互通气息，雷风相互迫近，水火彼此不相冲犯，八卦相互错杂。【邵子说：这是伏羲八卦的方位：乾在南、坤在北、离在东、坎在西，兑在东南，震在东北，巽在西南，艮在西北。由此八卦相交而成六十四卦，这就是所谓先天之学。】数已经过去的事，是顺着数；推知将来的事，是逆着推。因此《易》是用逆数的方法。【从震开始，经过离、兑直到乾，是数已经产生的卦；】从巽开始，经过坎、艮直到坤，是推演尚未产生的卦。《易》生成卦时，是以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次序，所以都是逆数。这是第三章。】雷使万物发动，风使万物散布，雨使万物滋润，太阳使万物温暖照耀，艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统领万物，坤包藏万物。【这里的卦位相对关系与上一章相同。这是第四章。】天帝从震方出现，在巽方整齐万物，在离方与万物相见，在坤方使万物获得供养，在兑方使万物喜悦，在乾方发生交战，在坎方劳作，在艮方完成万物。【“帝”是上天的主宰。邵子说：这里的卦位是文王所确定的，所谓后天之学。】万物从震方出现，震是东方；在巽方整齐，巽是东南方。“齐”是说万物在这里整齐齐备。离，就是光明；万物都在这里相见，是南方的卦。圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤，就是地；万物都在这里得到养育，所以说“致役乎坤”。兑是正秋，万物在这里喜悦，所以说“说言乎兑”。在乾方交战，乾是西北方的卦，是说阴阳相互迫近。坎就是水，是正北方的卦，也是劳卦；万物归藏于此，所以说“劳乎坎”。艮是东北方的卦，是万物完成终结并开始新生的地方，所以说“成言乎艮”。【上文说天帝，这里说万物随天帝出入。这是第五章。这里推论卦位的说法，有许多地方还不详细。】所谓神，就是使万物变化奇妙而不可穷尽的作用。使万物发动，没有比雷更迅速的；扰动万物，没有比风更迅速的；使万物干燥，没有比火更厉害的；使万物喜悦，没有比泽更能使其喜悦的；滋润万物，没有比水更能滋润的；使万物终结又使万物开始，没有比艮更盛大的。因此水火相互接近，雷风不相违背，山泽互通气息，然后才能发生变化，最终成就万物。【这一章去掉乾、坤而专门谈六子，以显示神的作用；但它的方位次序仍采用上章的说法，其意义还不详。这是第六章。】乾健，坤顺，震动，巽入，坎陷，离附丽，艮止，兑喜悦。【这是说八卦的性质和情态。这是第七章。】乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊。【这是从远处取象于万物。这是第八章。】乾为头，坤为腹，震为足，巽为大腿，坎为耳，离为眼，艮为手，兑为口。【这是从近处取象于人体。这是第九章。】乾是天，所以称为父。坤是地，所以称为母。震卦第一次求取阳爻而得到男，所以称为长男；巽卦第一次求取阴爻而得到女，所以称为长女；坎卦第二次求取阳爻而得到男，所以称为中男；离卦第二次求取阴爻而得到女，所以称为中女；艮卦第三次求取阳爻而得到男，所以称为少男；兑卦第三次求取阴爻而得到女，所以称为少女。【“索”是求取的意思，是说通过揲蓍来求取爻。男女，是指卦中一阴一阳的爻。这是第十章。】乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘦马，为斑马，为木果。【《荀九家》在这里以下还有：为龙，为直，为衣，为言。】坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大车，为文章，为众，为柄；对于地来说，它又为黑色。【《荀九家》还有：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。】震为雷，为龙，为玄黄，为花蔓，为大路，为长子，为果断急躁，为青苍色的竹子，为芦苇；对于马来说，为善鸣，为一足有白色，为前后足跃起，为额头白；对于庄稼来说，为返生。
其究为健，为蕃鲜【荀九家冇为玉，为鹄，为鼔】巽为木，为风，为长女，为绳▯，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡髪，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦【荀九家有为杨，为鹳】坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美瘠，为亟心，为下首，为薄蹄，为曵。其于舆也，为多▯，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心【荀九家有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏】离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鼈，为蟹，为蠃，为蚌，为▯。其于木也，为科上槁【荀九家有为牝牛】艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为防，为黔啄之属。其于木也，为坚多节【荀九家有为鼻，为虎，为狐】兊为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊【荀九家有为常，为辅颊此第十一章广八卦之▯，其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也】
原本周易本义卷十
钦定四库全书
原本周易本义卷十一
宋 朱熹 撰
周易序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必防，故受之以防。蒙者，蒙也。物之穉也。物穉，不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜，然后有礼，故受之以履。履而泰【晁氏云：郑无“而泰”二字】然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事，而后可大，故受之以临。临者，大也。物大，然后可以观，故受之以观。可观，而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰，然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜，然后可养，故受之以頥。頥者，养也。不养，则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人。家道穷，必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者，莫若鼎，故受之以鼎。主器者，莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者，必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者，必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后説之，故受之以兑。兑者，説也。説而后防之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。
译它发展到极点，则为健，为繁茂鲜明。【《荀九家》还有：为玉，为鸿，为鼓。】巽为木，为风，为长女，为绳直，为工匠，为白，为长，为高，为进退，为犹豫不决，为气味；对于人来说，为头发稀少，为额头宽大，为眼白多，为接近利益、获利三倍；发展到极点，则为躁卦。【《荀九家》还有：为杨，为鹳。】坎为水，为沟渠，为隐伏，为矫正弯曲，为弓，为车轮；对于人来说，为增添忧愁，为心病，为耳痛，为血卦，为赤色；对于马来说，为美而瘦，为心急，为低头，为蹄薄，为拖曳；对于车来说，为多灾害，为通，为月，为盗；对于木来说，为坚硬而多心材。【《荀九家》还有：为宫，为律，为可，为栋，为丛生的荆棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。】离为火，为日，为电，为中女，为铠甲，为兵器；对于人来说，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为龟；对于木来说，为树枝中空而上端枯槁。【《荀九家》还有：为牝牛。】艮为山，为小路，为小石，为门阙，为瓜果，为守门人和宦官，为手指，为狗，为鼠，为黑嘴鸟一类。对于木来说，为坚硬而多节。【《荀九家》还有：为鼻，为虎，为狐。】兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁坏折断，为附着而决裂；对于地来说，为刚硬的盐碱地，为妾，为羊。【《荀九家》还有：为常，为辅颊。这是第十一章，广泛说明八卦的取象，其中有许多地方难以明白，即使从经文中考求，也不能完全相合。】《原本周易本义》卷十 钦定《四库全书》《原本周易本义》卷十一 宋代朱熹撰写 《周易·序卦传》有了天地，然后万物产生。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯卦。屯，就是充盈；屯，也是万物开始产生的状态。万物产生后一定会萌发，所以接着是蒙卦。蒙，就是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，不能不加以养育，所以接着是需卦。需，就是饮食之道。饮食必然会引起争讼，所以接着是讼卦。争讼必然会有众人兴起，所以接着是师卦。师，就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比卦。比，就是亲比。亲比之后必然有所积蓄，所以接着是小畜卦。万物积蓄之后，才有礼，所以接着是履卦。践履而后安泰【晁氏说：郑玄本没有“而泰”二字】，所以接着是泰卦。泰，就是通达。事物不可能永远通达，所以接着是否卦。事物也不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。与人同心的，万物必然归附于他，所以接着是大有卦。有了大的收获，不可以自满充盈，所以接着是谦卦。有大的成就而又能谦逊，必然安乐，所以接着是豫卦。安乐必然有人跟随，所以接着是随卦。以喜悦之心随从别人，必然会遇到事情，所以接着是蛊卦。蛊，就是事情。有事情之后，才可以发展壮大，所以接着是临卦。临，就是盛大。事物盛大之后，才可以被观望，所以接着是观卦。值得观望之后，才会有所结合，所以接着是噬嗑卦。嗑，就是合。事物不能只求苟且结合，所以接着是贲卦。贲，就是文饰。极尽文饰之后，通达之道就完尽了，所以接着是剥卦。剥，就是剥落。事物不可能永远走向穷尽，剥落到极点便由上返回下，所以接着是复卦。返回正道之后就不会妄行，所以接着是无妄卦。有了无妄，才可以积蓄，所以接着是大畜卦。万物积蓄之后，才可以养育，所以接着是颐卦。颐，就是养育。不养育，就不能行动，所以接着是大过卦。事物不可能永远过度，所以接着是坎卦。坎，就是陷。陷入之后必然有所依附，所以接着是离卦。离，就是附丽。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有施行的地方。夫妇之道不能不长久，所以接着是恒卦。恒，就是长久。事物不能长久停留在原来的位置，所以接着是遯卦。遯，就是退避。事物不可能永远退避，所以接着是大壮卦。事物不可能永远强盛，所以接着是晋卦。晋，就是前进。前进必然会有所损伤，所以接着是明夷卦。夷，就是受伤。在外面受伤，必然返回家中，所以接着是家人卦。家庭之道走到穷尽，必然发生乖离，所以接着是睽卦。睽，就是乖离。乖离必然有困难，所以接着是蹇卦。蹇，就是困难。事物不可能永远处在困难中，所以接着是解卦。解，就是缓解。缓解之后必然有所损失，所以接着是损卦。损失不停，必然会得到增益，所以接着是益卦。增益不停，必然会决裂，所以接着是夬卦。夬，就是决断。决断之后必然有所相遇，所以接着是姤卦。姤，就是相遇。事物相遇之后便会聚集，所以接着是萃卦。萃，就是聚集。聚集而向上发展的，叫作升，所以接着是升卦。上升不停，必然陷入困境，所以接着是困卦。困在上面，必然返回下方，所以接着是井卦。井道不能不改革，所以接着是革卦。改革事物，没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。主持祭器的，没有比长子更合适的，所以接着是震卦。震，就是发动。事物不可能永远运动，所以使它停止，接着是艮卦。艮，就是停止。事物不可能永远停止，所以接着是渐卦。渐，就是前进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿的，必然盛大，所以接着是丰卦。丰，就是盛大。穷极盛大，必然失去居所，所以接着是旅卦。旅居而无处容身，所以接着是巽卦。巽，就是进入。进入之后才会喜悦，所以接着是兑卦。兑，就是喜悦。喜悦之后需要防范，所以接着是涣卦。涣，就是离散。事物不可能永远离散，所以接着是节卦。节制而取得信任，所以接着是中孚卦。有了诚信，必然要把它实行出来，所以接着是小过卦。有超过常度的事物，必然能够渡过，所以接着是既济卦。事物不可能穷尽，所以最后接着是未济卦。
原本周易本义卷十一
钦定四库全书
原本周易本义卷十二
宋 朱熹 撰
周易杂卦传
干刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求【以我临物曰与，物来观我曰求，或曰二卦互有与求之义】屯见而不失其居，防杂而着【屯震遇坎，震动故见，坎险不行也；蒙坎遇艮，坎忧昧，艮光明也，或曰屯以▯言，蒙以二言】震起也，艮止也，损益盛衰之始也，大畜时也，无妄灾也【止健者时有适然，无妄而灾自外至】萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也，噬嗑食也，贲无色也【白受采】兊见而巽伏也【兊隂外见，巽隂内着】随无故也，蛊则饬也【随前无故，蛊后当饬】剥烂也，复反也，晋昼也，明夷诛也【诛伤也】井通而困相遇也【刚柔相遇而刚见揜也】咸速也，恒久也【感速常久】涣离也，节止也，解缓也，蹇难也，睽外也，家人内也，否泰反其▯也，大壮则止，遯者退也【止谓不退】大有众也，同人亲也，革去故也，鼎取新也，小过过也，中孚信也，丰多故也，亲寡旅也【既明且众，其故多矣】离上而坎下也【火炎上，水润下】小畜寡也，履不处也【不处行进之义】需不进也，讼不亲也，大过颠也，遘遇也，柔遇刚也，渐女归待男行也，頥养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之穷也，夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也【自遘以下卦不反对，或疑其错简，今以韵协之，又似非误，未详何义】
译《原本周易本义》卷十一 钦定《四库全书》《原本周易本义》卷十二 宋代朱熹撰写 《周易·杂卦传》乾刚健，坤柔顺；比卦喜悦，师卦忧虑；临卦与观卦的意义，有的是给予，有的是求取。【我临近万物，是给予；万物来观望我，是求取。也有人说，二卦互相都有给予和求取的意义。】屯卦是显现却不失其所居，蒙卦是杂乱而显著。【屯是震遇到坎，震为发动所以显现，坎为险难所以不能前行；蒙是坎遇到艮，坎为忧患昏昧，艮为光明。也有人说，屯是从初爻说，蒙是从二爻说。】震是起动，艮是停止；损、益是盛衰的开始；大畜是时机，无妄是灾祸。【停止健行，有时只是适逢其时；无妄而遭受灾祸，是灾祸从外而来。】萃是聚集，升是不能回来；谦是轻退，豫是怠惰；噬嗑是饮食，贲是没有颜色。【白色接受彩色文饰。】兑是显现，巽是潜伏。【兑的阴爻显现在外，巽的阴爻隐藏在内。】随是没有缘故，蛊是整治。【随卦之前没有事情，蛊卦之后应当整治。】剥是腐烂，复是返回；晋是白昼，明夷是受伤。【“诛”就是伤。】井是通达，困是相遇。【刚柔相遇，而刚爻被遮蔽。】咸是迅速，恒是长久。【感应迅速，恒常长久。】涣是离散，节是停止；解是缓解，蹇是困难；睽是外，家人是内；否与泰是返回各自相反的类别；大壮是停止，遯是退避。【“止”是说不再退却。】大有是众多，同人是亲近；革是除去旧事，鼎是取用新事；小过是有所过越，中孚是诚信；丰是事情多，旅是亲近的人少。【既光明又众多，事情就多。】离向上，坎向下。【火向上炎，水向下润。】小畜是少，履是不停留。【不停留，是行动前进的意思。】需是不前进，讼是不亲近；大过是颠倒，姤是相遇；柔爻遇到刚爻；渐是女子出嫁而等待男子先行；颐是养正；既济是安定；归妹是女子婚嫁的终结；未济是男子困穷的终点；夬是决断，刚爻决去柔爻；君子之道增长，小人之道忧困。【从姤卦以下，卦与卦不再都是反对关系，有人怀疑是篇章错简。现在按押韵来看，又似乎不是错误，究竟是什么意义，还不清楚。】