原本周易本义卷二
周易下经▯【艮下兑上】咸，亨，利贞，取女吉【咸，交感也。兊柔在上，艮刚在下，而交相感应。又艮止则感之专，兑说则应之至。又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。其占亨而利正，取女则吉。盖感有必通之理，然不以正则失其亨，而所为皆凶矣】初六，咸其拇【拇，足大指也。咸以人身取象，感于最下，咸拇之象也。感之尚浅，欲进未能，故不言吉凶。此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不冝动也】六二，咸其腓，凶；居，吉【腓，足肚也。欲行则先自动，躁妄而不能固守，故其二当其处，又隂柔不能固守，故其取▯然有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也】九三，咸其股，执其随，徃，吝【股，随足而动，不能自专者也。执者，主当持守之意。下二爻皆欲动者，三亦不能自守而随之徃，则吝矣。故其象占如此】九四，贞吉，悔亡，憧憧徃来，朋从尔思【九四居股之上，脢之下，又当三阳之中心之▯咸之主也。心之感物，当正而固，乃得其理。今九四乃以阳居隂，为失其正而不能固，故因占设戒，以为能正而固则吉，而悔亡。若憧憧徃来，不能正固，而累于私感，则但其朋▯从之，不复能及逺矣】九五，咸其脢，无悔【脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私系。九五适当其处，故取其▯而戒占者以能如是，则虽不能感物，而亦可以无悔也】上六，咸其辅、颊、舌【辅、颊、舌，皆所以言者，而在身之上。上六以隂居説之处，感之极，感人以言而无其实。又兊为口舌，故其如此，凶咎可知】▯【巽下震上】怕亨尤咎利贞利有攸徃【怕常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故为怕其占为能久于其道则亨而无咎然又必利于守正则乃为得所常之道而利有所徃也】初六浚怕贞凶无攸利【▯与四为正应理之常也然▯居下两在▯未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣▯之柔暗不能度▯又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚▯之▯也占者如此则虽正亦凶而无所利矣】九二悔亡【以阳居隂本当有悔以其久中故得亡也】九三不▯其德或承之羞贞吝【位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不▯其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆德奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不▯为可羞吝申戒占者之辞】九四田无禽【以阳居隂久非其位故为此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也】六五怕其德贞妇人吉夫子凶【以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非大子之冝也故其▯占如此】上六振怕凶【振者动之速也上六居▯之极处震之终▯极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故又振怕之象而其占则凶也】▯【艮下干上】遯亨小利贞【遯退避也为卦二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也阳虽当遯然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但二隂浸长于下则其▯不可以不遯故其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利以守正不可以浸长之故而遂侵廹于阳也小谓隂柔小人也此卦之义与否之▯二两爻相▯】初六遯尾厉勿用有攸徃【遯而在后，尾之▯危之道也。占者不可以有所徃，但晦处静俟，可免灾耳】六二执之，用黄牛之革，莫之胜説【以中顺自守，人莫能觧，必遯之志也。占者固守，亦当如是】九三系遯，有疾厉，畜臣妾吉【下比二隂，当遯而有所系之象。有疾而危之道也，然以畜臣妾则吉。盖君子之于小人，惟臣妾则不必其贤而可畜耳，故其占如此】九四好遯，君子吉，小人否【下应▯六，而干体刚健，有情好而能絶之以遯之象也。惟自克之君子能之，而小人不能，故占者君子则吉，而小人否也】九五嘉遯，贞吉【阳刚中正，下应九二，亦柔顺而中正，遯之嘉美者也。占者如是而正则吉矣】上九肥遯，无不利【以刚阳居卦外，下无系应，遯之逺而处之▯者也。故其象占如此。肥者，寛▯自得之意】▯【干下震上】大壮，利贞【大谓阳也，四阳盛长，故为大壮，二月之卦也。
译《周易》下经。【艮下兑上】咸：亨通，利于守正；娶女子为妻则吉。“咸”是相互感应。兑卦柔顺在上，艮卦刚健在下，彼此交相感应。又艮为止，感应专一；兑为喜悦，应合至诚。又艮以少男居兑之少女下方，男子先于女子，合乎男女的正道，是婚姻合宜的时机，所以此卦称为咸。占问为亨通而利于守正，娶女子为妻则吉。感应本有必然相通的道理，但若不合正道，就会失去亨通，所做的一切也都凶。初六：感应到脚的大拇指。“拇”是脚的大拇指。咸卦取人体作象，感应处在最下方，就是感应到拇指的形象。感应还很浅，想前进却还不能，所以不说吉凶。此卦虽然以感应为主，但六爻都宜静而不宜动。六二：感应到小腿肚，凶；安居不动则吉。“腓”是小腿肚。想要行走就先自行发动，躁动妄为而不能固守，所以六二在这里说当止居；又因阴柔不能固守，所以取象如此。但它有中正之德，能够安居于自己的位置，因此占问为行动凶、静止吉。九三：感应到大腿，执意随从；前往则有羞吝。“股”是大腿，随着脚一起行动，不能自行专断。“执”是应当坚持守持的意思。下面两个爻都想发动，九三也不能自守而跟随它们前往，就会有羞吝。所以象和占如此。九四：守正则吉，悔恨消失；心意纷乱地往来，朋友只会顺从你的想法。九四居于大腿之上、背肉之下，又处于三个阳爻的中心，是咸卦的主爻。心感应外物，应当守正而坚定，才能合乎道理。九四以阳爻居阴位，失去正位而不能坚定，所以借占辞加以告诫：能够守正坚定就吉，悔恨也会消失。若心意纷乱地往来，不能守正坚定而被私人的感应牵累，那么只能使同类朋友顺从自己的想法，不能再影响远方。九五：感应到背部的肉，没有悔恨。“脢”是背部的肉，位于心的上方而与心相背，不能感应外物，也没有私相系恋。九五正当此位，所以取其象告诫占问者：能够如此，虽不能感应外物，也可以没有悔恨。上六：感应到面颊、脸颊和舌头。“辅、颊、舌”都是用来说话的部位，而且在身体的上方。上六以阴爻居于兑悦之处，感应到了极点，只用言语感动别人而没有实际内容；又兑为口舌，所以如此，凶咎是可以知道的。【巽下震上】恒：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所往。“恒”是长久。此卦震之刚在上，巽之柔在下；震为雷，巽为风，二者相互配合；巽为顺，震为动，顺而后动。上下两个卦体以及六爻的阴阳彼此相应，这些都是常理，所以称为恒。占问为能够长久守持其道就亨通而无咎；但还必须利于守正，才是得到恒常之道，也才利于有所往。初六：过分深入地求恒，守正也凶，没有任何利益。初六与九四是正应，本来是常理；但初六居下，处于开始，还不可以深有所求。九四属于震体，阳性向上而不向下，又被九二、九三隔开，与初六相应的意愿已不同于常理。初六阴柔昏暗，不能衡量形势，又以阴居巽卦之下，是巽的主爻，性质专在深入，所以过分以常理求取长久，形成深求恒久的形象。占问者如此，即使守正也凶，没有任何利益。九二：悔恨消失。以阳爻居阴位，本来应当有悔；但因为长久守持中道，所以得以消除悔恨。九三：不能长久保持自己的德行，或有人承受其羞辱；守正也有羞吝。位置虽得正，但刚性过强而不得中，心志趋向上方，不能长久守在自己的位置，所以有不能恒其德、有人承受其羞的形象。“或”是不知其为何人的说法；“承”是奉承、承受。意思是人们都仿佛奉承并推举他，却不知道这种情形从何而来。“守正而有羞吝”是说只守正却不能长久坚持，是可羞可惜之处，也是对占问者的申诫。九四：田猎却没有捕获禽兽。以阳爻居阴位，长久处在不合适的位置，所以有此象；占问者田猎无所获，凡事也不能得到所求。六五：长久保持其德；守正则妇人吉，丈夫凶。以柔爻得中而与刚中相应，长久不变，正而且固。但这只是妇人的道路，不是丈夫所宜，所以象和占如此。上六：仓促变动以求长久，凶。振是快速发动。上六处于恒的终点，又处震的末端；恒久到了极点就不再恒久，震动到了末端就过于躁动，又因阴柔不能固守，居上也不是安适的位置，所以有仓促求恒的形象，占问为凶。【艮下乾上】遯：亨通；小人利于守正。遯是退避。此卦两个阴爻逐渐增长，阳爻应当退避，所以称为遯，是六月的卦。阳爻虽然应当退避，但九五居正位，下面又有六二相应，似乎仍可有所作为；然而两个阴爻在下面逐渐增长，形势决定了不能不退，所以占问为君子能够退避，身体虽退而道仍亨通；小人则利于守正，不可因阴爻渐长而进逼阳爻。“小”指阴柔的小人。此卦的意义与否卦初六、六二两爻相近。初六：退避落在后面，危险；不可有所往。退避而落在后面，是尾部的形象，也是危险的道路。占问者不可有所往，只能隐晦地处身、安静等待，才可以免除灾祸。六二：用黄牛皮牢牢捆住，没有什么能够使它解脱。以中和顺的德性自守，别人不能使它解脱，这是退避的坚定志向。占问者固守也应当如此。九三：有所牵系而不能退避；有疾病，危险；畜养臣妾则吉。下面接近两个阴爻，本应退避却有所牵系。既有牵系，就是有疾病和危险的道路；但若只是畜养臣妾，则吉。君子对于小人，只有臣妾不必要求贤能，也可以畜养，所以占问如此。九四：美好地退避；君子吉，小人不吉。下面与初六相应，而乾体刚健，有情感喜好却能斩断它而退避的形象。只有能够自我克制的君子做得到，小人做不到，所以占问君子吉而小人不吉。九五：嘉美地退避，守正则吉。阳刚中正，下面与九二相应；九二也是柔顺中正，这是美好的退避。占问者如此并守正就吉。上九：宽裕从容地退避，没有不利。以刚阳居于卦外，下面没有牵系和应合，是退避得远而处之宽裕自得的人，所以象和占如此。“肥”是宽裕自得的意思。【乾下震上】大壮：利于守正。“大”指阳气，四个阳爻盛大增长，所以称为大壮，是二月的卦。
阳壮则占者吉亨，不假言，但利在正固而巳】初九壮于趾，征凶，有孚【趾在下，而进动之物也。刚阳处下，而当壮时，壮于进者也。故有此▯，居下而壮于进，其凶必矣。故其占又如此】九二贞吉【以阳居隂，巳不得其正矣。然所处得中，则犹可因以不失其正。故戒占者使因中以求正，然后可以得吉也】九三小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角【过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也，视有如无，君子之过于勇者也。如此则虽正亦危矣。羝羊刚壮，喜触之物，藩篱也。羸，困也。贞厉，占其象如此】之九四贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹【贞吉悔亡，与咸九四同占。藩决不羸，承上文而言也。决，开也。三前有四，犹有藩焉。四前三隂，则藩决矣。壮于大舆之輹，亦可进之▯也。以阳居隂，不极其刚，故其▯如此】六五丧羊于易，无悔【卦体似兑，有羊象焉，外柔而内刚者也，独六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔矣，故其▯占如此。易，容易之意，言忽然不觉其亡也。或作疆埸之埸，亦通。汉《食货志》埸作易】上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉【壮终动极，故触藩而不能退，然其质本柔，故又不能遂其进也，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也】▯【坤下离上】晋。康侯用锡马蕃庶昼三日接【晋，进也。康侯，安国之侯也。锡马蕃庶昼三日接，多多受大赐，显▯亲礼也。盖其为卦，上离下坤，有日出地上之▯，顺而丽乎大明之德。又其变自观而来，为六四之柔进而上行，以至于占者有是三者，则亦当有是宠也】初六，晋如摧如，贞吉，罔孚▯无咎【以隂居下，不中正，正欲进见，摧之象。占者如是而能守正则吉，设不为人所信，亦当处以寛▯，则无咎也】六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母【六二中正，上无应援，故欲进而愁。占者如是而能守正则吉，而受福于王母也。王母指六五，盖亨妣妣之吉占，而凡以隂居尊者皆其▯也】六三，众允，悔亡【三不中正，冝有悔者，以其与下二隂皆欲上进，是以为众所信而悔亡也】九四，晋如鼫防，贞厉【不中不正，以窃髙位，贪而畏人，盖危道也。故为鼫防之▯。占者如是，虽正亦危也】六五，悔亡，得失勿恤，徃吉无不利【以隂居阳，冝有悔矣。以大明在上，而下皆顺从，故占者得之则其悔亡，又一切去其计功谋利之心，则徃吉而无不利也。然亦必有其德，乃应其占耳】上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝【角刚而居上，上九刚进之极，有其象矣。占者得之而以伐其私邑，则虽危而吉，且无咎。然以极刚治小邑，虽得其正，亦可吝矣】▯【离下坤上】明夷，利艰贞【夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之▯故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正而自晦其眀也】▯九眀夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸徃主人有言【飞而垂翼，见伤之象。占者行而不食，所如不合时义，当然不得而避也】六二，明夷，夷于左股。用拯马壮，吉【伤而未切，救之速则免矣，故其象占如此】九三，明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞【以刚居刚，又在明体之上，而屈于至闇之下，正与上六闇主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者】六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭【此爻之义未详，窃疑左腹者幽隐之处，获明夷之心于出门庭者，得意于逺去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。盖离体为至明之德，坤体为至闇之地，下三爻明在暗外，故随其逺近高下而处之不同。六四以柔正居闇地而尚浅，故犹可以得意于逺去。五以柔中居暗地而巳廹，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也】六五，箕子之明夷，利贞【居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也。贞之至也，利贞以戒占者】上六，不明，悔。初登于天，后入于地【以隂居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命，故其象如此，而占亦在其中矣】
译阳气强盛，因而占问者吉祥亨通，不必特别说明，只是利益在于守正坚定。初九：强壮到了脚趾；前进征伐凶，但有诚信。脚趾在身体下方，是向前行动的部位。刚阳居下，又正当阳气强盛之时，是在前进方面过于强壮，所以有此象。居下而强行前进，必然凶。因此占问又如此。九二：守正则吉。以阳爻居阴位，已经不得其正；但所处得中，仍可借此不失正道。所以告诫占问者，应凭借得中的位置来求取正道，然后才可以得到吉祥。九三：小人凭借强壮，君子却视若无物；即使守正也危险，像公羊顶撞篱笆，角被困住。刚性过强而不得中，正当阳气强盛之时，这是小人使用强力，而君子也把有看作无、过于勇猛。“罔”是无，把有视为无，是君子过于勇敢的表现。这样即使守正也危险。公羊刚强好斗，喜欢顶撞；藩是篱笆；羸是困住。守正而危险，占象就是如此。九四：守正则吉，悔恨消失；篱笆已打开，角不再受困；强壮到了大车的车轴。守正则吉、悔恨消失，与咸卦九四的占辞相同。“篱笆已打开，角不受困”承接上文；“决”是打开。九三前面有九四，还像有篱笆；九四前面是三个阴爻，篱笆就打开了。“强壮到了大车的车轴”，也是可以前进的形象。以阳爻居阴位，没有使刚性发展到极点，所以象如此。六五：在田界丢失公羊，没有悔恨。卦体像兑卦，有羊的形象；羊外表柔顺而内里刚强。唯独六五以柔居中，不能抵触冲撞，虽然失去了强壮的状态，却也没有什么可悔，所以象和占如此。“易”是容易、忽然的意思，表示不知不觉间就丢失了它。也有人写作疆场的“埸”，意义也通。《汉书·食货志》把“埸”写作“易”。上六：公羊顶撞篱笆，不能退，也不能前进，没有任何利益；处境艰难则吉。阳气强盛到了终点，行动也到了极点，所以顶撞篱笆而不能后退；但本质上又柔弱，所以也不能继续前进，占问结果可知。然而幸好它不是刚强到底，因此若能在艰难中处置自己，仍然可以得到吉祥。【坤下离上】晋：康侯用来赏赐马匹，马匹众多；一天之内多次接见。晋是前进。“康侯”是使国家安定的诸侯。“锡马蕃庶，昼三日接”是说得到很多赏赐，显赫而亲近地受到礼遇。此卦上为离、下为坤，有太阳从地面升起的形象，顺从而附丽于光明盛大的德性。又由观卦变化而来，六四的柔爻前进上行，得到此卦，所以占问者若具备这三种条件，也应当获得这样的宠遇。初六：前进却受挫；守正则吉。即使不被人信任，处之宽裕也没有灾咎。以阴爻居下且不中正，想要前进却受到挫折，有受阻之象。占问者若能如此而守正就吉；即使不为人所信，也应当宽缓自处，这样没有灾咎。六二：前进而忧愁；守正则吉，从王母那里接受这种大福。六二中正，但上面没有应援，所以想前进却忧愁。占问者若能如此而守正就吉，并能从王母那里接受福佑。王母指六五，大概是指坤卦“黄裳元吉”一类的占象；凡是以阴爻居尊位的，都属于这一类。六三：众人信任，悔恨消失。六三不中不正，本来应当有悔；但它与下面两个阴爻都想向上前进，因此得到众人的信任，悔恨得以消失。九四：前进像鼫鼠；即使守正也危险。不中不正，却窃居高位，贪婪而又害怕别人，这是危险的道路，所以形成鼫鼠的形象。占问者若如此，即使守正也危险。六五：悔恨消失，不必忧虑得失；前往吉祥，没有不利。以阴爻居阳位，本应有悔；但上面有大明，下面众爻都顺从，所以占问者得到此爻，悔恨消失。又应当完全去除计较功劳、谋求利益的心，这样前往就吉，没有不利。但也必须有相应的德性，才能应验此占。上九：前进到了角；只用于讨伐自己的邑国；虽危险却吉祥，没有灾咎；守正也有羞吝。“角”刚硬而居上；上九是刚强前进的极点，所以有这个形象。占问者得到它而用来讨伐自己的私邑，虽有危险却吉祥，并且没有灾咎。但以极端刚强的方式治理小邑，即使得到正道，也仍然可羞。【离下坤上】明夷：利于在艰难中守正。“夷”是伤害。此卦下为离、上为坤，像太阳落入地下，光明受到伤害，所以称为明夷。又上六是黑暗的主宰，六五接近它，因此占问者利于在艰难中守正，并自行隐藏光明。初九：光明受伤却仍飞行，垂下翅膀；君子出行，三日不进食；有所往，主人会有责言。飞行而垂下翅膀，是受到伤害的形象。占问者出行却不能进食，所到之处与人不合；这是时势和道义所决定的，只能承受而无法回避。六二：光明受伤，伤在左腿；用健壮的马救助，吉祥。受伤还不深，迅速救治就可以避免祸患，所以象和占如此。九三：光明受伤而向南方出征，擒获最大的首恶；不可急躁，应当守正。以刚爻居刚位，又处在光明之体的上方，却屈居于极端黑暗之下，正好与上六这个黑暗的主宰相应，所以有向着光明除害、擒获首恶的形象。但不可以急迫行事，所以有不可急躁而守正的告诫。成汤从夏台兴起，文王从羑里兴起，正合本爻的意义；小事也有类似情况。六四：进入左腹，在出门离去时获得明夷之心。此爻的意义不十分清楚。我私下怀疑，“左腹”是幽隐之处；“获明夷之心于出门庭”是说在远离而去时获得心志上的满足。意思是说，占问得到此爻的人，自处应当如此。离体是极其光明的德性，坤体是极其昏暗的境地；下面三个爻的光明处在黑暗之外，所以随着远近、高下不同而处置各异。六四以柔顺守正居于黑暗之地，但黑暗尚浅，所以还可以在远离时获得满足。六五以柔顺得中居于黑暗之地，却已经受到逼迫，所以形成内守艰难、端正志向以隐藏光明的形象。上六则处于黑暗的极点，所以是自我伤害光明而陷入黑暗，并且还足以伤害别人的光明。下面五个爻都是君子，唯独上面一爻是昏暗的君主。六五：箕子的明夷；利于守正。居于极端黑暗的地方，接近极端黑暗的君主，却能端正自己的志向，这就是箕子的形象，是守正到了极点；以“利贞”告诫占问者。上六：不明，悔恨；起初登上高天，后来坠入地下。以阴爻居坤卦的极点，不能彰明自己的德性而走向昏暗。开始处在高位，伤害别人的光明；最终必然伤害自己并坠落，从而丧失性命，所以象如此，占断也包含其中。
▯【离下巽上】家人，利女贞【家人者，一家之人。卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。利女贞者，欲先正乎内也。内正则外无不正矣】初九，闲有家，悔亡【▯九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是也】六二，无攸遂，在中馈，贞吉【六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此】九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝【以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之▯。如是则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德为应，故两言之】六四，富家，大吉【阳主义，隂主利。以隂居隂而在上位，能冨其家者也】九五，王假有家，勿恤吉【假，至也。如假于太庙之假，有家言言有国也。九五刚徤中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占，而凡有是德者遇之皆吉也】上九，有孚威如，终吉【上九以刚居上，在卦之终，故言正家久逺之道。占者必有诚信严威，则终吉也】▯【兊下离上】睽，小事吉【睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异。中女少女，志不同归，故为睽。然以卦德言之内説而外明，以卦变言之，则自离来者柔进居三，自中孚来者柔进居五，自家人来者兼之。以卦体言之，则五六得中，而下应九二之刚，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也】初九，悔亡，丧马，勿逐，自复，见恶人，无咎【上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之▯，然亦必见恶人，然亦可以辟咎，如孔子之于阳货也】九二，遇主于巷，无咎【二五隂阳正应，居睽之始，乖戻不合，必委曲相求而得防遇，乃为无咎，故其▯占如此】六三，见舆曵，其牛掣，其人，天且劓，无初有终【六三上九正应，而三居二阳之间，后为二所曵，前为四所掣，而当睽之睽，上九猜狠方深，故又有髠劓之伤，然邪不胜正，终必得合，故其象占如此】九四，睽▯，遇元夫，交孚，厉，无咎【睽▯，谓无应。遇元夫，谓得初九。交孚，谓同德相信。然当睽时，故必危厉乃得无咎，占者亦如是也】六五，悔亡，厥宗，噬肤，徃，何咎【以隂居阳，悔也。居中得应，故能亡之。厥宗，指九二。噬肤，言易合。六五有柔中之德，故其▯占如是】上九，睽▯，见豕负涂，载▯一车，先张之弧，后説之弧，匪防防媾，徃遇雨则吉【睽▯，谓六三为二阳所制，而已以刚处明极，睽极之地，又自猜狠而乖离也。见豕负涂，见其汚也。载▯一车，以无为有也。张弧，欲射之也。説弧，疑稍释也。匪防防媾，知其非防而实亲也。徃遇雨则吉，疑尽释而睽合也。上九之与六三，先睽后合，故其▯占如此】▯【艮下坎上】蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉【蹇，难也。足不能进，行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻，又艮方也。方在蹇中，不宜走险。又卦自小过而来，阳进则徃居五而得中，退则入于艮而不进。故其占曰：利西南，不利东北。当蹇之时，必见大人然后可以济难，又必守正然后得吉。而卦之九五刚健中正，有大人之▯。自二以上五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰：利见大人，贞吉。盖见险者贵于能止，而又不可终于止。处险者利于进，而不可失其正也】初六，徃蹇，来誉【徃遇险，未得誉】六二，王臣蹇蹇，匪躬之故【柔顺中正，正应在上而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝则非所论也】九三，徃蹇，来反【反就二隂得其所安】六四，徃蹇，来连【连于九三，合力以济】九五，大蹇，朋来【大蹇者，非常之蹇。九五居尊而冇刚健中正之德，必有朋来，五助之者。占者有是德则有是助矣】上六，徃蹇，来硕，吉，利见大人【已在卦极，徃无所之，益以蹇耳。来就九五与之济蹇，则有硕大之功。大人指九五，晓占者冝如是也】
译【离下巽上】家人：利于女子守正。家人是一个家庭中的人。卦中的九五和六二，外卦、内卦都各自处于正位，所以称为家人。“利女贞”是说首先要端正家庭内部；内部端正了，外部没有不端正的。初九：防范治理家庭，悔恨消失。初九以刚阳处在建立家庭的开始，能够防范约束家庭，悔恨就会消失；告诫占问者应当如此。六二：没有可以自行完成的外事，只料理家中的饮食；守正则吉。六二柔顺、中正，是女子处于家庭内部的正当位置，所以象和占如此。九三：家人过于严厉，虽有悔恨和危险却吉祥；妇女孩子嬉笑放纵，最终有羞吝。以刚爻居刚位而不得中，是刚强过度，所以有严厉急切的形象。这样虽然有悔恨和危险，却仍然吉祥。“嘻嘻”与“嗃嗃”相反，是导致羞吝的道路。占问者各自以自己的德性来应验，所以两种情况都说到。六四：使家庭富裕，大吉。阳爻主理义，阴爻主管利益。以阴爻居阴位，又处于上位，能够使家庭富裕。九五：君王来到自己的家，勿须忧虑，吉祥。“假”是到达，如“假于太庙”的“假”。“有家”是说拥有国家。九五刚健中正，下面与柔顺中正的六二相应；君王以此到达自己的家，就不必忧虑，吉祥可以确定。大概这是君王聘娶、纳妃的吉祥占象；凡是具有这种德性的人遇到它，也都吉祥。上九：有诚信而威严，最终吉祥。上九以刚爻居上位，处在卦的终点，所以说的是端正家庭并使之长久的道理。占问者必须既有诚信又有威严，最终才会吉祥。【兑下离上】睽卦：小事吉利。【睽，是乖离、异同的意思。卦象为上火下泽，性质彼此违异；中女与少女，志向不同而不能同归，所以称为睽。但从卦德说，内卦喜悦而外卦光明；从卦变说，由离卦变来，是柔爻前进居于三位；由中孚卦变来，是柔爻前进居于五位；由家人卦变来，则兼有这两种变化。从卦体说，五、六两爻得中，且下应九二的刚爻，所以占问大事不可，小事尚有吉利的道理。】初九：悔恨消失，丢失的马不要追赶，它会自行回来；即使见到恶人，也没有灾咎。【初九上面没有正应，本来会有悔恨；但处在睽离之时，同德者能够相应，所以悔恨消失。因此有丢马不追而自行回来的象征。不过，也必然要见到恶人；这样做也可以避开灾咎，就像孔子对待阳货一样。】九二：在小巷中遇到主人，没有灾咎。【九二与六五阴阳正应，但处在睽离的开始，彼此乖违不合，必须委曲求全地寻求，才能相遇，所以没有灾咎。因此其象和占断如此。】六三：看见车被拖拽，牛被牵制，车上的人遭受剃发割鼻之刑；开始不利，最终有结果。【六三与上九正应，但六三处在两个阳爻之间，后面被九二拖拽，前面又被九四牵制；而且正处在睽卦的乖离状态，上九猜忌狠厉很深，所以又有受髡刑、劓刑的伤害。不过邪不能胜正，最终必然能够相合，所以其象和占断如此。】九四：处在睽离孤立之中，遇到贤良之人，彼此诚信相交；虽有危险，终无灾咎。【“睽孤”是说没有应爻。“遇元夫”是说得到初九。“交孚”是说同德而彼此信任。但处在睽离之时，所以必定经历危险，才能无灾咎；占问的人也应当如此。】六五：悔恨消失；同宗之人如咬柔嫩的肉一般容易相合，前往又有什么灾咎呢？【以阴爻居阳位，本来有悔；但居中而有应，所以能够消除悔恨。“厥宗”指九二。“噬肤”是说容易相合。六五有柔顺得中的德，所以其象和占断如此。】上九：处在睽离孤立之中，看见猪背负污泥，又像一车载满鬼；先张弓想射它，后来放下弓；并非敌人而是亲人，前往遇雨就吉利。【“睽孤”是说六三被两个阳爻制约，而上九以刚爻处在明卦的极点，处于睽离的极端，又自行猜忌狠厉而与人乖离。“见豕负涂”是看见它污秽不堪。“载鬼一车”是把无有之物看成实有。“张弧”是想射它。“说弧”是疑虑稍有消除。“匪寇婚媾”是知道对方不是敌人，实际是亲近之人。“往遇雨则吉”是说疑虑完全消除而彼此相合。上九与六三先乖离后相合，所以其象和占断如此。】【艮下坎上】蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。【蹇，是困难的意思，脚不能前进，行走艰难。卦象为下艮上坎，见到险阻便停止，所以称为蹇。西南平坦容易，东北险峻艰阻，也是艮所主的方位。处在蹇难之中，不应再走险路。此卦又由小过卦变来，阳爻前进则往居五位而得中，退后则进入艮卦而不能前进。因此占辞说：利于西南，不利于东北。处在蹇难之时，必须见到大人，才可以渡过困难；又必须守正，才会得到吉利。卦中的九五刚健中正，有大人的象征；从九二以上的五个爻都处在正位，又有守正的意义。因此占辞又说：利于见大人，守正则吉。大概说，见到险阻，贵在能够停止，但又不能永远停滞；处在险境，利于前进，却不能失去正道。】初六：前往会遇蹇难，回来则有声誉。【前往会遇险难，还不能得到声誉。】六二：君王的臣子遭遇重重蹇难，并不是为了自身的缘故。【柔顺中正，正应在上方而自身处在险难之中，所以一再遭遇蹇难，是为了求得济难，并非为了自身。爻辞不说吉凶，是说占问者只应当恭敬尽力；至于成败、利钝，则不是此时所应讨论的。】九三：前往会遇蹇难，回来反而安定。【返回而依附两个阴爻，得到安处之所。】六四：前往会遇蹇难，回来与人联合。【与九三相连，合力渡过困难。】九五：遭遇非常严重的蹇难，朋友前来相助。九五居于尊位而具有刚健、中正的德行，必定有朋友前来，帮助九五渡难。占问者若有这样的德行，也会得到这样的帮助。】上六：前往无处可去，回来则有大功，吉利；利于见大人。【已经处在卦的极点，前往没有可去之处，只会更加陷于蹇难。回来依附九五，与它共同济助蹇难，就会建立大功。“大人”指九五，说明占问者应当如此。】
▯【坎下震上】解，利西南，无所徃，其来复吉，有攸徃，夙吉【解难之散也，居险能动，则出于险之外矣。觧之▯也，难之既解，利于平易安静，不欲久为烦扰。且其卦自升来，三徃居四，入于坤体，二居其所，而又得中，故利于西南平易之地。若无所徃，则冝来复其所而安静；若尚有所徃，则冝早徃早复，不可乆烦扰也】初六，无咎【难既解矣，以柔在下，上有正应，何咎之有？故其占如此】九二，田获三狐，得黄矢，贞吉【此爻取象之意未详，或曰卦凡四隂，除六五君位，余三隂即三狐之象也。大抵此爻为卜田之吉占，亦为去邪媚而得中▯之象，能守其正则无不吉矣】六三，▯且乗，致防至，贞吝【系辞备矣。贞吝，言虽以正得之，亦可羞也，唯避而去之为可免耳】九四，解而拇，朋至，斯孚【拇指初▯与四皆不得其位而相应，应之不以正者也。然四阳▯隂，其▯不同，若能解而去之，则君子之朋至而相信矣】六五，君子维有解，吉，有孚于小人【凡卦四隂，而六五当君位，与三隂同▯者，必解而去之则吉也。孚，验也。君子有解，以小人之退为验也】上六，公用射凖于高墉之上，获之，无不利【系辞传备矣】▯【兊下艮上】损，有孚元吉，无咎，可贞，利有攸徃曷之用？二簋可用享【损，减省也。为卦下损卦上画之阳，益上卦上画之隂。损兊泽之深，益艮山之高。损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也。损所当损，而有孚信，则其占当有此下四者之应矣。曷之用？二簋可用享，言当损时，则至薄无害】初九，已事遄徃无咎，酌损之【▯九当损下益上之时，上应六四之隂，辍所为之事而速徃以益之，无咎之道也。故其▯占如此，然居下而益上，亦当斟酌其浅深也】九二，利贞，征凶，弗损益之【九二刚中，志在自守，不肯妄进，故占者利贞而征则凶也。弗损益之，言不变其所守，乃所以益上也】六三，三人行则损一人，一人行则得其友【下卦本干而损上爻以益坤，三人行而损一人也。一阳上而一隂下，一人行而得其友也。两相与则专，参则杂而乱，卦有此象，故戒占者当致一也】六四，损其疾，使遄有喜，无咎【以▯九之阳刚益已，而损其隂柔之蒺，惟速则善，戒占者如是则无咎也】六五，或益之，十朋之▯，弗克违，元吉【柔顺虚中，以居尊位，当损之时，受天下之益者也。两▯为朋，十朋之▯大寳也，或以此益之，而不能辞，其吉可知，占者有是德则获其应也】上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸徃得臣无家【上九当损下益上之时，居卦之上，受益之极，而欲自损以益人，然居上而益下，有所谓恵而不费，不待损已然后可以益人也。能如是则无咎，然亦必以正则吉，而利有所徃，惠而不费，其惠广矣，故又曰得臣无家】▯【震下巽上】益，利有攸徃利渉大川【益，増益也。为卦损上卦初画之阳，益下卦初画之隂，自上卦而下于下卦之下，故为益。卦之九五、六二皆得中正，下震上巽皆木之▯，故其占利有所徃，而利渉大川也】初九，利用为大作，无吉无咎【▯虽居下，然当益下之时，受上之益者也，不可徒然无所报効，故利用为大作，必元吉然后得无咎】六二，或益之，十朋之▯，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉【六二当益下之时，虚中处下，故其▯占与损九五同，然爻位皆隂，故以永贞为戒，以其居下而受上之益，故又为卜郊之吉占】六三，益之，用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭【六三隂柔不中不正，不当得益者也，然当益下之时，居下之上，故有益之以凶事者，盖警戒震动乃所以益之也，占者如此然后可以无咎，又戒以有孚中行而告公用圭也，用圭所以通信】六四，中行，告公从，利用为依，迁国【三四皆不得中，故皆以中行为戒，此言以益下为心而合于中行，则告公而见从矣，传曰周之东迁，晋郑焉依，盖古者迁国以益下，必有所依然后能立，此爻又为迁国之吉占也】九五，有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德【上有信以恵于下，则下亦有信以惠于上矣，不问而元吉可知】上九，莫益之，或击之，立心勿怕，凶【以阳居益之极，求益不已，故莫益而或击之，立心勿怕，戒之也】▯【干下兊上】夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸徃【夬，决也，阳决隂也，三月之卦也，以五阳去一隂，决之而已，然其决之也，必正名其罪而尽诚以呼号其众，相与合力，然亦尚有危厉不可安肆，又当先治其私而不可专尚威武，则利有所徃也，皆戒之之辞】初九，
译【坎下震上】解卦：利于西南；没有要前往的事，回来复归原处则吉；如果有要前往的事，及早行动则吉。【解，是困难消散。处在险中而能够行动，就能走出险境，这就是解卦的象。困难既已解除，适宜平易安静，不要长期继续扰乱。并且此卦由升卦变来，六三前往居于九四，进入坤体；九二回到原位而且得中，所以利于西南的平易之地。如果没有要前往的事，就应当回来复归原处而安静；如果还有要前往的事，也应当早去早回，不可长久扰乱。】初六：没有灾咎。【困难既已解除，初六以柔爻居下，上面又有正应，有什么灾咎呢？所以占断如此。】九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色箭杆；守正则吉。【这一爻取象的含义不甚详尽。有人说，卦中共有四个阴爻，除去处在君位的六五，另外三个阴爻就是三只狐狸的象征。大体说，这一爻既是占问田猎的吉兆，也是除去邪媚而得到中道的象征；能够守正，就没有不吉利的。】六三：背着东西又乘车，招来盗贼；守正也有羞吝。【《系辞》已经详尽说明。所谓“守正而有羞吝”，是说即使凭正当手段得到，也仍然可感羞惭；只有避开并离去，才可以免除。】九四：解脱你的拇指，朋友就会到来，这样才会彼此信任。【“拇”指初六，初六和九四都不得位而彼此相应，是不以正道相应。】但四个阳爻与一个阴爻，类别本来不同；如果能够解脱并除去初六，那么君子的朋友就会到来并彼此信任。】六五：君子除去小人，便吉利；小人退去就是有诚信的证明。【一卦有四个阴爻，而六五处在君位，与三个阴爻同类，必须解脱并除去它们才吉利。“孚”是验证。君子能够除去小人，以小人的退去作为验证。】上六：王公在高墙上射击隼，捕获它，没有不利。【《系辞传》已经详尽说明。】【兑下艮上】损卦：有诚信，大吉；没有灾咎，可以守正，利于前往。用什么呢？两个簋也可以用来祭享。【损，是减损、省减。卦象是损去下卦兑的上爻阳，增益上卦艮的上爻阴；减损兑泽的深度，增益艮山的高度；损下益上，损内益外，像剥削百姓来奉养君主，所以称为损。减损应当减损的事而有诚信，那么占断就应当有下面四种结果。所谓“用什么呢？两个簋也可以用来祭享”，是说处在损减之时，即使祭品非常微薄也没有妨害。】初九：事情办完就赶快前往，没有灾咎；斟酌减损。【初九正处在损下益上的时候，上应六四的阴爻，停止正在做的事，迅速前往以增益六四，这是没有灾咎的道理。所以象和占断如此。但身处下位而增益上位，也应当斟酌轻重深浅。】九二：利于守正，出征则凶；不减损自己，反而能增益别人。【九二刚健得中，志在自守，不肯妄自前进，所以占问者守正有利，出征则凶。“不减损自己而增益别人”，是说不改变自己所守的原则，正是用来增益上位。】六三：三个人同行，就损去一个人；一个人独行，就能得到朋友。两者相互配合就专一，三者参杂就混乱。卦中有这样的象，所以告诫占问者应当专一。】六四：减损自己的疾病，使它迅速痊愈，就会有喜庆，没有灾咎。【以初九的阳刚来增益自己，减损自身阴柔的疾病；只有迅速行动才好。告诫占问者如此行事，就没有灾咎。】六五：有人来增益他，送来十朋之龟，不能推辞，大吉。【柔顺而虚中，居于尊位，正处在损减之时，是接受天下增益的人。两只龟为一朋，十朋之龟是大宝；有人以此来增益他，他不能推辞，其吉利可想而知。占问者有这样的德行，就会得到相应的结果。】上九：不减损自己而能增益别人，没有灾咎；守正则吉，利于前往；能够得到臣子而不受家室限制。【上九正处在损下益上的时候，居于卦的上位，已经接受了最大的增益，却想减损自己来增益别人。然而处在上位而增益下位，有所谓“施惠而不耗费”，不必先减损自己，然后才可以增益别人。能够这样就没有灾咎；但也必须守正才吉利，并且利于前往。施惠而不耗费，恩惠就会广泛，所以又说“得到臣子而不受家室限制”。】【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。【益，是增益。卦象是损去上卦的初爻阳，增益下卦的初爻阴；阳爻从上卦下降到下卦的下方，所以称为益。卦中的九五、六二都得中正，下震、上巽都有木的象征，所以占断说利于前往，也利于渡过大河。】初九：利于用来兴办大事业；没有大吉，就没有灾咎。【初九虽然处在下位，但正值增益下位之时，接受上位的增益，不能白白接受而毫无报效，所以利于兴办大事业；一定要大吉，才可以没有灾咎。】六二：有人来增益他，送来十朋之龟，不能推辞；长久守正则吉。君王用它祭享上帝，吉利。【六二正处在增益下位之时，虚中居下，所以象和占断与损卦九五相同。但爻位都是阴，因此以长久守正作为戒告；因为居下而接受上位的增益，所以又是占问郊祭的吉兆。】六三：有人用凶事来增益他，没有灾咎；有诚信而行中道，告诉公侯并使用圭。【六三阴柔，不中不正，本来不应当得到增益；但正值增益下位之时，居于下卦的上位，所以有用凶事来增益它的情况，大概是以警戒和震动来增益它。占问者如此行事，才可以没有灾咎；又告诫要有诚信、行中道，并告诉公侯而使用圭。使用圭是为了互通信息。】六四：行中道，告诉公侯就会被听从；利于作为依托，迁移国都。【三、四两爻都不得中，所以都以行中道作为戒告。这里说，以增益下位为心而合于中道，就可以告诉公侯并得到听从。《传》说周朝东迁，以晋国、郑国为依靠，大概古代迁移国都以增益下位，必须有所依托才能站稳；这一爻又是迁国的吉兆。】九五：有诚信而施惠于人，不必询问，大吉；有诚信而施惠于我，也能成就德行。【上位有诚信并施惠于下位，下位也会有诚信而施惠于上位；不必询问，大吉也可以知道。】上九：没有人来增益他，反而有人攻击他；立定心志，不要畏惧，这是凶兆。【阳爻处在益卦的极点，求取增益而不停止，所以没有人增益，反而有人攻击。这是告诫其立定心志、不要畏惧。】▯【乾下兑上】夬卦：在王庭上宣扬，诚信地发出号令而知有危险；先从自己的封邑整治，不利于立即使用武力，利于有所前往。【夬，是决断，阳爻决去阴爻，是三月的卦。以五个阳爻除去一个阴爻，只是把它决去而已。但进行决断时，必须正当地公布它的罪行，竭尽诚意向众人号召，彼此合力；同时还应知道有危险，不可安逸放纵，又应先治理自己的私事，不可一味崇尚武力，这样才利于有所前往。以上都是告诫之辞。】初九：
壮于前趾，徃不胜，为咎【前犹进也，当决之时，居下任壮不胜冝矣，故其象占如此】九二，惕号，莫夜有戎，勿恤【九二当决之时，刚而居柔，又得中道，故能忧惕号呼以自戒备，而莫夜有戎，亦可无患也】九三，壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠无咎【頄，颧也。九三当夬之时，以刚而过乎中，是欲决小人而刚壮见于靣目也。如是则有凶道矣。然在众阳之中，独与上六为应，若能果决其决，不系私爱，则虽合于上六，如独行遇雨，至于若濡，而为君子所愠，然终必能决去小人而无所咎也。温峤之与王敦，其事▯此】九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信【以阳居隂，不中不正，居则不安，行则不进。若不与众阳竞进，而安出其后，则可以亡其悔。然当决之时，志在上进，必不能也。占者闻言而信，则转凶而吉矣。牵羊者当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行矣】九五，苋陆夬夬，中行无咎【苋陆，今马齿苋，感隂气之多者。九五当决之时，为决之主，而切近上六之隂，如苋陆然。若决而决之，而又不为过暴，合于中行，则无咎矣。戒占者当如是也】上六，无号，终有凶【隂柔小人居穷极之时，党▯已尽，无所号呼，终必有凶也。占者有君子之德，则其敌当之，不然反是】▯【巽下干上】姤，女壮，勿用取女【姤，遇也。决尽则为纯干，四月之卦。至姤然后一隂可见，而为五月之卦。以其本非所望，而卒然値之，如不期而遇者，故为遇。遇已非正，又一隂而遇五阳，则女徳不贞而壮之甚也。取以自配，必害乎阳，故其象占如此】初六，系于金柅，贞吉。有攸徃，见凶，羸豕孚蹢躅【柅，所以止车，以金为之，其刚可知。一隂始生，静正则吉，徃进则凶，故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶。然其▯不可止也，故以羸豕蹢躅晓君子，使深为之备云】九二，包有鱼，无咎，不利宾【鱼，隂物。二与▯遇，为包有鱼之象。然制之在已，故犹可以无咎。若不制而使遇于众，则其为害广矣，故其▯占如此】九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎【九三，过刚不中，下不遇于▯，上无应于上，居则不安，行则不进，故其▯占如此。然既无所遇，则无隂邪之伤，故虽危厉而无大咎也】九四，包无鱼，起凶【▯六正应，已遇于二而不及于已，故其▯占如此】九五，以杞包▯，含章，有陨自天【▯，隂物之在下者，甘美而善滑。杞，高大坚实之木也。五以刚阳中正，主卦于上，而下防始生，必溃之隂，其▯如此。然隂阳迭胜，时运之常。若能含晦章美，静以制之，则可以回造化矣。有陨自天，本无而倐有之▯也】上九，姤其角，吝，无咎【角，刚乎上者也。上九以刚居上而无位，不得其遇，故其▯占与九三▯】▯【坤下兊上】萃亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲，吉利，有攸徃【萃，聚也。坤顺，兊説。九五刚中而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃亨。字衍文。王假有庙，言王者可以至乎宗庙之中，王者卜祭之吉占也。祭义曰：“公假于太庙”是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，则可以至于庙而承相考也。物既聚则必见大人而后可以得亨，然又必利于正，所聚不正则亦不能亨也。大牲必聚而后有聚，则可以有所徃，皆占吉而有戒之辞】初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，徃无咎【▯六上应九四而隔于二隂，当萃之时不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。若呼号正应，则众以为笑，但勿恤而徃从正应则无咎矣。戒占者当如是也】六二，引吉，无咎，孚乃利用禴【二应五而杂于二隂之间，必牵引以萃乃吉而无咎。又二中正柔顺虚中，以上应九五刚健中正诚实而下交，故卜祭者有其孚诚，则虽薄物亦可以祭矣】六三，萃如，嗟如，无攸利，徃无咎，小吝【六三隂柔不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利。惟徃从于上可以无咎，然不得其萃困然后徃复得隂极无位之爻，亦小可羞矣。戒占者当近于不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也】九四，大吉，无咎【上比九五，下比众隂，得其萃矣。然以阳居隂不正，故戒占者必大吉然后得无咎也】九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡【九五刚阳中正当，萃之时而居尊固，无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德而悔亡矣。戒占者当如是也】上六，赍咨涕洟，无咎【处萃之终，隂柔无位，求萃不得，故戒占者必如是然后可以无咎也】
译初九：脚趾向前强行，前往不能取胜，反而造成灾咎。【“前”就是前进。正值决断之时，初九居下而逞强，不能取胜是理所当然，所以象和占断如此。】九二：警惕地号呼，即使在深夜有兵戎之事，也不必忧虑。【九二正值决断之时，刚爻居柔位，又得中道，所以能忧惧警戒、号呼自我防备；即使深夜有兵戎，也可以没有忧患。】九三：面颧显露刚强，有凶；君子果断决断，独自行走遇到雨，像被淋湿一样，虽有人怨怒，终无灾咎。【“頄”是面颧。九三正处在夬卦之时，以刚爻超过中位，是想决去小人而刚强显露在面容上。这样就有凶险之道。但它处在众阳之中，唯独与上六相应；如果能够果断决断，不被私爱牵系，那么即使与上六相合，如独自行走遇到雨而被淋湿，以致受到君子的怨怒，最终也一定能够决去小人而没有灾咎。温峤与王敦的事情就类似这样。】九四：臀部没有皮肤，行动迟疑；牵着羊，悔恨消失；听到这番话却不相信。【阳爻居阴位，不中不正，坐着不安，行走不前。如果不与众阳争相前进，安然走在它们后面，就可以消除悔恨。但正值决断之时，心志在于向上争先，必然做不到。占问者如果听到这番话而相信，就能转凶为吉。】牵羊时，如果让它走在前面，它就不肯前进；放开它让它走在前面，自己跟在后面，就可以前行。】九五：苋陆决断又决断，行中道则没有灾咎。【“苋陆”就是今天的马齿苋，是感受阴气较多的植物。九五正值决断之时，是决断的主宰，又紧邻上六的阴爻，如同苋陆一样。如果能够决断而除去它，又不过分暴烈，合于中道，就没有灾咎。告诫占问者应当如此。】上六：没有人号呼求助，最终会有凶险。【阴柔的小人处在穷极之时，党羽同类已经尽绝，无人可以号呼求助，最终必然有凶。占问者若有君子的德行，则由他的敌人承受此凶；否则就相反。】【巽下乾上】姤卦：女子强盛，不可娶这样的女子为妻。【姤，是相遇。决去阴爻之后成为纯乾，是四月的卦；到了姤卦，才出现一个阴爻，成为五月的卦。它本来不是所期待的，却突然遇到，如同不曾约定而偶然相遇，所以称为遇。相遇本来就不是正道，又是一个阴爻遇到五个阳爻，因此女子的德行不贞而且过于强盛。娶来作为配偶，必然伤害阳刚，所以象和占断如此。】初六：系在金属制的车止上，守正则吉；有所前往则会见凶；瘦弱的猪不停跳动。【“柅”是用来止车的器具，以金制成，可见其坚硬。一阴爻开始生出，安静守正就吉利，前进则凶，所以用这两层意思告诫小人，使其不伤害君子，便会有吉而没有凶。然而阴爻的势头不能真正遏止，所以又以瘦猪跳动来提醒君子，使君子深加防备。】九二：包中有鱼，没有灾咎；不利于把它交给宾客。【鱼是阴类之物。九二与初六相遇，有包中有鱼的象。但控制它的权力在自己手中，所以还可以没有灾咎。如果不加控制而使它与众人相遇，它造成的祸害就会扩大，所以象和占断如此。】九三：臀部没有皮肤，行动迟疑；有危险，但没有大的灾咎。【九三过于刚强而不得中，下方不与初六相遇，上方又没有与上爻相应，坐着不安，行走不前，所以象和占断如此。但既然没有相遇，也就没有受到阴邪的伤害，所以虽然危险，却没有大的灾咎。】九四：包中没有鱼，起身便有凶险。【初六与九四正应，但已经在九二那里相遇，不能到达九四，所以象和占断如此。】九五：用杞木包住瓜，含藏光彩；有从天上突然降下之物。【瓜是处在下方的阴类之物，甘美而容易滑脱；杞是高大坚实的树木。九五以刚阳中正主持上卦，下面阴邪刚开始生长，必然会溃败，所以有这样的象。但阴阳交替胜负，是时运的常理。如果能含藏光彩，安静地加以制伏，就可以挽回造化。“有陨自天”是本来没有而突然出现的象。】上九：姤遇到了顶端，羞吝，但没有灾咎。【“角”是处在最上方的刚硬之物。上九以刚爻居上而没有权位，不能得到相遇，所以象和占断与九三相似。】【坤下兑上】萃卦：亨通；君王可以到宗庙祭祀；利于见大人，亨通，利于守正；使用大牲祭祀，吉利；有所前往。【萃，是聚集。坤为顺，兑为喜悦；九五刚健得中而六二与之相应，又有泽在地上的象，正是万物聚集的象，所以称为萃亨。“亨”字是衍文。“王假有庙”是说君王可以到宗庙之中，是君王占问祭祀的吉兆。《祭义》说“公假于太庙”，就是这个意思。宗庙用来聚集祖先的精神；人也必须能够聚集自己的精神，才能到达宗庙而承奉祖先。万物既已聚集，就必须见到大人，然后才可以亨通；但又必须利于守正，所聚集的若不正，也不能亨通。祭祀必须先聚集祭品，之后才可以有所前往。这些都是吉利而又含有戒告的占辞。】初六：有诚信却不能坚持到底，于是心志混乱而妄自聚集；如果号呼正应，众人会把它当作笑话；不要忧虑，前往依从正应则没有灾咎。【初六上应九四，但被两个阴爻隔开；处在萃聚之时不能自守，这是有诚信却不能坚持到底，心志混乱而胡乱聚集。如果呼号正应，众人会把它当作笑话；但不要忧虑，前往依从正应就没有灾咎。告诫占问者应当如此。】六二：受到牵引就吉利，没有灾咎；有诚信，才适宜用薄祭。【六二与九五相应，却夹杂在两个阴爻之间，必须受到牵引而聚集，才会吉利而无灾咎。六二：又因为九二得中正、柔顺而虚中，向上应合九五；九五刚健中正而真诚地与下位交往，所以占问祭祀的人如果具有诚信，即使祭品微薄，也可以举行祭祀。】六三：聚集的样子，叹息的样子，没有什么有利；前往则没有灾咎，但有小小的羞吝。【六三阴柔而不中不正，上面没有应合，想在近处求聚集却不能得到，所以叹息而无所利。只有前往依从上方，才可以没有灾咎；但没有得到聚集，困顿之后才前往，又得到阴爻极点而无位的位置，也稍有可羞。告诫占问者，不要亲近不正的强援，而应远离并结交处境困穷的正当朋友，这样就没有灾咎。】九四：大吉，才没有灾咎。【上面亲近九五，下面亲近众阴，已经得到聚集。但阳爻居阴位而不正，所以告诫占问者必须大吉，才可以没有灾咎。】九五：聚集而有权位，没有灾咎；若有人不信，就以根本、长久、守正的德行修养自己，悔恨便会消失。【九五刚阳中正，正处在聚集之时而居尊位，本来没有灾咎。如果仍有人不信，也应当修养根本、长久、守正的德行，这样悔恨就会消失。告诫占问者应当如此。】上六：叹息哭泣，眼泪鼻涕交下；这样才没有灾咎。【处在萃卦的终极，阴柔而无位，求聚集却不能得到，所以告诫占问者必须如此，才可以没有灾咎。】
▯【巽下坤上】升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉【升进也，上也，卦自解来，柔上居四，内巽外顺，九二刚中而五应之，是以其占如此，南征前进也】初六，允升，大吉【▯以柔顺居下，巽之主也，当升之时，巽于二阳，占者如之，则信能升而大吉矣】九二，孚乃利用禴，无咎【义见萃卦】九三，升虚邑【阳实隂虚，而坤有国邑之▯，九三以阳刚当升时而进临于坤，故其象占如此】六四，王用亨于岐山，吉，无咎【义见随卦】六五，贞吉，升阶【以隂居啺，当升而居尊位，必能正固则可以得吉而升阶矣，阶升之易者】上六，▯升，利于不息之贞【以隂居升极昬▯不已者也，占者遇此无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已】▯【坎下兊上】困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信【因者穷而不能自振之义，坎刚为兊柔所揜，九二为二隂所揜，四五为上六所揜，所以为困，坎险兊説，处险而説，是身虽困而道则亨也，二五刚中，又有大人之象，占者处困能亨则得其正矣，非大人其孰能之，故曰贞，又曰大人者，明不正之小人不能当也，有言不信，又戒以当务晦黙，不可尚口益取穷困】初六，臀困于株木，入于幽谷，三嵗不觌【臀物之底也，困于株木，伤而不能安也，▯六以隂柔处困之底，居暗之甚，故其▯占如此】九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎【困于酒食，厌饫若恼之意，酒食人之所欲，然醉饱过冝，则是反为所困矣，朱绂方来，上应之也，九二有刚中之德，以处困时，虽无凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此，而其占利于亨祀，若征行则非其时，故凶而于义为无咎也】六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶【隂柔而不中正，故有此▯，二其占则凶，石指四，蒺藜指二，宫谓三，而妻则六也，其义则系辞备矣】九四来，徐徐困于金车，吝有终【▯六九四之正应，九四处位不当，不能济物，而▯六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。金车谓九二，▯未详疑。坎有轮象也】九五劓刖，困于赤绂，乃徐有説，利用祭祀【劓刖，伤于上下。下既伤，则赤绂无所用，而反为困矣。九五当困之时，上为隂揜，下则乗刚，故有此▯。然刚中而説体，故能迟久而有説也。占其象中，又利祭祀，久当获福】上六困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔征吉【以隂柔处困极，故有困于葛藟，于臲卼曰动悔之▯。然物穷则变，故其占曰若能有悔，则可以征而吉矣】▯【巽下坎上】井，改邑不改井，无丧无得，徃来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶【井者，穴地出水之处。以巽入乎坎水之下，而上出其水，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而徃者来者皆井其井也。汔，几也。繘，绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧，无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也】初六井泥不食，旧井无禽【井以阳刚为泉上出为功，初六以隂居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之頋矣】九二井谷射鲋，瓮敝漏【九二刚中有泉之象，然上无正应，下比▯六，功不上行，故其▯如此】九三井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福【渫，不停汚也。井渫不食，而使人心恻，可用汲矣。王明则汲井以及物，而施者受者并受其福也。九三以阳居阳，在下之上而未为时用，故其象占如此】六四井甃，无咎【以六居四，虽得其正，然隂柔不泉，则但能修治而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎。占者能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣】九五井冽寒泉，食【洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象占者有其德则契其象也】上六井収勿幕有孚元吉【収，汲取也。晁氏云：収，辘轳収繘者也，亦通幕，蔽覆也。有孚，谓其出有原而不穷也。井以上出为功，而兊口不揜，故上六虽非阳刚，而其象如此。然占者应之，则必有孚乃元吉也】
译【巽下坤上】升卦：大为亨通；适宜用来见大人，不必忧虑；向南前进则吉利。【升，是上升、前进。卦由解卦变来，柔爻上升居于四位；内卦为巽，外卦为顺；九二刚健得中而六五与之相应，所以占断如此。“南征”就是向前进。】初六：诚信地上升，大吉。【初六以柔顺居下，是巽卦的主爻；处在上升之时，顺从两个阳爻，占问者如果如此，就确实能够上升而大吉。】九二：有诚信，才适宜用薄祭；没有灾咎。【义理见萃卦。】九三：上升到空虚的城邑。【阳为充实，阴为虚空；坤有国邑的象。九三以阳刚之爻正当上升之时，前进而临近坤卦，所以象和占断如此。】六四：君王用它在岐山祭祀，吉利，没有灾咎。【义理见随卦。】六五：守正则吉，登上台阶。【以阴爻居阳位，正当上升而居尊位；必须能够守正坚定，才可以得到吉利而登上台阶。台阶是容易上升的地方。】上六：昏暗地上升；利于把不停止的心思用于坚持正道。【以阴爻居升卦的极点，昏暗而不能停止。占问者遇到此爻，没有什么方向真正有利，只能把向外不停追逐的心思，转而施用于不停止地坚持正道。】▯【坎下兑上】困卦：亨通，守正；大人吉，没有灾咎；即使有言语，也不会被相信。【困，是穷困而不能自行振作的意思。坎的刚爻被兑的柔爻遮蔽，九二被两个阴爻遮蔽，九四、九五被上六遮蔽，所以称为困。坎为险，兑为悦，处在险中而心能喜悦，因此身体虽然困厄，道却能够亨通。九二、九五刚健得中，又有大人的象征；占问者处困而能够亨通，就能守得正道。若不是大人，谁能做到呢？所以说守正，又说大人，是说明不正的小人不能承受这种困境。“有言不信”又告诫应当致力于沉默收敛，不可崇尚口舌而使自己更加穷困。】初六：臀部困在枯树桩上，进入幽深山谷，三年不能见到人。【臀是物体的底部。困在枯树桩上，是受伤而不能安定。初六以阴柔处在困卦最下方，处在最幽暗的地方，所以象和占断如此。】九二：困在酒食之中，朱绂即将到来；利于举行祭祀，出征则凶，但在道义上没有灾咎。【困于酒食，是因过度享用而厌烦困扰的意思。酒食是人所欲求的东西，但醉饱过度，反而会被它困住。“朱绂方来”是上方与它相应。九二有刚健得中的德，处在困厄之时，虽然没有凶害，却反而困于得到太多所欲之物，所以象如此；占断说利于祭祀，若出征行动则不是时机，因此凶，但就义理说没有灾咎。】六三：困在石头上，依靠蒺藜；进入自己的宫室，却见不到妻子，凶。【阴柔而不中不正，所以有这个象。其占断是凶；“石”指九四，“蒺藜”指九二，“宫”指六三自身，“妻”指六三。其义理《系辞》已有详尽说明。】九四：徐徐而来，困在金车上；虽有羞吝，但最终有结果。【初六是九四的正应；九四所处位置不当，不能济助万物；初六又困在下方，还被九二阻隔，所以象如此。但邪不能胜正，因此占断虽有可羞，最终必然有结果。“金车”指九二，其象尚不详，可能是因为坎有车轮的象。】九五：鼻子和脚都受伤，困在朱绂之中；后来慢慢得到舒解，利于祭祀。【劓、刖，是上下都受到伤害。下方既已受伤，朱绂便无从发挥作用，反而成为困扰。九五正处在困卦之时，上面被阴爻遮蔽，下面又乘在刚爻之上，所以有这个象。但它刚健得中而处在兑体，能够延迟持守，最终得到舒解。占断与此象相合，又利于祭祀，长久坚持当能获得福报。】上六：困在葛藤缠绕之中，处于危险不安之地；若行动就会有悔；有了悔恨，出征反而吉利。【以阴柔处在困卦极点，所以有被葛藤缠绕、处于危险不安之地以及一行动便后悔的象。】但事物到了穷尽就会发生变化，所以占断说：如果能够产生悔悟，就可以出征而获得吉利。】▯【巽下坎上】井卦：改换邑地而不改换水井；没有丧失，也没有获得；来来往往的人都取用这口井。水快要汲到，却还没有把绳子完全收起，就弄坏了水罐，凶。【井，是在地上挖穴而出水的地方。巽进入坎水之下，又把水向上引出，所以称为井。改换邑地而不改换水井，因此没有丧失，也没有获得；来的人和往的人都取用自己的那口井。“汔”是接近、几乎；“繘”是井绳；“羸”是败坏。汲水已经快到井口，还没有把绳子完全收起就弄坏水罐，这是凶。占断是事情仍然照旧，没有得失，但又应当恭敬勤勉，不可几乎成功时反而失败。】初六：井中有泥，不能食用；旧井没有禽鸟。【井以阳刚为泉水上出，这才有功；初六以阴爻居下，所以形成这个象。井水不出而只有泥，人不能饮用，禽鸟也不来顾及。】九二：井水像山谷中的水，只能射到鲋鱼；水瓮破损而漏水。【九二刚健得中，有泉水的象；但上面没有正应，下面又亲近初六，功用不能向上施行，所以象如此。】九三：井水已经淘清，却无人饮用，使我内心悲伤；可以取水，如果君王明察，就能使施者、受者都得到福报。【“渫”是除去污秽。井水已经淘清却无人饮用，使人心中悲伤；其实已经可以汲取了。君王明察，就会汲取井水来施及万物，施与者和接受者都能得到福报。九三以阳爻居阳位，处在下卦的上方，却还没有被时代任用，所以象和占断如此。】六四：修砌井壁，没有灾咎。【以六爻居四位，虽然得正，但阴柔而不能出泉水，只能修治井壁，不能产生施及万物的功效，所以象为修砌井壁，占断则没有灾咎。占问者能够修治自身，即使没有施及万物的功效，也可以没有灾咎。】九五：井水清冽，是寒冷的泉水，可以饮用。【“洌”是洁净。阳刚中正，功效能够施及万物，所以有这个象；占问者有这样的德行，就符合这一象。】上六：井水已经汲取，不要遮盖；有诚信，大吉。【“收”是汲取。晁氏说：“收”是用辘轳收起井绳，也通作“幕”。“幕”是遮蔽覆盖。“有孚”是说井水有源，流出不穷。井以水向上流出为功，而兑口不遮蔽，所以即使上六不是阳刚之爻，也有这样的象。但占问者若要应合此象，必须有诚信，才大吉。】
▯【离下兊上】革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡【革，变革也。兊，泽上；在离，火在下。火然，则水干；水决，则火灭。中少二女，合为一卦，而少上中下，志不相得，故其卦为革也。变革之初，人朱之信，故必巳日而后信。又以其内有文明之德，而外有和説之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正。所革皆当，而所革之悔亡也。一有不正，则其所革不信不通，而反有悔矣】初九，巩用黄牛之革【虽当革时，居▯无应，未可有为，故为此象，巩固也。黄，中色；牛，顺物；革，所以固物，亦取卦名而义不同也。其占为当坚确固守，而不可以有为。圣人之于变革，其谨如此】六二，已日乃革之，征吉，无咎【六二柔顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。然必巳日然后革之，则征吉而无咎。戒占者犹未可遽变也】九三，征凶，贞厉，革言三就有孚【过刚不中，居离之极，躁动于革者也。故其占有征凶，贞厉之戒。然其时则当革，故至于革言三就，则亦有孚而可革也】九四，悔亡，有孚，改命吉【以阳居隂，故有悔。然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也。是以悔亡。然又必有孚，然后革乃可获吉。明占者有其德而当其时，又必有信，乃悔亡而得吉也】九五，大人虎变，未占有孚【虎，大入之象；变，谓希革而毛毨也。在大人则自新，新民之极，顺天应人之时也。九五以阳刚中正为革之主，故有此象。占而得此，则有此应。然亦必自其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳】上六，君子豹变，小人革靣，征凶，居贞吉【革道已成，君子如豹之变，小人亦革靣以听从矣。不可以徃，而居正则吉。变革之事，非得巳者，不可以过。而上六之才，亦不可有行也。故占者如之】▯【巽下离上】鼎，元吉亨【鼎亨饪之器，为卦下隂为足，二三四阳为腹，五隂为耳，上阳为▯，有鼎之象。又以巽木入离火而致亨饪，鼎之用也。故其卦为鼎。下巽，巽也。上离为目，而五为耳，有内巽顺而外聪明之象。卦自巽来，隂进居五而下应九二之爻，故其占曰元亨吉，衍文也】初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎【居鼎之下，鼎趾之▯也。上应九四，则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉。因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也】九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉【以刚居中，鼎有实之象也。我仇谓初隂，阳相求而非正，则相防于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则▯虽近不能以就之，是以其象如此，而其占为如是则吉也】九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉【以阳居鼎腹之中，本有美实者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极为变革之时，故为鼎耳方革而不可居移。虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居阳为得其正，茍能自守，则隂阳将和而失其悔矣。占者如是，则▯虽不利而终得吉也】九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶【晁氏曰：形渥，诸本作刑剭，谓重刑也，今从之。九四居上任重者也，而下应▯六之隂，则不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也】六五，鼎黄耳，金铉，利贞【五于象为耳，而有中德，故云黄耳，金坚刚之物，▯贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此，而其占则利在贞固而已。或曰金▯以上九而言，更详之】上九，鼎玉铉，大吉无不利【上以象为▯，而以阳隂隂刚而能温，故有玉▯之象，而其占为大吉无不利。盖有是德，则如其占也】▯【震下震上】震亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯【震动也。一阳始生于二隂之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道，震来当震之来时也。虩虩，恐惧惊顾之貌。震惊百里，以雷言。匕所以举鼎，实鬯以秬▯酒和鬰金，所以灌地降神者也。不丧匕鬯，以长子言也。此卦之占为能恐惧则致福，而不失其所主之重】初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉【成震之主，处震之▯，故其占如此】六二，震来厉，亿丧贝，跻于陵，勿逐，七日得【六二乗▯九之刚，故当震之来而危厉也。亿字未详，又当丧其货贝而升于九陵之上。然柔顺中正足自守，故不求而自获也。此爻占具▯中，但九陵七日之▯则未详耳】六三，震蘓蘓，行无▯【蘓蘓，缓散自失之意。以隂居阳，当震时而居不正，是以如此。占者若因惧而能行去其不正，则可以无▯矣】九四，震遂泥【以刚柔处不中不正，防于二隂之间，不能自震也。
译【离下兑上】革卦：到了己日才会取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。【革，是变革。兑在上为泽，离在下为火；火燃烧，水就干涸；水决开，火就熄灭。中女、少女两个女子合为一卦，而少女在上、中女在下，志向不能相合，所以称为革。变革开始时，人们还没有信任，因此必须到了己日之后才会相信。又因为内有文明的德，外有和悦的气，所以占断是：有所变革，就都能大为亨通并合于正道。所变革的事情都适当，变革的悔恨也会消失；若有一处不正，变革就不会被相信，也不能通达，反而会产生悔恨。】初九：用黄牛皮牢固地捆住。【虽然正值变革之时，但初九居初位且没有应爻，还不能有所作为，所以有这个象。“巩”是牢固；黄是中色；牛是柔顺之物；皮革用来牢固物体，同时也取“革”卦之名，但意义不同。其占断是应当坚定牢守，不可以有所作为。圣人对于变革，谨慎到如此程度。】六二：到了己日才变革它，前进则吉，没有灾咎。【六二柔顺中正，是文明的主爻，上面有应，于是可以变革。但必须到了己日之后才变革，前进才吉而没有灾咎。告诫占问者还不能仓促改变。】九三：出征凶，守正也有危险；变革的言论反复斟酌三次而成熟，才会获得信任。【九三过于刚强而不得中，处在离卦的极点，是躁动着进行变革的人。所以占断中有出征凶、守正也危险的戒告。但时势确实应当变革，因此等到变革的言论反复斟酌三次而成熟，也就能获得信任，可以进行变革。】九四：悔恨消失，有诚信，改变命令则吉。【阳爻居阴位，所以有悔；但卦已越过中位，正处在水火交替之际，是变革的时机；刚柔又不偏颇，也是施行变革所需要的，因此悔恨消失。但又必须有诚信，然后变革才可以得到吉利。这说明占问者既有相应德行，又遇到适当时机，还必须有信任，才能悔恨消失而得吉。】九五：大人像虎那样变化；还没有占问时，人们就已经信任他。【虎，是大人的象；“变”是指虎在换毛时毛色更新。在大人身上，就是自我更新、更新百姓，达到顺应天意、回应人心的时机。九五以阳刚中正主持革卦，所以有这个象。占得此爻，就会有这样的应验；但必须在尚未占问之前，众人已经相信他确实如此，才足以当此象。】上六：君子像豹一样变化，小人也改变面貌而听从；不可前往，居守正道则吉。【变革之道已经完成，君子如同豹子换毛一样焕然一新，小人也改变面貌而听从。不可以继续前往，安居守正则吉。变革之事若非不得已，不可以过度；上六的才力也不适合有所行动，所以占问者应当如此。】所以，这一卦的占断有“出征则凶”的说法，并有“守正而危险”的警戒。不过，既然时势正当变革，因此到了反复说明变革之理、三次取得信任之后，也就能够得到信任而可以实行变革了。九四：悔恨消失，有诚信，改变旧命令，吉祥。阳爻居于阴位，所以有悔恨。但此时卦已越过中位，正处在水火交际、应当变革的时机；刚柔又不偏颇，这正是实行变革所需要的条件。因此悔恨消失。不过还必须先取得信任，然后变革才可以获得吉祥。这说明占问者既有相应的德行，又遇到适当的时机，并且还必须具有信用，才能悔恨消失而得到吉祥。九五：大人像虎那样发生变化，不待占问，人们已经信服。虎，是大人的象征；“变”，是指虎皮稀疏地更换、毛色鲜明光洁。对于大人来说，这是自我更新，并使百姓更新达到极点，也是顺应天意、回应人心的时机。九五以阳刚中正之德作为变革的主导，所以有这样的象征。占得此爻，就会有这样的应验。但还必须在尚未占问之前，众人已经相信他确实如此，这才足以当得上这种象征。上六：君子像豹那样发生变化，小人也改变面貌而听从；出征则凶，安居守正则吉。变革之道已经完成，君子如同豹一样发生变化，小人也改变面貌而听从。此时不可以有所往动，安居守正就吉祥。变革之事，若不是迫不得已，就不可做得过分；而上六的才力，也不适合有所行动。因此，占问者应当如此行事。【巽下离上】鼎卦：大吉而亨通。【鼎是烹煮食物的器具。卦象以下面的阴爻为鼎足，二、三、四三个阳爻为鼎腹，五爻阴为鼎耳，上爻阳为鼎铉，具有鼎的象。又以巽木进入离火而完成烹煮，这是鼎的功用，所以称为鼎。下卦巽有柔顺之义，上卦离为眼，而五爻为耳，有内在柔顺、外在聪明的象。卦由巽卦变来，阴爻前进居五位而向下应九二，所以占辞说“大亨吉”；“吉”是衍文。】初六：鼎足颠倒，利于倒出旧恶；得到妾并因而得到她的孩子，没有灾咎。【初六居鼎的最下方，有鼎足的象；向上应九四，所以有颠倒之象。但正当卦的开始，鼎中还没有实物，只积存着旧日的污恶；趁着颠倒把它倒出来，反而有利。得到妾而又因她得到孩子，也是同样的道理。这一爻的象如此，占断却没有灾咎，大概是因败坏而建立功劳，因卑贱而达到尊贵。】九二：鼎中有实物，我的对头有忧患，不能接近我，吉利。【以刚爻居中，有鼎中充实的象。“我的对头”指初六阴爻；阴阳相求却不是正应，就会彼此防备作恶而成为仇敌。九二能凭刚健得中自守，初六虽靠近也不能接近它，所以象如此；占断是如此则吉。】九三：鼎耳正在变革，行动受阻，雉肉羹不能食用；将要下雨，悔恨减少，最终吉利。【九三以阳爻居鼎腹之中，本来有美味充实之物。但因为过于刚强而失去中道，又越过六五的应位而与上九相应，且处在下卦极点、正值变革之时，所以成为鼎耳正在变革、不能安定移动的象。虽然承接上卦文明丰美之气，有雉肉羹的美味，却不能让人食用。但阳爻居阳位而得正，如果能够自守，阴阳将会调和，悔恨也会消失。占问者如此，初时虽不利，最终仍会得到吉利。】九四：鼎足折断，倾覆公侯的食物，鼎身沾污，凶。【晁氏说：“形渥”各本作“刑剭”，是重刑的意思，今从后者。九四处在上位而承担重大责任，下面又与初六阴爻相应，于是不能胜任。所以象和占断如此，为凶。】六五：鼎有黄色的耳，配有金制鼎铉；利于守正。【六五在象上是鼎耳，又有得中的德，所以说“黄耳”。金是坚硬刚强之物，鼎铉贯穿鼎耳用来举鼎。六五虚中而与九二的坚刚相应，所以象如此；占断只在于守正坚定。有人说，金铉是以上九而言，还需详考。】上九：鼎有玉制的铉，大吉而没有不利。【上九在象上是鼎铉，又以阳爻处在阴柔之上，刚而能温，所以有玉铉的象；占断为大吉而无所不利。大概有这样的德行，就会应验这样的占断。】然而，此爻阳刚过盛而失去中道，越过九五而与上九相应，又处在下卦的极点，正是变革之时，所以象征鼎耳正在变动，不能安居而有所迁移。虽然它承接上卦文明之美，有雉肉膏脂的美味，却不能把它作为供人食用的食物。然而阳爻居阳位，算是得正；如果能够守持自身，阴阳将会调和，悔恨也会消失。占问者如果能够如此，开始虽然不利，最终仍能得到吉祥。九四：鼎足折断，倾覆了公侯的食物，鼎身沾染污秽，凶。晁氏说：“形渥”，各本作“刑剭”，是指重刑；现在依从“刑剭”的说法。九四处在上位，承担的责任重大；可是向下与初六的阴爻相应，便不能胜任这一重责。因此出现这样的象征，占断为凶。六五：鼎有黄色的耳，有金制的铉，利于守正。六五在卦象上代表鼎耳，又具有中正之德，所以说是“黄耳”。金是坚硬刚强之物，铉贯穿鼎耳，用来举鼎。六五虚中，能够与九二的坚刚相应，所以有这样的象征；其占断所利的，只在于守持正固而已。有人说“金铉”是取象于上九，详情还需进一步考察。上九：鼎有玉制的铉，大吉，无所不利。上九在卦象上代表铉；阳刚而阴柔，刚中有温润之性，所以有玉铉的象征，占断为大吉，无所不利。大概具有这样的德行，就会如同此占断一样。【震下震上】震卦：亨通。震动到来时恐惧警戒，后来谈笑自如；雷声震惊百里，却不丧失祭祀所用的匕和鬯。【震，是震动。一阳开始生于两个阴爻之下，震动而发动。它的象是雷，所对应的是长子。震有亨通之道。“震来”是震动到来之时。“虩虩”是恐惧而惊顾的样子。“震惊百里”是就雷声而言。“匕”用来举鼎；“鬯”是把秬黍酿成的酒，再调和郁金，用来灌地降神。“不丧匕鬯”是就长子而言。此卦的占断是：能够恐惧警戒，就能招致福分，并且不失去自己所主持的重要职责。】初九：震动到来时恐惧警戒，后来谈笑自如，吉利。【初九是成就震卦的主爻，处在震卦的开始，所以占断如此。】六二：震动到来时有危险，大量丧失财贝；登上高陵，不要追赶，七天后会得到。【六二乘在初九的刚爻之上，所以震动到来时处在危险之中。“亿”字含义不详；又应当是丧失财货而登上九陵之上。但六二柔顺中正，足以自守，所以不求取也会自行获得。这一爻的占断大体包含在象中，只是九陵、七日的象尚不详。】六三：震动而松散失措，行动没有灾咎。【“苏苏”是迟缓松散、自己失去主张的意思。阴爻居阳位，正值震动而位置不正，所以如此。占问者如果因恐惧而能够行动，除去自身的不正，就可以没有灾咎。】九四：震动陷入泥中。【以刚爻居柔位，不中不正，陷在两个阴爻之间，不能自行震动。“遂”是不能返回的意思；“泥”是滞塞、沉溺。】六五：震动来去反复，万般忧惧，却没有丧失，仍能有所作为。【以六爻居五位而处在震动之时，没有一刻不危险；但因为得中，所以没有所丧失，仍能有所作为。占问者不失其中道，即使危险也不会有所丧失。】上六：震动使人战栗，眼光惊惶；前往则凶。震动还没有到自身，只到了邻近之处，便没有灾咎；但防备婚媾会有言语非难。【以阴柔处在震卦极点，所以有战栗、惊惶的象，由此而前往必凶。若能在震动临及自身之前就恐惧自省，便可以没有灾咎，但也不能免于防备婚媾而产生言语争议。告诫占问者应当如此。】▯【艮下艮上】艮卦：止住背部，不牵动自身；行走在庭院中，却看不见人，没有灾咎。【艮，是停止。一阳停止在两个阴爻之上，阳爻从下向上升到极处而停止。它的象是山，取坤地隆起上方的形状；也就是说，止在背部而不执着于自身，行走在庭院中而不被他人牵动，这样就没有灾咎。因为身体是活动的，只有背部象征停止。止住背部，就是止在应当停止的地方；止在应当停止的地方，就不会随身体而活动，也就是不执着于自身。这样，即使行走在庭院等有人的地方，也可以不被他人牵动。】
遂者无反之意，泥滞溺也】六五，震徃来万亿，无丧，有事【以六居五而处震时，无时而不危也。以其得中，故无所丧而能有事也。占者不失其中，则虽危无丧矣】上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，防媾有言【以隂柔处震极，故为索索矍矍之象，以是而凶也。必矣。然能及身之时恐惧修省，则可以无咎，而亦不能免于防媾之有言。戒占者当如是也】▯【艮下艮上】艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎【艮止也。一阳止于二隂之上，阳自下升极上而止也。其▯为山，取坤地而隆其上之状，亦止于背而不有其身，行其庭而见其人，乃无咎也。盖身动物也，唯背为止。艮其背，则止于所当止也。止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者，止而止也，行其庭而不见其人者，行而止也，动而止也，其所而皆主夫静焉，所以得无咎也】初六，艮其趾，无咎，利永贞【以隂柔居艮▯，为艮趾之象，占者如之，则无咎，而又以其隂柔故，又戒其利永贞也】六二，艮其腓，不拯其随，其心不快【六二居中得正，既正其腓矣，三为限则腓所随也，而过刚不中以止乎上，二虽中正而体柔弱，不能徃而拯之，是以其心不快也，此爻占在象中，下爻放此】九三，艮其限，列其夤，厉，薰心【限，身上下之际，即腰胯也，夤，膂也，止于腓则不进而已，九三以过刚不中，当限之处，而艮其限，则不得屈伸而上下判隔，如列其夤矣，危厉薰心，不安之甚者也】六四，艮其身，无咎【以隂居隂，时止而止，故为艮其身之象，而占得无咎也】六五，艮其辅，言有序，悔亡【六五当辅之处，故其象如此，而其占悔亡也，悔谓以隂居阳】上九，敦艮，吉【以阳刚居止之极，敦厚于止者也】▯【艮下巽上】渐，女归，吉，利贞【渐渐进也，为卦止于下而巽于上，为不进之义】【有女归之象，马乂自二至五位皆得止，故其占为女归，吉而又戒以利贞也】▯六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎【鸿之行有序而进有渐，干水涯也，始进于下，未】【得所安而上复无应，故其象如此；而其占则为小子厉，虽有言而于义则无咎也】六二鸿渐于磐，饮食衎衎，吉【磐，大石也。渐，建于水，进进于磐而益安矣。衎衎】【和乐意六二柔顺中止进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也】九三鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御冦【鸿水鸟也】【水鸟陆非所安也。九三过刚不中而无应，故其象如此。而其占，夫征则不复，妇孕则不育，凶莫甚焉。然以其刚刚也，故利御防】六四鸿渐于木，或得其桷，无咎【鸿不木栖，桷平柯也。或得平柯则可以安矣。六四乗刚而顺巽，故其象如此。占者如是则无咎也】九五鸿渐于陵，妇三歳不孕，终莫之胜，吉【陵髙阜也。九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔，然终不能夺其正也。故其象如此，而占者如是则吉也】上九鸿渐于陆，其羽可用爲仪，吉【胡氏程氏皆云陆当作逵，谓云路也。今以韵读之，良是。羽仪旄旌纛之餙也。上九至髙，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪筛，盖虽极髙而不为无用之象，故其占为如是则吉也】▯【兊下震上】归妹征凶无攸利【妇人谓嫁曰归妹少女以兊以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乗刚故其占征凶而无所利也】初九归妹以娣跛能履征吉【▯九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也】九二眇能视利幽人之贞【眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有止应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也】六三归妹以须反归以娣【六三隂柔而不中止乂为説之主女之不正人莫之取者也故为未得所遇 而反归为娣之象或曰须女之贱者】九四归妹愆期迟归有时【九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反】六五帝乙归妹其君之▯不如其娣之袂良月几里吉【六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故为帝乙下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故又月月几望之▯而占者如之则吉也】上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【上六以隂柔居归妹之终而无应防防而不终者也故其▯如此而于占为无所利也】
译“遂”有一去不返的意思；“泥”是滞塞、沉溺的意思。六五：震卦之时，无论往来，都会受到极大的震动；没有丧失，仍能有所作为。以六爻居五位而处在震动之时，没有一刻不处于危险之中。因为它居中，所以没有什么丧失，并且能够有所作为。占问者如果不失其中正，即使处境危险，也不会有所丧失。上六：震动使人战战兢兢，目光惊惧不定；出征则凶。震动如果没有及于自身，而只波及邻近之处，就没有灾咎；但要防备婚媾之事引起言语争端。这是告诫占问者应当如此谨慎。艮卦，下艮上艮。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮就是止。一阳爻止于二阴爻之上，表示阳气从下方上升，到达极处便停止。它的象是山，取坤地隆起于上方的形状；又象征止在人的背部而不执著于自身，行走在庭院中却不被他人牵动，因此没有灾咎。人的身体是活动的，只有背部象征停止。止于背部，就是止在应当停止的地方；止在应当停止的地方，就不会随着身体而活动，这就是不执著于自身。这样一来，即使行走在庭院等有人之处，也不会被他人所牵动。止住背部而不牵动自身，是停止在应当停止之处；行走在庭院中而看不见人，是行动时仍能止息，也就是活动而能停止。无论处在什么地方，都以安静为主，所以能够没有灾咎。】初六：止住脚趾，没有灾咎；利于永远守正。【以阴柔居艮卦初位，有止住脚趾的象。占问者如此就没有灾咎；又因为阴柔，所以进一步告诫说利于永远守正。】六二：止住小腿，不能救助所跟随的人，心中不快。【六二居中得正，已经使自己的小腿停止；九三是腰胯，正是小腿所跟随的部位，但九三过于刚强而不得中，停止在上方。六二虽然中正，体质却柔弱，不能前往救助九三，所以心中不快。这一爻的占断已经包含在象中，下面各爻也如此。】九三：止住腰胯，背脊肌肉像被分裂；危险，内心受到熏灼。【“限”是身体上下交界处，也就是腰胯；“夤”是脊背肌肉。止住小腿，只是不能前进；九三过于刚强而不得中，处在腰胯的位置，若止住腰胯，就不能屈伸，上下隔绝，好像脊背肌肉被分裂一样。危险而内心受到熏灼，是极其不安的状态。】六四：止住自身，没有灾咎。【以阴爻居阴位，时当停止便停止，所以有止住自身的象，占断为没有灾咎。】六五：止住面颊，言语有条理，悔恨消失。【六五正处在面颊的位置，所以象如此；占断是悔恨消失。悔恨是说阴爻居阳位。】上九：敦厚地止住，吉利。【以阳刚居停止的极点，是敦厚地坚持停止。】【艮下巽上】渐卦：女子出嫁，吉利；利于守正。【渐，是逐渐前进。卦象下方为止、上方为巽，有不能贸然前进的意义。】有女子出嫁的象；从九二到九五，各爻位置都得以安定，所以占断是女子出嫁吉利，并且又告诫要利于守正。】初六：鸿雁渐渐飞到水边；小孩子有危险，有人非难，但没有灾咎。【鸿雁行动有次序，前进有渐次。“干”是水边。开始在下方前进，还没有得到安定之处，上面又没有应爻，所以象如此；占断是小孩子有危险，虽然会有言语非难，但就义理说没有灾咎。】六二：鸿雁渐渐飞到大石上，饮食和乐，吉利。【“磐”是大石。渐卦像建立在水边，鸿雁前进到大石上，处境更加安稳。“衎衎”是和乐的意思。六二柔顺得中，停止而逐渐前进，上面又有九五的应，所以象如此，占断为吉利。】九三：鸿雁渐渐…… 鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉祥。磐，是大石头。渐，是逐步前进；鸿雁渐渐飞到磐石上，前进而更加安稳。和乐。和乐的意思。六二阴柔顺从，居中而止，按照次序逐步上进，并且上方有九五与它相应，所以有这样的象征，占断为吉。九三：鸿…… 鸿雁渐渐飞到陆地上，丈夫出征就不会回来，妇人怀孕也不能生育，凶。利于抵御寇盗。【鸿是水鸟，陆地不是它安居之处。】【水鸟到了陆地并非安居之所。九三阳刚过盛而不得中，又没有应援，所以象征如此。占问时，丈夫出征便不回来，妇人怀孕便不能生育，凶没有比这更甚的了。然而它毕竟刚强，所以利于抵御寇盗。】六四，鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到平整的树枝，没有灾咎。【鸿雁不栖息在树上，桷是平直的树枝。若能得到平直的树枝，便可以安居。六四乘刚而顺从巽，所以象征如此。占问者这样便没有灾咎。】九五，鸿雁渐渐飞到山陵上，妇人三年不能怀孕，最终没有谁能胜过她，吉。【陵是高大的土山。九五居尊位，六二是它在下方的正应，却被六三、六四隔开；但最终不能夺去它的正应。因此象征如此，占问者这样便吉。】上九，鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来制作仪仗，吉。【胡氏、程氏都说“陆”应当作“逵”，指云路。现在按韵脚读，应当确实如此。羽仪是旄、旌、纛等仪仗的装饰。上九位置极高，超出人的位置之外，但它的羽毛仍可用来制作仪仗，说明虽处极高之位却不是毫无用处的象，所以占问如此便吉。】【兑下震上】归妹，出行凶，没有什么有利的事。【妇人出嫁叫作“归”，少女属于兑，少女跟从震卦的长男，而且她的情意又是因喜悦而行动，这些都不是正道，所以卦名为归妹。卦中各爻从九二到六五都不得正位，九三、九五又都是阴爻乘在阳爻之上，因此占问出行凶，没有任何有利之处。】初九，归妹以娣，跛而能行，出行吉。【初九居下而没有正应，所以象征陪嫁的妹妹。阳刚对于女子来说是贤正之德，但作为地位卑下的娣，只能承奉、辅助正室，因此又象征跛脚而能行。占问出行则吉。】九二，眼睛有缺陷却还能看见，利于幽人的守正。【“眇能视”承接上爻而言。九二阳刚得中，是贤德的女子；上方虽有应爻，却是阴柔而不正，正如贤女配上不良的丈夫，不能充分发挥内助之功，所以象征眼睛有缺陷却还能看见。占问则利于幽人守正。幽人也是怀抱道义、守持正道而没有配偶的人。】六三，归妹等待出嫁，最后退回去作娣。【六三阴柔而不得中，又是兑的主爻，是不正的女子，没有人愿意娶她，所以象征还没有遇到合适的对象，反而退回去作娣。有人说，“须”是地位卑贱的女子。】九四，归妹错过婚期，迟迟出嫁，是因为等待时机。【九四以阳爻居上体，又没有正应，象征贤德的女子不会轻易跟从别人，而是错过婚期以等待合适的归宿，正好与六三相反。】六五，帝乙嫁出妹妹，她的衣服不如陪嫁妹妹的衣袖华美；月亮将近圆满，吉。【六五阴柔得中而居尊位，下方应九二，崇尚德行而不重服饰，所以象征帝乙把妹妹下嫁时服饰并不华盛。然而女子的德行盛美到了极点，没有超过它的，因此又象征月亮接近望日。占问者能如此，便吉。】上六，女子捧着竹筐却没有实物，男子宰羊却没有血，没有什么有利的事。【上六以阴柔居归妹卦的终点，又没有应援，是有始而无终的象，所以象征如此，占问则没有任何有利之处。】
▯【离下震上】丰，亨，王假之，勿忧，冝日中【丰，大也。以明而动，盛大之▯也。故其占有亨道焉。然王者盛极当衰，则又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但能守常不至于过盛则可矣。故戒勿忧，冝日中也】初九，遇其配主，虽旬尤咎，徃有尚【配主，谓四旬均也。谓皆阳也。当丰之时，明动相资，故▯九之遇九四，虽当阳刚，而其占如此也】六二，丰其蔀，日中见斗，徃得疑疾，有孚发若，吉【六二居丰之时，为离之主，至明也也，而上应六五之柔暗，故为丰蔀见斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昬也。徃而从之，则昬暗之至，必反见疑。惟在积其诚意以感发之，则吉。戒占者宜如是也。虚中有孚之象】九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎【沛，一作斾，谓幡幔也。其蔽甚于蔀矣。沬，小星也。三处明极，而应上六，虽不可用，而非咎也。故其象占如此】九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉【象与六二周夷等夷也。谓▯九也。其占为当丰而遇暗主，下就同德则吉也】六五，来章，有庆誉，吉【质虽柔暗，若能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。盖因其柔暗而设此以开之。占能如是，则如其占矣】上六，丰其屋，蔀其家，闚其戸，閴其无人，三▯不觌，凶【以隂柔居丰极，处动明极而反暗者也。故为丰大其屋而反以自蔽之象。无人不觌，亦言蔽障之深，其凶甚矣】▯【艮下离上】旅，小亨，旅贞吉【旅羇也，山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之，▯故为旅。以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以小亨，而能守其旅之正则吉。旅非常居，若可茍者然，道无不在，故自有其正，而不可臾臾离也】初六，旅▯▯，斯其所取灾【当旅之时，以隂柔居下位，故其▯占如此】六二，旅即怀，其资得童仆，贞【即次则安，懐资则▯，得其童仆之正信，则无欺而有頼，旅之最吉者也。二有柔顺中正之德，故其▯占如此】九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉【过刚不中，居下之上，故其象占如丧其童仆，则不止于其心矣，故贞字连下句为义】九四，旅于处，得其资斧，我心不快【以阳居隂，处上之下，用柔能下，故其象占如此。然非正位，又上无刚阳之与下，唯隂柔之应，故其心有所不快也】六五，射雉，一矢亡，终以誉命【雉文明之物，离之象也。六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻为射雉之象。虽不无亡矢之象，而所丧不多，终有誉命也】上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶【上九过刚，处旅之上，离之极，骄而不顺，凶之道也，故其象占如此】▯【巽下巽上】巽，小亨，利有攸徃利见大人【巽入也，一隂伏于二阳之下，其性能巽以入也。其象为风，亦取入义。隂为主，故其主为小亨。以隂从阳，故又利有攸徃然必知所从，乃得其正，故又曰利见大人也】初六，进退，利武人之贞【初以隂居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之正处之，则有以济其所不及，而得所宜矣】九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎【二以阳处隂而居下，有不安之意。然当巽之时，不厌其卑，而二又居中，不至已甚，故其占为能过于巽，而丁宁烦悉其辞以自道逹，则可以吉而无咎，亦竭诚意以祭祀之吉占也】九二，频巽，吝【过刚不中，居下之上，非能巽者，勉为屡失，吝之道也。故其象占如此】六四，悔亡，田获三品【隂柔无应，承乗皆刚，宜有悔也。而以隂居隂，处上之下，故得悔亡，而又为卜田之吉占也。三品者，一为干豆，一为宾客，一为充庖】九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉【九五刚健中正，而居巽体，故有悔。以有贞而吉也，故得亡其悔而无不利。有悔是无▯也，亡之是有终也。庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也。后庚三日，也。丁者，所以丁宁于其变之前。癸者，所以揆度于其变之后。有所变更，而得此占者如是，则其吉可知也】上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶【巽在牀下，过于巽者也。丧其资斧，失其所以断也。如是则虽正亦凶】【矣，居巽之极，失其阳刚之德，故其象占如此】
译【离下震上】丰，亨通，君王来到这里，毋须忧虑，宜在正午行动。【丰，是盛大。以光明而行动，是盛大的气势，所以占问有亨通之道。然而君王盛大到了极点就会转向衰落，于是又有忧患之道。圣人认为徒然忧虑没有益处，只要守常而不至于过度盛大就可以了，所以告诫说不要忧虑，宜如正午的太阳般居中。】初九，遇到与自己相配的主人，虽然同为阳爻，仍然没有灾咎；前往则有嘉尚。【配主，指九四。旬是均等，指二者都是阳爻。在丰盛之时，光明与行动相互资助，所以初九遇到九四，虽然同为阳刚，占问仍然如此。】六二，使自己的遮蔽物更加厚重，正午却看见北斗；前往会得到疑忌之病，有诚信而使对方发醒，则吉。【六二处在丰盛之时，是离的主爻，本来极其光明；但上方应六五的柔暗之爻，所以象征遮蔽加厚、正午看见北斗。蔀，是遮蔽。把遮蔽物做大，所以正午也昏暗。若前往依从它，昏暗到了极点，反而一定会遭到猜疑。只有积累自己的诚意，使对方受到感发，才会吉。这是告诫占问者应当如此，也有内心虚空而诚信的象。】九三，使自己的遮蔽物更加厚重，正午看见小星，折断了右臂，没有灾咎。九三处在光明的极点，却与上六相应，虽然不能有所作为，却不是自己的过错，所以象和占断如此。】九四，使自己的遮蔽物更加厚重，正午看见北斗，遇到与自己同等的主人，吉。【象与六二相同。“夷”是平等、同等，指初九。占问是在丰盛之时遇到昏暗的主人，若下去亲近同德之人便吉。】六五，招来光明，有喜庆和声誉，吉。【本质虽柔弱昏暗，如果能够招致天下的光明，便会有喜庆和声誉而吉。这是针对它柔弱昏暗的情况而设法启发它。占问者能够如此，就符合这个占断。】上六，房屋建得很大，反而遮蔽了自己的家；从门缝窥视，寂静得像没有人，三年都见不到人，凶。【上六以阴柔处在丰盛的极点，居于行动与光明的极点，却反而转为昏暗，所以象征房屋建得过大，反而使自己受到遮蔽。说没有人、见不到人，也是说遮蔽深重，凶险极大。】【艮下离上】旅，小有亨通，旅居时守正则吉。【旅是羁旅。山止于下，火炎于上，象征离开原来停留的地方而不能安处，所以叫作旅。六五在外卦得中，顺从上下两个阳爻；艮有止义，离附丽于光明，因此占问可以小有亨通，能够守住旅居之正便吉。旅居不是平常居处，似乎可以苟且应付；然而道无处不在，所以旅居也自有正道，不可片刻离开正道。】初六，旅居时忧惧不安，这正是自己招来灾祸。【旅居之时，以阴柔处在下位，所以象和占断如此。】六二，旅居时找到安歇之处，带着财物，又得到忠实的童仆，守正。【找到住所便安定，带着财物便富足，得到正直可信的童仆便不会受欺骗而且有所依靠，这是旅居中最吉利的情况。六二有柔顺、中正的德行，所以象和占断如此。】九三，旅居时住所被焚毁，丧失了童仆，守正也危险。【阳刚过盛而不得中，处在下卦的上位，所以象和占断如此。既然丧失了童仆，问题就不只是内心不安了，因此“贞”字应与下句连起来解释。】九四，旅居在停留之处，得到财物和斧钺，但我的心并不快乐。【以阳居阴，处在上卦之下，能用柔顺而居下，所以象和占断如此。但它不在正位，上方又没有刚阳之爻与它相同，只有阴柔的应爻，因此内心有所不快。】六五，射雉，一支箭丢失了，最终得到声誉和任命。雉是具有文采的禽鸟，是离卦的象。六五柔顺而有文采，又得中道，是离的主爻，所以得到这一爻便有射雉的象。虽然有丢失箭的象，但损失不多，最终能够获得声誉和任命。】上九，鸟巢被焚毁，旅人先是发笑，后来号哭；在边境丢失牛，凶。【上九阳刚过盛，处在旅卦之上，又是离的极点，骄傲而不顺从，这是招致凶险的道路，所以象和占断如此。】【巽下巽上】巽，小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。【巽是进入。一阴伏藏在二阳之下，其性质能够谦顺而进入。它的象是风，也取进入之义。阴爻为主，所以主于小有亨通；阴随从阳，所以又利于有所前往。但必须知道应当跟从谁，才能得到正道，因此又说利于拜见大人。】初六，进退不决，利于像武人那样守正。【初六以阴居下，是巽的主爻，谦卑顺从过度，所以象征进退不果断。如果以武人的正直果决来处置，便能补救自己的不足，得到适宜的结果。】九二，巽顺到了床下，使用史官和巫觋，反复详尽地说明，吉，没有灾咎。【九二以阳居阴而处在下位，有不安之意。但在巽之时不嫌地位卑下，而且九二居中，不至于过分，所以占问是说：能够谦顺到极点，反复详尽地陈述自己的意思，便可以吉而无咎；这也有竭尽诚意进行祭祀而得吉的占象。】九三，频频卑巽，羞吝。【阳刚过盛而不得中，处在下卦之上，不是能够真正谦巽的人，只是勉强去做而屡屡失误，这是招致羞吝的道路，所以象和占断如此。】六四，悔恨消失，田猎获得三类猎物。所谓三类，一类用作干肉祭品，一类用来招待宾客，一类用来充实厨具。】九五，守正则吉，悔恨消失，没有什么不利。开始时没有成效，最终会有结果；在庚日以前三天，在庚日以后三天，吉。【九五刚健、中正，却处在巽体之中，所以本来有悔。因为能够守正而吉，便使悔恨消失而没有不利。说“有悔”就是开始时没有成效，说“悔亡”就是最终有结果。庚，是变更，指事情发生变化。庚日前三日是丁日，庚日后三日是癸日。丁，是在变化发生以前反复叮咛；癸，是在变化发生以后考量揣度。有所变更而得到这个占象的人，能够如此，吉利就可知了。】上九，巽顺到了床下，丧失了财物和斧钺；即使守正也凶。【因为巽顺到了极点，丧失了阳刚的德性，所以象和占断如此。】
▯【兊下兊上】兊亨，利贞【兊，说也。一隂进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取坎水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中故説而亨，柔外故利于正。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又柔外故为说亨，刚中故能利正，亦一义也】初九，和兊，吉【以阳爻居说体而处最下，又无系应，故其象占如此】九二，孚兊，吉，悔亡【刚中为孚，居隂为悔。占者以孚而说则吉，而悔亡矣】六三，来兊，凶【隂柔不中正，为兊之主，上无所应，而反来就二阳以求其说，凶之道也】九四，商兊，未宁，介疾有喜【四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此，为戒深矣】九五，孚于剥，有厉【剥，谓隂能剥阳者也。九五阳则中正，然当说之时而居尊位，密近上六。上六隂柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六则有危也】上六，引兊【上六成说之主，以隂居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶】▯【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞【涣散也为卦下坎上防风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六徃居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当互于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也】初六用极马壮吉【居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故具象占如此】九二涣奔其机悔亡【九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故具象占如此盖九奔而有二机也】六三涣其躬无悔【隂柔而不中正有私于已之象也然居得阳位志在济时能散其私以得旡悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也】六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思【居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也】九五涣汗其大号涣王居无咎【阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意】上九涣其血去逖出无咎【上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也】▯【兊下坎上】节，亨，苦节，不可贞【节有限而止也，为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节。节固自有亨道矣，又其体隂阳各半，而二五皆易，故其占得亨。然至于太甚则苦矣，故又戒以不可守以为正也】▯九不出户庭，无咎【户庭，户外之庭也。阳刚得正，居节之▯，未可以行，能节而止者也，故其象占如此】九二不出门庭，凶【门庭，门内之庭也。九二当可行之时，而失刚不正，上尤应与，知节而不知通，故其象占如此】六三不节，若则嗟若，无咎【隂柔而不中，止以当节时，非能节者，故其象占如此】六四安节，亨【柔顺得正，上承九五，自然有节者，故其象占如此】九五甘节，吉，徃有尚【所谓当位以节，中正以通者也，故其象占如此】上六苦节，贞凶，悔亡【居节之极，故为若节。既处过极，故虽得正而不免于凶。然礼奢寕俭，故虽有悔而终亡之也】▯【兊下巽上】中孚，豚鱼，吉，利渉大川，利贞【孚，信也。为卦二隂在内，四阳在外，而二五之阳皆得其中。以一卦言之，为中虚；以二体言之，为中实，皆孚信之象也。又下説以应上，上巽以顺下，亦为孚义。豚鱼，无知之物，又木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感，豚鱼涉险难而不可以失其正，故占者能致豚鱼之应则吉，而利涉大川，又必利于止也】初九，虞吉，有它不燕【当中孚之▯，上应六四，能度其可信而信之则吉，复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安，戒占者之辞如是也】九三，鸣鹤在隂，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之【九二中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，故有鹤鸣子和，我爵尔靡之象。鹤在隂，谓九居二；好爵，谓得中。靡与縻同，言懿德人所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也】六三，得敌，或鼔或罢，或位或歌【敌，上九信之穷者。
译【兑下兑上】兑，亨通，利于守正。【兑是喜悦。一阴上升到二阳之上，喜悦显露在外。它的象是泽，取泽使万物喜悦之义，也取坎水被堵塞、不能向下流的象。卦体内刚而外柔，内刚所以喜悦而亨通，外柔所以利于守正。喜悦本有亨通之道，但妄自取悦不能不戒备，所以占断如此。又可说，外柔所以有喜悦亨通之象，内刚所以能够利于守正，这是另一种解释。】初九，和悦相处，吉。【以阳爻居兑悦之体而处最下，又没有系恋和应援，所以象和占断如此。】九二，以诚信取悦，吉，悔恨消失。【刚而居中就是诚信，居阴位则有悔。占问者凭诚信取悦别人便吉，悔恨也会消失。】六三，主动寻求取悦，凶。【阴柔而不得中正，是兑的主爻，上方没有应援，反而主动依附两个阳爻以求取悦，这是凶险的道路。】九四，衡量取悦之道，心中未能安定；坚定地憎恶邪恶，便有喜庆。【九四上承九五的中正之爻，下亲比六三的柔邪之爻，所以不能决断，只能反复商量、衡量应当取悦什么，尚未安定。但本质是阳刚，因此能够坚定地守正，憎恶阴柔邪僻。这样便有喜庆。象和占断如此，戒意很深。】九五，以诚信对待剥阳者，有危险。【剥，是阴能够剥落阳。九五属阳，居中而得正；但在喜悦之时居尊位，又密切接近上六。上六阴柔，是兑的主爻，处在喜悦的极点，能够以妄自取悦来剥损阳刚。因此占断只是告诫说：如果信任上六，便会有危险。】上六，引导别人共同取悦。【上六是形成喜悦的主爻，以阴居喜悦的极点，引导下面两个阳爻共同取悦，但不能保证它们一定跟从。所以九五应当受到戒告，而本爻不说吉凶。】【坎下巽上】涣，亨通。君王来到宗庙，利于渡过大河，利于守正。【涣是涣散。卦为下坎上巽，风行于水面，象征离披、解散，所以叫作涣。它的变卦本来出自渐卦，九爻来到二位而得中，六爻前往三位而得到九的正位，并且向上与九四同类，所以占问可以亨通。又因为祖先的精神已经涣散，君王应当来到宗庙把它们聚合起来；又因为巽为木、坎为水，有舟楫的象，所以利于渡过大河。说利于守正，是对占问者的深切告诫。】初六，使用极好的马，马匹强壮，吉。【居卦之初，是涣散的开始。刚开始涣散便加以拯救，力量容易施展，又有强壮的马，其吉利可知。初六没有挽救涣散的才能，只能顺从九二，所以象和占断如此。】九二，涣散时奔向几案，悔恨消失。【九爻居二位，本来应当有悔；但正值涣散之时，前来而不至于穷困，能够使悔恨消失，所以象和占断如此。大概九爻奔来而得到二爻这个几案。】六三，涣散自己的私身，没有悔恨。【阴柔而不得中正，有偏私于自己的象；但居于阳位，志在济世，能够涣散自己的私心，所以没有悔恨，占断如此。大体上，这上面的四爻都是借涣散来挽救涣散。】六四，涣散自己的朋党，大为吉利；涣散小群而形成大群，这不是平常人的思虑所能达到的。【居阴位而得正，上承九五，正是承担挽救涣散责任的爻；下方没有应援，象征能够涣散自己的朋党。占问者如此便大善而吉。又说，能够涣散小的朋党以形成大的群体，使被涣散的重新聚合起来，像山丘一样，这是非常人的思虑所能达到的。】九五，涣散汗水般的大号令，涣散君王的积蓄，没有灾咎。【阳刚中正而居尊位，正当涣散之时，能够发布号令、散发积蓄，便可以挽救涣散而无咎，所以象和占断如此。九五属于巽体，有号令之象。“汗”是说像汗液流出后不再返回。涣散君王的积蓄，正如陆贽所说，散去小的储备而成就大的储备。】上九，涣散自己的伤血，伤害离去；涣散自己的忧惧，忧惧消除，没有灾咎。【上九以阳居涣散的极点，能够走出涣散，所以象和占断如此。“血”是伤害；“逖”应当作“惕”，与小畜六四相同。涣散伤害，伤害便离去；涣散忧惧，忧惧便消除。】【兑下坎上】节，亨通；过分拘苦的节制，不可固守为正。【节是有限制而停止。卦为下兑上坎，泽上有水，水的容量有限，所以叫作节。节制本来就有亨通之道，而且卦体阴阳各半，二、五两爻都改变了位置，所以占问得到亨通。然而节制如果过分就会变得痛苦，因此又告诫不可把这种过度的节制固守为正。】初九，不走出门外的庭院，没有灾咎。【户庭，是门外的庭院。阳刚得正，处于节卦之初，尚不可行动，能够节制而停止，所以象和占断如此。】九二，不走出门内的庭院，凶。【门庭，是门内的庭院。九二正当可以行动的时候，却失去刚位而不得正，上方又没有应援；只知道节制，却不知道变通，所以象和占断如此。】六三，不加节制，便叹息忧愁，没有灾咎。【阴柔而不得中，处在应当节制的时候，却不是能够节制的人，所以象和占断如此。】六四，安于节制，亨通。【柔顺而得正，上承九五，自然能够节制，所以象和占断如此。】九五，甘美的节制，吉；前往则有嘉尚。【这就是处在适当位置而实行节制，居中得正而能够通达，所以象和占断如此。】上六，苦涩的节制，守正凶，悔恨消失。【居节制的极点，所以成为苦节。既然处在过度的极点，所以即使得正也免不了凶。但礼仪宁可节俭，不宜奢侈，所以虽然有悔，最终还是会使悔恨消失。】【兑下巽上】中孚，豚鱼，吉；利于渡过大河，利于守正。【孚，是诚信。卦中两个阴爻在内，四个阳爻在外，二、五两个阳爻都处在中位。从一卦整体来说，是中间空虚；从上下两个卦体来说，是中间充实，都是诚信的象。又以下卦喜悦来应上卦，上卦谦顺以顺从下卦，也有诚信之义。豚鱼是没有知觉的动物；又有木在泽上、外实内虚的象，都像舟楫。极其诚信可以感动豚鱼；渡过险难又不能失去正道。因此占问者如果能得到豚鱼的响应便吉，利于渡过大河，但也必须利于止守正道。】初九，能够审度判断，吉；若另有他事，便不得安宁。【正值中孚之初，上应六四，能够衡量对方是否可信而信任他，便吉；如果又有别的事情，就会失去这种审度的正当性而不得安宁。这是告诫占问者应当如此。】九三，鹤在幽暗处鸣叫，它的子鸟应声和鸣；我有美好的爵位，愿与你共同享有。【九二有中孚的实质，九五也以中孚的实质与之相应，所以有鹤鸣子和、我有美爵而愿与你共享的象。鹤在幽暗处，是说九爻居二位；好爵，是说得到中位。“靡”与“縻”相同，是说美好的德行为人所喜爱，所以美爵虽然是我独自拥有的，别人也会对它系恋不舍。】六三，遇到敌手，有时击鼓，有时停止；有时居位，有时歌唱。【敌手是上九，是诚信走到穷极的一爻。
六三隂柔不中正，亦居説极，而与之为应，故不能自主，而象如此】六四，月几望，马匹亡，无咎【六四居隂得正位，近于君，为月几望之象。马匹，谓▯与已为匹，四乃絶之，而上以信于五，故为马匹亡之象。占者如是则无咎也】九五，有孚挛如，无咎【九五刚徤中正，中孚之实，而居尊位，为孚之主者也。下应九二，与之同德，故其象占如此】上九，翰音登于天，贞凶【居信之极，而不知变，虽得其正，亦凶道也，故其象占如此。鸡曰翰音，乃巽之象，居巽之极为登于天。鸡非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知变，亦犹是也】▯【艮下震上】小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉【小谓隂也，为卦四隂在外，二阳在内，隂多于阳，小者过也。既过于阳，可以亨矣。然必利于守正，则又不可不戒也。卦之二五皆以柔而得中，故可小事。三四皆以刚失位而不中，故不可大事。卦体内实外虚，如鸟之飞，其声下而不上，故能致飞鸟遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之▯也】初六，飞鸟以凶【▯六隂柔，上应九四，又居过时上而不下者也。飞鸟遗音，不宜上，宜下，故其象占如此。郭璞《洞林》占得此者，或致羽虫之孽】六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎【六二柔顺中正，进则过三四而遇六五，是过阳而反遇隂也。如此则不及六五而自得其分，是不及君而适遇其臣也。皆过而不过，守正得中之意，无咎之道也，故其象占如此】九三，弗过防之，从或戕之，凶【小过之时，事毎当过然后得中。九三以刚居正，众隂所欲害者也，而自恃其刚，不肯过为之备，故其象占如此。若占者能防之，则可以免矣】九四，无咎，弗过遇之，徃厉，必戒，勿用永贞【当过之时，以刚处柔，过乎恭矣。无咎之道也。弗过遇之，言弗过于刚而适合其冝也。徃则过矣，故有厉而当戒。阳性坚刚，故又戒以勿用永贞，言当随时之冝，不可固守也。或曰勿过遇之，若依六二爻例则当如此説，若依九三爻例则过遇当如过防之义，未详孰是，当阙以俟知者】六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴【以隂居尊，又当隂过之时，不能有为，而弋取六二以为助，故有此象。在穴，隂物也。两隂相得，其不能济大事，大知】上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾▯【六以隂居动体之上，处隂过之极，过之已高而甚逺者也，故其▯占如此。或曰遇过，恐亦只当作过遇，义同九三，未知。】是否】▯【离下坎上】既济亨，小利贞，初吉，终乱【既济，事之既成也。为卦水火相交，各得其用，六爻之位各得其正，故为既济亨。小当为小亨，大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意，时当然也】初九，曵其轮，濡其尾，无咎【轮在下，尾在后，初之象也。曵轮则车不前，濡尾则狐不济，既济之▯谨戒如是，无咎之道，占者如是则无咎也】六二，妇丧其茀，勿逐，七日得【二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，冝得行志，而九五居既济之时，不能下贤以行其道，故二有妇丧其茀之象。茀，妇车之蔽，言失其所行也。然中正之道不可终废，时过则行矣，故又勿勿逐而自得之戒】九三，高宗伐其▯方，三年克之，小人勿用【既济之时，以刚居刚，高宗伐▯方之象也。三年克之，言其久而后克，戒占者不可轻动之意，小人勿用，占法与师上六同】六四，繻其衣，袽终日戒【既济之时，以柔居柔，能预备而戒惧者也，故其象如此。程子曰：繻当作濡，衣袽所以塞舟之罅漏】九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福【东阳，西隂，言九五居尊而时已过，不如六二之在下而始得时也。又当文王与纣之事故，其象占如此。▯辞▯吉终乱，亦此意也】上六，濡其首，厉【既济之极，险体之上，而以隂柔处之，为狐涉水而濡其首之象，占者不戒危之道也】
译六三阴柔而不得中正，又处在喜悦的极点，并与上九相应，所以不能自主，象征如此。】六四，月亮将近圆满，马匹丧失，没有灾咎。【六四居阴位而得正，接近君位，有月亮将近圆满的象。“马匹”指初九与自己相配，六四却断绝这种关系，向上以诚信对待九五，所以有马匹丧失的象。占问者如此便没有灾咎。】九五，有诚信而彼此牵系，没有灾咎。【九五刚健中正，具有中孚的实质，又居尊位，是诚信的主爻。下方应九二，与九二同德，所以象和占断如此。】上九，鸡鸣声传到天上，守正也凶。【处在诚信的极点，却不知道变通，虽然守正，也是凶险之道，所以象和占断如此。鸡叫作翰音，是巽卦的象；处在巽的极点，所以象征登上天空。鸡不是能登天的东西，却想登天；诚信也信在不应信的地方，却不知道变通，也是同样的道理。】【艮下震上】小过，亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜向下，大为吉利。【小，指阴。卦中四个阴爻在外，两个阳爻在内，阴多于阳，所以是小者过盛。既然阴超过阳，便可以亨通；但必须利于守正，所以又不可不加以戒备。卦中的六二、六五都以柔爻得中，所以可以做小事；九三、九四都以刚爻失位而不得中，所以不可做大事。卦体内实外虚，像鸟飞行一样，声音向下而不向上。因此如果能得到飞鸟留下声音的响应，宜向下而大吉，这也是不可做大事的意思。】初六，飞鸟向上飞，凶。【初六阴柔，上应九四，又处在小过之时而向上不向下。飞鸟留下声音，不宜向上而宜向下，所以象和占断如此。郭璞《洞林》说，占得此爻的人，有时会遭遇羽虫之灾。】六二，超过祖父而遇到祖母，没有遇到君主而遇到臣子，没有灾咎。【六二柔顺、中正，前进便越过九三、九四而遇到六五，这是超过阳爻而反遇阴爻。这样便不会达到六五，而能得到自己的分位，是没有遇到君主却恰好遇到臣子的意思。都是有所超过却不过分，守正而得中的意思，是没有灾咎的道路，所以象和占断如此。】九三，不要超过防备的限度；如果放任不管，或许会被伤害，凶。【小过之时，事情往往要有所超过，之后才能得到中道。九三以刚爻居正位，是众阴爻想要伤害的对象，却自恃刚强，不肯过分地加以防备，所以象和占断如此。如果占问者能够防备，便可以免除灾祸。】九四，没有灾咎；不过分刚强而恰好相遇。前往则危险，必须戒慎，不可长久固守。【正当小过之时，以刚爻处柔位，已经超过通常的恭敬程度，这是没有灾咎的道路。“不过分而相遇”，是说不过分刚强而恰好合宜。前往就会过度，所以有危险而应当戒慎。阳性坚刚，因此又告诫不可长久固守，意思是应随时而取宜，不可固执坚持。有人说，“勿过遇之”若依六二爻例，应当这样解释；若依九三爻例，“过遇”应当如“过防”那样解释，究竟哪一种正确还不清楚，应当暂缺，等待明白的人。】六五，乌云密布却不下雨，从我的西郊升起；公用弋箭射取那在洞穴中的东西。【以阴居尊，又正当阴过盛之时，不能有所作为，只能射取六二作为辅助，所以有这个象。在洞穴中，是阴类之物。两个阴爻相互得到，显然不能成就大事，含义很明白。】上六，没有相遇却超过了限度；飞鸟被网罗捕获，凶，这叫作灾祸。【上六以阴爻居震动之体的上方，处在阴过盛的极点，所超过的已经很高而且很远，所以象和占断如此。有人说“遇过”恐怕也应当只作“过遇”，意义同九三，尚未确定。】是否如此。【离下坎上】既济，亨通，小有利于守正；开始吉利，最终混乱。【既济，是事情已经完成的时候。卦中水火相互交济，各自发挥作用，六爻的位置也都各得其正，所以叫既济而亨通。“小利贞”应当作“小亨”，大体上，这一卦以及六爻的占辞都有警戒意味，这是时势所决定的。】初九，拖住车轮，沾湿狐尾，没有灾咎。【车轮在下，尾巴在后，是初爻的象。拖住车轮，车便不能前进；沾湿尾巴，狐狸便不能渡过。既济之初应当这样谨慎戒备，才是没有灾咎的道路，占问者如此便没有灾咎。】六二，妇人丢失了车上的帷幕，不要追赶，七日后自然得到。【六二有文明、中正的德行，上应九五刚阳中正的君主，本来应当能够施展志向；但九五处于既济之时，不能下求贤者来实行其道，所以六二有妇人丧失车帷的象。茀，是妇人车上的遮蔽物，说的是失去了行动的凭借。然而中正之道不可能永远被废弃，时机过去后仍会施行，所以又告诫不要追赶，最终自然会得到。】九三，高宗讨伐鬼方，经过三年才战胜；不可任用小人。【既济之时，以刚爻居刚位，有高宗讨伐鬼方的象。三年才战胜，是说经过长久时间以后才成功，告诫占问者不可轻率行动。“小人勿用”的占法与师卦上六相同。】六四，衣服破旧，用破布塞补，整天戒备。【既济之时，以柔爻居柔位，能够预先准备并保持戒惧，所以象征如此。程子说：“繻”应当作“濡”；“衣袽”是用来堵塞船只缝隙和漏洞的东西。】九五，东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行简约的祭祀，反而实实在在地得到福祉。【东属阳，西属阴，是说九五居尊位而时势已经过去，不如六二处在下位而刚刚得到时机。又正值文王与纣王的事情，所以象和占断如此。《彖》辞所说开始吉利、最终混乱，也是这个意思。】上六，水已经浸到头部，危险。【处于既济的极点，在险体的上方，又以阴柔处之，象征狐狸渡水而浸湿头部。占问者若不戒慎，便是危险之道。】
▯【坎下离上】未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利【未济，事未成之时也。水火不交，不相为用。卦之六爻皆失其位，故为未济。汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。占者如此，何所利也哉】初六，濡其尾，吝【以隂居下，当未济之▯，未能自进，故其象占如此】九二，曵其轮，贞吉【以九二应六五，而居柔得中，为能自止而不进，得为下之正也，故其象占如此】六三，未济，征凶，利渉大川【隂柔不中正，居未济之时，以征则凶。然以柔乗刚，将出乎坎，有利涉之象，故其占如此。盖行者可以水浮，而不可以陆走也。或疑利字上当有不字】九四，贞吉，悔亡。震用伐▯方，三年有赏于大国【以九居四，不正而有悔，也能勉而正则悔亡矣。然以不正之资，欲勉而正，非极其阳刚，用力之久不能也，故为伐▯方三年而受赏之象】六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚吉【以六居五，亦非正也。然文明之主，居中应刚，虚心以求下之助，故得正而吉，且无悔，又有光辉之盛，信实而不妄咎，而又吉也】上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是【以刚明居未济之极时，将可以有为，而自信自养，以俟无咎之道也。若纵而不反，如狐之渉水而濡其首，则于自信而失其义矣】
原本周易本义卷二<经部,易类,原本周易本义》>
钦定四库全书原本周易本义卷三宋 朱熹 撰
译【坎下离上】未济，亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么有利的事。【未济，是事情尚未完成的时候。水火不能相交，不能相互发挥作用；卦中六爻也都失去正位，所以叫未济。“汔”是接近。已经接近渡过河却沾湿了尾巴，仍然没有渡过。占问者如此，还有什么有利之处呢？】初六，沾湿了尾巴，羞吝。【以阴居下，正当未济之初，不能自行前进，所以象和占断如此。】九二，拖住车轮，守正则吉。【九二与六五相应，又居柔位而得中，能够自行停止而不前进，得到臣下之正道，所以象和占断如此。】六三，尚未渡过河，出行凶；利于渡过大河。【阴柔而不得中正，处在未济之时，若出行便凶。但它以柔爻乘刚爻，将要走出坎险，又有利于渡过大河的象，所以占断如此。大概说，行动者可以借水漂浮，却不可以在陆地上行走。有人怀疑“利”字上面应当有“不”字。】九四，守正则吉，悔恨消失。震动起来讨伐鬼方，三年后得到大国的赏赐。【九爻居四位，不得正位而有悔；但如果努力守正，悔恨便会消失。然而凭借不正的资质想努力守正，如果不使阳刚之力达到极点，经过长久用力便不能成功，所以象征讨伐鬼方三年而受到大国赏赐。】六五，守正则吉，没有悔恨；君子的光辉，有诚信，吉。【六爻居五位，也不是正位。然而它是文明的主爻，居中而应刚，虚心寻求下方的帮助，所以能够得正而吉，也没有悔恨；又有光辉盛大的德行，真实诚信而不虚妄，因此又吉。】上九，有诚信地饮酒，没有灾咎；如果沾湿了头部，有诚信也会失去正道。【以刚明居未济的极点，时势将要可以有所作为；此时自信自养，以等待时机，是没有灾咎的道路。如果放纵自己而不能回头，就像狐狸渡水沾湿头部一样，便是在自信之中失去了正道。】《原本周易本义》卷二。《经部·易类·原本周易本义》。钦定《四库全书》。《原本周易本义》卷三。宋代朱熹撰写。