黄华集卷第一

译仁爱的人未必能成就功业，成就功业的人也未必仁爱。仁爱之人的心，是用仁爱来善待天下；不仁之人的心，是借仁爱来满足自己的私欲。所以善于评论人的人，要评论他的内心如何，而不把成败作为依据。借仁爱来满足私欲的人，仁爱会表现在他的言语中、显现在他的事情上，也会呈现出仁爱的样子。这是因为他窃取仁爱的名义来欺骗天下，而窃取仁爱的人，心中实际上扎根着极大的不仁。然而窃取仁爱很容易穷尽，至于扎根于心中的不仁，最终却无法遮掩。天下人没有不在腹中咒骂、暗中唾弃他的；即使一时取得成功，很快也会同草木一起腐朽。仁爱之人的心不只想到自身和家庭，而想到天下，所以天下人也共同歌颂他、拥戴他，愿意奉他为君。即使他活着没有成就功业，天下人也无不为之叹息。到了后世，人们仍然喜欢称道他；他的精魂在天上，能够推行他的仁爱之心，不停地运用它，永不穷尽地施行它，呼吸之间就能降下云雨，片刻之间就能兴起风雷，近在咫尺却能影响万里，朝夕之间却能延续千载；这是理所当然的道理，没有什么可奇怪的。先主是仁人。当阳之战时，他不顾自身而顾及百姓；永安托孤时，他不顾自己的家族而托付给贤人。虽然没有完全实现自己的话，但总的说来，他的内心就是这样。有深切爱护天下的心，就一定会享有天下给予的报答。直到今天，天下人仍为他没有成就功业而叹息，又喜欢称道他。涿州人又祭祀并奉祀他，是应该的！涿州是先主旧日的家乡，庙在州西南十多里处。庭院里有一块石碑，是刺史娄君重修时所立的记文。那是唐干宁四年，可见在这里享受祭祀已经很久了。年久屋老，只勉强能够遮蔽风雨。承安二年夏四月，乡里百姓开始商议增修。于是富人出资，能工出技艺，年轻人奔走来服劳役，老年人坐在那里监督工程。稍稍修整完中堂，重新建造门和屏，又建造两边的廊屋。配祀的先朝大臣诸葛孔明、关云长、法孝直在东边，庞士元、张益德、简宪和在西边。工程完成后，备述兴废的年月，请求我庭筠写文，准备刻在石上。庭筠说：‘五代兵火之后，房屋几乎全被焚毁，而这座庙的形貌却巍然独存。凶悍的武夫和暴虐的外来者经过堂下时，都收敛兵器、恭敬跪拜，不敢侵犯，可见他的仁德深入百姓之心，是多么深厚。仁德伟大啊！蕴藏在心中，充满天地，覆盖万物，其中大概有不会同死亡一起消失的东西。它隐而成为神，其遗留下的恩泽和功烈还会惠及天下后世，从而实现他一生未能满足的心愿，这一定是如此。难道只是偏爱一个乡里吗？’祭祀并奉祀他，只不过是他的乡人的感情罢了。庭筠写完这件事，又作歌赠给他们，让他们用来迎送神灵，辅助鼓舞以娱乐神灵，歌词如下。先主在建安二十六年即皇帝位，去世后谥号为昭烈。至于只追求虚名和末节修饰，并不是他的本心。唐代石碑题作“蜀主庙”，如今仍沿用这个名称。碑文说：舜、禹不能再出现啊，古代的治道日渐崩溃；盗贼窃取政权，盗贼守护政权，人们安然视之而不以为怪。仁人兴起啊，用力量针砭它的废弛；志在天下啊，难道只是为汉室谋划？天下大统一尚未实现啊，时光已经逝去；忽然成为神明啊，登天配享上帝。怎样才能舒解我的忧愁啊，仁德惠及后世；那曹操、曹丕啊，死后化作妖异的彗星；手握长剑啊，既砍削又刺杀。燕山的边陲啊，范水的岸边；平坦的田野如磨刀石啊，只有神灵的功德丰厚；草木繁茂而高大啊，像羽葆华盖。面对篱边的树啊，不禁惆怅：如今神灵在哪里？记起童年时的旧事啊，想来神灵也会因此长叹一声。神灵来去啊，乘着青苍的虬龙和翠色的骆驼；穿着绚丽的衣裳啊，玉佩发出铿锵声。弹瑟吹籥啊，各种乐声纷纷汇聚；祭牲肥美、酒香浓郁啊，神灵想必已经吃饱喝醉。云气来到帷帐前啊，回旋的风吹满旗帜；我们扶送神灵啊，拜了百拜。百姓不会忘记啊，神灵遗留的恩爱；驱除螟虫蝗虫啊，消除瘟疫；使时雨时晴啊，年年如此；让百姓富足安康啊，使老年人长寿。百姓感念神灵的恩德啊，永远奉祀而不废止。【据涿州石刻拓本、《日下旧闻考》，又据《金文最》引用的《涿州志》】考察碑前题名，写道：儒林郎、前郑州防御判官、提举学校常平仓事、武骑尉、赐绯鱼袋王庭筠撰文、书写并篆额。碑末题名写道：承安四年四月望日，登仕郎、范阳县主簿兼管句常平仓事刘大有，忠武校尉、范阳县令兼管勾常平仓事、武骑尉张绎，昭武大将军、行涿州刺史兼知军事、提点山陵、提举常平仓事、上轻车都尉、彭城郡开国公、食邑七百户蒲察克温立石。【此碑在涿州城西南十里的楼桑庙中。】郝经在《黄华涿郡先主庙碑阴诗》中说：“称道诸葛孔明，只有杜少陵；论述昭烈皇帝，又见王黄华。君臣一体，开始没有惭愧。”蜀相祠堂遥望楼桑故居，昨天因为奉诏经过燕南；青林一簇中鸢鸟乌鸦啼叫，箫鼓声寂寞，村社已经散去，廊庑昏暗，像龙蛇一样凄惨。西南面有一块苍玉般的碑，读到这里总要停下，惊叹不已。碑文写着光明磊落的一片恢复之心，自始至终都合于仁德，没有丝毫偏差。当阳时的言语，永安时的遗命，三代圣王又怎么能超过呢？孙仲谋的雄才大略只是僭伪，曹阿瞒的诡谲不过是徒然奸邪。评论到这里确实没有欺妄，文采绚丽繁盛，像茂密芬芳的花朵；书法如二王，真书、行书都写得好，得意的神韵胜过当时的花朵。歌谣慷慨，具有燕赵义士的风气，只恨不能使汉军完整，反而败亡于三巴。反复细读百遍，站起又坐下，不觉午日已经斜照屋檐。我徘徊着想离去，却不忍离去，只好把饥马再系在枯荆树旁。东夷怎么会得到这样的人？太阳升起的图谶，王气隐藏其中，朝霞消灭辽地的服色。宋帝继承诸夏的礼乐制度，没有一点瑕疵。家世出于章庙的布衣之臣，贵族鼎盛的家族来自幽远之地。春深时经小路渡过鸭绿江，太行山顶高高挂着漂过海来的木筏。风流儒雅冠绝当代，像碧云玉树一样高峻，头戴乌纱。” 汉魏以来没有这样的作品，我作诗来向诸位学生夸耀它。【郝文忠公《陵川集》卷九】

译又，《涿郡汉昭烈皇帝庙碑文》说：庙中又有一块碑。金代翰林应奉王庭筠的文章推明昭烈的志向，论说义理和文采，近世没有可比的。然而仍然题作“先主”的名号，其中有不够正确的地方。考察《春秋左氏传》，称“先主”是大夫称其先代大夫的说法；活着称“主”，死后称“先主”，并不是帝王的称号。魏、晋出于私下的计较，认为昭烈父子是僭伪，所以称蜀而不称汉，称昭烈为先主，称刘禅为后主。到陈寿撰写《国志》，便把汉统与魏并列，使昭烈父子和刘璋同列入《蜀志》。此后著书的人都以魏为正统。只有宋代司马光把蜀改称汉，起初称汉中王，即位后称汉主，去世则称汉主殂，追称时称汉昭烈帝，但也没有把正统归给他。到了南宋朱熹，才夺去黄初年间的正统，把章武接续汉统，汉亡之后才算魏。汉高帝凭借宽仁得到人心，开创汉统；光武帝凭借谨慎厚重得到人心，恢复汉统；昭烈凭借信义得到人心，保存汉统。所以魏篡夺汉朝的开始，昭烈认为天下不能最终没有汉统流传，自己有责任承继，于是即汉中王位。等到魏终于取代汉朝，废黜汉帝并把他幽禁起来，昭烈才在武担山南即皇帝位，端正名分，宣布曹魏的罪状并兴师讨伐。昭烈去世后把后事托付给孔明，使孔明继续完成恢复汉室、实现中兴的事业。他的功业虽然赶不上光武帝，但他出兵讨伐仇敌，继承高帝的事业，志向足以彰显汉家神灵，震慑奸邪虚伪；如果上天再假给他一些年岁，他一定能够开拓平定中原，就像建武年间那样。况且他和光武帝都是汉室子孙，怎么能容许帝王之位归于他人，却唯独不给他相应的正统称号，只称作大夫呢？或者又有人认为他的宗族关系疏远，无法考订世系、名位，所以不能这样记载；这又如宋高祖称楚元王之后裔，南唐烈祖称吴王恪之后裔一样，是后来为这种说法寻找借口。后世的疑惑，比不上孔明的传信可靠。当初昭烈见到孔明时，就说：‘如今汉室衰颓倾覆，奸臣窃取君命。我不自量德行和力量，想在天下伸张大义，因此把恢复汉室作为自己的责任。’孔明随即说：‘将军既然是帝室的后裔，就应当使汉室兴盛。在这种情况下，人人都会把昭烈看作汉帝，把曹氏看作汉贼，怎么到了后世，反而想凭一己私意改变这一点呢？’所以应当推究汉家的旧制，心中承认正统所在，把他的名号订正为汉昭烈皇帝，在殿上悬挂这个名号，并刻在庙碑上。【同上，第三十三卷】王世贞跋《王庭筠先主庙碑》说：“涿州有昭烈庙，王庭筠撰写碑记并书写篆额。庭筠在金代，与党怀英、赵秉文等人都以善书闻名。他行笔极像米芾父子，楷书稍有棱角，虽然筋骨不乏，但姿态远远逊色。当阳之战时，不顾自身而顾及百姓；永安托孤时，不顾家族而托付贤人。这确实是名言。”【《弇州山人续稿》第一百六十七卷】又说：涿郡是昭烈的桑梓之地，所以金人也知道建庙祭祀他，王庭筠为此撰写碑记，并且书写碑文。王庭筠作行草书，得到米芾书法的精髓；这篇书法却是楷书，兼有张从申、柳公权的风骨，又稍稍用米芾的意趣来运笔，刚劲飘逸、疏朗开阔，也很可贵。【同上】钱大昕跋《重修蜀先主庙碑》说：“右边这篇是《涿州重修蜀先主庙碑》，王庭筠撰文，字体刚劲有力。正是郝陵川所说的‘书法如二王，写真书、行书，得意之处很胜过当时的花朵’。朱锡鬯《日下旧闻》记载此碑全文，但把题目‘蜀先主’改作‘汉昭烈帝’，又脱落三十多个字，错误的地方也有几处，都应当依据石碑拓本加以订正。张桓侯字益德，见于《蜀志》本传，只有世俗流传的《三国演义》把‘益’讹作‘翼’。钱遵王说，内府刊刻的《演义》还没有讹误；此碑本来写作‘益德’，而《日下旧闻》也误作‘翼’，大概朱锡鬯得到的是传抄本，没有亲自到碑所在之处去看。【《潜研堂金石文跋尾》卷十八】○《五松亭记》。

译林虑西山横贯一百里，隐约像一条卧龙。谼峪是龙首，天平是龙脊，黄华是龙胁，鲁班门是龙尾，曲折绵延向北而去。退后远望，只见半天高的山壁耸立，仿佛没有道路。大概越深入探寻它的腹地，就越幽深奇特。黄华的佛寺、天平的道宫，如今都已经成为废墟，只有谼峪的宝岩寺独自完整。宝岩寺创建于北齐天保初年，到本朝大定年间，宝公将它改为禅居，钟鼓声清越，林泉也焕然改观，这才闻名天下。李辅之任这个县的县丞。最初进入寺中，就喜爱它而舍不得离去。过了很久，他叹息说：‘寺本来就很美，但树林过于茂密，屋宇有所遮蔽，游目骋怀仍有未尽之处，一定要设法看清它的全貌。’于是他穿过溪水向南走，登上南山再向东下行，来到断崖深壑旁，有几丈见方的平地，像坛基一样。五棵高大的松树挺立在旁边。山僧说：‘这个地方名叫五松亭，名称已经很久了，但实际上从来没有亭子。难道是前人想有所作为却没有来得及吗？或者是有所等待吗？’辅之笑着说：‘这是留给我的。’于是测量规划、经营建造，不久便完成了工程，亭檐椽角像鸟翼一样从苍老的松树之间伸出。亭子更新了，名称仍旧保留。〔原文数字、纪年保留：五章〕 戊申年春天，庭筠曾到过这座亭子。向东看，山门张开，像川谷山丘一样，山势曲折，忽然明朗，忽然又昏暗隐没，望不到尽头。向北看，高大的厅堂和修长的廊庑、隆起的楼房和高耸的阁台，成排排列，层层显现。涧边的竹子、岩石间的花朵，以及周围群山，幽深曲折、险峻高耸，有的并立，有的相背；俯仰之间，吞吐相接，连绵不断，呈现奇巧、献出怪异。大略都像韩愈《南山诗》中所说的‘有的像……’那些景象，而那首诗还没有写尽。由此才知道李辅之善于揭示山中的奥秘，这座亭子能够使景色完整呈现，对这座山确有功劳。我游历过许多山，寻找奇异秀美而能与此相比的，才有一两处。即使在这座山中寻找，那些华美、幽隐、奇妙、精巧而能与人的心意相会的地方，也没有一处能像这座亭子。再给我几年时间，等婚嫁之事办完，我回来做这座亭子的主人，看夕阳下月光中的山影如龙蛇，听夜风吹奏如琴瑟，就应当不比陶隐居逊色。溪水就在这里，我不会食言。辅之请我写文章作记。我与这座山已经结下了这样的缘分，即使辅之不请，我也会为它写作。辅之是燕地人，名弼，辅之是他的字。他清廉谨慎、知礼守礼，处理政事敏捷。【《河南通志》，又见《金文雅》引用】刘祁《游林虑西山记》说：“宝岩寺南面的山崖，五松亭亭然矗立，如今只剩下一棵松树。王子端在碑阴刻有刘冶中涛的诗，也是闻名之人的作品。” 潘耒《游林虑山记》说：“老僧带领我走过五松亭旧址。王庭筠说亭中可以看见西山群山呈现奇巧、献出怪异，大略像韩愈《南山诗》中所说的，确实如此。” 《河朔访古新录》说：五松亭在西南冈【谼谷山】，如今已经废弃。金代王庭筠撰写《五松亭记》，碑阴有贞祐丁巳年刘涛所作的《五松亭诗》【楷书】，如今已经埋没在蔓草中，字迹也已经磨损剥落。《林县志》说：五松亭在县西南的谼谷山，五棵松树并生，挺拔可爱。金大定三年，县丞李弼修建。【如今废为观音堂。】考察《五松亭记》，说戊申年春天曾到过亭上。戊申是大定二十八年，当时李弼还任这个县的县丞。如果说大定三年建亭，那么过了二十五年才遇到先生；先生又过了几年才为它作记，恐怕李弼不可能在此任官这么久。志书的文字没有证据，绝不能据此采信。○《香林馆记》。承安四年春二月，皇上让右宣徽使张公出任沂州知州。第二年，张公写信给庭筠说：‘我到任后奉行诏书中的条令，早晚戒惧，不敢闲暇放逸。到如今州中百姓开始信服我、同僚也开始和睦，有一天有人对我说：“百姓安定了，您也辛苦了，何不谋划一个休息游憩的地方呢？”于是修筑了香林馆。馆在思贤堂的东南面，环绕台阶种植青梅、缃梅、腊梅数十株，开放时花香宜人，所以用“香林”命名。旁边有一段破败的墙，墙体高低不齐，于是用碎石砌成，又让藤蔓缠绕其上，苍然如幽深的山岭。砍竹开路，曲折环绕，遮蔽幽暗；地方才几亩大，行走的人走几步就彼此看不见，疑心它没有尽头。南面的亭子叫双清，东面的庵叫香界。建造这些地方，不只是为了休息游憩，大概还要借此在其中思考。人的思考出于内心，内心如果被世俗事物损害，就会混乱；所以修养内心的人，首先要去除损害它的事物，然后才能安定。内心安定后进行思考，思考就会精深。我退朝回到官署后，倚几独坐，常常读书直到酉时，耳目接触到的只是林间的风和竹间的月，没有一件事来损害我的内心，我的心十分安宁，于是更加思考怎样侍奉君主，以及修身、治家、治理百姓的道理；凡是有所作为的事情，希望都能够做到无愧于心。’ 同僚们起初只是怜悯我辛劳，却不知道要重视我这种辛劳；你应当把这个意思写进记文。庭筠回信道谢说：‘您治理沂州，对百姓宽厚，对官吏严格；桥梁得到修缮，学校得到兴办；田野没有荒废的土地，官府没有积压的诉讼。您的政绩传播在人们中间，就是这样。政务之余，您以翰墨游乐，诗句高远，像唐人；书法和绘画图卷秀美，像晋人。哪里只是像他们，实际上已经得到他们的神韵。您的游艺流传在人们之间，也是每天坐在香林中思考而得到的吗？那么，您侍奉君主以及修身、治家、治民的道理，也可以由此类推而知。将来您身着礼服立于朝廷，继承父兄事业，施展出来建立功勋，也一定会思考得很周密。鄙人将拭目以待。’庭筠写信向他道谢，并且把这些话写成记。张公名汝方【按原文作“芳”是错误】，字仲贤，是太师南阳郡王的儿子、平章政事莘国公的弟弟，才华很高、见识卓绝，言论议论英拔明快，风采如玉光映照，气势压倒一世人。【同上，引《沂州志》】○《李山风雪松杉图诗跋》【附诗】。

译庭院四周环绕着千千万万座山峰，满天风雪扑打着杉树松树。地炉的火很暖，黄昏时便睡去，还有谁像我这样懒散？这是参寥的诗，不是真正本色的山居人不能作出。黄华真人书写完毕后，有客人来到，说：‘这是贾岛的诗，不知道究竟谁说得对？’【《金文最》引《墨缘汇观》】王世贞题《李山风雪松杉图》说：‘右边这幅是金代秘书监李山所画的《风雪松杉图》，黄华老人王庭筠在后面题写参寥的诗。两位都是宋代名家，李山在完颜氏的禁近之地很有声望。我偶然得到三首绝句，题在画后，诗句如此如此。如今两位先生若还在世，我不免要羞惭得出汗。然而李山用笔潇洒清绝而富有情致，超出一般路径；庭筠风采翩翩，于是进入米海岳的三昧境界，都值得珍藏。’这个人仅四十七岁就去世了，却时时自称“黄华老人”，实在很可笑。跋文后面所说的万庆，是庭筠的儿子，官至行省右司郎中；《金史》误作曼庆，应当以此为正确。【《弇州山人稿》第一百三十七卷】考察王万庆曾经题跋这幅图，另行抄录在后面。王氏所说“跋后”的万庆，指的就是他。○《西京留守厅题名记说》。赵武灵王击破林胡以后，才开始修筑云中城。秦朝承袭汉朝，名称没有改变。元魏兴起时，这里又成为京师。西面临近黄河，东面连接上谷，南面扼守中山，北面控制五原。地域方圆一千多里，规划为京畿之地。到了辽德宗时期，晋朝割让山前代北十六州来贿赂辽国。辽国就在元魏旧都的基础上考察地势修建宫阙，这就是西京。【《秋涧先生大全文集》卷九十七，即《玉堂嘉话》卷五；这里应是节录，并非全文。】○《跋米海岳书》。像鸟的足迹、雀的形状，字的意趣极其古雅，变化形态万千，笔下具有神韵。【《玉虹鉴真帖》】《黄华集》第一卷。●《黄华集》第二卷。辽阳金毓黻辑。诗。《杨秘监下槽马图》。《书西斋壁》。《八月十五日过泥河见雁》。《示赵彦和》。《大安寺试院中寒食》。《狱中赋萱》。《狱中见燕》。《偕乐亭》。《野堂》。《韩陵道中》。《绝句》。《孙氏午沟桥亭》。《送士选山东外台判官》。《张礼部溪山真乐图》。《为内乡浙江张浮休的二哥作〈洼尊〉诗》。《超化寺》。《舍利塔》。《夏日》。《中秋》。《被责南归至中山》。《送子贞兄归辽阳》。《采莲曲》。《秋郊》。《忆漍川》。《夏日》。《河阴道中》。《李辅之得到邺南城的注雨瓦筒，用它来支撑琴。》。《登林虑南楼》。《赠益公和尚还超山》。《题南山友云亭》。《游黄华山诗》。《黄华亭》。《栖霞观》。《曲水园》。《清华台》。《道村》。题写马光尘所画的画 佚失的诗句 丛台绝句 法具 残菊 杨秘监《下槽马图》龙眠后悔画马，正是怕自己陷入画马之中；于是促使我如今破除这种说法。试作第一句说：道人掌握了三昧之手，游戏于万象之中。万象起初没有什么能够逃脱，最终却无所停留。譬如一面大圆镜，照见万物，随着所遇之物而显现。片刻之后，万物四散，影子果真还在哪里呢？杨侯具有这样的眼力，已经通达超脱向上的道路。万匹马落入人间，大概正足以证明龙眠画马是错的。题写西斋墙壁 世间的事情如云一般千变万化，浮生不过是一场梦。偶然带着手杖来到这里，坐在胡床上。下雨时夜色更加安静，没有风，花朵自会散发香气。走出门去道路很多，到哪里去寻找那只迷失的羊呢？八月十五日经过泥河看见雁 我的家在孤云落日的天际之间，行人已经登上雁门关。请你替我捎去平安的消息，那才是云中第一山。赠示赵彦和 四周柳树环绕的高亭中，我坐在晚阴里；故人的心意殷勤，准备了鸡和黍米。满眼都是儿孙，享受田园之乐；花木成荫，年岁也渐渐深了。十亩地笼罩着苍茫秋烟，放鹤其中；一帘凉月之下，夜里横琴而弹。家乡山中的生活确实如此美好，秋风一吹，归去的兴致已经无法抑制。在大安寺试院中度过寒食节 东风日日吹来，黄沙不断上涨，直到供佛的床头才开始看见花。寒食、清明正是美好的时节，我却年年憔悴，独自离开家乡。在狱中吟咏萱草 沙麓是百战之场，盐碱地连树木都难以生长，何况又在幽暗的牢狱之中，万古以来凝结着愁苦的烟雾。它的一寸根不择土地，在这里也具备了生长的意志；婆娑的绿叶高挂枝梢，金凤花还没有凋落。傍晚的雨水沾湿它，它朝着我垂泪，仿佛在诉说。说什么萱草能够忘忧，恐怕只是徒然；相对而立，只有清泪如雨。〔柳宗元戏题台阶前芍药，苏轼《长春》写得像幼女；又作《赋王伯扬所藏赵昌画梅花、黄葵、芙蓉、山茶四时》《党承旨世杰西湖芙蓉晚菊》《王内翰子端狱中赋萱》，共九首。我请闲闲公共同画成一轴，因而在后面题道：柳宗元的怨意越深，言辞反而越舒缓，得到了古诗的正体；他的清新婉丽，即使六朝辞赋家也很少有人能赶得上。苏轼喜爱并学习这种风格，极力追求形似的工巧，但他的怨意却不能自我掩饰。党承旨出自柳宗元、苏轼两家，言辞不足而意蕴有余。王内翰并没有有意追配古人，却偶然与古人相合，于是成为集中第一。总的说来，柳宗元出于《诗经》雅体，苏轼以下都有骚人的余韵，正所谓生不同时而同为名家。〕 在狱中看见燕子 你笑我迂腐疏放，竟触犯了祸患的机关；唉，你因为什么事情，也进入了牢狱之门？落花被春风吹湿，正逢东风细雨。什么地方的茅檐不能让你飞去呢？偕乐亭 日暮时西风吹动竹枝，天气寒冷，我独自拄杖穿鞋来到这里。门前的流水清澈如镜，照见我两鬓点点的白发。〔“屦”意为鞋。〕 野堂〔二首〕 青李、黄梅稀疏地环绕屋舍，秋日想睡却睡不着，只听见鸟儿互相呼唤。雨声在竹林间尤其好听，山色渐渐从烟雾的边际隐去。云自己知道归去，鸟自己知道返回。满堂的清闲足够度过一生。门前传来剥啄的敲门声，来的必定是佳客；屋檐外山势高峻，都是美好的山景。韩陵道中 石块崎岖不平，夹在两道山坡之间，已经数不清秋天以来往返了多少次。日暮时跛驴不肯因鞭打而前行，上天让我仔细数一数眼前的山峰。绝句 竹影映衬着诗意，使人身形清瘦；梅花进入梦中，香气袭人。可惜今夜的月亮，不肯照进西厢房。孙氏午沟桥亭 闲来时，便到桥北走走；偶然经过，又向桥南而去。寂寞地独自归来时，傍晚的沙鸥多得数不清。送士选任山东外台判官 秋天高远空旷，使者之星光彩明亮，将要震动山东七十城。玉署中的文章才华，已经厌倦了闲冷的处境；穿绣衣的风采，正好试着去澄清吏治。人随着白雁在霜降前到来，诗句环绕着青山，在马上便已写成。像您这样的才力，您还没有老；只是担心没有地方可以躲避功名。张礼部《溪山真乐图》悠悠的春日，使人想见往常的情景。清晨闲游在溪桥旁，傍晚住宿在山堂之间。心境淡泊，不知什么是忧愁，也同样忘记了什么是欢乐。走出山去本来没有什么心意，既然出来了却又思念山中。人间还等待着甘霖，我想归去实在独自难以做到。山堂啊，你如今在什么地方？松树桂树萧萧作响，透着寒意。为内乡浙江张浮休的洼尊写给二兄 山岩上的花朵覆盖着我的酒，酒面映照出幽静美丽的花容。风仿佛怜惜花影，不肯吹起一丝细小的涟漪。空山寂静无人，花枝自顾流连。怀念友人，竟独自沉醉；日暮时分，群山苍茫。超化寺