黄华集卷第二

译隔着竹林隐约听见钟磬声，墙头修长的绿色一片冷清幽暗。山峰迎着初升的太阳，花枝明丽；寺中的清潭映着深深的塔影。我的道途萧条，已经三次出仕；这次出游衰老多病，只有我独自登临。公文催促我匆匆离去，只好暗中记住这里的风烟，准备在梦中寻访。舍利塔 苍翠的山峰高耸挺立，像倒扣的盎；佛塔东西相对，巍然矗立。林梢的朝阳照射着重重屋檐，黄金和丹砂灿烂地发出光芒。中原有这座塔，图记称它为第十五座，所传说的事情知道并非虚妄。智慧熏炼而成的舍利罗，半夜时奇异的光芒不时放射。想来当年阿育王挥斥神工，驱使鬼神和工匠建造它。云车穿过瘴疠之海，拖挽着炎热的沙土；黄肠木深入地下三万丈。石块排列成方形，薄石和铁箍把塔身细瘦的腰部牢牢束住。工程如鼓形般精巧严密，功业长久，位置尊严，气势高张。地表浮水只有一寸左右，干旱和水涝都随着它而来。崧山上下归于山势，夏秋的雨水和积潦从衡地一带年年相互荡漾。天龙环绕守护，夜叉守卫，直到劫末也不敢兴起风浪。塔前树木秀美，历久不死；树下流水，越流越壮。拜谢之后初尝一勺甘泉，洗去我三生以来的烦恼障碍。夏日 西窗近旁的事情，恍惚如梦。北来的客人穷困愁苦，一天抵得上一年。花影还没有偏斜，猫在外面酣睡；槐树枝还在颤动，喜鹊从旁边飞过。中秋 清澈的月光在虚空中流动，如玉水一般，洗涤着整个世界，也把世界收入冰壶之中。明月是什么时候才有的？清明的月光哪里没有呢？人的心只感受到秋天的景物，天下仿佛都靠近庭院中的梧桐。幸好还有黄华寺，空山之中，夜鹤孤独。被责罚后向南归去，走到中山〔丙申年春〕 短小的车辕行驶在漫长的道路上，车身颠簸，我不断呻吟；行李迟迟未能前进，太阳也渐渐向南。双亲年老，家境贫寒，官职责任重大；受到的恩惠多而责罚轻，泪痕却很深。迎面所见的柳色，似乎全都认识；经雨的花枝，几乎承受不住。回头望去，宫殿的棱角已被云气隔断，这是我这个侍从小臣六年来的心情。〔按语：丙申应作丙辰，详见年谱。〕 送子贞兄回辽阳 江边青峭的山峰像几块玉石，烟雾梳理，雨水洗濯，它们是为谁这样容貌秀美？到达那里后，请替我向山中神灵说：‘像您这样，归去的心意比从前浓了一倍。’ 采莲曲 南北湖的亭边争相采莲，吴地女子娇小可爱，令人怜爱。临行时折下一片新荷叶，正好遮住斜阳照入彩绘的船中。秋郊 瘦马踏过晴日下的沙地，微风斜斜吹过田垄。西风吹起的八九月间，稀疏的树旁只有两三户人家。寒草留住归来的小牛，夕阳送走远飞的乌鸦。邻村有新酿的酒，便在篱笆旁看看黄花。忆漍川 放眼望去，江湖一片，阴雨连绵。甲子年的秋天，在青灯下做了十年的梦；如今只剩白发和一叶扁舟。夏日 檀树修长的倒影映入砚池，清水注满了《黄庭谱》。鹤铭很庆幸没有衣着不整的客人闯入门来，却又怜惜墙壁被什么人玷污，留下了“宁馨”二字。〔刘宾客诗中“宁”字读平声。〕 河阴道中〔二首〕 梨树叶子已经成荫，杏子还是青的；石榴花相互映照，生得十分可爱。树林深处看不见人家居住，只在道路上听见打麦的声音。悄悄走入麦田，向斜处行去；刚经过深林，又看见几户人家？一片红色绵延三十里，靠着山边，不知有多少石榴花。〔以上均见《中州集》卷三。〕 李辅之得到邺南城的注雨瓦筒，用它来支撑琴。邺城城南，青雀飞来；五座楼阁高高耸立，肩挨着三台。胡桃油涂过的万片瓦，光洁如水。春日阴湿，却不敢让莓苔生长；檐头雨水纵横，长达三百尺。多年雨水侵蚀，空阶的石头已经损坏；往日的繁华早已随着水向东流去。断裂的砖瓦，农夫耕地时还不时挖出来；可惜这样的瓦筒如今落到您的手中。我爱惜它，却没有连城璧那样珍贵；锡花如雪，交错着菱花纹。小字“兴和”至今还可以辨认，在晴窗下拂拭干净，用来支撑桐琴。上下都有一样的蛇鳞纹，悲哀的蝉声骤然停止，再也奏不成曲调。千古以来的雨声真令人愁苦。〔《全金诗》卷十六，又见《续河南通志》卷七十二。〕 《彰德志》《邺中记》说：北齐修建邺南城，屋瓦全都用胡桃油涂抹，光亮而不生苔藓。筒瓦用于覆盖屋顶，所以涂它的背面；板瓦用于仰承，所以涂它的正面。筒瓦长二尺、宽一尺；板瓦长度相同，宽度加倍。如今得到真正的古瓦，在涂油的地方必定有细纹，俗称“琴纹”；有白色花纹的叫“锡花”。相传当时把黄丹、铅、锡和泥混合，经过多年，锡花才显现出来。古砖大的有方四尺的，上面有盘花、鸟兽纹以及“千秋万岁”字样；其纪年不是“天保”就是“兴和”，大概属于东魏、北齐。还有筒状的砖，花纹、年号与砖相同，内圆外方，用来承接檐头雨水，也可以做砚台。邺地人说：“铜雀瓦砚，质地细润而坚硬如石，不耗费笔毫，却能发墨。”这是古人所珍重的东西，如今却完全没有了。大概魏代距今已经一千多年，像这种东西都已毁碎而不存在了。齐代的砖至今还不到一千年，乡村人剖土寻找，聚集众人找了一年也没有找到。邺地人于是伪造它们来欺骗远方来的人。王荆公诗说：“吹尽西陵歌舞尘，当时屋瓦始称珍。”烧陶制砖往往已经成为今人的手艺，却还借托古物的虚名来惊动世人。宋代刺史李琮曾说：元丰初年，在丹阳邵不疑家中得到唐代丙申年元次山家收藏的邺城古砖，砚台背面有花纹和“万岁”字样，与《邺中记》相合。他又说：“大魏兴和二年制造。”这样看来，唐代贤人所珍藏的东西，在南城已经出现了。金代袁辅之〔“袁”字一作“郭”〕得到《邺南城注》的两只瓦筒，用来支撑琴。王庭筠为此作诗如下。〔《全金诗》卷十六。〕 按：《续河南通志》记载，这首诗题作“李辅之得邺南城，注雨瓦筒以之支琴”；但《全金诗》依据《彰德志》收入，却没有李辅之的名字，所以才写成袁辅之，又说“袁”字一作“郭”。先生所作《五松亭记》说李辅之任此县丞，又说辅之是燕人，名弼，辅之是他的字。由此看来，这首诗和《五松亭记》都是先生隐居山中时所作，《全金诗》写作袁辅之、郭辅之都不对。《遗山集》中有《王黄华墨竹为郭辅之赋》，那又是另一个人，显然不能据此把李辅之改成郭辅之。登林虑南楼〔二首〕 殿阁特别适合在夕阳中观赏，倚着天际的无数山泉如玉般潺潺流淌。黄华的墨灶，是著名的寺院；荆浩、关仝都曾在这得意的山水间。游子也像红树一样，老病残僧偶尔与白鸥〔一作“白云”〕一同归来。世人都说功名好，我却不愿用它换取南楼半日的清闲。凭高远望门窗，可以排遣愁绪；石田像棋盘一样错落，青林十分茂密。西山万古以来阻挡着新月，六月的南风吹来，竟生出秋日般的凉意。听说官府清闲，百事无事；不妨等客人到来，一同登楼。扬州骑鹤又有什么稀奇？确实没有辜负我停留三年。〔《全金诗》卷十六，前一首又见《续河南通志》卷七十四。〕 赠益公和尚回超山 平坦的沙地一望无际，雁儿翩翩飞翔；风吹弄着菰蒲，水面拍击着天空。小船载鱼而归，撑船乘月而去；一声渔笛，吹破了寒冷的烟雾。〔《汾州府志》卷三十三《艺文》。〕 题写南山友云亭

译早晨游南山的南面，傍晚游北山的北面。所以两山间的云彩全都与我相识，也就同大师相识了。大师自己走出山去，云也飞出山外。你们两者如今渺然在何处？我抬头目送云归去。云归去了，人却还没有归来。不知小亭是否安然无恙？从前它有奇异的姿态，不必担心会变成苍狗。云啊，你淡泊而贞洁，我要带着你去寻找从前的宿约。谈论交情必须能够长久，拿这首诗赠给你，近来却没有什么深情厚意。清风吹动亭侧，明月照亮空中的碧色。美好的时节请你招呼我，我们共同成就松、竹、梅三种益友。〔同上。〕〔原文数字、纪年保留：两人〕 游黄华山诗〔四首〕 王母祠东边的古佛堂，人们传说它的栋梁屋宇自隋唐以来年代久远；寺院已经荒废，没有僧人居住。满谷都是西风，栗树叶子一片金黄。手里拄着一根青竹杖，兴致来时每天挂着百文钱出游。夕阳将要落山，山中更显美好；深谷无人，不能不留下来。上帝派遣名山来护佑这一方土地，岭西窗下千家房屋零落可见。山人把山前的土地求来，托付给仙鹤，先开垦二十双。挂镜亭西边，挂着一条玉龙；半山腰飞雪，随着天风起舞。寒云想要上升三千尺，人们说这是高欢避暑的宫殿。〔《金石萃编》卷一百五十九题记说：这是黄华老人的诗刻。〕 《河朔访古新录》说：林县西北三十里有黄华山，是林虑最著名的胜景；因为深秋时黄花开满山谷，所以得名。石刻只剩下《黄华老人山居诗》。四方又引元代乃贤《河朔访古记》说：黄花谷中多秋菊，所以得名。金代翰林学士熊岳王庭筠，字子端，隐居在谷中，号黄花山主，所居处叫读书岩。他的文章书法远高于同辈，书法学习米元章，墨竹画得像文湖州。金章宗所谓“从前的君子”〔按：章宗称其父完颜遵古为“昔人君子”，此记载说错了〕。潘耒《游林虑山记》说：“黄华山寺，是古代的慈明院。金代诗人王庭筠曾在这里读书，诗碑至今还保存着。”〔《河朔访古新录》引用。〕 李元阳《黄华老人诗刻》跋说：“以上诗作，是金代翰林修撰王庭筠所书。庭筠字子端，河东人。大定十六年考中进士。章宗明昌元年，召他考试馆职，入选，不久罢归。途中经过隆虑，游览黄华山寺，喜爱这里幽静绝美，于是置办田产，在此终老。自号黄华老人，作诗十多首，刻在山石上。世间流传的有其中四首。” 他的书法追摹米元章，与赵沨、赵秉文并称名家。” 大明嘉靖壬子年，分巡金沧道提刑佥事郎中崔官选取石材，重新刻写，以此给江南人士观看。我摹拓得到它，认为其人品和笔墨韵味都很高，不可以没有识语。〔《续云南通志稿》卷一百七十二引用旧志。按：志书记载，石刻在大理崇圣寺，明代郡人李中溪得到其遗笔，诗刻在石上；又说原碑在山西汾州，明代李元阳摹刻在大理崇圣寺。末尾所刻元阳跋文见《滇黔纪游》，把它认为是仙人之笔，十分错误。〕 王昶说：这块碑刻着黄华老人七绝四首，没有题目和年月。《云南通志》杂记卷记载黄华老人的诗，即金代翰林王庭筠的四首绝句，原来在黄华山。嘉靖年间，佥事崔官把拓本带到榆地，李元阳重新摹写。如今碑在大理双塔寺，所载诗正与这四首大体相同，只是字句略有差异：碑上作“兴来日挂百钱游”，志书记作“自挂深谷无人不可留”；志书记作“深林千家落落岭西窗”，志书记作“千家瑟瑟嵌西窗”；碑上作“鹤托先开二十双”，志书记作“招客先开四十双”；碑上作“挂镜亭西挂玉龙”，志书记作“台西寒云欲上三千尺”；志书记作“直上”。又“帝遣名山”一首，碑上列为第三，志书记为第四；“挂镜亭西”一首，碑上列为第四，志书记为第三。这恐怕是因为志书另有依据。《金史·王庭筠传》说：他字子端，河东人，大定十六年考中进士，调任恩州军事判官，多次调任馆陶主簿。明昌元年四月，召王庭筠考试馆职，入选。御史台说他在馆陶时曾犯贪赃罪，不应安排在馆阁任职，于是罢免。于是他在彰德选择居处，在隆虑买田，在黄华山寺读书，因而用黄华作为自己的号。《中州集》没有收录这四首诗，它的小传说：“子端的诗文有师法，远远高出当时同辈；书法学习米元章，得意之处很能像他。一生喜爱天平、黄华的山水，在相州居住了十年，自号黄华山主。”《河南通志》说：黄华山在彰德府林县西二十里，位于林虑山中。山有三座山峰，名为仙人楼、玉女台、鲁般门；山顶突出云表，名为摩云峰；群峰相连如屏，名为连屏峰；群峰高低错落如人，名为聚仙峰。山下有黄华谷。志书还载王庭筠三首绝句：一首是“帝遣名山”，一首是“王母祠东”，一首是“挂镜台西”；而“手拄一条”一首，志书没有收载。它们的次序与碑刻不同：“王母祠东”一首，碑上列第一，志书记第二；“帝遣名山”一首，碑上列第三，志书记第一；“挂镜亭西”一首，碑上列第四，志书记第三。字句的差异，则《河南志》与《云南志》相同。大概崔官带来的拓本诗与黄华山旧本相同，而《河南志》删去了一首。庭筠隐居黄华是在明昌元年以后，但他写这些诗究竟是哪一年，不知道。黄华山寺和双塔寺两处所刻的诗，也都没有年月可以考定，如今姑且附在金代末年。〔《金石萃编》卷一百五十九。〕 又按《徐霞客滇南游记》说：大理郡城西北二里有三塔寺，在点苍山脚下，正殿后面排列着许多碑，其中有中溪所刻的黄华老人书法四碑。又说：李中溪曾经修撰《大理府志》，他的墓离寺不远，特意前去拜祭。按：中溪就是李元阳的别号；王兰泉叙述崔官带拓本到榆地的事，可以与游记相互参证。大理又名榆城，这里说三塔寺，也就是《云南通志》所说的双塔寺，二者必有一处错误。又《续云南通志稿》所说的大理崇圣寺，就是双塔寺的正式名称。又按：先生在大定二十年至二十九年隐居黄华山，王氏说是在明昌元年以后，明显错误，详情见年谱。黄华亭〔六首〕