阿毗达磨发智论卷第一杂蕴第一中世第一法纳息第一（13/20）

生欲界，作色界化，发色界语，彼身语色，何大种造？答：色界系。

生色界，作欲界化，发欲界语，彼身语色，何大种造？答：欲界系。

化当言有大种无大种耶？答：当言有大种。

化当言有造色无造色耶？答：当言有造色。

化当言有心无心耶？答：当言无心。

化当言谁心所转耶？答：当言化主。

中有当言有大种无大种耶？答：当言有大种。

中有当言有造色无造色耶？答：当言有造色。

中有当言有心无心耶？答：当言有心。

中有当言谁心所转耶？答：当言自心。

世名何法？答：此增语所显行。

劫名何法？答：此增语所显。

半月月时年心起住灭，分名何法？答：此增语所显。

刹那腊缚牟呼栗多颇有法四缘生耶？答：有，谓一切心心所法。

颇有法三缘生耶？答：有，谓无想等至灭尽等至。

颇有法二缘生耶？答：有，谓除无想灭尽等至诸余心不相应行，及一切色。

颇有法一缘生耶？答：无。

云何因相应法？答：一切心心所法。

云何因不相应法？答：色无为，心不相应行。

云何因相应，因不相应法？答：即心心所法，少分因相应，少分因不相应。

云何非因相应，非因不相应法？答：即心心所法，少分非因相应，少分非因不相应。

云何缘有缘法？答：若意识，并相应法，缘心心所法。

云何缘无缘法？答：五识身，并相应法，若意识，并相应法，缘色无为心不相应行。

云何缘有缘缘无缘法？答：若意识，并相应法，缘心心所法，及色无为，心不相应行。

云何非缘有缘非缘无缘法？答：色无为，心不相应行。

如世尊说：“内无色想观外色。”云何内无色想观外色耶？

答：谓有苾刍，起如是胜解：“今我此身将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置地，已置地，将为种种虫食，已为种种虫食。”彼于最后，不见内身，唯见外虫。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置薪‘卄/积’，已置薪‘卄/积’，将为火焚，已为火焚。”彼于最后，不见内身，唯见外火。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身甚为虚伪，如雪或雪抟，如沙糖，或沙糖抟，如生熟酥，或生熟酥抟，将为火炙，已为火炙，将融销，已融销。”彼于最后，不见内身，唯见外火，是名内无色想观外色。

如世尊说：“有除色想。”云何除色想耶？

答：谓有苾刍，起如是胜解：“今我此身，将死已死，将上舆已上舆，将往冢间已往冢间，将置地已置地，将为种种虫食已为种种虫食，此种种虫，将散已散。”彼于最后，不见自身，亦不见虫。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身，将死已死，将上舆已上舆，将往冢间已往冢间将置薪‘卄/积’已置薪‘卄/积’，将为火焚已为火焚，此焚尸火，将灭已灭。”彼于最后，不见自身，亦不见火。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身，甚为虚伪，如雪或雪抟，如生酥，或生酥抟，如熟酥，或熟酥抟，将为火炙已为火炙，将融销已融销，此能销火，将灭已灭。”彼于最后，不见自身，亦不见火，是名除色想。

诸无除色想，皆未离色染耶？

答：诸未离色染，皆无除色想；有无除色想非未离色染，谓已离色染，而未入彼定。

诸有除色想，皆已离色染耶？

答：诸有除色想，皆已离色染；有已离色染，非有除色想，谓已离色染，而未入彼定。

四识住，七识住，为四摄七七摄四耶？

答：应作四句，有四非七，谓地狱傍生鬼界广果色受想行，及非想非非想处受想行；有七非四，谓人欲界天梵众极光净遍净空无边处识无边处无所有处心；有亦四亦七，谓人欲界天梵众极光净遍净色受想行，及空无边处识无边处无所有处受想行；有非四非七，谓地狱傍生鬼界广果非想非非想处心。

四识住，九有情居，为四摄九九摄四耶？

答：应作四句，有四非九，谓地狱傍生鬼界无想天所不摄广果色受想行；有九非四，谓人欲界天梵众极光净遍净无想天四无色心；有亦四亦九，谓人欲界天梵众极光净遍净无想天色受想行，及四无色受想行；有非四非九，谓地狱傍生鬼界无想天所不摄广果心。

七识住，九有情居，为七摄九九摄七耶？

答：九摄七，非七摄九。

何所不摄？答：二处，谓无想天处，及非想非非想处。阿毗达磨发智论卷第十四大种蕴第五中执受纳息第四十七对几缘　　对自他有八唯对他有九　　八何义内外八门受相摄　　九位十五门现在未来修　　此章愿具说有执受大种，与有执受大种，为几缘？答：因增上。

有执受大种，与无执受大种，为几缘？答：因增上。

无执受大种，与无执受大种，为几缘？答：因增上。

无执受大种，与有执受大种，为几缘？答：因增上。

因相应法，与因相应法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

因相应法，与因不相应法，为几缘？答：因等无间增上。

因不相应法，与因不相应法，为几缘？答：因增上。

因不相应法，与因相应法，为几缘？答：因所缘增上。

有所缘法，与有所缘法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

有所缘法，与无所缘法，为几缘？答：因等无间增上。

无所缘法，与无所缘法，为几缘？答：因增上。

无所缘法，与有所缘法，为几缘？答：因所缘增上。

有色法，与有色法，为几缘？答：因增上。

有色法，与无色法，为几缘？答：因所缘增上。

无色法，与无色法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

无色法，与有色法，为几缘？答：因增上。

有见法，与有见法，为几缘？答：因增上。

有见法，与无见法，为几缘？答：因所缘增上。

无见法，与无见法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

无见法，与有见法，为几缘？答：因增上。

有对法，与有对法，为几缘？答：因增上。

有对法，与无对法，为几缘？答：因所缘增上。

无对法，与无对法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

无对法，与有对法，为几缘？答：因增上。

有漏法，与有漏法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

有漏法，与无漏法，为几缘？答：等无间所缘增上。

无漏法，与无漏法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

无漏法，与有漏法，为几缘？答：等无间所缘增上。

有为法，与有为法，为几缘？答：因等无间所缘增上。

有为法，与无为法，为几缘？答：无。

无为法，与无为法，为几缘？答：无。

无为法，与有为法，为几缘？答：所缘增上。

诸缠所缠续地狱有最初所得诸根大种，彼诸根大种与彼心心所法，为几缘？答：一增上。

彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。

诸缠所缠续傍生有鬼有人有天有最初所得诸根大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。

彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。

生欲界，入有漏初静虑乃至非想非非想处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。

彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。

生欲界，入无漏初静虑乃至无所有处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。

彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。

生色界，入有漏初静虑乃至非想非非想处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。

彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。

生色界，入无漏初静虑乃至无所有处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。

彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上有执受是何义？

答：此增语所显堕自体法。

无执受是何义？

答：此增语所显非堕自体法。

顺取是何义？

答：此增语所显有漏法。

非顺取是何义？

答：此增语所显无漏法。

顺结是何义？

答：此增语所显有漏法。

非顺结是何义？

答：此增语所显无漏法。

见处是何义？

答：此增语所显有漏法。

非见处是何义？

答：此增语所显无漏法。

若法是内，彼法内处摄耶？

答：应作四句，有法是内非内处摄，如说于内受内法住循法观；有法内处摄非内，如说于外身外心住循心观；有法是内亦内处摄，如说于内身内心住循心观；有法非内非内处摄，如说于外受外法住循法观。

若法是外，彼法外处摄耶？

答：应作四句，有法是外非外处摄，如说于外身外心住循心观；有法外处摄非外，如说于内受内法住循法观；有法是外亦外处摄，如说于外受外法住循法观；有法非外非外处摄，如说于内身内心住循心观。

有二受，谓身受心受；有三受，谓乐受苦受不苦不乐受，为二摄三，三摄二耶？

答：互相摄，随其事。

二受如前说，有四受，谓三界系受，及不系受，为二摄四四摄二耶？

答：互相摄，随其事。

二受如前说，有五受，谓乐根苦根喜根忧根舍根，为二摄五五摄二耶？

答：互相摄，随其事。

二受如前说，有六受，谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受，为二摄六六摄二耶？

答：互相摄，随其事。

二受如前说，有十八受，谓六喜意近行六忧意近行六舍意近行，为二摄十八十八摄二耶？

答：二摄十八，非十八摄二。何所不摄？谓有漏乐根苦根五识相应舍根，及无漏受。

二受如前说，有三十六受，谓六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍，为二摄三十六，三十六摄二耶？

答：二摄三十六，非三十六摄二。何所不摄？谓如前说。

二受如前说，有百八受，谓依三世，各三十六，为二摄百八百八摄二耶？

答：二摄百八，非百八摄二。何所不摄？谓如前说。

三受四受，为三摄四四摄三耶？答：互相摄，随其事。

三受五受六受，为三摄五六五六摄三耶？答：互相摄，随其事。

三受十八受三十六受百八受，为三摄十八等十八等摄三耶？

答：三摄十八等，非十八等摄三。何所不摄？谓如前说。

四受五受六受，为四摄五六五六摄四耶？

答：互相摄，随其事。

四受十八受三十六受百八受，为四摄十八等十八等摄四耶？

答：四摄十八等，非十八等摄四。何所不摄？谓如前说。

五受六受，为五摄六六摄五耶？

答：互相摄，随其事。

五受十八受三十六受百八受，为五摄十八等十八等摄五耶？

答：五摄十八等，非十八等摄五。何所不摄？谓如前说。

六受十八受三十。六受百八受，为六摄十八等十八等摄六耶？

答：六摄十八等，非十八等摄六。何所不摄？谓如前说十八受三十。

六受百八受，为十八摄三十六等二十六等摄十八耶？

答：互相摄，随其事。

三十六受百八受，为三十六摄百八百八摄三十六耶？

答：互相摄，随其事。

以无间道，证预流果，修彼道时，四念住，几现在修，几未来修，四正断，四神足，五根五力，七觉支，八道支，四静虑，四无量，四无色，八解脱，八胜处，十遍处，八智三等持，几现在修，几未来修？

答：念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六；道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？

答：若倍离欲染入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

若从预流果，以世俗道，证一来果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来六，道支，现在无，未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在一未来七，等持，现在无，未来三。

若从预流果，以无漏道，证一来果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在二，未来七，等持，现在一，未来三。

以无间道，证不还果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？

答：若已离欲染，依未至定，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

若依初静虑，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在未来八，静虑，现在未来一，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

若依静虑中间，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在无，未来一，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

若依第二静虑，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来二，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

若依第三静虑，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来三，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

若依第四静虑，入正性离生，修彼道时，念住现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来四，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。

若从一来果，以世俗道，证不还果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来六，道支，现在无，未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。

若从一来果，以无漏道，证不还果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在二，未来七；等持，现在一，未来三。

以无间道，证神境智通，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？

答：若诸异生，依初静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来四；无无色解脱，现在无，未来二；胜处，现在无，未来四；无遍处智，现在未来一，无等持。

若诸圣者，依初静虑，修彼道时，念住，现在一未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来四，无无色解脱，现在无，未来二，胜处，现在无，未来四，无遍处智，现在一，未来七，等持，现在无，未来三。

若诸异生，依第二静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五，无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来四，无无色，解脱，现在无，未来二，胜处，现在无，未来四，无遍处智，现在未来一，无等持。

若诸圣者，依第二静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在一，未来二，无量，现在无，未来四，无无色，解脱，现在无，未来二，胜处，现在无未来四，无遍处智，现在一，未来七，等持，现在无，未来三。

若诸异生，依第三静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五，无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来三，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在未来一，无等持。

若诸圣者，依第三静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在一，未来三，无量，现在无，未来三，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在一，未来七，等持，现在无，未来三。

若诸异生，依第四静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五，无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来三，无无色，解脱，现在无，未来一，胜处，现在无，未来四，遍处，现在无，未来八，智现在未来一，无等持。

若诸圣者，依第四静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在一，未来四，无量，现在无，未来三，无无色，解脱，现在无，未来一，胜处，现在无，未来四，遍处，现在无，未来八，智现在一，未来七，等持，现在无，未来三。

以无间道，证天耳智通他心智通宿住随念智通死生智通，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？

答：如神境智通，应随相说。

以无间道，证漏尽智通，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？

答：若依未至定，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支现在六，未来七；道支，现在未来八；静虑，现在无，未来四；无无量，无色，现在无，未来三；解脱，现在无，未来三；无胜处，无遍处智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。

若依初静虑，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在未来八，静虑现在一，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。

若依静虑中间，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支现在七，未来八，静虑，现在无，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。

若依第二静虑，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。

若依第三第四静虑，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。

若依无色定，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在四，未来八，静虑，现在无，未来四，无无量，无色，现在一，未来三，解脱，现在一，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。根蕴第六中根纳息第一根学善等三　　异熟三六断见等有寻等　　受相应界系因缘四凡圣　　蕴摄七摄三为缘生几缘　　此章愿具说二十二根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。此二十二根，几学，几无学，几非学非无学？

答：二学，一无学，十非学非无学，九应分别，谓意根，或学，或无学，或非学非无学。

云何学？谓学作意相应意根。

云何无学？谓无学作意相应意根。

云何非学非无学？谓有漏作意相应意根。如意根，乐根喜根舍根信根精进根念根定根慧根亦尔。

诸根学，彼是学者根耶？

答：应作四句，有根学彼非学者根，谓学根学者不成就；有是学者根彼根非学，谓非学非无学根学者成就；有根学彼亦学者根，谓学根学者成就；有根非学彼亦非学者根，谓无学根及非学非无学根学者不成就。

诸根无学，彼是无学者根耶？

答：应作四句，有根无学彼非无学者根，谓无学根无学者不成就；有是无学者根彼根非无学，谓非学非无学根无学者成就；有根无学彼亦无学者根，谓无学根无学者成就；有根非无学彼亦非无学者根，谓学根及非学非无学根无学者不成就。

诸根非学非无学，彼是非学非无学者根耶？

答：诸非学非无学者根，彼是非学非无学；有根非学非无学彼非非学非无学者根，谓非学非无学根非学非无学者不成就。

此二十二根，几善，几不善，几无记？

答：八善，八无记，六应分别，谓意根，或善，或不善，或无记。

云何善？谓善作意相应意根。

云何不善？谓不善作意相应意根。

云何无记？谓无记作意相应意根，如意根，乐根苦根喜根舍根亦尔。

忧根，或善，或不善。云何善？谓善作意相应忧根。

云何不善？谓不善作意相应忧根。

此二十二根，几有异熟，几无异熟？

答：一有异熟，十一无异熟，十应分别，谓意根，或有异熟，或无异熟。

云何有异熟？谓不善善有漏意根。

云何无异熟？谓无记无漏意根，如意根，乐根喜根舍根亦尔。

苦根，或有异熟，或无异熟。云何有异熟？谓善不善苦根。

云何无异熟？谓无记苦根。

信根精进根念根定根慧根，或有异熟，或无异熟。云何有异熟？谓有漏信等五根。

云何无异熟？谓无漏信等五根。

此二十二根，几见所断，几修所断，几不断？

答：九修所断，三不断，十应分别，谓意根，或见所断，或修所断，或不断。

云何见所断？谓意根随信随法行，现观边忍所断，此复云何？谓见所断八十八随眠相应意根。

云何修所断？谓意根学见迹修所断，此复云何？谓修所断十随眠相应意根，及不染污有漏意根。

云何不断？谓无漏意根，如意根，舍根亦尔。

乐根，或见所断，或修所断，或不断。

云何见所断？谓乐根随信随法行，现观边忍所断，此复云何？谓见所断二十八随眠相应乐根。

云何修所断？谓乐根学见迹修所断，此复云何？谓修所断五随眠相应乐根，及不染污有漏乐根。