阿毗达磨发智论卷第一杂蕴第一中世第一法纳息第一（3/20）

如契经说：“摩揭陀国，诸辅佐臣，或是化法调伏，或是法随法行。”云何彼名化法调伏。云何彼名法随法行？

答：若在天中，而见法者，名化法调伏，若在人中，而见法者，名法随法行。复次若不受持戒，而见法者，名化法调伏，若受持戒，而见法者，名法随法行。

云何多欲？

答：诸欲已欲当欲，是谓多欲。

云何不喜足？

答：诸不喜不等喜，不遍喜，不已喜，不当喜，是谓不喜足。

多欲不喜足何差别？

答：于未得可爱色声香味触衣服饮食牀座医药及余资具诸希求寻索思慕方便，是谓多欲，于已得可爱色声香味触，衣服饮食牀座医药及余资具，诸复希复欲复乐复求，是谓不喜足，如是差别。

云何少欲？

答：诸不欲不已欲不当欲，是谓少欲。

云何喜足？

答：诸喜等喜遍喜，已喜当喜，是谓喜足。

少欲喜足何差别？

答：于未得可爱色声香味触，衣服饮食牀座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便，是谓少欲，于已得可爱色声香味触，衣服饮食牀座医药及余资具，诸不复希不复欲，不复乐不复求，是谓喜足，如是差别。

云何难满？

答：诸重食重噉多食多噉大食大噉，非少能济，是谓难满。

云何难养？

答：诸饕餮极饕餮，耽极耽，嗜极嗜，好咀嚼，好尝啜，选择而食，选择而噉，非趣能济，是谓难养。

难满难养，有何差别？

答：即前所说，是谓差别。

云何易满？

答：诸不重食，不重噉，不多食，不多噉，不大食，不大噉，少便能济，是谓易满。

云何易养？

答：诸不饕餮，不极饕餮，不耽不极耽，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而噉，趣得便济，是谓易养。

易满易养，有何差别？答：即前所说，是谓差别。杂蕴第一中思纳息第八思寻掉等别　　愚知憍慢害多行根性邪　　此章愿具说云何思？

答：诸思等思增思，思性思类，心行意业，是谓思。

云何虑？

答：诸虑等虑增虑，称量筹度观察，是谓虑。

思虑何差别？

答：思者业，虑者慧，是谓差别。

云何寻？

答：诸心寻求辩了显示，推度搆画，分别性，分别类，是谓寻。

云何伺？

答：诸心伺察，随行随转，随流随属，是谓伺。

寻伺何差别？

答：心麤性名寻，心细性名伺，是谓差别。

云何掉举？

答：诸心不寂静，不止息，躁动掉举，心躁动性，是谓掉举。

云何心乱？

答：诸心散乱流荡不住，非一境性，是谓心乱。

掉举心乱，有何差别？

答：不寂静相名掉举，非一境相名心乱，是谓差别。

云何无明？

答：三界无智。

云何不正知？

答：非理所引慧。

汝说不正知是非理所引慧耶？

答：如是。

汝何所欲，诸有正知而妄语者，彼皆失念不正知故而妄语耶？

答：如是。

又何所欲，无有正知而妄语耶？

答：不尔。

应听我语，若言不正知是非理所引慧，诸有正知而妄语，彼皆失念不正知故而妄语者，则应说无有正知而妄语；若不说无有正知而妄语者，则不应言不正知是非理所引慧。诸有正知而妄语，彼皆失念不正知故而妄语，作如是说，俱不应理。

应诘彼言：诸无明皆不正知相应耶？

答：如是。

汝何所欲，诸有正知而妄语者，皆无明趣，无明所缠，失念不正知故而妄语耶？

答：如是。

又何所欲，无有正知而妄语耶？

答：不尔。

应听我说，若言一切无明皆不正知相应，诸有正知而妄语，皆无明趣，无明所缠，失念不正知故而妄语者，则应说无有正知而妄语；若不说无有正知而妄语者，则不应言一切无明皆不正知相应，诸有正知而妄语，皆无明趣，无明所缠，失念不正知故而妄语，作如是说，亦俱不应理。

云何憍？

答：诸憍醉极醉，闷极闷，心傲逸，心自取，是谓憍。

云何慢？

答：诸慢已慢当慢，心举恃，心自取，是谓慢。

憍慢何差别？

答：若不方他，染着自法，心傲逸相，名憍；若方于他，自举恃相，名慢，是谓差别。

若起增上慢，我见苦是苦或见集是集，此何所缘？

答：如有一类，亲近善士听闻正法，如理作意，由此因缘，得谛顺忍，苦现观边者，于苦忍乐显了是苦；集现观边者，于集忍乐显了是集。彼由此忍，作意持故，或由中间不作意故，见疑不行，设行不觉，便作是念：“我于苦见是苦，或于集见是集。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢。此即缘苦，或即缘集。

若起增上慢，我见灭是灭，或见道是道，此何所缘？

答：如有一类，亲近善士听闻正法，如理作意，由此因缘，得谛顺忍，灭现观边者，于灭忍乐显了是灭；道现观边者，于道忍乐显了是道。彼由此忍，作意持故，或由中间不作意故，见疑不行，设行不觉，便作是念：“我于灭见是灭，或于道见是道。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘彼心心所法。

若起增上慢，我生已尽，此何所缘？

答：如有一类，作是念言：“此是道，此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘生。

若起增上慢，我梵行已立，此何所缘？

答：如有一类，作是念言：“此是道此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我梵行已立。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘彼心心所法。

若起增上慢，我所作已办，此何所缘？

答：如有一类，作是念言：“此是道此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我已断随眠，已害烦恼，已吐结，已尽漏，所作已办。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘彼心心所法。

若起增上慢，我不受后有，此何所缘？

答：如有一类，作是念言：“此是道，此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘有。

云何自谓卑而起慢耶？

答：如有一类，见他胜己，种姓族类，财位技艺，及田宅等，作是念言：“彼少胜我，我少劣彼。”然劣于他，多百千倍，由此起慢，已慢当慢，心举恃心自取，是名自谓卑而起慢。

如契经说：“若起欲寻恚寻害寻，或自害，或害他，或俱害。”云何欲寻自害？

答：如有一类，起贪缠故，身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身燋心燋，复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果，如是自害。

云何欲寻害他？

答：如有一类，起贪缠故，观视他妻，彼夫见已，心生瞋忿，结恨愁恼，如是害他。

云何欲寻俱害？

答：如有一类，起贪缠故，污夺他妻，彼夫觉已，遂于其妻，及于其人，打缚断命，或夺财宝，如是俱害。

云何恚寻自害？

答：如有一类，起瞋缠故，身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身焦心焦，复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果，如是自害。

云何恚寻害他？

答：如有一类，起瞋缠故，断害他命，如是害他。

云何恚寻俱害？

答：如有一类，起瞋缠故，断害他命，亦复被他断害其命，如是俱害。

云何害寻自害？

答：如有一类，起害缠故，身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身燋心燋，复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果，如是自害。

云何害寻害他？

答：如有一类，起害缠故，打缚于他，如是害他。

云何害寻俱害？

答：如有一类，起害缠故，打缚于他，亦复被他之所打缚，如是俱害。

智多耶境多耶？

答：境多非智。所以者何？智亦境故。

智多耶识多耶？

答：识多非智。所以者何？诸智皆识相应，非诸识皆智相应，忍相应识非智相应故。

有漏行多耶，无漏行多耶？

答：有漏行多，非无漏行。所以者何？有漏行摄十处二处少分，无漏行唯摄二处少分故。

云何行圆满？

答：无学身律仪，语律仪，命清净。

云何护圆满？

答：无学根律仪。

云何异生性？

答：若于圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧，诸非得已非得当非得，是谓异生性。

此异生性，当言善耶不善耶无记耶？

答：应言无记。

何故异生性非善耶？

答：善法，或由加行故得，或由余缘故得，无设加行求作异生，又断善时善法皆舍，得诸善法不成就性，若异生性是善性者，断善根者，应非异生。

何故异生性非不善耶？

答：离欲染时，不善皆舍，得不善法不成就性，若异生性是不善者，诸异生离欲染，应非异生。

此异生性，当言欲界系耶，色界系耶，无色界系耶？

答：应言或欲界系或色界系或无色界系。

何故异生性，非唯欲界系耶？

答：欲界没生无色界时，欲界法皆舍，得欲界法不成就性，若异生性唯欲界系者，诸异生欲界没生无色界，应非异生。

何故异生性非唯色界系耶？

答：色界没生无色界时，色界法皆舍，得色界法不成就性，若异生性唯色界系者，诸异生色界没生无色界，应非异生。

何故异生性非唯无色界系耶？

答：入正性离生，先现观欲界苦，后合现观色无色界苦，圣道起先办欲界事，后合办色无色界事，是故异生性，非唯无色界系。

此异生性，当言见所断耶修所断耶？

答：应言修所断。

何故异生性非见所断耶？

答：见所断法皆染污，异生性不染污故，又世第一法正灭，苦法智忍正生，尔时舍三界异生性，得彼不成就性，非于尔时见所断法而有舍故。

异生性名何法？

答：三界不染污心不相应行。

诸法邪见相应，彼法邪思惟相应耶？

答：应作四句，有法邪见相应非邪思惟，谓邪见相应邪思惟，及余邪思惟不相应邪见相应法；有法邪思惟相应非邪见，谓邪思惟相应邪见，及余邪见不相应邪思惟相应法；有法邪见相应亦邪思惟，谓除邪见相应邪思惟，及除邪思惟相应邪见，诸余邪见邪思惟相应法；有法非邪见相应亦非邪思惟，谓邪见不相应邪思惟，邪思惟不相应邪见，及诸余心心所法色无为，心不相应行。

诸法邪见相应彼法邪精进相应耶？

答：应作四句，有法邪见相应非邪精进，谓邪见相应邪精进；有法邪精进相应非邪见，谓邪见及余邪见不相应邪精进相应法；有法邪见相应亦邪精进，谓除邪见相应邪精进，诸余邪见相应法；有法非邪见相应亦非邪精进，谓邪见不相应邪精进，及诸余心心所法色无为，心不相应行。如以邪见对邪精进，以邪见对邪念邪定亦尔；如以邪见对邪精进邪念邪定，以邪思惟对邪精进邪念邪定亦尔。

诸法邪精进相应彼法邪念相应耶？

答：应作四句，有法邪精进相应非邪念，谓邪念；有法邪念相应非邪精进，谓邪精进；有法邪精进相应亦邪念，谓邪精进邪念相应法；有法非邪精进相应亦非邪念，谓诸余心心所法色无为，心不相应行。如以邪精进对邪念，以邪精进对邪定亦尔；如以邪精进对邪念邪定，以邪念，对邪定亦尔。阿毗达磨发智论卷第三结蕴第二中不善纳息第一三结等性熟　　断见有根系是在具成缘　　此章愿具说有三结。谓有身见结。戒禁取结。疑结。三不善根。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。三漏。谓欲漏。有漏。无明漏。四瀑流。谓欲瀑流。有瀑流。见瀑流。无明瀑流。四轭。谓欲轭。有轭。见轭。无明轭。四取。谓欲取。见取。戒禁取。我语取。四身系。谓贪欲身系嗔恚身系。戒禁取身系。此实执身系。五盖。谓贪欲盖。嗔恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。五结。谓贪结。嗔结。慢结。嫉结。悭结。五顺下分结。谓贪欲顺下分结。嗔恚顺下分结。有身见顺下分结。戒禁取顺下分结。疑顺下分结。五顺上分结。谓色贪顺上分结。无色贪顺上分结。掉举顺上分结。慢顺上分结。无明顺上分结。五见。谓有身见。边执见。邪见。见取。戒禁取。六爱身。谓眼触所生爱身。耳鼻舌身意触所生爱身。七随眠。谓欲贪随眠。嗔恚随眠。有贪随眠。慢随眠。无明随眠。见随眠。疑随眠。九结。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。取结。疑结。嫉结。悭结。九十八随眠。谓欲界系。三十六随眠。色无色界系。各三十一随眠。

三结乃至九十八随眠。几不善。几无记。答三结中。一无记。二应分别。谓戒禁取疑结。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界是无记。三不善根。唯不善。三漏中。一无记。二应分别。谓欲漏。或不善。或无记。无惭无愧。及彼相应。是不善。余是无记。无明漏。或不善。或无记。无惭无愧相应。是不善。余是无记。四瀑流中。一无记。三应分别谓欲瀑流。或不善。或无记。无惭无愧。及彼相应。是不善。余是无记。见瀑流。或不善。或无记。欲界三见。是不善。欲界二见。色无色界五见。是无记。无明瀑流。或不善。或无记。无惭无愧相应。是不善。余是无记。如四瀑流。四轭。亦尔四取中。一无记。三应分别。谓欲取。或不善。或无记。无惭无愧。及彼相应。是不善。余是无记。见取。或不善。或无记。欲界二见。是不善。欲界二见。色无色界四见。是无记。戒禁取。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界。是无记。四身系中。二不善。二应分别。谓戒禁取。此实执身系。欲界是不善。色无色界是无记。五盖唯不善。五结中。三不善。二应分别。谓贪慢结。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界是无记。五顺下分结中。二不善。一无记。二应分别。谓戒禁取疑结。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界是无记。五顺上分结。唯无记。五见中。二无记。三应分别。谓邪见见取戒禁取。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界是无记。六爱身中。二不善。四应分别。谓眼耳身触所生爱身。或不善。或无记。欲界是不善。梵世是无记。意触所生爱身。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界是无记。七随眠中。二不善。一无记。四应分别。谓慢疑随眠。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界是无记。无明随眠。或不善。或无记。无惭无愧相应。是不善。余是无记。见随眠。或不善。或无记。欲界三见。是不善。欲界二见。色无色界五见。是无记。九结中。三不善。六应分别。谓爱慢取疑结。或不善。或无记。欲界是不善。色无色界是无记。无明结。或不善。或无记。无惭无愧相应。是不善。余是无记。见结。或不善。或无记。欲界一见。是不善。欲界二见。色无色界三见。是无记。九十八随眠中。三十三不善。六十四无记。一应分别。谓欲界见苦所断无明随眠。或不善。或无记。无惭无愧相应。是不善。余是无记。三结。乃至九十八随眠。几有异熟。几无异熟。答诸不善有异熟。诸无记无异熟。

三结。乃至九十八随眠。几见所断。几修所断。答三结中。有身见结。见为前行。有二句。或见所断。或见修所断。若有身见。非想非非想处系。随信随法行。现观边苦忍断。是见所断。余若异生断修所断。世尊弟子。断见所断。如有身见结。五顺下分结中。有身见结五见中。有身见边执见亦尔。戒禁取疑结。见为前行。有二句。或见所断。或见修所断。若戒禁取疑。非想非非想处系。随信随法行。现观边诸忍断。是见所断。余若异生断修所断。世尊弟子。断见所断。如戒禁取疑结四瀑流轭中。见瀑流轭。四取中。见取戒禁取。四身系中。戒禁取。此实执身系。五顺下分结中。戒禁取疑结。五见中。邪见见取戒禁取。七随眠中。见疑随眠。九结中。见取疑结。亦尔。贪不善根。修为前行。有二句。或修所断。或见修所断。若贪不善根。学见迹诸智断。是修所断。余若异生断。修所断。世尊弟子。断见所断。如贪不善根嗔痴不善根。三漏中。欲漏。四瀑流轭中。欲瀑流轭。四取中。欲取。四身系中。贪欲嗔恚身系。五盖中。除恶作疑余盖。五结中。嗔结。五顺下分结中。贪欲嗔恚结。七随眠中。欲贪嗔恚随眠。九结中。恚结亦尔。有漏无明漏。见为前行。有三句。或见所断。或修所断。或见修所断。若有漏无明漏。非想非非想处系。随信随法行。现观边诸忍断。是见所断。若有漏无明漏。学见迹诸智断。是修所断。余若异生断。修所断。世尊弟子。断见所断。如有漏无明漏。四瀑流轭中。有无明瀑流轭。四取中。我语取。五结中。贪慢结。六爱身中。意触所生爱身。七随眠中。有贪慢无明随眠。九结中。爱慢无明结亦尔。恶作盖修所断。如恶作盖。五结中。嫉悭结。五顺上分结。六爱身中。前五爱身。九结中。嫉悭结亦尔。疑盖若异生断。修所断。世尊弟子。断见所断。九十八随眠中。二十八见所断。十修所断。余若异生断。修所断。世尊弟子。断见所断。

三结乃至九十八随眠。几见苦所断。乃至几修所断答三结中。有身见结。见苦所断。如有身见结。五顺下分结中。有身见结。五见中。有身见边执见亦尔。戒禁取结有二种。或见苦所断。或见道所断。如戒禁取结。四取中。戒禁取。四身系中。戒禁取身系。五顺下分结中。戒禁取结。五见中。戒禁取亦尔。疑结有四种。或见苦所断。乃至或见道所断。如疑结。四瀑流轭中。见瀑流轭。四取中。见取。四身系中。此实执身系。五盖中。疑盖。五顺下分结中。疑结。五见中。邪见见取。七随眠中。见疑随眠。九结中。见取疑结亦尔。三不善根有五种。或见苦所断。乃至或修所断。如三不善根。三漏四瀑流轭中。除见余瀑流轭。四取中。欲取我语取。四身系中。贪欲嗔恚身系。五盖中。除恶作疑余盖。五结中。贪嗔慢结。五顺下分结中。贪欲嗔恚结。六爱身中。意触所生爱身。七随眠中。除见疑余随眠。九结中。爱恚慢无明结亦尔。恶作盖。修所断。如恶作盖。五结中。嫉悭结。五顺上分结。六爱身中。前五爱身。九结中。嫉悭结亦尔。九十八随眠中。二十八见苦所断。十九见集所断。十九见灭所断。二十二见道所断。十修所断。

三结乃至九十八随眠。几见几非见。答三结中。二见。一非见。三不善根非见。三漏中。一非见。二应分别。谓欲漏。或见。或非见。欲界五见是见。余非见。有漏或见。或非见。色无色界五见是见。余非见。四瀑流轭中。一见。三非见。四取。四身系中。俱二见。二非见。五盖五结。俱非见。五顺下分结中。二见。三非见。五顺上分结非见。五见是见。六爱身非见。七随眠中。一见六非见。九结中。二见七非见。九十八随眠中。三十六是见。六十二非见。

三结乃至九十八随眠。几有寻有伺。几无寻唯伺。几无寻无伺。答三结三种。三不善根。及欲漏。有寻有伺。有漏无明漏。除欲瀑流轭取。余瀑流轭取。三种欲瀑流轭。及欲取。有寻有伺。余三取。及三身系。有寻有伺。余二身系。三种五盖。及三结。有寻有伺。余二结。及三顺下分结三种。余二顺下分结。有寻有伺。五顺上分结中。无色贪。无寻无伺。余四及五见三种。前五爱身。及欲贪嗔随眠。有寻有伺。第六爱身。及余五随眠三种。九结中嗔嫉悭结。有寻有伺。余六三种。九十八随眠中。欲界三十六。有寻有伺。色界三十一三种。无色界三十一。无寻无伺。

三结乃至九十八随眠。几乐根相应。几苦喜忧舍根相应。答三结中。有身见。戒禁取结。三根相应。除苦忧根。疑结四根相应。除苦根。三不善根中。贪不善根。三根相应。除苦忧根。嗔不善根。三根相应。除乐喜根。痴不善根。及欲漏无明漏。五根相应。有漏三根相应。除苦忧根。四瀑流轭中。欲无明瀑流轭。五根相应。有瀑流轭。三根相应。除苦忧根。见瀑流轭。四根相应。除苦根。四取中欲取。五根相应见取。四根相应。除苦根。戒禁我语取。三根相应。除苦忧根。嗔恚身系。三根相应。除乐喜根。余三身系。及贪欲盖。三根相应。除苦忧根。嗔恚盖。三根相应。除乐喜根。惛沉掉举盖。五根相应。睡眠盖。三根相应。除乐苦根。恶作疑盖。二根相应。谓忧舍根。五结中。贪慢结。三根相应。除苦忧根。嗔结三根相应。除乐喜根。嫉结二根相应。谓忧舍根。悭结二根相应。谓喜舍根。五顺下分结中。嗔恚结。三根相应。除乐喜根。疑结四根相应。除苦根。余三结。三根相应。除苦忧根。五顺上分结中。无色贪结。一根相应。谓舍根。余四结。及四见。三根相应。除苦忧根。邪见四根相应。除苦根。六爱身中。前五爱身。二根相应。谓乐舍根。第六爱身。及欲有贪慢随眠。三根相应。除苦忧根。嗔恚随眠。三根相应。除乐喜根。见疑随眠。四根相应。除苦根。无明随眠。五根相应。九结中。爱慢取结。三根相应。除苦忧根。恚结三根相应。除乐喜根。无明结。五根相应。见疑结。四根相应。除苦根。嫉结二根相应。谓忧舍根。悭结二根相应。谓喜舍根。九十八随眠中。欲界四见慢。及见所断贪。二根相应。谓喜舍根。疑及见所断嗔。二根相应。谓忧舍根。邪见及见所断无明。三根相应。除乐苦根。修所断贪。三根相应。除苦忧根。嗔三根相应。除乐喜根。无明五根相应。色界三十一随眠。三根相应。除苦忧根。无色界三十一随眠。一舍根相应。

三结乃至九十八随眠。几欲界系。几色界系。几无色界系。答三结三种。三不善根。及欲漏。欲界系。有漏二种。或色界系。或无色界系。无明漏三种。欲瀑流轭。及欲取。欲界系。有瀑流轭。及我语取。二种。或色界系。或无色界系。余瀑流轭。及余二取三种。四身系中。贪欲嗔恚。及五盖欲界系。余二身系三种。五结中贪慢。及三顺下分结三种。余三结。及贪欲嗔恚。顺下分结。欲界系。五顺上分结中。色贪色界系。无色贪无色界系。余三结二种。或色界系。或无色界系。五见及第六爱身三种。眼耳身触所生爱身二种。或欲界系。或色界系。鼻舌触所生爱身。欲界系。七随眠中。欲贪嗔恚。欲界系。有贪二种。或色界系。或无色界系。余随眠三种。九结中。恚嫉悭结。欲界系。余结三种。九十八随眠中。三十六。欲界系。三十一。色界系。三十一。无色界系。

诸结堕欲界彼结在欲界耶。答应作四句。有结堕欲界彼结非在欲界。谓缠所缠色界没。起欲界中有。及恶魔住梵世。缠所缠故。诃拒如来。有结在欲界彼结非堕欲界。谓缠所缠欲界没。起色界中有及住欲界。色无色界结现在前。有结堕欲界彼结亦在欲界。谓缠所缠欲界没。起欲界中有生有。及住欲界。欲界结现在前。有结非堕欲界彼结亦非在欲界。谓缠所缠色界没。起色界中有生有。色界没生无色界。无色界没。生无色界。无色界没。生色界。及住色界。色无色界结现在前。住无色界。无色界结现在前。诸结堕色界彼结在色界耶。答应作四句。有结堕色界彼结非在色界。谓缠所缠欲界没。起色界中。有及住欲界。色界结现在前。有结在色界彼结非堕色界。谓缠所缠色界没。起欲界中有。及恶魔住梵世缠所缠故。诃拒如来。及住色界。无色界结现在前。有结堕色界彼结亦在色界。谓缠所缠色界没。起色界中有生有。及住色界。色界结现在前。有结非堕色界亦非在色界。谓缠所缠欲界没。起欲界中有生有。欲界没。生无色界。无色界没。生无色界。无色界没。生欲界。及住欲界。欲无色界结现在前。住无色界。无色界结现在前。诸结堕无色界彼结在无色界耶。答诸结在无色界。彼结堕无色界。有结堕无色界彼结非在无色界。谓住欲色界。无色界结现在前。诸结非堕欲界彼结非在欲界耶。答应作四句。翻上应知。诸结非堕色界彼结非在色界耶。答应作四句。翻上应知。诸结非堕无色界彼结非在无色界耶。答如是。有结非在无色界彼结非不堕无色界。谓住欲色界。无色界结现在前。

具见世尊弟子。诸色未断彼色系耶。答如是。设色系彼色未断耶。答如是。诸受想行识未断彼受想行识系耶。答如是。有受想行识系彼受想行识非未断谓家家。或一来。或一间。欲界修所断。上中品结。已断遍知。彼相应受想行识。下品结系。

具见世尊弟子。诸色已断。彼色离系耶。答如是。设色离系彼色已断耶。答如是。诸受想行识已断。彼受想行识离系耶。答诸受想行识离系。彼受想行识已断。有受想行识已断非离系。谓家家。或一来。或一间。欲界修所断上中品结。已断遍知。彼相应受想行识。下品结系。

有五补特伽罗。谓随信行。随法行。信胜解。见至。身证此五补特伽罗。于三结乃至九十八随眠。几成就。几不成就。答随信行。于三结。苦类智未已生皆成就。苦类智已生。二成就。一不成就。于三不善根。未离欲染。皆成就。已离欲染。皆不成就。于三漏。未离欲染。皆成就。已离欲染。二成就。一不成就。于四瀑流轭取。未离欲染。皆成就。已离欲染。三成就。一不成就。于四身系。未离欲染。皆成就。已离欲染。二成就。二不成就。于五盖。未离欲染。道法智未已生。皆成就。道法智已生。四成就。一不成就已离欲染。皆不成就。于五结。未离欲染。皆成就。已离欲染。二成就。三不成就。于五顺下分结。未离欲染。苦类智未已生。皆成就。苦类智已生。四成就。一不成就。已离欲染。苦类智未已生三成就。二不成就。苦类智已生。二成就。三不成就。于五顺上分结。未离色染。皆成就。已离色染。四成就。一不成就。于五见。苦类智未已生。皆成就。苦类智已生。三成就。二不成就。于六爱身。未离欲染。皆成就。已离欲染。未离梵世染。四成就。二不成就。已离梵世染。一成就。五不成就。于七随眠。未离欲染。皆成就。已离欲染。五成就。二不成就。于九结。未离欲染。皆成就。已离欲染。六成就。三不成就。于九十八随眠。未离欲染。苦法智未已生。皆成就。苦法智已生。苦类智未已生。欲界见苦所断。皆不成就。余皆成就。苦类智已生。集法智未已生。三界见苦所断。皆不成就。余皆成就。集法智已生。集类智未已生。三界见苦所断。及欲界见集所断。皆不成就。余皆成就。集类智已生。灭法智未已生。三界见苦集所断。皆不成就。余皆成就。灭法智已生。灭类智未已生。三界见苦集所断。及欲界见灭所断。皆不成就。余皆成就。灭类智已生。道法智未已生。三界见苦集灭所断。皆不成就。余皆成就。道法智已生。三界见苦集灭所断。及欲界见道所断。皆不成就。余皆成就。已离欲染。未离色染。苦类智未已生欲界一切不成就。余皆成就。苦类智已生。集类智未已生。欲界一切。及色无色界见苦所断不成就。余皆成就。集类智已生。灭类智未已生。欲界一切。及色无色界见苦集所断。不成就。余皆成就。灭类智已生。欲界一切。色无色界见苦集灭所断。不成就。余皆成就。已离色染。苦类智未已生。欲色界一切。不成就。余皆成就。灭类智已生。集类智未已生。欲色界一切。及无色界。见苦所断。不成就。余皆成就。集类智已生。灭类智未已生。欲色界一切。及无色界见苦集所断。不成就。余皆成就。灭类智已生。欲色界一切。及无色界见苦集灭所断。不成就。余皆成就。如随信行。随法行亦尔。信胜解。于三结。皆不成就。于三不善根。未离欲染。皆成就已离欲染。皆不成就。于三漏。未离欲染。皆成就。已离欲染。二成就。一不成就。于四瀑流轭。未离欲染。三成就。一不成就。已离欲染。二成就。二不成就。于四取。未离欲染。二成就。二不成就。已离欲染。一成就。三不成就。于四身系。未离欲染。二成就。二不成就。已离欲染。皆不成就。于五盖。未离欲染。四成就。一不成就。已离欲染。皆不成就。于五结。未离欲染。皆成就。已离欲染。二成就。三不成就。于五顺下分结。未离欲染。二成就。三不成就。已离欲染。皆不成就。于五顺上分结。未离色染。皆成就。已离色染。四成就。一不成就。此于五见。皆不成就于六爱身。未离欲染。皆成就。已离欲染。未离梵世染。四成就。二不成就。已离梵世染。一成就。五不成就。于七随眠。未离欲染。五成就。二不成就。已离欲染。三成就。四不成就。于九结。未离欲染。六成就。三不成就。已离欲染。三成就。六不成就。于九十八随眠。未离欲染。十成就。八十八不成就。已离欲染。未离色染。六成就。九十二不成就。已离色染。三成就。九十五不成就。如信胜解见至亦尔。身证于三结三不善根。皆不成就。于三漏。二成就。一不成就。于四瀑流轭。二成就。二不成就。于四取。一成就。三不成就。于四身系及五盖。皆不成就。于五结。二成就。三不成就。于五顺下分结。皆不成就。于五顺上分结。四成就。一不成就。于五见。皆不成就。于六爱身。一成就。五不成就。于七随眠。三成就。四不成就。于九结。三成就。六不成就。于九十八随眠。三成就。九十五不成就。

有身见与有身见为几缘。有身见与戒禁取。乃至无色界修所断无明随眠为几缘。乃至无色界修所断无明随眠。与无色界修所断无明随眠为几缘。无色界修所断无明随眠。与有身见。乃至无色界修所断慢随眠为几缘。答有身见。与有身见。为或四三二一缘。云何四。如有身见无间。起有身见。即思惟彼前生与后生为四缘。云何三。如有身见无间。起有身见。不思惟彼前生与后生为三缘。除所缘。或有身见无间起余心。后起有身见。即思惟彼前生与后生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起有身见。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来现在有身见。与过去有身见。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。欲界有身见。与色无色界有身见。为一增上。色无色界有身见。与欲界有身见。若作等无间。为等无间增上。不作等无间。一增上。色界有身见。与无色界有身见。为一增上。无色界有身见。与色界有身见。若作等无间。为等无间增上。不作等无间一增上。如有身见。与有身见。应知有身见。与余一切非遍行。余一切非遍行。与一切非遍行。一切遍行。与一切非遍行亦尔。有身见与戒禁取。为或四三二一缘。云何四。如有身见无间起戒禁取。即思惟彼前生与后生为四缘。云何三。如有身见无间起戒禁取。不思惟彼前生与后生为三缘。除所缘。或有身见无间起余心。后起戒禁取。即思惟彼前生与后生为三缘。除等无间。云何二。如有身见无间起余心。后起戒禁取。不思惟彼前生与后生为二缘。谓因增上。云何一。后生有身见。与前生戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来有身见。与过去现在戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。未来现在有身见。与过去戒禁取。若作所缘。为所缘增上。不作所缘。一增上。欲界有身见。与色无色界戒禁取。为一增上。色无色界有身见。与欲界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等无间非所缘。为等无间所缘增上。若作等无间及所缘。为等无间所缘增上。不作等无间及所缘。一增上。色界有身见。与无色界戒禁取。为一增上。无色界有身见。与色界戒禁取。若作所缘。非等无间。为所缘增上。若作等无间。非所缘。为等无间增上。若作等无间及所缘。为等无间所缘增上。不作等无间及所缘。一增上。如有身见。与戒禁取。应知。有身见。与余一切遍行。一切遍行与一切遍行。

余一切非遍行。与一切遍行亦尔。结蕴第二中一行纳息第二之一结一行历六　　小大七摄有依系道遍知　　此章愿见说有九结。谓爱结。乃至悭结。若于此事。有爱结系。亦有恚结系耶。答若于此事。有恚结系。必有爱结系。或有爱结系。无恚结系。谓于色无色界法。有爱结未断。若于此事。有爱结系。亦有慢结系耶。答如是。设有慢结系。复有爱结系耶。答如是。若于此事。有爱结系。亦有无明结系耶。答若于此事。有爱结系。必有无明结系。或有无明结系。无爱结系。谓苦智已生。集智未生。于见苦所断法。有见集所断无明结未断。若于此事。有爱结系。亦有见结系耶。答应作四句。或有爱结系无见结系。谓集智已生。灭智未生。于见灭道所断见结不相应法。及于修所断法。有爱结未断。灭智已生。道智未生。于见道所断见结不相应法。及于修所断法。有爱结未断。具见世尊弟子。于修所断法。有爱结未断。或有见结系。无爱结系。谓苦智已生。集智未生。于见苦所断法。有见集所断见结未断。或有二俱系。谓具缚者。于见修所断法。有二结系。苦智已生。集智未生。于见集灭道修所断法。有二结系。集智已生。灭智未生。于见灭道所断见结相应法。有二结系。灭智已生。道智未生。于见道所断见结相应法。有二结系。或有二俱不系。谓集智已生。灭智未生。于见苦集所断法。无二结系。灭智已生。道智未生。于见苦集灭所断法。无二结系。具见世尊弟子。于见所断法。无二结系。已离欲染。于欲界法。无二结系。已离色染。于欲色界法。无二结系。已离无色染。于三界法。无二结系。如对见结。对疑结亦尔。若于此事。有爱结系。亦有取结系耶。答应作四句。或有爱结系。无取结系。谓集智已生。灭智未生。于修所断法。有爱结未断灭智已生。道智未生。于修所断法。有爱结未断。具见世尊弟子。于修所断法。有爱结未断。或有取结系。无爱结系。谓苦智已生。集智未生。于见苦所断法。有见集所断取结未断。或有二俱系。谓具缚者。于见修所断法有二结系。苦智已生。集智未生。于见集灭道修所断法。有二结系。集智已生。灭智未生。于见灭道所断法。有二结系。灭智已生。道智未生。于见道所断法。有二结系。或有二俱不系。谓集智已生。灭智未生。于见苦集所断法。无二结系。灭智已生。道智未生。于见苦集灭所断法。无二结系。具见世尊弟子。于见所断法。无二结系。已离欲染。于欲界法。无二结系。已离色染。于欲色界法。无二结系。已离无色染。于三界法。无二结系。若于此事。有爱结系。亦有嫉结系耶。答若于此事。

有嫉结系。必有爱结系。或有爱结系无嫉结系。谓于欲界见所断法。及于色无色界法。有爱结未断。如对嫉结。对悭结亦尔。如爱结对后作一行。慢结对后作一行亦尔。若于此事。有恚结系。亦有慢结系耶。答若于此事。有恚结系。必有慢结系。或有慢结系。无恚结系。谓于色无色界法。有慢结未断。若于此事。有恚结系。亦有无明结系耶。答若于此事。有恚结系。必有无明结系。或有无明结系。无恚结系。谓未离欲染。苦智已生。集智未生。于欲界见苦所断法。有见集所断无明结未断。于色无色界法。有无明结未断。若于此事。有恚结系。亦有见结系耶。答应作四句。或有恚结系。无见结系。谓未离欲染。集智已生。灭智未生。于欲界见灭道所断见结不相应法。及于欲界修所断法。有恚结未断。灭智已生。道智未生。于欲界见道所断见结不相应法。及于欲界修所断法。有恚结未断。具见世尊弟子。未离欲染。于欲界修所断法。有恚结未断。或有见结系无恚结系。谓未离欲染。苦智已生。集智未生。于欲界见苦所断法。有见集所断见结未断。于色无色界法。有见结未断。或有二俱系。谓具缚者。于欲界见修所断法。有二结系。未离欲染。苦智已生。集智未生。于欲界见集灭道修所断法。有二结系。集智已生。灭智未生。于欲界见灭道所断见结相应法。有二结系。灭智已生。道智未生于欲界见道所断见结相应法。有二结系。或有二俱不系。谓集智已生。灭智未生。于见苦集所断法。及于色无色界见灭道所断见结不相应法。并于色无色界修所断法无二结系。灭智已生道智未生于见苦集灭所断法。及于色无色界见道所断见结不相应法。并于色无色界修所断法。无二结系。具见世尊弟子未离欲染。于见所断法。及于色无色界修所断法。无二结系。已离欲染于欲界法无二结系。已离色染。于欲色界法无二结系。已离无色染。于三界法无二结系。如对见结。对疑结亦尔。若于此事有恚结系。亦有取结系耶。答应作四句或有恚结系。无取结系。谓未离欲染。集智已生灭智未生。于欲界修所断法。有恚结未断。灭智已生。道智未生。于欲界修所断法。有恚结未断具见世尊弟子。未离欲染。于欲界修所断法。有恚结未断。或有取结系。无恚结系。谓未离欲染。苦智已生。集智未生。于欲界见苦所断法。有见集所断取结未断。于色无色界法。有取结未断。或有二俱系。谓具缚者。于欲界见修所断法。有二结系。未离欲染。苦智已生。集智未生。于欲界见集灭道修所断法。有二结系。集智已生。灭智未生。于欲界见灭道所断法。有二结系。灭智已生。道智未生。

于欲界见道所断法有二结系。或有二俱不系。谓未离欲染。集智已生。灭智未生。于见苦集所断法。及于色无色界修所断法。无二结系。灭智已生。道智未生。于见苦集灭所断法。及于色无色界修所断法。无二结系。具见世尊弟子。未离欲染。于见所断法。及于色无色界修所断法。无二结系。已离欲染。于欲界法。无二结系。已离色染。于欲色界法。无二结系。已离无色染。于三界法。无二结系。若于此事。有恚结系。亦有嫉结系耶。答若于此事。有嫉结系。必有恚结系。或有恚结系。无嫉结系。谓于欲界见所断法。有恚结未断。如对嫉结。对悭结亦尔。阿毗达磨发智论卷第四结蕴第二中一行纳息第二之二若于此事，有无明结系，亦有见结系耶？

答：若于此事，有见结系，必有无明结系，或有无明结系，无见结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断见结不相应法，及于修所断法，有无明结未断，灭智已生，道智未生，于见道所断见结不相应法，及于修所断法，有无明结未断，具见世尊弟子，于修所断法，有无明结未断。如对见结，对疑结亦尔。

若于此事，有无明结系，亦有取结系耶？

答：若于此事，有取结系，必有无明结系，或有无明结系，无取结系，谓集智已生，灭智未生，于修所断法，有无明结未断，灭智已生，道智未生，于修所断法，有无明结未断，具见世尊弟子，于修所断法，有无明结未断。

若于此事，有无明结系，亦有嫉结系耶？

答：若于此事，有嫉结系，必有无明结系，或有无明结系，无嫉结系，谓于欲界见所断法，及于色无色界法，有无明结未断，如对嫉结，对悭结亦尔。

若于此事，有见结系，亦有取结系耶？

答：若于此事，有见结系，必有取结系，或有取结系，无见结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断见结不相应法，有取结未断，灭智已生，道智未生，于见道所断见结不相应法，有取结未断。

若于此事，有见结系，亦有疑结系耶？

答：应作四句，或有见结系，无疑结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断见结相应法，有见结未断；灭智已生，道智未生，于见道所断见结相应法，有见结未断。或有疑结系，无见结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断疑结相应法，有疑结未断；灭智已生，道智未生，于见道所断疑结相应法，有疑结未断。或有二俱系，谓具结者，于见修所断法，有二结系；苦智已生，集智未生，于见苦集灭道修所断法，有二结系。或有二俱不系，谓集智已生灭智未生，于见苦集所断法，及于见灭道所断见疑一结不相应法，并于修所断法，无二结系；灭智已生，道智未生，于见苦集灭所断法，及于见道所断见疑二结不相应法，并于修所断法，无二结系；具见世尊弟子，于见修所断法，无二结系；已离欲染，于欲界法无二结系；已离色染，于欲色界法，无二结系；已离无色染，于三界法，无二结系。

若于此事，有见结系，亦有嫉结系耶？

答：应作四句，或有见结系，无嫉结系，谓于欲界见所断法，及于色无色界法，有见结未断。或有嫉结系，无见结系，谓未离欲染，集智已生，灭智未生，于欲界修所断法，有嫉结未断；灭智已生，道智未生，于欲界修所断法，有嫉结未断；具见世尊弟子，未离欲染，于欲界修所断法，有嫉结未断。或有二俱系，谓具缚者，于欲界修所断法，有二结系；未离欲染，苦智已生，集智未生，于欲界修所断法，有二结系。或有二俱不系，谓未离欲染，集智已生，灭智未生，于见苦集所断法，及于见灭道所断见结不相应法，并于色无色界修所断法，无二结系；灭智已生，道智未生，于见苦集灭所断法，及于见道所断见结不相应法，并于色无色界修所断法，无二结系；具见世尊弟子，未离欲染，于见所断法，及于色无色界修所断法，无二结系；已离欲染，于欲界法，无二结系；已离色染，于欲色界法，无二结系；已离无色染，于三界法，无二结系。如对嫉结，对悭结亦尔；如见结对后作一行，疑结对后作一行亦尔。

若于此事，有取结系，亦有疑结系耶？

答：若于此事，有疑结系，必有取结系，或有取结系，无疑结系，谓集智已生，灭智未生，于见灭道所断疑结不相应法，有取结未断，灭智已生，道智未生，于见道所断疑结不相应法，有取结未断。

若于此事，有取结系，亦有嫉结系耶？

答：应作四句，或有取结系，无嫉结系，谓于欲界见所断法，及于色无色界法，有取结未断。或有嫉结系，无取结系，谓未离欲染，集智已生，灭智未生，于欲界修所断法，有嫉结未断；灭智已生，道智未生，于欲界修所断法，有嫉结未断；具见世尊弟子，未离欲染，于欲界修所断法，有嫉结未断。或有二俱系，谓具缚者，于欲界修所断法，有二结系；未离欲染，苦智已生集智未生，于欲界修所断法，有二结系。或有二俱不系，谓未离欲染，集智已生，灭智未生，于见苦集所断法，及于色无色界修所断法，无二结系；灭智已生，道智未生，于见苦集灭所断法，及于色无色界修所断法，无二结系；具见世尊弟子，未离欲染，于见所断法，及于色无色界修所断法，无二结系；已离欲染，于欲界法，无二结系；已离色染，于欲色界法，无二结系；已离无色染，于三界法，无二结系。如对嫉结，对悭结亦尔。

若于此事，有嫉结系，亦有悭结系耶？

答：如是。

设有悭结系，复有嫉结系耶？

答：如是。

若于此事，有过去爱结系，亦有未来耶？

答：如是。

设有未来，复有过去耶？

答：若前生未断则系，若前未生，设生已断则不系。

若于此事，有过去爱结系，亦有现在耶？

答：若现在前。

设有现在复有过去耶？

答：若前生未断则系，若前未生，设生已断则不系。

若于此事，有未来爱结系，亦有现在耶？

答：若现在前。

设有现在，复有未来耶？

答：如是。

若于此事，有过去爱结系，亦有未来现在耶？

答：未来必系，现在若现在前。

设有未来现在，复有过去耶？

答：若前生未断即系，若前未生，设生已断即不系。

若于此事，有未来爱结系，亦有过去现在耶？

答：或有未来，无过去现在，谓于此事，爱结未断，而前未生，设生已断不现在前；或有未来及过去，无现在，谓于此事，有爱结前生未断不现在前；或有未来及现在，无过去，谓于此事，有爱结现在前，而前未生，设生已断；或有未来及过去现在，谓于此事，有爱结前生未断，亦现在前。

设有过去现在，复有未来耶？

答：如是。

若于此事，有现在爱结系，亦有过去未来耶？

答：未来必系，过去若前生未断则系，若前未生，设生已断则不系。

设有过去未来，复有现在耶？

答：若现在前。

如爱结历六，应知，恚慢嫉悭非遍行，无明结历六亦尔。

若于此事，有过去见结系，亦有未来耶？

答：如是。

设有未来，复有过去耶？

答：如是。

若于此事，有过去见结系，亦有现在耶？