阿毗达磨发智论卷第一杂蕴第一中世第一法纳息第一（2/20）

答：离贪瞋痴，心得解脱。有作是说，贪瞋痴相应心得解脱，彼不应作是说。所以者何？非此心与贪瞋痴相合，相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱，贪瞋痴断，心便解脱。世尊亦说，苾刍当知，此日月轮，五翳所翳，不明不照，不广不净。何等为五？一云二烟三尘四雾五曷逻呼阿素洛手如日月轮，非与五翳相合相应相杂，彼翳未离，此日月轮，不明不照，不广不净，彼翳若离，此日月轮，明照广净，如是非此心与贪瞋痴相合，相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱，贪瞋痴断，心便解脱。

何等心解脱，过去耶，未来耶，现在耶？

答：未来无学心生时，解脱一切障。

其事如何？

答：如无间道金刚喻定将灭解脱道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭解脱道尽智正生，尔时名未来无学心生时解脱一切障。

未解脱心，当言解脱，已解脱心，当言解脱耶？

答：已解脱心当言解脱。

若已解脱，不应言解脱；若解脱不应言已解脱，已解脱心而言解脱，不应正理，今应问彼，如世尊说：

若断爱无余　　如莲华处水苾刍舍此彼　　如蛇脱故皮汝许此说是善说耶？

答：如是。

汝何所欲，为已舍言舍，未舍言舍耶？

答：已舍言舍。

听我所说，若已舍不应言舍，若舍不应言已舍，已舍而言舍，不应正理，又世尊说：

断慢自善定　　善心一切脱一静居不逸　　越死到彼岸汝许此说是善说耶？

答：如是。

汝何所欲，为已到言到，未到言到耶？

答：已到言到。

听我所说，若已到不应言到，若到不应言已到，已到而言到，不应正理，彼既应理，此亦应然，故于契经，应分别义，如世尊说：

兽归林薮　　鸟归虚空　　圣归涅槃法归分别如世尊说：“苾刍当知，依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃。”云何厌？

答：若于诸行无学厌恶违逆，是谓厌。

云何依厌离染？

答：若厌相应，无贪无等贪，无瞋无等瞋，无痴无等痴善根，是谓依厌离染。

云何依离染解脱？

答：若离染相应心，已胜解，今胜解，当胜解，是谓依离染解脱。

云何依解脱涅槃？

答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断，是谓依解脱涅槃。

如世尊说有三界，谓断界离界灭界。云何断界？

答：除爱结余结断，名断界。

云何离界？

答：爱结断，名离界。

云何灭界？

答：诸余顺结法断，名灭界。

诸断界是离界耶？

答：如是。

设离界是断界耶？

答：如是。

诸断界是灭界耶？

答：如是。

设灭界是断界耶？

答：如是。

诸离界是灭界耶？

答：如是。

设灭界是离界耶？

答：如是。

如世尊说有三想，谓断想离想灭想。云何断想？

答：除爱结余结断诸想解，名断想。

云何离想？

答：爱结断诸想解，名离想。

云何灭想？

答：诸余顺结法断诸想解，名灭想。阿毗达磨发智论卷第二杂蕴第一中爱敬纳息第四爱养敬力灭　　涅槃蕴究竟取遍知三归　　此章愿具说云何爱？

答：诸爱等爱，喜等喜，乐等乐，是谓爱。

云何敬？

答：诸有敬有敬性，有自在有自在性，于自在者，有怖畏转，是谓敬。

云何爱敬？

答：如有一类，于佛法僧，亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住，若于是处，有爱及敬是谓爱敬。

云何供养？

答：此有二种，一财供养，二法供养。

云何恭敬？

答：诸有恭敬有恭敬性，有自在有自在性，于自在者有怖畏转，是谓恭敬。

云何供养恭敬？

答：如有一类，于佛法僧，亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，施设供养恭敬而住，若于是处，有供养及恭敬，是谓供养恭敬。

云何身力？

答：诸身勇猛强健轻捷，能有所办，是谓身力。

云何身劣？

答：诸身不勇不猛，不强不健，不轻不捷，无所能办，是谓身劣。

身力身劣，几处摄，几识识？

答：一处摄，谓触处。二识识，谓身识及意识。如二力士相扠扑时，手腕才交，互知强弱，又如强者执弱者持，力之胜劣，相知亦尔。

云何择灭？

答：诸灭是离系。

云何非择灭？

答：诸灭非离系。

云何无常灭？

答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。

非择灭，无常灭，何差别？

答：非择灭者，不由择力解脱疫疠灾横愁恼种种魔事，行世苦法，非于贪欲调伏断越，无常灭者，诸行散坏破没亡退，是谓二灭差别。

如契经说，有二涅槃界，谓有余依涅槃界，及无余依涅槃界。

云何有余依涅槃界？

答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断，依五根身，心相续转，有余依故，诸结永尽，得获触证，名有余依涅槃界。

云何无余依涅槃界？

答：即阿罗汉，诸漏永尽，寿命已灭，大种造色相续已断，依五根身，心不复转，无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。

涅槃当言学耶无学耶，非学非无学耶？

答：涅槃应言非学非无学。有作是说，涅槃有学有无学，有非学非无学。

云何学？

谓学得诸结断，得获触证。

云何无学？

谓无学得诸结断，得获触证。

云何非学非无学？

谓有漏得诸结断，得获触证。

于此义中，涅槃但应言非学非无学，而汝说涅槃，有学有无学，有非学非无学耶？

答：如是。

汝何所欲，诸先以世俗道，永断欲贪瞋恚得，非学非无学离系得，彼于四谛，未得现观，修习现观，得现观已，证不还果，转成学耶？

答：如是。

又何所欲？诸先以世俗道，永断欲贪瞋恚得，非学非无学离系得，后证不还果时，即彼离系应转成学，若彼今时，转成学者，先应是学体常住故，未证不还果，未有学得，已名为学，不应正理。汝何所欲，阿罗汉向，学诸结断，证阿罗汉果，彼转成无学耶？

答：如是。

又汝何所欲，阿罗汉向，学诸结断，证阿罗汉果时，即彼结断应转成无学，若彼今时成无学者，先应是无学体常住故，未证阿罗汉果，无无学得，已名无学，不应正理，汝何所欲，诸阿罗汉，无学结断，退阿罗汉果时，彼转成学耶？

答：如是。

又何所欲，诸阿罗汉，无学结断，退阿罗汉果时，即彼结断应转成学，若彼今时转成学者，先应是学体常住故，未退阿罗汉果，无有学得，已名为学，不应正理，复次涅槃不应先是非学非无学，后转成学，先是学，后转成无学，先是无学，复转成学，又涅槃不应有学有无学有非学非无学，若如是者，应成二分诸法，不决定故，应有杂乱，是则不应施设诸法性相决定。佛亦不说涅槃有学有无学性，以涅槃恒是非学非无学诸法决定，无有杂乱，恒住自性，不舍自性，涅槃常住，无有变易，是故涅槃但应言非学非无学。

如契经说，彼成就无学戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。

云何无学戒蕴？

答：无学身律仪，语律仪，命清净。

云何无学定蕴？

答：无学三三摩地，谓空、无愿、无相。

云何无学慧蕴？

答：无学正见智。

云何无学解脱蕴？

答：无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解。

云何无学解脱智见蕴？

答：尽智、无生智。

无学慧蕴，与解脱智见蕴，有何差别？

答：无学苦集智，是无学慧蕴，无学灭道智，是无学解脱智见蕴；复次无学苦集灭智是无学慧蕴，无学道智，是无学解脱智见蕴；复次无学苦集道智，是无学慧蕴，无学灭智，是无学解脱智见蕴，是谓差别。

如世尊说：“苾刍当知，唯一究竟，无别究竟。”此中何法名究竟耶？

答：世尊或时于道说究竟声，或时于断说究竟声。

于道说究竟声者，如世尊说：

一类聪慢者　　不能知究竟彼不证道故　　不调伏而死于断说究竟声者，如世尊说：

已到究竟者　　无怖无疑悔永拔有箭故　　彼住后边身此是最究竟　　无上寂静迹清净不死迹　　诸相皆尽故又契经说，有一梵志，名数目连，来诣佛所，请问佛曰：“乔答摩尊，教授教诫，诸苾刍等，彼受教已，皆能证得最极究竟涅槃界否？”世尊告曰：“此事不定，一类能证，一类不能。”如契经说，佛告苾刍：“有诸外道，虽同施设断知诸取，而彼不能具足施设，谓但施设断知欲取见取戒取，非我语取。”此有何义有作是说？此是世尊，率尔说法。彼不应作是说，所以者何？世尊说法，非全无因，或少因故。复有说者，此言显彼少分断者，彼不应作是说，所以者何？异生亦有能断少分我语取故，然佛世尊，为天人等，无量大众广说法要，无倒开示，令随类解。有诸外道，窃闻佛说蕴界处盖念住乃至觉支等名，或有具足，或不具足，是诸外道，若有得闻欲取名者，便作是言：“我亦施设断知欲取。”若有得闻见取名者，便作是言：“我亦施设断知见取。”若有得闻戒取名者，便作是言：“我亦施设断知戒取。”如多苾刍集在一处，有诸外道来作是言：“如乔答摩，为诸弟子，宣说法要，谓作是说，汝等苾刍，应断五盖，如是五盖能染污心，令慧力劣，损害觉分，障碍涅槃，于四念住，应善住心，于七觉支，应勤修习，我等亦能为诸弟子，说此法要，则乔答摩所说法要，与我何别，而今汝等独归彼耶？”然彼外道，尚不能识五盖名相，况能了达，住四念住，修七觉支，然窃佛语，故作是说，施设断取，应知亦然。又如外道摩健地迦，不了自身，众病所集，刹那不住苦空非我，来诣佛所，鼓腹而言：“吾今此身，既无诸病，应知即是究竟涅槃。”彼尚不知无病名相，况能了达究竟涅槃，然窃佛语，故作是说，施设断取，应知亦然。

何缘外道，但有施设断知三取非我语取？

答：彼于长夜，执有真实我及有情，命者生者，能养育者，补特伽罗。彼既执有真实我等，宁肯施设断我语取？

说同施设断知诸取，斯有何义？

答：是佛世尊，随彼言说。如世尊说，彼诸外道，施设实有有情断坏，然依胜义，无实有情，但随彼言，而作是说，此亦如是，故无有过。

如契经说，有二遍知，谓智遍知，及断遍知。

云何智遍知？

答：诸智见明觉现观，是谓智遍知云何断遍知？

答：诸贪永断，瞋痴永断，一切烦恼永断，是谓断遍知。

世尊或时于智说遍知声，或时于断说遍知声。于智说遍知声者，如伽他说：

儒童贤寂静　　能益诸世间有智能遍知　　贪爱生众苦有智言应作　　不作不应言智者应遍知　　有言无作者于断说遍知声者，如契经说，佛告苾刍：“当为汝说，所遍知法，遍知自性，能遍知者。所遍知法，谓五取蕴。遍知自性，谓贪永断，瞋痴永断，一切烦恼永断。能遍知者，谓阿罗汉。

诸漏永尽不执如来死后有等，不应记法，诸归依佛者，何所归依？

答：若法实有现有想等想，施设言说，名为佛陀，归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。

诸归依法者，何所归依？

答：若法实有现有想等想，施设言说，名为达磨，归依如是爱尽离灭涅槃，名归依法。

诸归依僧者，何所归依？

答：若法实有现有想等想，施设言说，名为僧伽，归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。杂蕴第一中无惭纳息第五黑白二根心　　掉悔惛睡梦盖无明不共　　此章愿具说云何无惭？

答：诸无惭无所惭无异惭，无羞无所羞无异羞，无敬无敬性，无自在无自在性，于自在者无怖畏转，是谓无惭。

云何无愧？

答：诸无愧无所愧无异愧，无耻无所耻无异耻，于诸罪中，不怖不畏，不见怖畏，是谓无愧。

无惭无愧，有何差别？

答：于自在者，无怖畏转，是无惭；于诸罪中，不见怖畏，是无愧，如是差别。

云何惭？

答：诸有惭有所惭有异惭，有羞有所羞有异羞，有敬有敬性，有自在有自在性，于自在者有怖畏转，是谓惭。

云何愧？

答：诸有愧有所愧有异愧，有耻有所耻有异耻，于诸罪中有怖有畏，深见怖畏，是谓愧。

惭愧何差别？

答：于自在者，有怖畏转是惭；于诸罪中，深见怖畏是愧，如是差别。

云何增上不善根？

答：诸不善根，能断善根及离欲染时，最初所舍。

云何微俱行不善根？

答：诸不善根离欲染时，最后所舍，由舍彼故，名离欲染。

云何欲界增上善根？

答：菩萨入正性离生时，所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时，所得欲界无贪无瞋无痴善根。

云何微俱行善根？

答：断善根时，最后所舍，由舍彼故，名断善根。

诸心过去彼心变坏耶？

答：诸心过去，彼心皆变坏；有心变坏，彼心非过去，谓未来现在贪瞋相应心。如世尊说：“汝等苾刍，设被怨贼锯解汝身，或诸支节，汝等于彼，心勿变坏，亦当护口勿出恶言；若心变坏，及出恶言，于自所求，深为障碍。”又世尊说：“汝等苾刍，于妙欲境，不应发起变坏之心。”诸心染着彼心变坏耶？

答：诸心染着，彼心皆变坏；有心变坏，彼心非染着，谓过去贪不相应心，及未来现在瞋相应心。如世尊说：“汝等苾刍，设被怨贼广说乃至，于自所求，深为障碍。”云何掉举？

答：诸心不寂静，不止息，轻躁掉举，心躁动性，是谓掉举。

云何恶作？

答：诸心燋灼懊变恶作，心追悔性，是谓恶作。

诸心有掉举彼心恶作相应耶？

答：应作四句，有心有掉举非恶作相应，谓无恶作心有躁动性。有心有恶作非掉举相应，谓无染污心有追悔性。有心有掉举亦恶作相应，谓染污心有追悔性。有心无掉举亦非恶作相应，谓除前相。

云何惛沈？

答：诸身重性，心重性，身不调柔，心不调柔，身‘梦-夕+登’瞢，心‘梦-夕+登’瞢，身愦闷，心愦闷，心惛重性，是谓惛沈。

云何睡眠？

答：诸心睡眠惛微而转，心昧略性，是谓睡眠。

诸心有惛沈彼心睡眠相应耶？

答：应作四句，有心有惛沈非睡眠相应，谓无睡眠心有惛沈性。有心有睡眠非惛沈相应，谓无染污心有睡眠性。有心有惛沈亦睡眠相应，谓染污心有睡眠性。有心无惛沈亦非睡眠相应，谓除前相。

睡眠，当言善耶不善耶无记耶？

答：睡眠应言或善或不善或无记。云何善？谓善心睡眠惛微而转，心昧略性。云何不善？谓不善心睡眠惛微而转，心昧略性。云何无记？谓无记心睡眠惛微而转，心昧略性。

梦中当言福增长耶，非福增长耶，非福非非福增长耶？

答：梦中应言或福增长，或非福增长，或非福非非福增长。福增长者，如有梦中布施作福受持斋戒，或余随一福相续转。非福增长者，如有梦中害生命不与取欲邪行，故妄语，饮诸酒，或余随一非福相续转。非福非非福增长者，如有梦中非福非非福相续转。

梦名何法？

答：诸睡眠时，心心所法，于所缘转，彼觉已随忆，能为他说我已梦见如是如是事，是谓梦。

如契经说，有五盖，为五盖摄诸盖，为诸盖摄五盖？

答诸盖摄五盖，非五盖摄诸盖。

不摄何等？谓无明盖。如世尊说无明盖所覆　　爱结所系缚愚智俱感得　　如是有识身诸盖彼覆耶？

答：应作四句，有盖非覆，谓过去未来五盖。有覆非盖，谓除五盖，诸余烦恼现在前。有盖亦覆，谓五盖随一现在前。有非盖非覆，谓除前相。

诸欲界系，无明随眠，彼一切不善耶？

答：诸不善无明随眠，皆欲界系；有欲界系无明随眠非不善，谓欲界系有身见边执见相应无明。

诸色无色界系无明随眠，彼一切无记耶？

答：诸色无色界系，无明随眠，皆是无记；有无记无明随眠，非色无色界系，谓欲界系有身见边执见相应无明诸见。

苦集所断，无明随眠彼皆是遍行耶？

答：诸是遍行无明随眠，皆见苦集所断；有见苦集所断，无明随眠非遍行，谓见苦集所断非遍行，随眠相应无明诸见。

灭道所断，无明随眠，彼皆非遍行耶？

答：诸见灭道所断，无明随眠，皆非遍行；有非遍行无明随眠，非见灭道所断，谓见苦集所断非遍行，随眠相应无明。

云何不共无明随眠？

答：诸无明于苦不了，于集灭道不了。

云何不共掉举缠？

答：无不共掉举缠。杂蕴第一中相纳息第六二三相同异　　老死无常强三相一刹那　　此章愿具说色法生住老无常，当言色耶非色耶？答：应言非色，非色法生住老无常，当言非色耶色耶？答：应言非色，有见法生住老无常，当言有见耶无见耶？答：应言无见，无见法生住老无常，当言无见耶有见耶？答：应言无见，有对法生住老无常，当言有对耶无对耶？答：应言无对，无对法生住老无常，当言无对耶有对耶？答：应言无对，有漏法生住老无常，当言有漏耶无漏耶？答：应言有漏，无漏法生住老无常，当言无漏耶有漏耶？答：应言无漏，有为法生住老无常，当言有为耶无为耶？答：应言有为，无为法生住老无常，当言无为耶有为耶？答：应言无为法，无生住老无常，过去法生住老无常，当言过去耶未来现在耶？答：应言过去，未来法生住老无常，当言未来耶过去现在耶？答：应言未来，现在法生住老无常，当言现在耶过去未来耶？答：应言现在，善法生住老无常，当言善耶不善无记耶？答：应言善不善法生住老无常，当言不善耶善无记耶？答：应言不善，无记法生住老无常，当言无记耶善不善耶？答：应言无记，欲界系法生住老无常，当言欲界系耶色无色界系耶？答：应言欲界系，色界系法生住老无常，当言色界系耶欲无色界系耶？答：应言色界系，无色界系法生住老无常，当言无色界系耶，欲色界系耶？答：应言无色界系，学法生住老无常，当言学耶无学非学非无学耶？答：应言学，无学法生住老无常，当言无学耶学非学非无学耶？答：应言无学，非学非无学法生住老无常，当言非学非无学耶学无学耶？答：应言非学非无学，见所断法生住老无常，当言见所断耶修所断不断耶？答：应言见所断，修所断法生住老无常，当言修所断耶见所断不断耶？答：应言修所断，不断法生住老无常，当言不断耶见修所断耶？答：应言不断云何老？答：诸行向背熟变相，是谓老。云何死？答：彼彼有情，从彼彼有情众同分，移转坏没，舍寿暖命根，灭弃诸蕴，身殒丧，是谓死。云何无常？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常，死无常何差别？答：诸死是无常，有无常非死，谓除死余行灭，业力强耶，无常力强耶？答：业力强，非无常力，有作是说：“无常力强，非业力，所以者何，业亦无常故，于此义中，业力强，非无常力，所以者何，业能灭三世行，无常唯灭现在行故如世尊说：“有三有为之有为相，有为之起亦可了知，尽及住异，亦可了知，一刹那中。云何起？答：生。云何尽？答：无常。云何住异？答：老。杂蕴第一中无义纳息第七无义念无相　　知法轮漏尽多欲足满养　　此章愿具说如世尊说：

修诸余苦行　　当知无义俱彼不获利安　　如陆挥船棹何故世尊，作如是说，修余苦行无义俱耶？

答：彼行趣死近死至死，非如是苦行能超越死故。

又世尊说：“结跏趺坐，端身正愿住对面念。”云何名住对面念耶？

答：修观行者，系念眉间，或观青淤，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨琐，此等名为住对面念。

又世尊说：“大目干连，底沙梵天，不说第六无相住者耶？”云何名第六无相住者耶？

答：随信行，随法行，名为第六无相住者。所以者何？此二无相，不可安立，不可施设，在此在彼，若苦法智忍，若苦法智，广说乃至，若道类智忍，以此无相不可安立不可施设在此在彼，故名第六无相住者。

如契经说：“佛转法轮，憍陈那等苾刍见法，地神药叉，举声遍告：世尊，今在婆罗‘病-丙+尼’斯仙人鹿苑，三转法轮，具十二相。”为彼地神有正智见，知佛转法轮，苾刍见法否？

答：无。

彼云何知？

答：信世尊故，谓佛起世俗心：“我转法轮，苾刍见法。”由是彼知，或佛告他：“我转法轮，苾刍见法。”故彼得闻，或从大德天仙所闻，或彼尊者憍陈那等，起世俗心：“佛转法轮，我等见法。”由是彼知，或彼告他，地神得闻。

又契经说：“有诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，三十三天，数数云集善法堂中，称说某处有某尊者，或彼弟子，剃除须发，被服袈裟，正信出家，勤修圣道，诸漏已尽证得无漏，心慧解脱，于现法中，能自通达，证具足住，又自了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”为彼诸天有正智见，知诸苾刍得阿罗汉诸漏尽否？

答：无。

彼云何知？

答：信世尊故，谓佛起世俗心：“是诸苾刍，得阿罗汉，诸漏已尽。”由是彼知，或佛告他：“是诸苾刍，得阿罗汉，诸漏已尽。”故彼得闻，或从大德天仙所闻，或彼尊者，起世俗心：“我已漏尽得阿罗汉。”由是彼知，或彼告他，诸天得闻。