（卷首）

嘉兴大藏经　大休珠禅师语录曹溪大休珠禅师六会语录总序。

自达祖传衣止于卢祖，是有一花五叶之识。曹溪为禅门之大宗，犹夫洙泗为儒门之大宗也。儒门以日月传，自十哲迄孟子，藉有六经微言，而诸儒辈出，晦蚀反深。禅门以一灯传，自马驮迄苇渡，始称西来直指，而嗣法争光，长夜复旦。洙泗澹泊，收拾不住者，翻藉曹溪以灌溉之；金丝堂鼓钟，寥阒无闻者，悉托大雄殿钟鼓以导扬之。自唐宋迄明，如王右丞、苏玉局、王文成一辈，世出世间伶俐英杰汉子，日在诗书礼乐场中，而濡染曹溪一滴，以佐汪洋作略者，固指不胜屈。突况乎前身后身、前波后波、改头换面、翻筋转斗，总不越无始劫来个中一副性命根器者乎？此儒佛圆通之解也。五宗各别门庭，究不越截断众流、函盖乾坤两种义趣。能截断者必能函盖，而自青原迄曹洞，毕竟函盖之义趣居多；能函盖者必能截断，而自南岳迄临济，毕竟截断之义趣居多。二宗所有觭立，可久可大。若沩仰、云门、法眼三宗，就流传语句离即参观，究无越二宗义趣。其宗一出南岳，二出青原，名分实合，有传无绝也。埽道人目击云门湛、天童密两大老标帜江南，绳鞋拄杖往还相错。得法于湛者，辄自密来；得法于密者，辄自湛来。只就大休和尚渊源溯而上之，为象田即念，为龙门石雨两和上。以洞上真钢刮人眼膜者，谓于济上渊源不水乳针芥于曹洞不可也。独怪比来截断门庭一切消归函盖，欲剖济与洞不得，何烦以济角洞？此又洞济圆通之解也。埽道人沧桑后，从南雍奉假还居东皋，与白莲古刹咫尺时，得偕休和尚落草盘桓，尝属作《妙济定隐两录弁辞》矣。甲午秋，应张总镇云台之请，飞锡曹溪南华道场，为余本师憨山肉祖中兴之地。余以步趋夙因，瓣香托供，棹送北闸外十余里，遇雨大注而返。自此法翰数临，万里觌面，方委笔《曹溪全录》总。序附藏流通于楞严般堂，而寂音俄至，践诺未遑，赖有嗣法堂头某公鸠工授梓于诸录中，约略存半，始自越城天华，而苕溪密印，而大觉妙济，而槜李、白莲、定隐，而特首之以曹溪，实终之以曹溪。六会中横说竖说，炽然说无间说，年来广长舌已从一指头遍覆三千大千世界矣。到南华时，安众普说有云：「此道场六祖去后，冷落千余载，憨山大师谢世，又经三十余秋，法门衰相，祖道荒凉。山僧既入祖师门，当行祖师事。六祖、憨师所立法则不可违犯，所行规矩依而行之，不可动着一丝毫许。何故？佛佛道同，岂有他哉！」又有设供献六祖肉身，拈香法语；设供献憨山大师肉身现在天峙岗法语。又与埽道人手书：「有曹溪仗憨大师法则，丛林尚井井有条。大师自着年谱一到合山，大众如饥渴之得饮食，望发板来，永垂不朽。」云云。因忆憨山曹溪大众苦请，匡山大众苦留，时有徼六祖灵得托骨之语，再度庾岭时，有「到水穷山尽处，梅花无数岭头香」之句，意终曹溪兆已早见，一到即择地营塔，恰岁而示寂，更历二纪之久。其间迎龛五乳，归龛曹溪数四，反覆始得肉身出现，媲美卢祖，死生去来全得自主，的的威音那畔所希有事。今休和尚一入曹溪，而缁白归之如市，佛祖扬于中天，五千众集，挈洞济之纲维，期月化成振宗教之领袖。更复预知时至，不昧先几，从曹溪与嗣法定隐鹤林茂公书「谆谆累一千四百余言，无非双树垂足遗教，痛切话头，直云今生不能再来，不可说破，令诸子动念。又云：九峰三遍出定，灌溪七步而亡，有七日来有掷笔逝，有沐浴焚香升座别众上来尊宿恁么自在，只缘四相皆空，五缊不有，二六时中不落意思，信口便道，信步便行，直来直去，不见有一丝毫许佛法世法。」云云。只此一书于末后一着，何等彻底分明，恰住二。载年未及艾，疾非沉痾，遽命造龛刻期，集众立亡，坐脱与祖师先后一揆。曹溪耆宿始信宝林堂上行解齐彰，死生无碍者，自卢祖、憨祖两大师以迄休和尚而三也。此真曹溪一滴，可为洞济圆通、宗教圆通、佛祖圆通、儒释圆通之明效大验也。因系以赞：赞日「灵山记莂，万古曹溪；风幡大树，宝林菩提。掀翻溟渤，踢倒须弥。优钵罗花，虚空三现。先觉先知，去来快便。说法度人，诞登彼岸。

顺治戊戌，嘉平月望，国子司业，前戊辰二甲进士，工部虞衡郎，大理寺副，憨祖亲侍弟子福征。槜李道一居士埽庵谭贞默槃谈，谨撰。

大休珠禅师语录目录序目录卷第一(住曹溪南华禅寺目次)上堂晚参示众法语卷第二(住槜李白莲禅寺目次)上堂晚参示众法语卷第三(住槜李定隐禅寺目次)上堂晚参示众行实卷第四(住大觉妙济禅寺目次)上堂晚参示众法语机缘(附诸刹)卷第五(住湖州密印禅寺目次)上堂示众颂古佛事杂着卷第六(住越城天华禅寺目次)百问上(附答颂)卷第七(住越城天华禅寺目次)百问下(附答颂)卷第八(住曹溪南华禅寺目次)书问上卷第九(住曹溪南华禅寺目次)书问下(附诸刹)卷第十(住曹溪南华禅寺目次)普说上卷第十一(住曹溪南华禅寺目次)普说下(附诸刹)卷第十二(住曹溪南华禅寺目次)偈赞附行状塔铭大休珠禅师语录目录终