曹溪大休珠禅师书问卷第九

曹溪大休珠禅师书问卷第九

侍者德澜录瑞鹿法孙行信编次附佛日雨老和尚书(时师住密印)每见人来，知吾孙法道将隆，兼能自爱，不轻许可，寔为我怀，久久无倦，不愁云门佛法之不后耀也。佛日禅众俱精进，两堂共二百五十余堂，外亦二百五十余。两堂首座，一为革故易号大鼎，一为远门。二俱老诚，众皆悦服。完得一期，或有一二可煆炼者，不可知也。

复前别老人(某)心亦不舍，依栖奈乌镇乡绅恳请之诚，只得勉强从之。进院以来，无刻得暇，不克问安，为罪。迩来法门混滥，病诸轻授(某)决不轻意许可，坐断时流舌头，亦不苟图安逸，毕竟煆炼方来，以报老人万一恩也。

又附隐玉来知道场胜概，又知吾孙为人真切，能如是不轻许人，不唯超我，他日大起吾宗，不可量哉。止溪去，既不清以事汝，即事我，故不责之。今复不清而来，故不摈，而摈听渠自愧。若再至密印，当略责而已。如象田僧烧渠衣单，觉太过也。

又复隐阇黎戒期劳他，因初住不周，待慢也。期内禅众总二百余，凡佛事升座，四众不下万余，可见佛法初与信心而使其然也。止溪圭角太露，某为之摹棱倒缝，琢磨之。止溪难当即飘然也。和尚分付再来，姑恕之。象田僧粗糙非常，人品不正，戒律不通，欲充尊证，因某不命，在期内作炒，遂逐之，并无烧衣之说，乞和尚更察。如虚责以诫之。

寄白龙水怀和尚书久不晤面，梦寐时勤，恩及深谭，宛尔在昨，起程匆匆，不克细领教益，为歉。承订法嗣之后，悬悬在心。近见人心不古，观其言未保其行，有其行而无其才，纵才德互行于此事，难得彻透者，得人之艰，正为此也。前遣二僧上天台，有一静主本源彻公，向与弟为同参友，此是抱道之士，或仗兄慈光，来时当明窗下安排，则白龙宗风有赖也(本公果嗣白龙)。

寄本源和尚书既担荷善知识之位，寔非小小，当宽以临众，精以治己，行一事可为天下法，发一言可为天下则，举足动步如狮子王，百兽见而潜藏，哮吼一声，百兽脑裂。若然者，不说法而说已，竟不行事而事已周，非但丛林井井有条，亦且众心仰服。行事推诚，发言推重，正是少出为贵，少语为珍。纵居闇室，如对高宾。兄若遵而行之，非特报佛祖深恩，亦且老人有赖，予心乐矣。白龙愈增光辉，法门重添柱石。观兄气品，时节还未至，切不可轻意鼓弄。迩来人心轻浮，动辄欺心，学谈圣贤之妙论，履践凡愚之劣行，此是法门衰替之时。欲要挽回，深蓄厚养，饱学深操，事理兼备，宗说俱通，具狮子牙爪，祖师巴鼻，衲僧眼目，缺一不可。近有一种贸贩之徒，吃善知识饭，行魔家事，镇日商量禅道佛法，心心攀缘，念念不住，触境生情，造生死业，拨着不知，愤愤然胡打乱打；问着不会，悱悱然胡喝乱喝。争人兢我，唐丧光阴，轻慢好人，以为具眼，批判毁谤贤圣，自谓总不及伊，种种造业不可枚举。祖师东来，有利有害，正此之谓也。吾兄当坐断千差异路，不得带水拖泥，落草盘桓，不然则愈增魔业炽盛，何益之有。兄当甄别，勿使流布。若流布之名一出，纵有超古之作，不足信矣。岂不见真点胸过章江政禅师之门，一日抠衣露胫而过，政问其故，曰：“前廊后架俱是葛藤，恐绊倒耳。”可见落草有时，不一概论。或闲暇之际，从容论道，观其法器，亦可陶成。欺心狂禅，切不可助彼之臆见。如是提挈人正，人观之自亲，不肖者自退，法道之兴由此而至矣。

别云松和尚书前承二纸，得保无虞，感也何如？迩来法体，想弗药有喜也。因携杖匆匆，竟违面别，途中歉歉。况此时景更不同也。一味直心婆舌，激切为人，久久恐致招尤。所以某负拂而长叹者也。衲子之家，萧然物外，岂肯拘小节哉？此去任缘他往，未卜几时再会。此书作别，鸟镇撮尔之地，不足为高良化导。倘和尚别有定度，又非其所知也。临行仓卒，不尽所云。

与铁幢禅人书细看汝行，寔于中无大彻处，故不意此际分付汝。古人亲师三二十年，尚未尽其妙，况今人浮浅，犹不及古。此一段大事，岂可草草？况汝年幼，才德未充，正好放下身心，操履当割切速成之病根，庶不堕旋蒸热卖之丑态，不可不慎。

别孔文在皓居士书前蒙手启，请山僧主持密印，勉力承当，寔非本意。奈贵镇宗风未到之地，可与谈者寥寥无几，惟吾子深相契合，满望为法门良器。许久不来，时勤怀念。迩来销金之口不一动，则烦人。因时景愈衰，哲者知几，故尔携杖他往，恐云水无期，草此致别。如不负我心，他日披缁，以佛门为归计，是山僧之万望也。

寄廓朗兄书光阴迅速，日月推迁，拜别慈颜，十有三载。未发明时，恐负出家之志，不敢速返。既少窥见，又被法门事累，故遥心眷想，时复徒劳。念先师塔事，未曾入山，兄等不及再晤，何歉如之！待世稍平，即返乡拜晤，不尽。

与定隐鹤林茂公书粤中僧俗望善知识如大旱之望云霓，山僧一到如龙得水，我已放心行道也。合山耆旧众等，各各体心举措合法，六祖遗风犹在我只接墨而行，毫不费力。我之道缘意在斯乎？特为子说。各刹诸徒行道，切宜兢惕，不可滥付匪人，减法门之光。万万曹溪语录，先有八十余张带来，在乳源清公处。子同解公到谭梁老处求序文刻全录。全录中俱以曹溪出名，开堂数刹附在录后，送到楞严经房，永垂不朽。至紧至紧！曹溪深山穷谷，正是道人化导之所。我不想回浙也。子住持定隐方丈，密宗是苦恼忠厚人。子看我面上，好好安顿，使之少者怀而老者安，则丛林不兴而自兴，法道不振而自振。子亦是老实人，若心行不端者，性情暴戾者，俱不可留住。我有未了之事，尽在子了。前分付两三个老人家，倘或不测，俱造塔葬在定隐左右。子到五十四五，亦造一小塔锥在寺之直北。想我今生不能来也，将我之言且缓款不可说破，令诸子动念。所说几件大事，一一依我，足见子始终厚情也。怀旭长往为修证，说声时中用心操履。芥庵一枝全在他流通。若避懒偷安，不以法门为事者，老僧作不肖论。但要操履成人，出世不出世，听凭龙天后无悔也。即将此语转为我门下开堂者说。浙江乃狮子窟，不得草草。倘有坏事者，白莲方丈与定隐方丈悬老僧像，鸣鼓集众，摈出法门外，永不许为人。二子既坐我方丈，代我行道，代我之言，亦将此语传入我众门人耳。或有不法之子，摈过写字到曹溪，我方可删去联芳中偈语。不可怕人见怪，正是怕生怕死，非丈夫不为法门，非丈夫苟徒安逸，非丈夫。岂不见当言不言则失人也？子一一依教奉行，我在东方合掌赞叹不尽。全录板送到楞严，已将白莲、密印、天华、定隐、妙济并普说板一总发来曹溪经房流通，以法济。东方也子到浔中，将我所说一一代言，安慰诸子，勿使动念，方可安心操履。古人坐脱立亡，全凭定力，意识不行，只为全身载道。即垂手三界，出生入死，不被生死系缚，皆此等人。佛法衰替，时逢像季，以贪嗔痴为戒定慧，将争人兢，我竟作平常，不知全身在生死里，还要高挥大抹，瞒人自瞒，只有一处瞒不得。假若老苦临身，百骸将散，要死不得死，要活不得活，那时叫天叫地，四面无门，悔之晚矣。即善知识，亦是虚名。只要当人四棱踏地，十二时中不自欺心，岂不见心如墙壁，方可入道。有等狂禅，见恁么说，便掩鼻而出。子宜稳当把住，莫受他惑。九峰三遍出定，灌溪七步而亡。有七日而来者，有掷笔而逝者，有沐浴焚香别众者，有升堂辞众者。说他不是得么？恐子不会再下个注脚上来。尊宿恁么自在，皆是四相皆空，五蕴不有，二六时中不落意思，信口便道，信步便行，直来直去，不见有丝毫许佛法世法情尘爱念系在心中，便恁么自在。我在深山中，老虎为伴，正与诸禅子提唱此事，亦常于此切也，实要生生受用，岂可掠虚耶？从上佛祖亦如是，古今知识亦如是，老僧亦如是，复望吾子亦如是，不负灵山莂记也。贺贺。

寄谭埽老先生书光阴如电，日月如梭，瞥转眼时，飙然异世。喜台台身不涉世，善养天机，胸怀廓落，则包罗世出世间。以古今未来之理事，以笔尖头点出，耀古腾今，山野亦深服焉。曹溪仗六祖之余光，憨师之法则，丛林尚井井有条。人心幸而素朴，奈久无法主者，人人本有光明，湮没也。山野一到合山，如暗得灯，不胜踊跃。予遂举笔云：「遗风犹在，今冬开堂说戒。来众益多，但随力随分，亦不强图，乃道人之本分耳。」《大师年谱》一到合山，大众如饥渴之得饮食。乞台台将板发到曹溪，永垂不朽。如何？山野《曹溪拙录》先有八十余张，祈一统序，以《曹溪》出名，开堂诸刹之语附之，录后送到楞严寺经房，久远流通是荷。

寄锦山观音寺越峰堂头书我佛遗言，千经万典，秪嘱后弘法者，以慈悲喜舍四无量心，广度众生，并不见有打骂摈斥而度众。末法之时，只宜柔和善顺而接物，谦让厚道而益人，则自也安，众亦安，丛林亦安。如恶性比丘不服善者，只可默摈而已，若加以摈逐，视如冤家，则我与彼何殊？何名善知识？善知识能调物情，自尚不能调其心性，何能调物耶？幸子道场相去山僧不远，事有决断不下，不妨过我请益。凡事子只把大途，琐屑小事置之无闻，正所谓不哑不聋，难做阿家翁。若件件责之以礼，久久众心不安，便有参商。闲暇接人之际，不得带水拖泥，端居丈室，律身清洁，将日前所得所证一着子单提本分，令人直下承当，使后学有眼，丛林有主。是者还他，是不得欺心瞒昧；非者斥他非，使有进趋。分不可以非说是罗笼，当世热闹门庭，贱卖佛法，亦不可以是说非，欺心瞒昧，使学者岐路亡羊。若然智者日退，不肖者日进，法道焉能振作耶？上堂说法，切不可叙人情，铺文理，人情文理乃世谛流布，事不见题目，就云当观第一义，拟议之间落七落八了也，何况叙寒温耶？即方丈内尚不得说世谛，况击动法鼓，诸天龙神俱来听法，宁无畏乎？于升座时，直须胸中常坦坦，无名无我，无佛无祖，目前无碍，便如狮子哮吼也。家常之法，丰俭随宜，切不可以饮食哄小人住，一犯此咎，便非正经人。正经人只贵道眼清明，为人的当，虽饮食菲薄，何妨乎道？若以丰衣饱食混帐过日，有何益哉？凡夫习气同乎鼎沸，纵一言一语相应，于行履中未必相应，于一切境界上着眼看他，若逆顺境界过不得，便见生死宛然，此人决定付法不得。今有十宜，以诚将来子宜珍重：胸襟宜宽，眼目宜明，授人宜择，操行宜古，处事宜长，发言宜当，临众宜容，立身宜洁，导人宜慈，规谏宜听。守此十宜，自然见。处宽通受用，广大法道日隆，灾害日远，扶末世于将来，弘吾道于今日，是我之万望也。

寄沧溟满侍者书(时师住定隐)世间浅见之流，观起倒风闻，气色便曰：“某是某非”，皆是相时宜而后往前说。惟老僧从前往后说，当初执侍我时，昼夜忘疲，彻谈为广子见闻，望为人耳。何得自轻贱，自泛滥耶？乌镇是子剃发之地，十闻而九指目焉，岂可茆蓬自居，使智者掩鼻？当择一明眼宗师，终身依栖了子大事。即我为子剃度训导，片片血心，乌镇到嘉兴不远，竟不拜谒，置之无闻五年也。此一节是子不情况，没意气，无孝道，忘仁义，使我悬心看子。大凡一切割然不肯转头，况智眼不明，志向暗短，但不知去向何如耳。千万荡去执情，圆融无碍，则事亦在其中，理亦在其中，仁亦在其中，义亦在其中，乃至终身结果尽在其中也。或来，不来，其中意旨，望子回音，嘱嘱。

复潜庵座主书昨专使来，闻知吾子出世，明真甚喜。但非老僧之本愿，子年轻才力未充，恐徒气力耳。洙泾到此不远，不来白我，轻意开堂，似犯欲速之病。自古大器决不小就，若小就，非法门之望。不见道，不鸣则已，鸣则惊人；不飞则已，飞则冲霄。况衲僧家，上半生辛苦为己，下半生慈仁为人。若小庵小院小就，譬若萤火之光，太阳一出即掩耳。老僧苦口，非不助子，悬望过我操履一番，得大机显大用，那时放手，百发百中也。

复定襄书记书昨子去后，连日冒暑，一病几死。迩来少愈，起问吾子不在，又添一种烦闷也。子之行履，滴水滴冻，阖寺孰不知之。为甚自跌？大凡间言冷语，置之无闻无辩，是大人之用心。胡不知演祖之吃掌，云端之错听，达师之无闻，侍者之折足乎？久而自明。后说法利人，机辩纵横，受用广大，光明照映古今，皆是含养工深，道充德备。返观从前众生，乃诸佛之钳锤耳。吾子气度聪俊，似乎过人，及至小小境界现前，便过不得。多年之用心，自徒然了。若背我不来到，弄假成真也。尔我是最契之师资，今生不面耶？不则速速过我，以完初志。能克苦工深，六根自脱。根尘一脱，智慧朗然。向朗然处说，是不见其是，谓证非是之是；是道非不见其非，谓斥非是之非。非即三界中不过借路径过，何有拘绊于我哉？即弘法利生，也为继其佛祖之制，以待其人。若以正眼观之，也是腊月扇子，思之。

复落云镜庵西堂书语录看毕，内中有强用文理，多说说话，似乎不知利害。浙中乃狮子窟，不是儿戏，以多为得，只宜删繁取要。如天目礼，虎丘隆，不满二十余张，自然大行于世。所以说话不必多，以惊人为最；得人不必多，以龙象为最。此时法门草草，师资反目，皆因付时不的当，故多过谬。吾子是老成人，只做老成事，守定法门，久住丛林，不可轻意换院子。时常过我，以慰我心。既得所，又得人，当好好安顿。少者怀之，老者安之，则近者悦而远者来。则吾子安，丛林安，法门安，老僧亦安心也。嘱嘱。

寄巨平西堂书裕之来知，吾徒开法圆通，四众欣然，老僧亦增喜也。此际世态非常，切宜仔细安众，不必多，但随力随分，自然省力也。时中安顿上下一众，和平则道在其中也。垂手之际，直心片片，亦宜细心，万勿卤莽。久之勿倦，以至诚心接待方来，自然法道弥布矣。

复张总镇书(法名德愚)两辱惠临，深谈衷曲。至人德言，别后馨香袭袭也。几欲恭候，台台佩念未获申承。喻兴复烟雨，隆嘉禾风舆之大观，深为胜举。愧山野德薄才凉，不能企力。即觅之众中，皆是舍事就理。炷香究己之流于福缘，事皆言留在悟后。况人生在世，如一大梦，但于梦中作佛事，即佛事亦好梦耳。在乎智者识得破，自跳得出也。前台台与山野彻谈，皆出世之因，亦以夙植灵根于般若，今现宰官身，不昧本因兼之举一明三，目机铢两别后。山野时时欣慕，再冀回光扣己而参，忽然摸着自己鼻孔，方知推车共臂非他力。陆地行舟事，坦然临楮，不胜瞻仰。

又清晨跏趺，摹想台前，选佛休官，古今希有。见的渊深海阔胸襟，某亦合掌赞叹也。某出世有年，僧俗相交，其数虽多，似有太过不及，吾道不行焉。惟台台善识时宜，可谓俊极矣。某入山修道，弘法利生，若得台台辅佐，如鹏有翼也。况如镜对镜，光光相照，世出世间，不言自明。正谓参禅须是英灵子，学道还他大丈夫，荷荷。

又暌违许久，每切瞻依。忆昔齐会，今已易裘矣。想台台日来，履福惠吉乎？闻旌旗有高升之喜，将树钜鹿之功。未审行装吉时期在何日？某欲恭贺麾前，并祝不日凯歌之庆。幸示一言为慰。

又日昨台驾光临，实不预闻，亵慢也。幸而知心人料，不罪我，亦冒雨而回，使我神驰左右。夜深伴灯细想尊意，此时作宦，不被宦累，以弘法为心，定灵山莂记，兼以智眼圆明，高明朗鉴，仁慈育人，领人铭刻。是以某用远见相待，聚首深山者，不忍将良器伴俗之类耳。某意若是，万万留神，至嘱至嘱。

示孔文在皓居士书(法名德皓)昨日付嘱汝后，禅堂大众个个叹息，于中涕泪悲泣者五六人，可见佛祖慧命利益人天，正在此时。山僧住密印半载内，中契我心者寔鲜，故我长叹息。若如此出世利生，有何益哉？僧俗盘桓不下千余，望子久矣，唯恐不能大翻身，幸得个安乐处，我心乐已。故将佛祖慧命两手分付，亦是法门万幸。但居家抱道实不容易，一切处当着精彩，如珠混于淤泥，弗使纤毫污染，于无污染处，亦能千变万化，应现诸尘，实不与诸尘作对，即名物外闲人。此一行履，从上诸圣若是，山僧亦若是，子亦若是，即名以心印心，传佛慧命，尽是此等人。虽具如是作略，亦不可称性，但恐中下之机又生退毁，一生退毁则无益于人，恐其无益，山僧亦将高就下，屈于自己，口吞日月，眼益乾坤之气象。何以故？夫为善知识，似天普盖，似地普擎，风以时雨以时，使其三草二木悉皆沾荣，正是能利益中上下三根耳。是名调御丈夫，丈夫观尽大地如赤子，他人饥犹我饥，他人苦犹我苦，他人流落恶聚，亦似我无异矣。此名大慈大悲拔济众生。今子分中似觉还少，向后当依我言，兴慈运悲，拔济群迷。若以世法礼仪而得度者，即以世法礼仪而为说法；若广学多闻好辩论得度者，即以广学辩论而为说法；若有卑劣之形者，即垂手现卑劣而为说法。如此三根普利，则少合我心。别后未久，不觉叨咀，我察众心，悲感交加，特示寸楮以增法喜。时中珍重。