曹溪大休珠禅师普说卷第十

曹溪大休珠禅师普说卷第十

侍者广熙录瑞鹿法孙行信编次南华寺安众普说：大海水波浪浩渺，何曾有意？禅和子机锋峻利，尽属无心。大事不由人计较，做来自然恰好。小哉！只用小见识说法，难以投机。曹溪乃天下之法席，儿孙遍满大地。即今祖庭摊损，避懒者袖手旁观，孰肯支撑？然而成与不成，听凭龙天拥护。但主法者具此心念，庶不上愧祖师，下接后昆。盖此道场自六祖去后，冷落千余载。憨大师谢世，又经三十秋。法门衰相，祖道荒凉。慕道者无人接引，发心者无人提持。缅想心酸，痛哭流涕。山僧既入祖师门，当行祖师事。六祖和尚、憨山大师所立法则，不可违犯。所行规矩，依而行之，不可动着一丝毫许。何故？佛佛道同，岂有他哉？所有百房八百年来立定，亦为拥护山门，守定故基，实非分外。善知识难得接续，甚亏百房。勤旧众等镇守，而有今日相聚之期。大人宜用大见识，包罗万象。向道者皆入吾门，所以山僧以此管见略窥大道，不贪浙中丛林之次第。一旦卸却曳杖南行者，正为此也。曹溪门下五千大众，有志向道者甚多。若能一念回机，便同本得。何愁法道不布衍于天下？况此际世乱纷纷，多事之秋。贵吾人深山穷谷修行，以善法障回百川，使国家安而天下平，万民乐业。正所谓最尊最贵，法王孙图名图利，被人轻。但愿大众守分过时，比世碌碌者何啻万倍哉？若然尔，即是我；我即是尔；尔即是祖；祖即是尔。佛祖不是别人，便是不起众生念。众职事既领其职，当知我心。山门八字打开，要来者任他来，要去者任他去。莫分贫富贵贱，休别智慧愚痴。恁么就是法法平等，无有高下，则人人沾其利益，方合道人本怀。且道如何行履？会得吾言。良久云：遇曲逢湾，无彼此凹凸高低，一坦平。珍重。

结制普说，掣风掣颠，老头陀，天下禅和没奈何。佛来，祖来，齐吃棒。大都年老，变成魔师。良久云：三世诸佛如是说，历代祖师如是说，天下老和尚如是说，山僧今日如是说。要知所有一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法？既无一切法，则三世诸佛不恁么说，历代祖师不恁么说，天下老和尚不恁么说，山僧亦不恁么说。嗟哉，末法之人，信根浅薄，智力衰微，不肯刻苦参究，焉能彻法源底？或一年半载，略用功夫，以聪明见，领略一知半解，认着个主人公，逢人便喝，为师不下钳锤，懡放过，使野犴遍地，瞒昧人家男女。正是一盲引众盲，相牵入火坑。若有法与人，名野犴鸣；说法无可说，名曰狮子吼。正是义中无句，句中无义，如五台山上云蒸饭。如此说不妨，炽然说。若以文字塞人天机，若以道理障人真智，非但不能为人天眼目，抱瓮之流，自了无暇。大众生死事大，各各扣己而参。一时一刻清净，一时一刻是佛。然而清净俱不执，何劳更问祖师禅。

说戒普说大众，今夜羯磨，明日说戒。身三口四之愆尤，从头发露俱消雪。所以道罪性本空，犹心造。心若忘时，罪亦忘。心忘罪灭，两皆空，是则名为真忏悔。若忘心自忘，物忘物则忘人，人物俱忘，看是何物？这里识得破，善入戒体。去来本自在，真心任遍知。其或未然，古人道著相持戒，生天福犹如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。有等外道，闻恁么说，他也道无为无为。末法当代，去圣时遥，如粤地天边之所无。智人辨别竟，递相聋瞽，瞎人眼目。又扯无为无所不为，便纵行淫怒痴，广肆杀害，亦曰无妨。罪过罪过，如山僧不涉世谛，远离尘嚣，心中亦无远离之念，信口道来，不假思议，自然恰好。从朝至暮，觅丝毫生相不可得，觅丝毫灭相不可得。将不可得，又不可得，又不妨应用于千差，此名无为无所不为。山僧为诸人说破，当舍妄归真，皈依佛，佛者自性之觉体；皈依法，法者一念心清净；皈依僧，僧者即自性之真体也。如此自心受持，不涉外缘，即不皈依邪魔外道。外道者，心外有法名为外道。或见光见花，见佛见菩萨，幢幡宝盖，童子来迎，俱是外道魔王眷属。在正教观来，趁出法海边外，永不闻佛法之名。何故谤大般若？毕竟如何即是？我要你正不许邪，要你是不许非，要你上不许下。前有僧问山僧如何是向上事，山僧向他道但莫向下语。既如然，事事如然。大众，粤地法道无闻，善知识难遇，当生庆幸，不可空过时光，努力今生须了却，莫教永劫受余殃。下座。

解制普说师云：龙牙道天下名山到，因脚辛苦多年与袜着，而今老大不能行，手里把柄破木杓。又五祖演道脚也不能着草鞋，手也不能把木杓，端坐受供养，施主常安乐。又千岩常云：尽大地是只破草鞋，尽大地是个破木杓，要把便把，要着便着。佛祖何曾摸得着？山僧则不然，到晚归单，长伸脚，爬下眠床便着袜，日食三餐即便休，没有工夫去摸索。向摸索时，摸到无可摸，开眼也着，无可摸处，再摸索合眼也着。正谓时逢末运，山僧以不欺之心为诸人点破。今时参禅人认着昭昭灵灵为主人公，纵有省悟处，悟迹犹存，己见尚在，骑个驴儿不肯下，不道不是，怎奈矮子泥壁不肯虚心亲觐明眼师家煆炼见地，不辩青黄性理，一味儱侗，自瞒瞒人，自欺欺人，正是一盲引众盲。不特今人如是，即古亦如然。石霜禅师有泰首座请益，霜云：一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫的去，一念万年去。古人素朴得，师一语便恁么，二十年后石霜圆寂，众拟请首座居方丈位，时九峰为侍者，乃曰：会得先师意，某亦执侍，遂问曰：余俱不问，秪如先师道「一条白练去」，作么生会？泰云：此明一色边事。峰不肯，泰云：不肯，某那峰曰：是。泰云：装香来，香烟起处，泰便脱去。峰抚背曰：坐脱立亡即不无，先师意旨未梦见在，且道过在甚么处？只解恁么去，不解恁么来，可谓智眼不圆，见处遍枯。昔婆子烧庵，也为坐在者里，若会得九峰不肯首座，便会婆子烧庵；会得婆子烧庵，便会高峰睹五祖演真赞得省。因雪岩问着「无梦无想便去不得」，复疑又参数载，忽夜枕子堕地，方得瞥地。古人亦云：悟后若不遇人，必定杜撰，为人不得。山僧往往见僧入门拟呈见解，大棒打出，正为不许坐在净白地上。不见马大师参见南岳让得旨之后，直往江西，让遣僧探问，有语记将来，正值上堂。云自从胡乱后，三十年不少盐酱，大众你看他彻的人，出言吐语，你还知解得他么？便是彻底掀翻和窠搂碎，浑身跳入法海，方可利生接物，放口说禅，各各摸索看，还相应也未？若未相应，莫道无事好。若真有悟入处，不存悟迹，十二时中洒洒落落，离对待，绝是非，无丝毫隔碍，通身庆快，机辩纵横，名曰度人师，方登祖位，作众人之依止，亦名菩萨应世。更有一种参禅人，少有见地，见地不脱，遇逆顺境便过不得，胸中逼逼塞塞，通身窒碍，此人决定不了生死。山僧在天童亲近密老和尚，正拟此事，在方丈外闻有人言无心方合道，即身心廓落，一轻得个入处，便进方丈问曰：“若人识得心，大地无寸土，某即今觅心了不可得，又识个甚么心？”密云你即今在甚么处？遂顿足云：“在者里。”密云你且去，明日来复。到显圣参尔和尚，才拟问尔，大笑推出。山僧▆拟又参三年，一日正疑此事，值穿衣时，似乎乾坤翻转，四大分散，方得目前无碍受用自在，机辩纵横。大众，山僧将古今一齐拈出了也。还有末后一句，说向诸人，顾视左右云：“路远夜长，休把火，直须当道与人看。”掷拂子下座。

普说付法一事，付无所付，于无所付中接引人人归正路耳。况此事人人本具，个个不无，在善知识淘汰成就，使大者大成，小者小就。既将佛祖慧命委付共人，自然拳拳服膺守持勿失，久则道力自充，不觉为出世人矣。山僧既蒙宝寿雨师翁将象田一枝两手分付，我不忍断，故接之。若据本怀，举世无可我意者。若一味单提格外一着子，令一切人攀揽不着，虽使宗风振于当世，后绝无人得，不辜负先人一片苦心乎？况世乱纷纷，光景不长，危如垒卵，恐一不测将象田一脉断却，得不愧于心乎？丙戌，余主越城天华寺，只得放倒头来付嘱几人，正使宗风不致寂寥，后学还有依栖。或天下善知识，乃至一省一府一县一山，成就他为人，启迪后昆，纵是佛来与祖来，一一收归法海里，益之也，广利之也，深如博山，亦是大善知识，开堂二十余年，未曾付嘱一人，使江西法道寂寥，会下纵有英灵之士，不过为粥饭主人耳。天奇付三百七十人，唯无闻聪一枝；天童接起宗风，大振海内。洞山亦付四十余人，唯云居膺一枝；云门湛然祖翁接起，儿孙遍满天下。若非上人高明远见，焉有今日？事出世弘道与独觉自了，实天地悬殊。诸人胡不看大人之用心乎？若守定一隅，浅见薄识，名小家子，祖庭倾颓，无人恢复，衲子挑包无有投奔。故大圣兴慈，建丛林立法，则兴教化者，正为此也。子问付法之益，故将本意酬之。千个参学者，不如一省发者；千个省发者，不如一付法者；千个付法者，不如一出世者。以此较之，付法出世者必有长，不付法而流落者必有短。长短岐分，子当自辨，珍重。

普说乃云：大凡善知识，向古人说不到处说，学人向闻所未闻处闻。说不到处说，只贵悟彻源头，七通八达，目前无碍，自然谈说亦无碍。不见岩头示雪峰语：直须一一向自己胸中流出，方乃盖天盖地，法性汪洋，波澜阔大，滔滔不竭，名辩才无碍三昧。若能全身跳入法海中，信口说禅，如壮士伸臂，自然省力。有义路话，易说易闻；无义路话，难说难闻。不见古德云：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天，刹竿头上煎锤子。三个猢狲夜簸钱。如朝宗和尚颂：三界惟心，万法惟识。曰：唐家滨里沉秀才，头上顶个木棺材，手里拏片车戽板，白眼洋洋叫死来。又颂：藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。话三十夜里月亮堂堂，我去看稻贼来偷秧，翻身跳板，头上夹头毛一把揪来，端端是个和尚。你看他，岂不是信口说么？学者若漆桶不破，实是难闻。欲为人天师范，须效朝宗和尚法。则迩来轻意为人师者，问着口里水漉漉地，勉强支吾。倘有施主请上堂小参，昼夜不安，叉手寻思，似斗袈裟。纵然斗来是片锦绣，有甚么交涉？粗看则有文理，细看无有益处。后学初机，无可开豁，致使学文字语言，看诗韵，学平仄，做诗偈，空过时光，失正修行路。日用施为，一味庄点，无明满肚。此皆今时人之习气。嗟哉，生死命根不断，临终之际，要死不能死，要活不能活，懡而去。到眼光落地之时，悔亦晚也。若真正达道之人，由他骂，由他誉，礼三拜不喜，打三拳不嗔，一味平等，如须弥山相似，八风撼而不动，管保出世无疑矣。珍重，珍重。参头问：香烟缭乱，灯烛煌煌，正与么时，请师拈出。师举杖云：一条拄杖，两人扶。进云：口说譊讹无渊底，推门落臼总归源。师云：你这些葛藤，从那里来？参头便喝。师便打进云：恁么则夜半泥牛吼，日午打三更。师云：不是时节。进云：须弥山上红波滚，大洋海底火，烧天师云：「照顾眉毛。」进云：「一脚踏翻流水路。」南山下雨，北山晴。师云：「露下座。

戒子请普说师竖如意云：四生六道皆为此事，不明所以争名夺利。此乃一念未觉，唤作无明。不觉生三细，忽然一起，转为境界，见于六根，名为境界。为缘长六粗，此教家极则之谈。宗门参究，扫尽根本无明，要你当人彻去。若见得彻透，撮土成金，直指三细六粗，了不可得，庶几免地狱三途之苦。所以道：得人身如大地之土，为僧如爪上之土。为僧如大地之土，参禅如爪上之土。参禅者如大地之土，于中悟道出世者如爪上之土。况生逢中国，六根具足，难得中之难得耳。诸人不可放过，乃佛乃祖，不得已而为之，建丛林，立规矩，说个参禅，说个律仪，不过陶汰当人习气。乃至传衣付法，传者传此事，付者付此事，悟道成圣者成此事。此事既明，方免流浪六道。若一念嗔心起，递相攻兢，即受虎狼蛇毒之报。不见波斯匿王请佛斋时，佛指蝼蚁云：此蚁从七佛时曾为蚁身，至今尚在。可见一失人身，万劫不复，岂虚语哉？佛祖出世，具大慈大悲，奈业报使然，岂能替之乎？即此时人心迁变，喜怒不常，奸心巧计，业满贯盈，遂感时世大变，杀戮可止之乎？然一日万死万生者，只为业心不尽耳。若能一身清净，则多身清净；度一众生，即能度大地众生；领一人造业，则能令大地人造业。古人训导，防于未萌。千崖禅师云：要做出家人，须行四种事，参禅为第一，持戒为第二，作福为第三，礼诵为第四。而今只好口说，时当末法，僧行衰微，欲真参实究者鲜矣。参不真诚，去道转远。出家人难行能行，难忍能忍，是道人之本怀。若苟图安逸，虚消白日，柴不搬一束，菜不择一茎，不思农夫劳役之苦，不去回光返照，可不叹耶？不见大慧和尚云：近来有三种僧，上者坐禅习定，中者点笔作诗，下者围炉说食，岂为道乎？若然父母空生汝身，朋友枉增汝志，师长虚为剃度，天地虚为盖载，得不负四恩乎？所以山僧细细说者，要汝戒慎恐惧，使不落三途。况此事人人本具，个个不无，岂可唐丧光阴？若一念精进，道眼圆明，即上报四重之恩，下济三途之苦，可受人供养，可使在家人邀福忏罪，始得不愧。若不勉力行持，他生改头换面，虽有大慈大悲，心无可替得。近来主法人多，如我密印说，老婆禅者极少。为知识出言吐语，莫不皆亲履实践，正以斯道觉斯民，安贵口耳之学也？而今为人师者，不可为法式；为徒者，不可为教诲。皆由人我不除妄争优劣，岂可作人天眼目乎？不见汾阳三召不赴，讵同今时土地庙里出世，沿街寻院开堂，法道下衰，诚为痛心。奈何时当末法，山僧未尝有意致身人前。初住象田时，把衣单文书散尽，仍欲陆沉众中，愿不能果，遂住静于滃洲深山，若将终身，无奈越中三请之诚，只得混入此恶套中，免使法门寥落。近为师者不以菩萨心而为事，虽有三百五百，举目皆是后生晚辈，或有老迈不堪者，便不容纳，岂佛祖心行乎？佛法至此扫地矣！今日戒子请普说，不觉葛藤至此，为汝初机晚学，当别邪正，识是非，不可因南面而认为知识也。良以一人错之于前，多人效之于后，递相聋俗，诚不可返。山僧为汝点破，生死事大，不是儿戏，努力殷勤，莫空过日。上来所说行持也在里许，警戒也在里许，具眼也在里许，了生死办道业也在里许。复召众云：「此身不向今生度，更向何生度？」此生下座。