曹溪大休珠禅师普说卷第十一
曹溪大休珠禅师普说卷第十一
侍者广熙录瑞鹿法孙行信编次晟溪众居士请利济寺普说。师云：昨日为宾客，今朝作主人。离却宾主句，个里始相亲。良久云：大众还相亲也未？其或未然，山僧为汝葛藤一上。所以三宝是人间福田，世出世间，若圣若贤，若富若贵，皆从斯门流出。如水以江海为源，源不流水，万物何以发生？水性本无高下，在乎受者各适其宜。在圣四相皆空，五蕴匪有，翛然物外作世间人，然后兴慈运悲，向五浊境中垂手拔济三有众生，出生入死于三宝门中。在凡仗丛林种福田，依知识为恃怙，皈心投诚，时闻法乐，则近道也。晟溪虽是一方善地，乏一接众之所，幸本村居士各房众等募造藏堂殿宇，为十方贤圣相聚参究之地，成办道业，一人出世，多人无异矣。此事不论僧俗，但信得极，刻苦参究，视眷属如路边人，只借路径过，无丝毫情念污染心田，无事于心，无心于事，即名出尘上士。世人心相不定，近善则善生，近恶则恶起。此刹兴则四方善者相从，善根坚固，恶境远离，则恶念不生。四生六道，管保不堕，善根坚固，世世生生，佛阶可期。秪如善恶两忘，复是何物？卓拄杖云：不起纤毫善恶心，来去须教常自在。沈仰畴居士问：弟子诵《金刚经》，且道从何门而入？师拈拄杖云：从这里入。沈云：不会。师云：不会正相应。蔡仰桥居士胡跪云：请和尚细说四句偈。师良久云：说过了也。蔡不起，更要和尚慈悲。师云：才说四句皆是接引，寔指不得一法为定。山僧即与汝事相上发明真实达道，人目前无是非尔我之相，一味如初生孩子相似，虽然啼叫自若，不见有彼此是非之相，此名无我相。既然无彼无此，也不见有身心世界，虽住世界犹若空华，则无人相也。众生者，众念俱生故名众生，既彼此是非不可得，身心世界不可得，然后将不可得亦不可得，则无众生相也。众生相既无，朝生暮死也得。山崩地裂也，得并无一念贪生怕死，此则无寿者相也。蔡礼拜起，吴三锡居士问：「既不得者，分付阿谁？」师云：「阿谁要分付？」吴礼拜起云：「正要请问和尚。」师云：「自起自倒。」下座。
立两序普说。僧问：“参禅学道，秪为了脱生死，且道生死作么生了？”师云：“从来不挂一丝毫，撒手逍遥，无奇特。”进云：“如何是无奇特的事？”师云：“背后荐取。”僧顿足云：“莫非是这个么？”师笑云：“似乎猜。”乃云：“参禅贵了生死。”僧问：“作么生了？”山僧为汝点出。识得生死根源，方可了得。我慢贡高是生死，人我是非是生死，贪嗔痴爱是生死，悭贪疾妒是生死，目前业力覆却自己本有光明，胸中妄想纷纷，无刻凝静是生死。但将上来这些病根一一脱落，二六时中虚虚然不与万物为伴侣，恍恍然不涉境风，荡荡然如鸟飞空，自然尘劳迥脱，本有光明率尔通达。若有一毫不尽，他日在阎老手中吃铁棒。莫言山僧不道上来恁么话说，须是无诸己而后非诸人。若自不能正而欲正人者，无有是处。山僧是龙门石雨师翁付嘱的命嗣。象田然象田论老人门下是弟兄，而复嗣接者，岂非山僧无我无人？既然无我无人，岂非自正而正人者乎？若也攀高头图虚名，苟非其寔，则吾不为也。从上诸祖只为汝等空腹高心，自高自大，浑身辊在生死窟里，故建法幢，立规矩，淘汰诸人业根。奈汝等见善知识多了便生轻忽，正眼不开，那识主者鼻孔端正？东边不住又向西奔，不肯虚心请益，乱走一生，白首无成，真可惜许。而今人心浇漓，古风将坠。山僧行脚时，一进方丈，不弄虚头，一味倾心陈白。某如是参，如是见，如是受用，以求决择是非可否。若是某便与么去，若不是更如何用心得彻透去？尔密和尚向某摇手大笑一声，又参三年方得。目前无碍，谈说无碍。三年无绵袄，五年没小衣，不似今人穿长直身，戴大帽子，撇臂做大老。山僧见汝等昂昂然，只恐生死岸头总用不着。父母生汝身，朋友长汝志，为甚耳伏下流？汝之不悟也有缘故，汝之夭寿也有缘故，汝之愚痴也有。缘故，乃至薄福少德，各各有缘故。在山僧白莲初住，执事不周。今定者欲举贤才，重道德。如国家之兴，必有良佐；丛林之兴，全在执事。执事竭力，则大众安和；大众安，则山僧亦安；山僧安，则众亦安心。造道、祖道之兴，从此而致。即禅和立品，当知乎时，识乎节。初出家时，行尽苦行，细穷道理，熟览遗言。理路通，戒律精，然后参禅。若有悟处，求真善知识决断。再谅己之能，而加操履、学问、气象、天资、福报四者，缺一不可。若有气象，学问不通，还可操履；若四种俱无，不若把茅盖头，把本修行，庶不取笑识者。若假装禅相，诈现威仪，求彼恭敬，只恐跎子吃仰，跌两头不着实。汝若悟处固深，自然波浪也阔，发用如海水奔潮，遮拦不住。良久，喝一喝云：「百千泾流，皆归这里。」下座。
护法请普说。师云：时当末法，人多干慧。有说到行不到者，有行到说不到者，有行说俱到者，有行说俱不到者。若是说到行不到者，口中说得千般妙，脚下难忘半点尘。若是行到说不到者，脚下虽无半点尘，口中难说千般妙。若是行说俱不到者，无目之人沿壁走，忽然不觉堕深坑。若是行说俱到者，口中能说千般妙，脚下全无半点尘。所以达磨大师道：向后说道者多，行道者少。当今要一法眼清明，指示后人者，即为难得。若看语录学转语，拈弄偈颂，以相似语言为人师者，只恐你脚跟下犹有绊索在。倘遇万缘交加之际，逆顺境界之时，便耳红面赤。此是从文字而入者，其力未充，岂非说到行不到之过咎欤？从此一念知非，扪心自悔，遇有碍处放不过，即名怀下圣胎。久久恁么去，定有脱落时节在。若自欺不悔，只掠虚头，则自瞒瞒人，终日浑帐过日。若遇明眼宗师，但将手摇向汝两摇，早已七上八落了也。明眼人觑破不肯你，则诸天鬼神亦不肯你。既不达道而弘道，岂非自欺乎？若是行到说到者，日用转辘辘地，在天而天在人，而人在四生六道，随类现形，不曾动着一丝毫许。若是行说俱不到者，当住丛林入海众，亲近知识，如慈母相似，寸步莫离，发坚固心，行菩萨行，自然福至心灵，昏眼一开，善闻法乐，瓮中不怕走却鳖。山僧不是好为人师，观法门寥落，祖道衰微，大丈夫在天地间，当立身行道，如天普盖，似地普擎，法雨均沾，三草二木，悉得受润。若也苟图安逸，耽声闻行，则被佛祖所呵。今有一种法眼不明，不能观机逗教，一味昏懂，懂东西不辨南北，不分，只要出世为善知识，无惭愧相，竖我慢幢，三家村里瞒神吓鬼，岂不是见小利则大事不成，欲速则不达？当割速成之病根，庶脱招愆之过患。不然，非但自误，亦且误人，可不戒欤！昔亮座主遁迹西山，守山终身不出世，楄担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣。还说他不继祖位得么？汝等一无所长，免强作么？果然悟彻底，人天机一发，不看一字，不记一语，打开胸中宝藏，运出自己家珍，名理无碍，事无碍事，理无碍事，事无碍，名无尽藏，亦名三昧总持，辨才陀罗尼，说之不竭，用之无穷，尘说刹说，炽然说，无间歇说，说之不可说，不可说，不可说转，不可说，不可说，说亦无间歇。方融世法即佛法，佛法即世法，若佛法世法不相融，名解语之流，且居门外。直须佛法不住，世法不居，不居之念亦不居，到这里始有语话分。山僧常悲，人心狭劣，舍智随愚，若也把住不肯放行，不但难领汪洋之佛法，往往望风而退；若也放开，便见雍雍肃肃，仰止方展旋转乾坤之手段，下断送衲子命根之钳锤。汝诸人既来白莲门下一番，当各各具如是作略，如是气宇，始不负山僧苦口切嘱。山僧因初住，恐人心不安，故下身行道，将佛法漫天放去，把世法匝地收来。今日因众请普说，不觉葛藤满地，葛藤且置。因斋庆赞，一句又作么生？这些说话，五味调汤，今朝施主在东方，冯、陈、褚、卫、蒋、沈、韩、杨，拽拄杖归方丈。
南浔众居士请普说。欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。竖拂子云：大众是自彰的理耶？时节因缘耶？适才雨落地下湿，而今天晴日头出。雨落湿，日头出，为甚？诸人会不得，会不得。山僧为汝细剖柝。波罗提尊者曰：在胎曰身，在世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手捉拏，在足奔运应用。现在一切不用，体亦无形。识者名之佛性，不识唤作精魂。山僧不然，识者曰之精魂，不识曰之佛性。所以达磨西来，直指人心，见性成佛。故对梁武道：不识何曾有长篇大章污染当人耶？迩来法门混滥，或贪名图利者，或是非攻兢者，人我不除，妄争优劣，总是生灭心行耳。克绍真乘，得不愧乎？嗟哉痴人！大丈夫生于天地之间，弃俗为僧，欲超凡入圣，利己利人，讵可贪小小声名，将光阴唐丧？山僧深为叹息，正恐袈裟下失却人身，寔为苦尔。若根劣志微，不能直下领略，从上列祖皆有方便，但将个话头朝参暮参，如敲门瓦砾相似，忽然击开漆桶，方得归家稳坐。诸人不可自弃，人人可以为尧舜，人人可以为圣贤。幸生中国，六根具足，况善知识满目纷然，汝自生退屈，不肯依栖，甘服下流，以图安乐，得不哀哉？所以建法幢，立宗旨，六种成就，以接待之，不过要汝诸人歇下狂心，各知本有。不然他日改头换面，莫言山僧不道此说，是棒打石人头。论寔事，使汝知非今日。众居士挥金办供，请山僧举扬此事。大众须当真寔参究，参得真，悟也真，出言吐语，直心直行。若假说悟，由妆点知识，求彼恭敬，则放僻邪侈，无所不至。山僧常叹云：深嗟末法，寔堪悲。凡夫求情，付拂衣老侬，秪贵门庭闹，不肯痛苦下钳锤。你若真得悟，明日用之际，能一念不动乎？遇逆遇顺，能坦荡荡乎？睡梦之中不颠倒乎？恶病缠身得自在乎？若悟处不真，受用不着。顺则生喜，逆则生嗔。喜怒之念萌于心，郁勃于色，见于面，便见生死宛然。山僧苦口相劝，各各深知利害。昔洞山价禅师预知时至，辞众端坐而逝。众号痛不止，师忽开目呵诫，复办愚痴斋毕，入棺长往。九峰三遍出定，太首座香烟起处，便去鼓山看寿塔而坐逝。灌溪走七步，立地而亡。邓隐倒终于五台山。你看上古真操寔履，从唐宋以来，往往如是，皆因行解相应。而今求一真实为道者鲜矣。故生在正法时，唯恐拣择；时当末法，唯恐不拣择。当具法眼别是非，庶几得归于正路。上来如许叨呾，还有一句子分付诸人，掷拂子云：「这里若能亲荐得，何必当来问弥勒下座。
师诞日执事请普说。师拈如意云：这个人人本具，个个不无。秪为无明盖却，行人到此尽模糊。诸人有不远千里而来者，有百里而来者，所为何事？盖欲决了生死，成办道业，出永劫之轮回耳。然欲出轮回甚难，实甚易尔。若是有一点情念爱念，胸中不能消殒，即便为情爱所移，不免轮回，是为生死，所以甚难。若识得破，跳得过，即出轮回，是为甚易。如是易得去毁也，如是誉也，如是。若能一切俱如是，则无明烦恼也关汝不着，贪嗔痴爱也关汝不着，生死轮回也关汝不着。则倏然物外，成佛作祖之基本，唾手而得也。一得之后，穿衣吃饭也寻常，行住坐卧也寻常，名为达道。人生生世世于佛法中出生入死，为善知识，以悲愿心广度群迷，则知山僧此说亦不虚也。不然被上来如许贪嗔痴爱无明烦恼染着，堕轮回入六道，生生苦趣，世世波吒。再为汝说个行的道理。世人在此五浊境中，爬起跌倒。若胸中妄想纷纷，不达真理，此名跌倒。内有细惑不除，外见六尘粗相，些些境界现前，有碍有绊，此名跌倒。欲要不跌倒，直须内不见有根身器界，外不见有山河大地，但与么蓦直去。再为汝说个譬喻。若谓世间山川草木，涧水溪声，松直柏曲，人马骈阗，千红万紫，以为碍汝，却得扫尽三千大千世界诸有物像，让汝成道。不则山也凭他，水也凭他，松直柏曲也凭他，人马骈阗也凭他，千红万紫也凭他。但目前无法义在目前。若于事上通无事，见色闻声不用聋。此一说是对机而发。你若诸色相无碍，即目前义也。莫存佛也不为众生也不做虚虚然，迥出二边之表，放下如意便是这样个人。下座。