寒松操禅师语录卷第十一

寒松操禅师语录卷第十一

嗣法门人德▆编录普说立僧秉拂普说佛法非法贵在悟达禅道非道胡为体妙击石火闪电光终成卤莽驱耕牛夺饥食不名向上纵似赵常山向百万军中取胜淮阴侯背水阵上建功自是虚彰声势由来枉费神机更乃运筹于帷幄之中决胜于千里之外正眼看来堪作甚么一切奇言妙句掷地作金声掉头勿顾自然知解坑阱一时摆脱迥超威音那畔顿越象帝之先返南为北易东作西细中移步鹤出银笼位里转身月铺金地是恁么人随分拈来可以塞断咽喉不见释迦老子道我于三七日思惟如是事结制已来三七日矣且道他思惟个甚么事其间果能透得他意看得他破则释迦不前当人不后昔年之三七何异今日之三七耶假若眼里无筋皮下无血则释迦自释迦当人自当人昔年自昔年今日自今日所以道选佛若无如是眼纵饶千载亦奚为听取一颂三七思惟因底事于中切忌妄追寻须领略谩沉吟满腹相思一曲琴一曲两曲无人会雨过夜塘秋水深会得者个便知洞山与神山路次见白兔走过神曰俊哉洞曰作么生神曰大似白衣拜相洞曰老老大大作者个说话神曰你作么生洞曰积代簪缨暂时落魄你看古人二六时中折旋俯仰切切以此事为念始知佛法在行住坐卧处穿衣吃饭处更向行住坐卧穿衣吃饭处动着些儿便不是了也正谓毫厘有差天地悬隔瞥尔情生万劫羁锁复听一颂恁么来时会也么霜眉雪鬓出烟萝二非两一有多尊贵何妨混缘蓑换步转身人不见疲深惟有月明过会得者个便知。

僧问谷隐聪禅师：「如何是夜半正明，天晓不露？」隐云：「牡丹花下睡猫儿。看他从上先圣开口动舌，初不着意，发一机直，使乾坤失色；示一境从，教江汉朝宗。尽却你平生咬嚼他不破，知有底人，一举便知落处。若乃宗眼不明，菽麦不分，岂可同日而语哉？」故曰：「恁么相续也大难，亦听一颂。」禁殿沉沉夜色鲜，金鸡啼唱五更天。离玄要没正偏，露柱怀胎面目全是。男是女难分别，月出连山露半边。会得者个便知，南泉因两堂争猫，泉提起云：「道得即不斩，道不得即斩却去也。」众无对，泉便斩却。赵州从外归，泉举示之，州脱草鞋于头上而出。泉云：「子在却救得猫儿。」祇如者段公案淆讹在甚么处？众中商量，者两堂是苏秦张仪，只么投秦入赵，岂知天然王道？赵州善辩来机，向骊龙颔下取珠，阿修罗手中夺印。苦哉屈哉，与么称禅客，阎罗大王未放汝在，正是韩卢逐块者无异也。再听一颂：凛凛霜颜手里藏，两堂珍重好儿郎。提起也绝商量，一阵腥风满大唐。谩云戴履猫能救，戴履何曾异两堂？会得者个便知，昔有婆子供养一僧，常令二八女子给侍。一日令女抱住，云：「正当恁么时，如何？」僧云：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」女回举似婆婆，云：「我二十年只供养个俗汉，便烧庵趁出。」若论此事，无分僧俗贵贱，惟有真参实悟底掉得些子。滴水可以兴波，空手便能行拳。你看者二人，一拶一挨，毕竟意在于何？更听一颂：运筹早已不心良，觌面何堪着意忙。休卖弄少郎当，烂麻怎作系驴缰。流莺带晓催春急，一树花开满径香。诸昆仲适来所举一二公案，如湛卢似火聚，不许差落，顾伫那容踏步向前？任是普慧云兴百问，普贤瓶泻千酬。将三藏十二部从头注过，总是门外打之绕。果能卒地折，爆地断，直下知归而尘尘解脱；当处明了而法法圆融，入水求人善行天。下无车迹，烧山觅虎，高卧江天，不露踪。然后可以指挥八极，陵烁古今，陶铸圣凡，融化愚智。更与三世诸佛，历代古锥，同一眼观，同一耳听，同一意触，同一舌尝，把臂同行，共鼻出气。非为分外，是事且置。而今众中，还有共鼻出气者么？打喷嚏，云气急杀人。

退院普说：今宵还是山中主，明日翛然化外宾。竖拂云：百年三万六千朝，反复元来是此人。所以释迦老子识得此人，便云：「天上天下，惟我独尊。」达磨大师识得此人，亦曰：「吾本来兹土，传法度迷津。」竺干诸祖建宗立旨，莫不皆由识得此人，然后发言吐气，自是行解相应。至于山僧两住青龙，于中冒雨披星，出作入息，左提右挈，正打傍敲，莫不咸愿诸公识得此人而后已。又承诸公股肱之劳，赞助之力，始终条理，内外肃然，故我才居丈室，欲效古人体例，不下山，不赴斋，不攀豪贵檀越，名随缘动用，号知足，只将本寺庄课谅人多寡，以作粥饭。虽举此念，虽行此事，未敢轻于言出于口。何也？靡不有初，鲜克有终。不期数百里之外，已被老人慧眼遥见，慧耳遥闻。与檀越书云：「窃惟迩来佛法浇薄之极，每见拖筇曳裾，苞苴投刺，交结权势，靡所不至，唯图门庭热闹，不顾取笑傍观。方今之时，滔滔皆是，欲匡时援溺，易风移俗，求其一二，又鸟可得哉！兴念及此，未常不疾首蹙额者也。」有人从青龙来，谓新方丈杜门不出，一味高尚，弗忧门庭冷落，法堂草深，较之诸方新出世者，可谓劣矣。山野谓：果如是乎？若果如是，则古风稍挽，泾渭可分，何患丛林之不兴，祖道之不振？古云：「作家自有通人爱是耳。」虽新方丈不谙时务，抑且尚在老成，比前拖筇曳裾者，又不可概而目之也。大众，一念才兴，便有知识；一事将行，便有远鉴。汝等只愁不识此人，莫虑外无知者，祇恐行之不速，莫求言之太迟。言行乃君子之枢机，治身之大本，动天地，感鬼神，得不敬乎？然先圣教人，但尽今时，更有何事能尽今时？自然行到言到，要识此人，别无奇特，务宜信得及，看得破，把得住，下得手，自是工夫成片，妄想消除，对世间一切爱欲境界，心如木石，形类死灰，昼不足继之以夜，夜不足。继之以日日不足，继之以月月不足，继之以年。翻来覆去，提去提来，不觉不知，忽然拶透。如贫得宝，如暗得灯，如云开见日，如水底火发。尽十方世界是个大圆镜，尽十方世界是个自己，谓之心空。及第见彻父母未生前本来面目，不妨安居于水边林下，保养圣胎。名利不于大忘，人世直待龙天推出，四众钦从。吐一机则千机万机齐剖，道一句则千句万句合辙。步步行有，言言谈实，自然不被业力所牵，更不教人拨无因果。今日不是不向现前吐露，因住青龙，今已十载，未常一日与前念间隔。一期诸公，寻常行事，须是言顾行，行顾言，发言必虑其所终，立行必务其所蔽。二显知几知微，将启百世之蒙，不伤先鉴之明。三冀他时后日，竖法幢，建法社，看从上药山之牛栏，风穴之白丁，供办投子家风，禅坐石霜枯木，沩山食橡栗，大梅衣荷叶。凡为住持，三请而赴，一辞便行。有缘则住，无缘则往。从上诸圣如是标格，莫学今时裨贩之徒，将常住物私做人情资用，俗家假贷而暗献，将新而先供，永固祖席如蚖恋窟。现前戴角披毛，偿所负者多。此等流先佛明言，可不惧哉！故曰：应观法界性，一切惟心造。又云：今时人虽从缘得一念顿悟，自理犹有无始习气，未能顿尽，须教渠顿除现业流识，即是修，也不是别有行门令渠趣向。故山僧或出或处，未常不以此介意，犹恐有所未至，因退院述偈以互相警策。学道容易，行道难，休将知解自瞒盰。开言饶与诸贤契，行履须将古圣观。一寸光阴忙若电，十方信施重如山。失多只为贪他少，莫把人身当等闲。

指迷普说问衲僧行履断绝攀缘因甚？王林长老倚势并吞。师云：水母原无眼，求食须赖虾进。云：尊莫尊乎道，美莫美乎德，占人丛席，还具道德也未？师云：甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。进云：与么则长言大义，何曾义自谓孤忠，却不忠？师云：盗名岂是为人，盗欺世从来只自欺。进云：究竟一文偷不得，至今空作不良人。师云：不到乌江畔，知伊未肯休。乃云：适才与么酬醋，诸公无不委知。若是个汉，向山僧未出方丈已前道得一句，作个洒洒落落无事人去，岂不快哉？倘或玉石不分，魔佛不辨，未免向第二义门为诸人通一线去。不见黄面瞿昙，十九始悟修行，三十足成佛祖。演藏经五千余卷，住尘世七十九年，其间坐无量宝刹，度无量众生，难行能行，难忍能忍，三千大千世界无有芥子许而不是舍身命处，故得三十二相，八十种好，万德庄严，十号具足，神龙为之拥护，四众为之皈依，天上天下称为独尊。曾闻有假借威权，屡屡以并吞为事而得成佛耶？非惟我佛如然，即西天二十八祖递代相传，各化一方，或主人以自创园林，坚请而不就者；或檀越以世袭家业，力施而不受者；或不吝衣食而济度世人者；或不惜身命而广化众生者，种种解脱，种种慈悲，种种方便，种种因缘，不胜枚举。曾闻有假借威权，屡屡以并吞为事而得作祖耶？非惟西天诸祖如然，即我东土贞观向道，欲瞻风彩，上表逊谢，往返三四，引颈就刃，神色自若，使以状闻帝，逾钦慕，吾是以敬道信大师也。茅茨石室，累烦圣主，且请前行，我从别道澡身净发，结跏趺逝，吾是以尊无业禅师也。休心息念，断绝攀缘，赐紫及号，力陈昔誓，收付有司，恬然受刑，及抵淄州，道俗用凑，吾是以重芙蓉楷祖也。皇祐初年，遣使持书，称疾不起，表荐怀琏，幸安林下，饭蔬饮水，佛祖不为，况其他耶？吾是以仰圆通讷翁也。赴京未久，屡乞还山。钵赐龙脑，即付丙丁大小庵院，敕随意住，得旨深密。后出敝笥，吾是以慕大觉琏公也。乃至隐山，至死不肯见人。赵州至死不肯告人。匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣。纸衣道者，只披纸；玄泰上座，只着布。石霜置枯木堂，与人坐卧，祇要死了你心。投子使人办米同煮共餐，要得省取你事。古之今之，或出或处，立一事，行一法，无不与人抽钉拔楔，解黏去缚，时常以损己利人为念。曾闻有假借威权，屡屡以并吞为事，而得称为人天师范耶？非惟出世诸祖如然，即在世高人如许由，闻尧将让天下于己，以为污耳之言，从清流而洗之。巢父饮牛其下，以为此水足活牛口，复踞上流而饮之。子陵微时友于光武，及帝登位，屡请不屈，钓烟波于桐江之上。

东坡将已置之宅，夜闻老妪出不忍弃之声，即取其券而焚之。是皆尘劳中人，尚能轻利重义。曾闻有假借威权，屡屡以并吞为事，而得称为高人逸士耶？非惟高人逸士如然，即善权一刹，创于南齐之建元，毁于大唐之会昌。咸通八年，节度使李玭奏复之，请玄觉禅师为开山祖。已而彻公始得蹈其后迹。建炎初，李忠定公纲重严像设，请主嗣宗禅师上堂曰：「涧底泥牛金贴面，山头石女着真红。系驴橛上生芝草，不是云霭香炉峰。」此四句中，内有一句能杀能活，能纵能夺。若人简点得出，不惟一生参学事毕，亦明得法智禅师继席上堂云：「明月高悬未照前，雪眉人倚玉阑干。夜深雨过风雷息，客散云楼酒碗干。」其中有一句是正偏蒹带，一句是宾主互换，一句是六义深藏，一句是照用齐施。且道那一句是宾主互换？于此分析得出，方见得慧泰禅师所曰「微云淡河汉，疏雨滴梧桐」之意旨也。见得者个意旨，始识咸淳二年大学士李曾伯加宏拓焉，遂延福岩禅师。德珍首座悟空济无学文善权通暨西印玉山宗恺等，是皆唐宋元明以来洞济法云诸大知识，赴坚请而惠然肯来者。曾闻有假借威权，屡屡以并吞为事，而得称为先辈大善知识耶？非惟先辈知识如然，即鼎革以来，寺废僧逃，十有余载，众延浮石和尚居，不堪忧，经旬辞去。郡邑士绅不忘付嘱，于康熙壬寅春，恭请先师百愚老人辟草开荒，中兴此寺。乙巳秋，老人逝后，继以存焉和尚，又继以贯慈和尚，前后五载，重重修理，渐渐圆成。至辛亥春，众至青龙延山僧，以继其席，得建老人塔于万松岭北，今经三载，尚未告竣。海内缁素无不闻知，曾未有假借威权以并吞为事，而得主法此山也。非惟诸佛诸祖如然，即汝诸人辞别父母，拜离师长，餐霞宿露，访道寻师，莫不欲改恶从善，了明自心本性，以报父母生身之德，师长提携之恩。故大觉琏曰：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。」曾闻有假借威权以并吞为事，得模范于人天耶？又曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」如此切磋琢磨，久久用心，动转施为，纵得一知半解，须学古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒，厚于隐德，谦以交友，勤以济众，不以得器二其心，所以光明硕大，照映今昔者也。莫习狐假虎威之辈，欺世盗名之流，苞苴投刺，广结豪贵，贪美食以适其口，占大厦以快其居，夺人之寺曰「我祖寺也」，夺人之居曰「我祖居也」，我宜继之，尸之，凌之，烁之，殊不思自齐迄今朝，凡几易代，凡几更祖？

则祖于何人之祖？继则继于何人之后？况此并吞为事，世之人亦未见之，安忍同为圆顶方袍，尽行驱占？一时僧道告诉无门，叩阍无计，相与转沟壑而死道路者，不知几何焉？更可笑者，假借修乐。庵塔以为入门之计，岂非谬之大谬者乎？然乐庵，明季人也。生居显亲，去世显亲，非善权之僧也，明矣。其友吉庵而让塔，得入善权之由也，又明矣。何得欺心欺世，无所不至？谋占天目，而天目缁素有揭；盗葬虞山，而虞山远近有檄；强僭龙池，而龙池护法出书以责之；平阳和尚刻《从周录》以罪之。今又并吞善权山，僧上堂鸣鼓而攻之，普说以指其迷，而救之道房出王林吞谋善权说以诛之，是不约而同者也。至于十载不拈香，贰心待帝主，不认剃度之敏，然勒行九拜之朝仪，此数事者，更有公论，不必细述。看来此等，正是戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去，岂特起丛林之害，真法门万世之害也欤？诸公将来若得把茅盖头，当以此为终身之警戒。看他只为无始劫来妄想浓厚，只在诸尘境界中作活计，元不曾踏着本地风光明，见本来面目，终朝业识忙忙，向外驰求，孳孳为利，那知各各怀中有一个无价大宝，人人脚下有一片祖翁田地，不须他觅，本自现成。阴阳未判之先，不能增他一毫；寒暑既分之后，不能减他一丝。不与八风移其志，不随荣辱二其心，可以证古明今，可以了生脱死，可以随处作主，可以遇缘即宗。何必假有穷之气势，污无尽之心田？更不知何者为行，何者为解，何者为相应？看他异日狼藉噬脐，莫及此，则非魔即魔所使。盖假我衣裳，阴以破坏我法者，非但为名教之罪人，亦法门之罪人矣。一旦生死到来，将何抵敌？舍此报身，难逃沦坠。古人谓牢狱未是苦，袈娑下失却人身是为苦也。药石之言，可不铭佩？诸兄弟还委悉么？倘或迟疑，更听一偈：王林却继绿林风，惯占丛林伐己功。天目虞山为别业，善权地藏作行宫。长言大义何曾义？自谓孤忠却不忠。冒宠欺君人不识，法门也有此奸雄(癸丑十一月十二日)。

中夏告香普说达磨西来，直指人心，见性成佛。且道性作么生见？击香几，召众云：「会么？」果能直下知归，圣凡情尽，能所障空，觌体无依，当机绝待。则知四十五日前曲不藏直，四十五日后真不掩伪，三际平等，一道虚闲。过去未来，觅一丝毫隔碍底道理，了不可得。若是乘虚接响，声前领旨，犹迷顾鉴之端；句后精通，尚昧识情之表。诸公最初行脚，要为生死大事，不是说了便休，务须立定脚跟，不顾危亡，决定志气，不顾得失，提个所参话头，拍盲举起，拍盲打捱尽却。今生不彻不休，不明不歇，寒不知，热不知，饥不知，饱不知。任他说是说非，论长论短，只将从前人我、无明、昏沉、散乱、菩提、涅槃、真如、解脱，并作一团，放教身心荡荡地，闲闲地，胸中不留一个元字，脚久久不变。忽朝洗面，摸着鼻孔，未可知也。假若疑而不信，信而不真，人我山高，是非锋起，为五欲八风之所动摇，求到大安乐、大休歇之地，不亦难乎？所以释迦老子在灵山会上拈一枝花，尔时百万人天咸具大智大慧，尚且目瞪口哑。纵彼饮光破颜微笑，也是眼中着屑。自后碧眼胡僧得得西来，九年面壁，神光立雪，断臂安心，亦是好肉剜疮。其余德山、洞山、云门、临济、沩仰、法眼，古今宗匠，千变万化，用尽自己心，笑破他人口。都来好与一顿痛棒，免得弄巧成拙。不见云居道：「得者不轻微，明者不贱，用识者不咨嗟，解者无厌恶，从天降下则贫穷，从地涌出则富贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。」一言迥脱，独拔当时，云居可谓照用齐施，敲唱双举。奈他脑后见腮，面前无齿，叵耐画地为牢，无绳自缚。既是门里出身易，为何身里出门难？昨夜南山来石虎，天明生个玉麒麟。向此看得彻，方看得道。吾问僧：「甚处来？」曰：「僧堂里来。」吾曰：「圣僧道甚么？」僧近前不审。吾曰：「东家作」。驴西家作马，曰：“过在何处？”吾曰：“万里崖州道。”吾拈得个猢狲圈圚，东扯西拽，到底劳而无功者，驴汉极欲摆脱缰绳，几曾出他罗网？呵呵，向此见得透，方见得僧。问巴陵：“如何是提婆宗？”陵曰：“银碗里盛雪。”巴陵一向水泄不通，偶被者僧一拶将，七珍八宝狼藉殆尽，赚他倚草附木者不少。有能别开一线，云门儿孙许他犹在，向此转得身，方知僧。问汾阳：“真正修道人，不见世间过，未审不见个甚么过？”阳曰：“雪埋夜月深三尺，陆地行舟万里。”程曰：“和尚是何心行？”阳曰：“是你心行。”汾阳者汉，超情离见则不无，抽钉拔楔未梦见在。待问：“真正修道人，不见世间过，未审不见个什么过？”高祖殿前樊哙怒，须知万里绝烟尘。和尚是何心行？留得五湖明月在，不愁无处下金钩。不见百丈云，并却咽喉唇吻，速道将来！沩山曰：“却请和尚道。”丈曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”百丈沩山一般弄巧成拙，不觉家声丧尽。时有僧问：“并却咽喉唇吻，请道将来。”但云：“宁可截舌，不向汝道。”又不见德山密云，但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞，一尘一佛国，一叶一释迦。是死句，扬眉瞬目，举指竖拂。是死句，山河大地更无淆讹。是死句，问：“如何是活句？”山曰：“波斯仰面看。”大小德山费尽娘生气力，说到三生六十劫，正是鬼窟活计。直饶道个“波斯仰面看”，大似赤土涂牛奶，且作么生是活句？灯笼跳上青天，露柱魂惊头脑裂。只如诸公每日闻板声则赴斋堂，闻报钟则赴功课，闻普梆则搬柴运米，莳青刈绿，你道是活句是死句，是不死不活句？者里倜傥分明，方许道罗笼不肯住，呼唤不回头。你看古来尊宿担荷此事，大不容易。三登投子，九上洞山，长庆坐破七个蒲团，赵州二十年不杂用心，不知费尽多少艰难，方得了明心地。即如山僧二九脱白，知有此事，独住孤峰，力参四载出山圆具打七，三日才得省发，遍叩知识二十余员，尽皆印可，具大眼目，不过一二。后参百老人于此弁山，被他痛棒连灯堕地，释然大彻，随呈偈云：「探遍诸方最上机，何如直下绝离微？若非一击连灯落，那得心空及第归？」辅弼老人一十三载，然后继席青龙，至今二十年来，七坐名蓝。回思从前，如同一日。果是真正道流，要明生死，弃着十年甘载，忘人忘我，全身放下，靠着本色。宗师与之决择，如磨古镜，昼三夜三，尽其神力，去其尘垢，光明发现，自是照天照地。如秉宝剑，以寡敌众，心无退怯，孰敢撄锋？佛来也扫，魔来也扫，扫得干干净净，自然洒洒落落。而此镜此剑，乃吾人本有之体，非假外求。外求而得，终非得也。大凡参学，要得彻头彻尾，直须丧尽目前机，去却胸中物。末后一着，始到牢关。绝后再苏，欺君不得。到此境界，则全心是佛，全佛是心。一人发真归元，十方虚空悉皆销殒。诸公既不远千里相寻而来，聚会龙华，皆是诸方抱道之士。二六时中，切切穷究佛法，如海愈入愈深。只要实证实悟，于实证实悟处，靠定一着子，自然百了千当，透顶透底，则成佛作祖，如壮士展臂，岂假他力？否则且待七月十五，却来露个消息。

原书阙嘉兴大藏经　寒松操禅师语录