朝宗禅师语录卷第六

朝宗禅师语录卷第六

侍者　行导　编普说吴江盛泽镇僧俗众等请至法轮庵升座普说。师云：达磨西来，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。只者些子，别无奇特。后人鼓粥饭气，谓之末后一句，又谓之最初一句。以至临济三玄，曹洞五位，沩仰圆相，法眼六相，义云门一镞破三关，无非尽是注脚。所以只者些子，无机不被，无法不周，绝覆绝藏，盖天盖地。只因人不自省，便乃随境漂流，十二时中，念念驰求，头头羁绊，如灯焰焰，似水涓涓，妄受轮回，妄沉生死。大众如今要得了决参，须实参，悟须实悟。但向未举以前，直下一刀，两段截断生死根株，掀翻心识窠臼，便见全体现成。只现前四大血肉之身，便是清净法身，便是圆满报身，便是千百亿化身。岂不见经中道：「如来藏中觅其生死去来，了不可得么？」但能如是彻证，则内不见有见闻觉知，外不见有色空明暗，则尽大地都是当人真实之体。犹须亲近明眼宗师，千锤百炼，透过末后一句。虽然，忽有个道：「既是全体彻证，因甚更要透过末后一句？」岂可别有邪？山僧但向伊道：「善哉善哉！」亲言出亲口。乃复顾众云：「会么？」如或未会时节，若至其理自彰。久立，珍重。

上生寺普说，乃竖拂子云：会么？诸人向者里直下，池狐疑便见本来面目，然后一时放下，才恁么便不▆么便见转辘辘地方是本来面目。只者方是亦无著处，自然得心自在，得法自在。有时在法不在有人时在人不在法，一一透彻宾主，历然弦筈相衔，珠纲相对，发百中而箭箭不虚，摄众景而光光无碍，方堪建法幢，立宗旨，接引后昆，续佛慧命。还知么？若据大法纲宗，饶你千人万人，神通伎俩，倒用横拈，总消归于一法，所谓在法不在人。若论提持纲要，饶他千法万法，全提半提，总消归于一人，所谓在人不在法。若能如是透得，在法不在人，便是在人不在法；在人不在法，便是在法不在人。若也未透，未免古今公案，随语生解，杜撰解注，错下名言，瞎将来眼。在今天下去圣时遥，一知半见，不道全无透脱，纲宗实为希有。只如昔日世尊，因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，惟有一女人近于佛座而入三昧。文殊乃白佛：云何此女得近佛而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：假使百千文殊，亦出此女定不得，下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨能出此女定。须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子从定而出。宋时有大慧禅师云：文殊是七佛之师，为甚出女子定不得？罔明是下方菩萨，为甚出得女子定？众中商量：道杓柄在女子手里，且喜没交涉。山僧当年在众中时，亦作把住放行，全在女子之见。因阅至此，方觉知羞，然后细究古人之旨。谁知今时出世者，往往皆作此见，可发一笑。山僧今日为汝诸人发泄一下，也要诸方简点。诸人但将四个人底做处，合作一句看，一句便是定，定便是瞿昙，瞿昙便是。女子，女子，便是罔明。罔明，便是文殊。然后知瞿昙亦不是佛，女子亦不是众生，文殊亦不是七佛之师，罔明亦不是下方菩萨。然后知文殊尚出此定不得，更有何人山得此定？罔明便出得此定，更有何人出不得此定？文殊出定不得，是文殊分上事；罔明出得定，是罔明分上事。文殊出不得，便是罔明出得；罔明出得，便是文殊出不得。且唤甚么作定？又唤那个作出得出不得者？不消弹指一下者，四个汉底伎俩一时败露了也。所以佛果云：「马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。」佛照云：「一亩之地，三蛇九鼠，仔细看来是何面嘴？」大慧云：「出得出不得，是定非正定。」文殊与罔明丧却穷性命。是知从上古大老，无不是一鼻孔出气，岂可杜撰支离瞎将来眼？今时有判大慧为旁出，谁知旁出所判为禅病底，乃尽生平伎俩不能出其范围么？

山僧所以尝自揣之，今生便做得恁般底旁出，亦不枉出世一番。又忆数年前举赵州到一庵主处，问：「有么？有么？」主竖起拳头。州云：「水浅不是泊船处，便行。」又到一庵主处，问：「有么？有么？」主亦竖拳头。州云：「能纵能夺，能杀能活。」便作礼话问一同参：「云你作么生会？」参云：「把柄在赵州手里。」今日思之，总与女子出定底同一笑。具何故？似则也，似是则未是。还知么？只是一个拳头。因甚前面道「水浅不是泊船处」，后面道「能纵能夺，能杀能活」？你若纲宗未透，往往只作赵州有出身处，会有甚么交涉？又如莲华峰祥庵主拈拄杖示众云：「古人到者里，为甚么不肯住？」众无语。自代云：「为他途路不得力。」复云：「毕竟如何？」又自代云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」还知么？只是一条拄杖。为甚前面道「为他途路不得力」，后面道「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去」？又如五祖演举赵州柏树子话云：「如何是祖师西来意？」庭前柏树子。恁么会便不是了也，如何是祖师西来意？庭前柏树子，恁么会方始得，只是一个柏树子。因甚前面道恁么会便不是了也，后面道恁么会方始得？此在法不在人者，一等是个时节。因甚有得有不得？又如六祖初闻「应无所住而生其心」，即便开悟，作偈云：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」后至五祖室中，复征至「应无所住而生其心」，言下大彻，乃云：「一切万法不离自性。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」此在人不在法者，试问诸人，只是一个「应无所住而生其心」。因甚前面也从此悟，后面也从此悟？前面悟时便恁么道，后面悟时又不恁么道。又如庞公问石头：「不与万法为侣者是甚么人？」石头以手掩其口，即开悟。又问马祖：「不与万法为侣者是甚么人？」祖云：「待汝一口吸尽西江水，即向你道。」言下大彻，也是如此。诸人当知，纲宗一透，所谓一句通千句，百句一时通，一机透千机，百机一时透。你若会得赵州道「水浅不是泊船处」底消息，便会得祥庵主道「为他途路不得力」底消息，便会得五祖演道「恁么会便不是了也」底消息，便会得六祖初开「应无所住而生其心」便得开悟，及庞公见石头掩口而悟底消息。若会得赵州道「能纵能夺，能杀能活」底消息，便会得祥庵主道「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去」底消息，便会得五祖演道「恁么会方始得」底消息，及六祖后闻「应无所住而生其心」即大彻，与庞公后闻「一口吸尽西江水」而大彻底消息。

以至德山低头归方丈，岩头道「大小德山未会末后句」，在南泉斩猫儿，赵州戴草鞋而出，及灵云见桃花悟道，玄沙道「谛当甚谛当，敢保老兄未彻」，在此皆各各全提，各行一路，而共明此法在法不在人者。所以若会得「水浅不是泊船处」消息。便会得德山低头归方丈，及南泉斩猫，灵云见桃花悟道底消息。若会得能纵能夺，能杀能活底消息，便会得岩头道“大小德山未会末后句在”，及赵州戴草鞋而出，玄沙道“谛当，甚谛当，敢保老兄未彻在”底消息。打鼓弄琵琶，相逢一会家，还知么？一言同悟，岂可有浅有深？浅深在人，不在法。作家酬唱，岂可有胜有负？胜负在法，不在人。还知“水浅不是泊船处”么？只者一句，也有权，也有实，也有照，也有用。后面道“能纵能夺，能杀能活”，便是“水浅不是泊船处”注脚。若会得能纵能夺，能杀能活，便会得“水浅不是泊船处”。还知德山低头归方丈么？只者也有权，也有实，也有照，也有用。岩头道“大小德山未会末后句在”，便是低头归方丈底注脚。若会得“大小德山未会末后句在”，便会得德山低头归方丈处。然虽如是，有浅有深，有胜有负，且作么生是浅？作么生是深？作么生是胜？作么生是负？但得纲宗一透，无不了然。无奈今时大法久湮，致令杜撰长老如麻似粟。如马祖在一庵坐禅，南岳知是法器，往问云：“大德坐禅图甚么？”祖云：“图作佛。”岳乃取一砖于彼庵前石上磨。祖云：“磨作甚么？”岳云：“磨作镜。”祖云：“磨砖岂得成镜？”岳云：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”祖云：“如何即是？”岳云：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是。”祖无对。岳云：“汝学坐禅为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。”祖于言下大悟。从上尊宿皆截去坐禅、坐佛之语，只颂打车、打牛。以坐禅、坐佛之语，只解注得个打车、打牛也。今时有判者云：“此荡执破疑之说。”须知南岳征意重在“车不行”，还打车即是打牛，即是以开导之，岂可不审其语句之来历，而概作觌面全提邪？若是觌面全提者，必须马祖问云：“还是打车，还是打牛？”岳云：打车即是打牛，即是。若如此，方可谓之全提语耳。山僧见之，不觉忍笑不已。必如是问，而后全提。吾知其于全提之旨，毫未知。在全提且置，然试问之，还是打车，还是打牛之问？因甚便合全提？如何即是之问？因甚便不合全提？此尤可笑。其意亦重在打牛，而含于言表者，又有一种直以打牛为是。此皆世谛，凡见及法身理障之未消耳。

凡见者，意言车不行，必须打牛。理障者，坐在佛眼所云法身二病之第二种病。骑牛觅牛，是一种识得牛了。佛眼又云，既识得牛，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑，你便是牛。尽大地是个牛，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。据云门到此，犹有透过法身之病，且不必论他见有牛可打，岂不是管取病不去底？且与南岳之旨大相睽违。山僧不避口业，亦为汝等说破。一任简点，南岳何尝教你打牛？明明下句道，汝等坐禅为学坐佛。坐禅非打车乎？坐佛非打牛乎？又云，若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍，不打车而打牛，非取舍乎？又云，若学坐佛，即是杀佛。牛可打邪？若执坐相，非达其理，车可打邪？须知岳云，如牛驾车，车若不行，打车即是打牛，即是者一句全提。如大火聚，即所谓第一机接人者。只因马祖凡情圣见犹有未尽，不能直下承当，所以略开一路，又为点破，即所谓第二机接人也。山僧恁么注解，所谓第三机也。且第二机、第三机，非全提之外别有？若别有，又何以为全提？只因明破全提之旨，所以谓之第二、第三耳。乃如斯错解，且言大慧普说中判此公案有错谬，纵口之失。大慧或错矣。联珠颂古中共有九大老颂，个个皆与大慧一鼻孔出气者，何不想我见若是，则古十大老皆不是矣。乃心粗胆大，乱说乱判，然亦怪他不得。大慧云，悟了若不遇人。十个有五双，杜撰决定为人不得。又书问中有云者，几句儿言语，诸方多少说法，如雷如电，如云如雨底理会不得，错下名言，随语生解。呜呼，当时尚若此，而今复何咎？虽然，山僧不但愿做大慧底旁出，今且愿做大慧错谬纵口之失。不见大慧举至马祖云：“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。”乃召大众云：“祖师门下穿人鼻孔底，尽从者一句子来。”你道者一句子，从甚么处来？从打车打牛处来。山僧今日更为添些错失。你道打车打牛，又从甚么处来？从唤作一物即不中来。唤作▆一物即不中，从甚么处来？从应无所住而生其心来。还知么？后来震威一喝，三日耳聋；百丈、黄檗大机大用，临济三顿棒，以至三玄三要，又从甚么处来？从打车打牛处来。所谓一句通千句，百句一时通；一机透千机，百机一时透。自是他纲宗不透，以致杜撰如此。然据打牛之见，犹有根本。今时又有等毫无本领底，他道须向父母未生前会取。若待地一声，头顶天，脚踏地，鼻直眼横，七花八裂，难为收摄了。譬如破瓶，岂作瓶事？又道当时世尊知有今日，特现个无惭愧相，才出胎来，手指天地，周行七步，目顾四方，道“天上天下，唯我独尊”。

近日不知以为极则，竖我幔幢，牢笼一切，争强争胜，以为能事。既是极则，黄面老子何须更待六载雪山睹星才悟？且道他悟个甚么也？只悟得到者知惭愧底田地。举至此，师乃呵呵大笑云：“你看者般底见解，也道是善知识，便是极不济底初学人，敢保不作此见。”他也不想世尊无量劫来，为度生出世，才下地便手忙脚乱，为一切人一时指出。因甚却指出个不极则底来？且后来睹星而悟，又云：“奇哉众生，具有如来智慧德相，皆因妄想执着而不证得。”又何曾离却“天上天下，唯我独尊”别有个如来智慧德相来？有迷有悟，敲门瓦子，建化门庭要。表始觉合本之意，天上天下，唯我独尊。所谓本觉，睹星而悟；所谓始觉，正悟。此「天上天下，唯我独尊」者，为如来智慧德相。所以道悟了同未悟，若以「唯我独尊」为特现个无惭愧相，是权设矣。又以睹星为知惭愧，便是到知惭愧处，方见得「唯我独尊」。既拨去了「唯我独尊」，又知个甚么惭愧，乃是落空亡下劣底外道。即大慧所谓，往往邪师辈以无言默然为始觉，以威音王那畔为本觉。他所以教人将父母未生前看看耳。殊不知父母未生前是指踪之极则，正要明个本来面目。本来面目既现，则父母未生前底影子消亡矣。还知父母未生时消息，便是「天上天下，唯我独尊」。所以云「不居空劫」，「天上天下，唯我独尊」，便是父母未生时消息。所以云「那住今时么」？他恁么见解也敢道是曹洞，岂不惭愧！杀人总以去圣时遥，纲宗不明，故有此病。乃竖拂云：「大众还见么？」若道得心自在，已被拂子穿却鼻孔；若道得法自在，也被拂子穿却鼻孔；若道在法不在人，也被拂子穿却鼻孔；若道在人不在法，也被拂子穿却鼻孔；若道一总恁么，也被拂子穿却鼻孔；若道一总不恁么，也被拂子穿却鼻孔。毕竟如何？放下拂子，连喝两喝，下座。

南华寺普说。僧问：破尘出经时如何？师云：万里一条铁。进云：恁么则站杀了也。师云：非汝境界。进云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？师云：更出一头地始得。问：如何是宾中主？师云：打破目前。进云：如何是主中主？师云：突出脑后。进云：如何是主中宾？师云：向你道甚么。进云：如何是宾中宾？师云：我者里没有者样人。进云：宾主已蒙师指示，向后还有事也无？师打云：你试道看。僧一喝。师云：贼过后张弓。问：羚羊挂角时如何？师云：你那里得者个消息来。僧礼拜。师便打。进云：被和尚看破。师云：何曾羚羊挂角。乃云：向上全提衲僧巴鼻，如羚羊挂角相似。你从何处觅踪迹来？直饶向击石火、闪电光中瞥地去，已是千里万里。何况打破目前，突出脑后，凝然万里一条铁，作死马医底见解。那堪扶竖宗风？虽然能有几人？只得按下云头，向无实法中说些实法，泥里洗土块去也。乃举拂云：会么？者里会得，一句通千句万句一时通，一机透千机万机一时透。一句中具三玄，一玄中具三要，谓之旋陀罗尼三昧。所以临济道：无依道人是诸佛之母。你还识依么？便是诸人二六时中，不是外依凡圣，便是内依根本。古人见病下药，向你道：外不依凡圣，亦即山僧所谓他受用三昧，谓之宾中主。内不住根本，亦即山僧所谓自受用三昧，谓之主中主。不见大慧举竹篦云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。你向者里何处依凡圣来？又云：不得有语，不得无语，不得向意根下卜度，不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，一切总不得。速道速道！你向者里何处依根本来？又见你才开口，便劈脊打出。若向者里一提，提得说甚么：一句中具三玄，一玄中具三要。便道：无依道人是诸佛之母。亦须斩为三段。何故聻？道个无依早已依了也。若果与么，正好向无依处建立一切法。扫荡一切法，玄要主宾，正偏照用，时时如隐显于左右，相似我亦无顾采之意，辨魔简异，任我指挥，我却不受其指挥者。所以临济道：「我共你入净妙国中，着清净衣，说法身佛；又入无差别国中，着无差别衣，说报身佛；又入解脱国中，着光明衣，说化身佛。」皆是依变，却是境须见乘境底人，是诸佛之玄旨。佛境不能自称「我是佛境」，还是无依道人乘境出来，境即万般差别，人即不别。然诸人须知，透得一切玄要主宾底境界过，方得无依。若单认个无依底人，及乎一切玄要宾主，又吞吐不下，未曾用玄要主宾之药，药尽玄要主宾之病者，纵使一朝顿悟，如雪岩地陷相似，悟得个森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物与无明烦恼昏沉散乱，元来尽是妙明真性中流出。

时如高峰睹赞，悟得个虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜。时如大慧于「熏风自南来，殿阁生微凉」言下悟得，如狗舐热油铛。时如山僧当年于自肉食不尽，言下悟得个脚踏实地，从此不为一切差别所移，自然转得一切差别归自己时相似。盖因工夫逼拶到一念不生，前后际断处，忽然触着，便亲见法身无依之体，当时亦自谓透脱之极，只消理会差别公案而已。凡一切公案，只是一个消归自己，也有消得去底，也有消不去底。殊不知者个悟处作业法，我未忘入不得差别公案，透不得向上钳锤者。所以雪岩道：「每举主人公，便可以打个跳，莫教举着衲僧巴鼻，佛祖爪牙，便无下口处。」高峰到者里，雪岩便问云：「日中浩浩时，作得主么？」峰云：「作得主。」岩云：「夜间梦寐时，作得主么？」峰云：「作得主。」岩云：「正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？」高峰便透不得也。如今既做高峰底儿孙，也须看高峰底步履，不见他上堂法语，前半述自悟门，后半教人依他，如此用工，依样画猫儿去。画来画去，画到结角罗纹处，心识路绝处，人法俱忘处，笔端下蓦然突出个活猫儿来。元来尽大地是个选佛场，尽大地是个自己。到者里，说甚庞居士？直饶三乘十地，胆丧魂惊，碧眼黄头，容身无地。者岂不是他睹赞而悟时所谓虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜底地步？岂不是今时所谓堂堂独露本来身，觌面谁论到不到底地步？然何不看高峰道：「然虽如是，若要开凿人天眼目，发扬佛祖宗猷，更将自己与选佛场镕作一团，飏在百千万亿世界之外，转身移步，向威音那边更那边打一遭，却来吃西峰痛棒。」你道高峰者一道真言，毕竟意在何处？岂非源既尔而流亦然，发明雪岩无梦无想主人公底意？今时所谓堂堂独露本来身，觌面谁论到不到者？何曾嗅着汗臭气在？若道高峰因睹真赞云：「百年三万六千朝，返覆元来是者汉，打破拖死尸底句子，是认识神。」只如高峰适来开示人道：「到心识路绝，人法俱忘，忽然突出个活猫儿来。」元来尽大地是个自己，尽大地是个选佛场。岂不是堂堂独露者？他又只教人参万法归一，一归何处？又不曾教人参拖死尸句。尽大地是个自己，尽大地是个选佛场。如此悟门，又无返覆二字，以为认识神之据？难道也还容得你说未悟主人公么？既不如是，只如又道：「将自己与选佛场镕作一团，飏在百千万亿世界之外，转身移步，向威音那边更那边打一遭，却来西峰吃痛棒。」毕竟意作么生透出毗卢顶？行却来化佛舌头坐。如今妄以高峰前面为认识神，总未谙古人血脉在。不见昔日洞山问僧：「名甚么？

」曰：「某甲。」山曰：「阿那个是阇黎主人公？」僧曰：「见祇对。」次山曰：「苦哉苦哉！」今时人例皆如此，只认得驴前马后底，将谓自己佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？以此观之，洞山教人。分得宾中主，便非驴前马后底可知。以此观之，直饶分得宾中主，犹有主中主在。可知还知宾中主么？即高峰睹赞悟得个虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜底是。还知主中主么？即高峰参无梦无想主人公，枕子落地如在网罗中跳出底是。今人只因不识宾中主、主中主底落处，不惟屈辱高峰悟门，抑且屈辱雪岩。师承洞山见僧，认识神，立时为他点破。高峰睹赞于辛酉年春是，秋即诣南明呈见地。如果认识神，雪岩即合为他扫却，如何却不扫？至乙丑年反问：「他日中浩浩时作得主，夜间梦寐时作得主？」话不惟高峰之错，抑且雪岩之错矣。己眼不明，诬谤先圣，诚可痛惜。诸人当知此事，须是你二六时中参到绝渗漏处，自然知恩有地方。见古人云「主中主」，盖有深意。直饶你悟到堂堂独露本来身，觌面谁论？到不到，犹是太平寰寓底痴顽在。所以道「横按莫邪全正，令太平寰寓斩痴顽」。又道「把定乾坤大作主，不容拟议斩全身，方得名为主中主」。又有道「门里出身易，身里出门难者」，是身里出门一步是最难者。何故聻？悟底人所谓如忘忽忆，既忆矣，此后若复终日忆之，却于无依之地反成依矣。若不忆而忘之，则所谓暂时不在，如同死人矣。忆又不得，忘又不得，此是玄关金锁之难。五家宗旨之立，皆令人透过此关之诀。若透过此关，无论拈花别传，方明此事。五家宗旨事同一家，即千经万论之中，诸子百家之说，都有者个消息，但罕遇其人。师承不妙，以致长夜耳，如牛过铁窗棂，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得，亦是此旨。所以应庵谓「在今天下无人理会得也」。你若不曾过得，又如玄沙云：「喻如一片田地，四至界分，结契卖与诸人了，也只有中心树子犹属老僧在。」你道如今四至界分都买了一个，中心树子犹属别人，岂不是个大病？正要你透脱，最后全提，方能入佛入魔，得大自在。所以溯庵演云：连枝连叶，和根拔。要见儿孙，意气豪。又鼓山圭云：万事繇王，老师树子未属你。在广额屠儿成佛，二祖大师偿债，正此意也。又姜山爱云：玄沙曾指上头关，四海禅流觉未闲。为甚么未闲？盖为你到个堂堂独露底田地，一坐坐住，便向者里施机发用，不能抛却悟门，向威音那畔转个身来，直建太平之业，大似汉高祖打破彭城，收其货宝美人，自生满足，日置酒高会。不意项王自将精兵三万，大破汉兵，围汉高三匝，几致不免。

幸会大风从西北起，拔木发屋，扬沙走石，窈冥画晦，楚兵大乱坏散。汉高祖乃得数十骑遁去。所以姜山又云：惟有汉朝天子贵，彭城垓上信旌还。但愿今时有会大风西北起之日，方知山僧真实相。为片片血心，只如佛果录中示虎丘隆祖法语，今时极为崇重。何不看渠云：把个没滋味铁馂馅劈头拈似学者，令咬嚼。须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煆炼，方禁得拳踢。诸人试看，桶底子脱底人，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，岂不是虚空粉碎，大地平沉，堂堂独露本来身者？因甚佛果道始可下手煆炼，方禁得拳踢？又云：然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事。山是山水是水。如此看来，则凡到虚空粉碎，大地平沉，堂堂独露者，犹有事在，直须卸却，方得山是山水是水耳。今时出世者，也有几个到此田地底，亦不失为正知见，第以向上眼觑之，此是涅槃堂里禅自救即得，未可为人。若是透脱从上大手眼，须知佛果云：更应转向那边，千圣罗笼不住处，便契乃祖已来所证传持正法眼藏。高峰再参，正是为此末后一句，始到牢关，不是教你向痴髑髅上认着全体主人公，把得定作得主，不被人。惑便为牢，关也。切莫谤古人。好有▆▆▆▆▆天姿颇高，只因受著者般毒气，为▆▆作碑记。中有云：“余子纷纷，一唾不值。非其种草，徒劳入室，披师子皮，喷野狐沫。”其说是暗讥▆▆，直是可作山僧真赞。何故聻？如山僧只解披师子皮，不解喷野狐沫，则便如古人云：“公之所见，但能入佛，不能入魔矣。”不见古有居士葛剡志参，不是心，不是佛，不是物，话豁然有省，说偈云：“非心非佛，亦非物。”五凤楼前山突兀，艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟，谒瞎堂远禅师求证。远曰：“居士见处只可入佛，未可入魔。”在葛礼拜，远曰：“云何不道金毛跳入野狐窟？”葛乃顿领。诸人还知金毛窟么？便是守住个堂堂独露主人公是。还知野狐窟么？便是三玄三要、四料拣、四宾主、五位君臣等。是你若入得野狐窟，喷得野狐沫，方见真师子儿。若入不得，喷不得，则空披师子皮，假师子耳。又云：“遍▆三法以为成式，魔魅后昆，赃诬先哲。”此语乃指▆▆。殊不知三法乃从上古人用处，焉得谓之赃诬？但当辨其三法之邪正，若徒贬三法，岂为公评？又云：“又或于中妄矜差别玄要，自他分疆，钉橛，韶阳三句支离配合，世智辨聪，名运粪入正，抓着山僧痒处。”向他道玄要自他则不无分疆，钉橛则未在山僧道一句中具三玄三要。凡一动一静，一语一默，无不具足者，向何处分疆钉橛来？

我正破此辈分自为疆，钉自为橛者耳。若道韶阳三句支离配合，山僧既不是他，何不指出临济三句是何意？韶阳三句是何意？乃徒作一篇浮词以欺世盗名么？又云：“每叹古人门庭建立，铸印销印，毋固毋必。”山僧道“毋固毋必”四字，且不与他注破，只据他所谓“毋固毋必”之意，正未梦见铸印销印在。不见古人云：“铸印销印，全提正令，要识纲宗，不隔一瞬。”但向不隔一瞬处透得铸印销印之旨，方才死尽偷。心方见古人门庭建立，大有老婆心切处。古又有云：“带砺山河，画土疆”，此铸印也。汉高殿下有张良，此销印也。千言万语，无人会。又逐流莺过短墙，此即他不向铸印销印处透脱纲宗，妄谓毋固毋必，错过古人也。山僧不吝老婆心，即汉高铸印销印底事，为诸人点破。古来春秋之后，七国纷争，秦始皇独力并吞六国，天下一统者，便如高峰睹赞，劈头磕着，直得虚空粉碎，大地平沉，证得尽大地是个自己。及百丈扭鼻，次日卷席，所谓龙袖拂开，全体现底意。秦始皇虽吞六国之土地，未尽六国之根株，自后陈涉起，难以复六国为名，天下于是大乱者，便如根本虽明，差别未尽。高峰于雪岩室中，累蒙煆炼，明得公案，亦不受人瞒。及乎开口心下，又觉得浑了。及百丈有未尽之疑，方有再参公案底意。汉高祖起沛入关，拟建太平一统之业，奈楚霸王力强谋挠其权，思立六国之后，铸印将分六国，有带砺山河画土疆之事者，便如雪岩要发末后全提，见高峰力不能胜，乃就窠打劫，问云：“日中浩浩时，作得主么？”峰云：“作得主。”岩云：“夜间梦寐时，作得主么？”峰云：“作得主。”及马祖要显末后威光，先引出百丈从前所悟底法执现前，乃目视绳床角拂子。百丈云：“即此用，离此用。”马祖云：“汝已后开两片皮，将何为人？”丈取拂子竖起，马祖云：“即此用，离此用。”丈挂拂子于旧处，未免依旧守着根本，所以真净云：“有大威光不能现。”汾阳云：“举放却归本位，立也。”汉高祖因张良细述铸印分疆之利害，汉高祖吐哺怒骂，即刻销之者，便如马祖震威一喝，百丈三日耳聋。及雪岩问高峰云：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚么处？”高峰枕子落地，大彻底意。诸人还知汉高祖一铸一销是何关节？盖秦始皇虽吞六国之土地，未绝六国之人心，陈涉、高祖等起兵，亦皆以六国为名者，高祖至此时，天下局面已定，其半六国人心，正在或分疆或一统之间。于是先一铸印，勾起六国希望之心；直下一销，永绝望矣。正如悟得根本者，于一切法上差别之心量未尽，明眼宗师与他立出玄要，自他之法勾其差别之心量现前；直下一销，便偷心死尽。

偷心既尽，则种种玄要自他皆我，无差别大解脱底境界，何曾分疆钉橛？正如汉高祖一铸一销，则凡六国之土地，六国之人士，皆绝异心而归汉矣。至今一统之乐，咸赖汉高之功。诸人当知，若不铸印，何以悉分疆之利害？若不销印，何以享一统之太平？是汉高销印即为大用，铸而后销即为大机也。今时师承失据，不识铸印销印大机大用之旨，不是死守根本，便是破碎三玄，徒知销而不知铸，终为立亡之国；徒知铸而不知销，难免疆界之争。山僧辛未春，于先师自肉食不尽言下打破漆桶，蒙先师印可。癸酉冬出世金陵，甲戌夏承先师付拂，便入江北深山住静。前来因悟处现前，且图出世，时时操履自己病痛，亦不觉。至山中住静，未免放开放下，来时诸病俱发。及再看古人语录，透不过者极多，计无所出，只得参个大彻底人本脱生死，因甚命根不断。至丁丑春，于新安石耳山中，一日忽忆夹山别船子时，频频回顾，船子乃竖桡云：“将谓别有那覆舟而逝，方得平帖。”二六时中自己分上不疑矣。但于从上宗旨，犹有若明若昧之间。己卯秋住灵石，因举“不落不昧”话至沩山三撼门扇处，觉得不稳，只得返覆穷究，将及一月，偶见真如哲颂云：“大冶洪炉烹佛烹祖，规模镕尽，识者罔措。”忽然死尽偷心，顿见古人铸印销印不隔一瞬之意。然后再揭古大老语录，细细订之，一一七穿八穴。诸人还知山僧自肉食不尽底悟处么？便如秦始皇并天六国之意，理须顿悟乘悟并销者，还知大冶洪炉烹佛烹祖，底悟处么？便如汉高祖铸印销印底意，事非顿除因次第尽者，然此事不是定有顿渐如此，须知古人一踏到底者极多。大慧审知其故，举个竹篦公案，一时将千差万别底岐路举向目前，与你一截截住，正要一透俱透。自是山僧未有人点破，吃尽辛苦，所以痛念法门之弊，提出古人一句中具三玄三要，贵明铸印销印不隔一瞬意。居士乃谓铸印销印，毋固毋必，谩将闲学解埋没祖师心。又云临济自言三句，即一皆是空名而无有实，六十乌藤如蒿枝拂，匪从檗来？岂大愚力丈自耳聋，檗自吐舌，肯累马师以喝为喝？此一段话不过以各各自证为喝，不作喝用之旨。且无论未达古人之意，即如所谓自耳聋、自吐舌，总出不得。山僧所谓自受用三昧，因甚又道玄要自他分疆钉橛？况他下几个自，是以见各不交涉。明明分自疆钉自橛，则此自乃孤独之自，而非本末贯通之自矣。殆不知玄要自他，乃人人分上随量具足者。还知庞居士问石头：“不与万法为侣者是甚么人么？”即临济所谓无依道人也。石头以手掩其口，居士有省，正省得个虚空粉碎，大地平沉，无依道人堂堂独露者，二六时中惟守住无依境界，所以道：“日用事无别，惟吾自偶谐。

”殊不知守住无依，正是两个吾自偶谐，己见不忘，法执犹存也。及见马祖，又问：“不与万法为侣者是甚么人？”马祖知他已到者个田地，与他回转身来，道：“待你一口吸尽西江水，即向你道者便是。”玄要自他一时俱现，内不住根本，外不住凡圣底意。庞居士言下大悟，作偈云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”此岂不是玄要自他一时俱现者？何至此方言“心空”？以前面守住心空，正未空耳。还知“心空及第”时么？百丈耳聋，黄檗吐舌，是到此方是真正独脱之地，非触着从上末后钳锤。者不能到，不见庞居士。又作偈云：有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话。又岂不是玄？要自他一时俱现，独脱无依，发明马祖一口吸尽西江水。意者，山僧所举底，无不发尽古人秘要。你若便恁么会了，岂不也是实法？其毒更深，三生六十劫亦取不出。在既取不出，如何得大安乐大稳当去？蓦竖拂子云：唤作拂子则触，不唤作拂子则背，不得有语，不得无语，不得向意根下卜度不得，飏在无事甲里不得，向举起处承当，一切总不得。速道速道！乃放下云：莫是者个道理么？有甚么交涉？毕竟如何？良久云：白云尽处是青山，行人更在青山外。下座。

宝华寺升座普说，僧问：“如何是金刚王宝剑？”师云：“斩断一切。”进云：“如何是踞地狮子？”师云：“摇扤不动。”进云：“如何是探竿影草？”师云：“识你来处了也。”进云：“如何是一喝不作一喝用？”师打云：“只者是。”进云：“有意气时添意气，不风流处也风流。”师云：“且去别时来。”问世尊四十九年不曾说着一字，和尚今日升座说个甚么？师云：“正是不说底。”僧礼拜，师云：“伶俐衲僧，一拨便转。”僧拜起云：“如何是向上一句？”师云：“恁么则痴钝了也。”进云：“如何是末后一句？”师云：“转见不堪。”乃云：“此事周遍十方，不落见闻声色。古人道：‘大家相聚吃茎齑。’若唤作一茎齑，入地狱如箭射。须知唤作一茎齑，早已落声色也。还知不落见闻声色么？”竖起拂子，复击一下云：“只者是。”所以道：“大家相聚吃茎齑。”又道：“闻声见色不思议。”若不知有此事，则当见闻时，定是随声逐色。及乎说个不落见闻，定是闭眉合眼，避色逃声，向鬼窟里作活计去也。须是居见闻之境而见闻不到，居思议之地而思议不及，方知周遍十方，不落声色。只者见色闻声处，便是不见不闻。若道见之时，吾自有不见者在；闻之时，吾自有不闻者在。则见与不见，闻与不闻，已成两个，安能觌体承当，丝毫不隔？古人云：“昭昭于心目之间，而相不可睹；熀熀于色尘之内，而体不可分。”盖谓至隐至微，正在莫见莫显处。所以儒书道：“莫见乎隐，莫显乎微。”又道：“视之而不见，莫见莫不闻，体物而不可遗。”既是体物不遗，岂不是莫见莫显而周遍十方底意？既是视之不见，听之不闻，岂不是至隐至微而不落声色底意？六祖云：“不离见闻缘，超然登佛地。”若离却见闻而别求，何异斩头求活？乃举起拂子，召大众云：“者岂不是二千年前世尊拈华底意？所谓觌面提持，一见便了。稍涉思惟，错过已久。如今有一种认识神底，每每认个拈起华底以为本命元辰，以在手执捉为证。又有回避识神之说，以通身三百六十骨节，八万四千毛窍一齐拈起，谓之不落意根，以为全体大用，更是邪解。殊不知古人道：「尽大地是个自己，因甚剩却华？只认个拈底。」你莫见山僧恁么说，便疑道：「既是华是自己，则我者个拈华底，向何处着落？」须知不是教你认华为自己，而剩却拈底，只要你向未举以前直下透得，不见有华与自己之间隔，则一华拈起，缁素了然，周遍十方，不落声色，非心思言议之可到者，才有是非，纷然失心，认华认拈，二俱是错。古人云：「望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。」诸人试看，古人端居丈室，则望州亭、乌石岭、僧堂前时尚未见面，因甚相逢不见面，却道已相见了也？及至相见时，古人又道：「目前无阇黎，此间无老僧。」明明两眼对两眼，因甚见面不相逢，却道无阇黎、无老僧？者些子透得，便透得山僧今日普说底意。若据普，则不涉眼耳鼻舌身意，作么生说？若据说，则已落语言文字，作么生普？须知普而说，则山僧未升座时，早已尘说刹说，众生说三世一切说。所谓「不说而说」，方知世尊拈华不堕悄然之意。说而普，则不落舌根味尘，终日开口不曾说着一字。所谓「说而不说」，方知迦叶微笑别行一路之意。不说而说，说而不说，是以谓之普说。复举乾峰示众云：「举一不得举二，放过一着，落在第二。」云门出众云：「昨日有人从天台来，却往径山去。」乾峰云：「来日不得普请，便下座。」师云：「云门向未举以前驱雷掣电，乾峰向既举以后把断要津。」虽然啐啄同时，拳踢相应，仔细简点将来，俱已落二了也。诸人若向即今道取一句，管教坐断二老舌头。其或未然，归堂吃茶去。下座。