朝宗禅师语录卷第八

朝宗禅师语录卷第八

侍者　行导　编请益僧进方丈问云：「和尚普说中，以百丈扭鼻与高峰睹赞齐举，不能无疑，请决之。」师云：「疑个甚么？」僧云：「百丈因扭鼻得省，马祖次日升座，丈出卷却席，祖便下座。

问曰：「我适来未曾说话，汝为甚么卷却席？」丈曰：「昨日被和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚么处留心？」丈曰：「鼻头今日又不痛了也。」祖曰：「汝深明昨日事，如此机用，恐高峰睹赞底省处未能到此。」师云：「高峰解夏诣南明雪岩，一见便问：『阿谁与你拖个死尸到者里？』峰便喝。岩拈棒，峰把住曰：『今日打某甲不得。』岩曰：『为甚打不得？』峰拂袖便出。你道与百丈卷席优劣何如？」又翌日，岩问：「万法归一，一归何处？」峰曰：「狗舐热油铛。」岩曰：「那里学者虚头来。」峰曰：「正要和尚疑着。」岩休去。你道与百丈卷席、马祖下座优劣何如？僧云：「若然则马祖震威一喝，百丈便大悟。」雪岩问高峰：「无梦无想主人公，便无言可对越五载至枕子堕地方彻岂无优劣师云你道马祖震威一喝百丈三日耳聋雪岩问高峰无梦无想主人公高峰无言可对。」还有优劣否？僧云：「若然则高峰枕子堕地方彻，岂是虚话？」师云：「不然，百丈天资敏利，到此便得彻头；高峰天资迟钝，到此虽已破家荡产，但力不能胜，直待枕子堕地方彻。正彻此无言可对处，第未悟，则坐在无言，却被无言转了也。一悟便转得此无言矣。迟悟、速悟，天资优劣，非关悟门。所以云：『或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。』如高峰从前用工处，较百丈原更是吃苦；大悟之后说法机用，较百丈亦更觉简穷。悟彻是同，作用不同者，天资耳。然天资亦无一定。只如马祖震威一喝时，倘百丈未即悟，后来偶有所触而悟，你又如何？倘雪岩问高峰睡中主时，高峰言下便悟，你又如何？岂可以此定其优劣么？」僧乃礼谢。师云：「如今我又不恁么说了。马祖震威一喝，百丈决定大悟；雪岩无梦无想一问，高峰决定再参。何故聻？据百丈「鼻头今日又不痛了也」一语，百丈大有生机，已知悟门不可守，所以马祖有「深明昨日事」之印再参时，竖拂挂拂，已有卷舒操纵于其间。从前乖执处，轻马祖钳锤，又辣焉得不彻？据高峰悟处，虽实抱守太坚，机用亦死。雪岩室中煆炼，何常不施向上钳锤？奈高峰依旧只恁么会去了，没奈他何。所以就其亲到处与他印住，乃问曰：「日中浩浩时，作得主么？」峰曰：「作得主。」岩曰：「夜间梦寐时，作得主么？」峰曰：「作得主。」此风穴所谓「去即印住」，若不印住，岂可令他走作？雪岩又就其乖执处，用个白拈手段与他印破，曰：「正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？」此风穴所谓「住即印破」，若不印破，岂可令他执守？高峰从前执守太重，焉得不用再参？此百丈高峰无同异中底同异处。

僧云：「高峰睹赞悟处，既悟主人公，因甚问着无梦无想之主便不知下落？」师云：「只因悟得主人公，所以问着无梦无想之主便成隔碍。无梦▆▆主人公不涉迷悟底，然日中浩浩作得主，夜间梦寐作得主，非有实悟门实操履者不能到，只是功勋未尽落在观照般若里。无梦无想无见无闻时，乃实相法门，观照履践是甚么闲家具？被雪岩一问便失其所守，无言可对，无理可伸，正是放身命处，直须透过此关，却来今世门头随处作主，方与此事有相应分。」今人但知有悟底事，不知有不悟底事，妄以堂堂独露来颂无梦无想主人公，岂不是今世门头底事？直饶道处处黑暗，早已露踪迹矣，何况堂堂独露来？都来总是闲知解，那得清风下载时？僧云：「古人有大手眼、正知见及见地不脱之说，请示其详。」师云：「此实难辨，无怪今人吞吐不下。若得大手眼者，须将从上有规矩底禅步步历过，然后向大炉鞴中镕尽圭角，灼见千圣不传之秘，为人之际不守途辙，应变无方，却能转向千圣罗笼不住处，指示人不瞎人眼。若只具正知见者，其从前所参所证底圭角犹在，为人之际便有个。」落地处指示人，因未入大炉鞴中烹炼过，则总是者个正知见，便各有所重，互相矛盾，到此种数极多。即如今有会得平常心是道者，一味守着华严境界，无转变相，惟恐堕坑落堑，更不移动一步，如生盲人靠着拄杖相似。吃饭便说吃饭，吃茶便说吃茶，问铜锅便答铜锅，问花柳便答花柳，问大事未明便答大事未明，问大事已明便答大事已明。凡偈颂法语，处处都用者个无转变相底见解，自谓确有根本。若据山僧看来，正是贴肉汗衫，直须脱却又如僧繇画底龙，犹欠点眼，若一点眼则破壁飞腾而去，若不点依旧只是壁间物。当时黄龙南会下有个东林总，亦是如此，他还不肯，晦堂真净同门诸老道，只参得先师禅，不得先师道。他见晦堂真净临机勘辨，如珠走盘，不留剩迹，不传把者个无转变相底平常心指示人，也将谓别人还未悟，独有他到此地步，乃是文殊普贤大人境界，所以点胸点肋，如此大都不能提脱此一步，到大用现前之地，总不能无病。所以云门说有透过法身之病，透过法身岂不是正知见见地？正知见总皆法身，坐在法身边便谓见地不脱，透过法身便谓正知见，正知见即见地，透过法身也是法身，坐在法身边也是法身，但人有脱与不脱之异，法身何异？僧云：若然则百丈再参时已透法身，具正知见，未得大手眼，所以震威一喝有大机大用之说么？师云然。僧曰：高峰问睡中主时，坐在法身边，见地不脱，后来堕枕而悟，但有如在纲罗中跳出之说，还未具大机用么？

师云：是何言与？高峰被雪岩一问，直得无言可对，正好透过法身而力不胜，直待网罗跳出则大用现前，不止出得见地不脱之病，亦出透过法身之病。岂比今时单得涅槃堂里禅底，反令正知见为瞎人眼目之具？当年有个恕中禅师跋高峰上雪岩书中。亦似以为未发机用，曰：「雪岩因事到杭，令人往天目招高峰相见，高峰不出，雪岩遂有担板汉之语。设使高峰闻命，翻然出山相见，必有三日耳聋之祸。」此恕中之意，岂不以高峰为未得大机大用？殊不知雪岩师承高妙，从初一见，方问讯便打出；后问拖死尸句，声未绝，又打出等。及此无梦无想一问，皆向上钳锤，高峰承受已多。枕子落地，执处一消一透俱透。恕中三日耳聋之说，但就其透睡中主处，据款结案，为虚空安柄，非是实法。即末后担板汉之语，雪岩用处到底纯一真，乃从上师承，且大机大用。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食，百丈挂拂旧处，岂不是百丈底耕牛饥食？高峰日中梦寐作主，岂不是高峰底耕牛饥食？学人执处既同，马祖一喝，雪岩一问，驱之夺之，师家用处又同，岂可分其优劣？僧云：「若据高峰未悟，雪岩便施向上钳锤，则向上钳锤亦不待透过法身底人方用么？」师云：「师子捉象，亦全其力；捉兔，亦全其力。透与不透，乃学人分上事，师家岂有定法？你将谓马祖震威一喝方是大机大用么？殊不知拈糊饼是甚么？岂不是大机大用？扭百丈鼻，岂不是大机大用？次日升座下座，岂不是大机大用？目视绳床角拂子，岂不是大机大用？问百丈云：『汝已后开两片皮，将何为人？』岂不是大机大用？」僧云：「既都是大机大用，和尚寻常有言：『大慧薰风，百丈扭鼻，自救不了，又作么生？』」师云：「痴人前不得说梦，我明明道在师家用处二句一时说，今就学人悟处合法断之，即所谓自救不了。你恁么犹学今时杜撰在！」乃举杖趁出。

僧请益：“古塔主‘空劫自己’‘今时自己’及‘体中玄’‘句中玄’‘玄中玄’之说。”师云：“古公说法渗漏实多。如总颂三玄，别列三玄，原是未曾清楚。即何等公案是‘体中玄’？何等公案是‘句中玄’？何等公案是‘玄中玄’？徒然分得粉碎，而未能收摄。岂临济‘一句具该’之意？此其大段错矣。然但就其所谓‘空劫自己’‘今时自己’‘体中玄’‘句中玄’‘玄中玄’者，原无不合临济之意。临济云：‘第一句荐得，与祖佛为师，岂非玄中玄乎？’第二句荐得，与人天为师，岂非句中玄乎？第三句荐得，自救不了，岂非体中玄乎？临济云：‘但看棚头弄傀儡，抽牵全赖里头人，岂非今时自己乎？’三要印开，朱点窄，未容拟议，主宾分，岂非空劫自己乎？临济既可以分第一、第二、第三，何古塔主便不可分‘玄中’‘句中’‘体中’‘空劫’‘今时’乎？”古曰：“盖缘三世诸佛所有言句教法，出自‘体中玄’；三世祖师所有言句教法，出自‘句中玄’；十方三世佛之与祖所有心法，出自‘玄中玄’。夫‘玄中玄’既佛祖心法之所自出，岂非祖佛为师之‘空劫自己’乎？”汾阳云：“第一玄，法界广无边，森罗及万象，总在镜中玄。”唐明云：“我有真如性，如同幕里隐，打破六门关，显出毗卢印。”此二颂岂非“体中玄”乎？汾阳云：“第二玄，释尊问阿难，多闻随事答，随器量方圆。”唐明云：“要用直须用心，意莫定动，三岁师子吼，十方没狐种。”此二颂岂非“句中玄”乎？汾阳云：“第三玄，直出古皇前，四句百非外，阊氏问丰干。”唐明云：“真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，廓落世界空为体，体上无为真到家。”此二颂岂非“玄中玄”乎？古公亦有见于此，方立如上名目。第临济之意，别列之中即有总摄，总摄之内三法了然。惜乎古公徒知别列，不知总摄，致令觉范前以逐块称为明眼，后成儱侗毁为谤法。今人徒知觉范前逐古公之谬，不知后毁古公之亦谬也！不见临济立第三。句之后，乃云：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要。有权、有实、有照、有用手。”汾阳云：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。”觉范因见汾阳道：“三玄三要事难分，便只作个儱侗涂毒鼓会了便休。”不知得意忘言道易亲，于难分之中，已密点三法于其间矣。

僧问临济如何是西来意？济云：若有意，自救不了。汾阳今云：得意，岂非自救不了之体中玄乎？镜清云：一句截流，万机寝削。临济云：妙解岂容无著？问沤和争负截流机？汾阳今云：得意忘言，岂非人天为师之句中玄乎？临济云：无依道人是诸佛之母。又云：道者处处无碍净光是。汾阳今云：得意忘言，道易亲，岂非佛祖为师之玄中玄乎？得意忘言，道易亲。三玄一句全，该如何分得？即此三玄之旨，于自利便为三要，印于利人便为三玄门。所以谓三玄三要，事难分也。即以自利处利人，三玄即是三要。所以古人只举三玄者多耳。须知临济立言之意，以众生根性不等，则悟有浅深。师家用处随机，则法有权实。若非第一、第二、第三之分，何以收尽学人之差别？若非一句全具，何以直明向上之宗猷？自己原无两种利机，妙在善分功动。未尽便落今时，及尽今时便为空劫。所以鼓山圭云：句中难透，是三玄。一句该通空劫前。临济命根元不断，一条红线手中牵。又汾阳举风穴云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安帖。于此明去阇黎无分，全是老僧。于此不明老僧，即是阇黎。试看说个阇黎，又说个老僧，且道是甚么意？又云：阇黎与老僧亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧与阇黎么？拍其膝曰：者里是阇黎，者里是老僧。试看既拊其膝曰：者里且作么生辨得？阇黎老僧山僧索性注破：明得今时自己谓之阇黎也，出不得者里；明得空劫自己谓之老僧也，出不得者里。但向者里辨得阇黎老僧清楚，方知一句具三玄。果从上的的相承之旨。汾阳又云：且问诸上座，老僧与阇黎是同是别？若道是同，去上座自上座，老僧自老僧；若道别去，又道老僧即是阇黎。若能于此明得，去一句中有三玄三要，宾主历然，平生事办，参寻事。毕到者，里试问，还是分开好，儱侗好？待汝打破漆桶来，与汝道，僧礼谢。

师又云：「该备浅深，似有阶级。一句收摄，棱缝俱消。空劫今时，乃应病与药耳。若道实有此事，正好取舍。未忘在古人云：『诸优戏场中，一贵复一贱，心知本自同，所以无欣厌。』学者不达此，贱今时而贵空劫，执药成病矣。但透得一句，具三玄，自然药病俱忘。所谓真师子儿吼，哮一声，壁立千仞，去也。

师又云：「山僧未历讲筵，即教典亦欠涉历。一日因见临济分立三句之后，总收云：『大凡举唱宗乘，一句中须具三玄』云云。顿透空劫今时不离当念，便明天台智者读《法华经》至『是真精进，是名真法供养如来』处，乃见释迦老子在灵山一会，俨然未散，谓之旋陀罗尼三昧。后来立空假中三观，该摄一切法；并《华严》立四法界，该摄一切法之旨。到者里说不得，那个是宗，那个是教？信乎三玄三要之不可不明也。三玄三要正是旋陀罗尼三昧。若透得一句全具，则举第一句时，便是第二句、第三句；举第二句时，便是第三句、第一句；举第三句时，便是第一句、第二句。既不碍其总收，又不坏其别列。自此山僧说法，凡总收处，自然有别列面目；凡别列处，自然有总收面目。如珠走盘，山僧到者里自己也寻个头脑不见，他人又如何寻得？山僧底头脑着，自非同得同证者难以言喻。所以判大慧「薰风南来」话云：「在师家用处，三句一时说。」今就大慧悟处合法断之，即所谓「自救不了者」，正所谓「善说法要，了无剩义」。杜撰者见之，却来支离强诤。天台三观：言空者，无假无中，无不空；言假者，无空无中，无不假；言中者，无空无假，无不中。是也。《华严》四法界者：理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。你看他立到「理事无碍」已为现量极则，因甚又立个「事事无碍法界」？亦即旋陀罗尼三昧也。事事无碍者，一事遍入一切事，一切事遍摄一切事。你若透得，便知理法界即事法界、理事无碍法界已完具，而无少无剩矣；事法界即理法界、理事无碍法界已完具，而无少无剩矣；理事无碍法界即理法界、事法界已完具，而无少无剩矣。或因时利机，随拈一界，诸界皆具；诸界虽具，仍只一界。大似环之无端，又似紫罗帐里撒真珠，向何处着眼？今人只为宗旨不明，教理亦何？曾嗅着不知在那个座主奴口角边拾得几句死语，便道他曾听教来，将谓教理不过如是，动辄便道此是座主家说道理为事，我者个放行把住全在手里底见识，是出道理格外之关捩眼目，也不知面皮厚多少。

僧问古塔主分析三玄，洪觉范斥之。和尚今复用古公之说，而亦斥其非。觉范斥古公之非，和尚亦斥之，而复斥觉范之非。学人不能无疑，请明示之。师云：三玄者，即第一句，第二句，第三句也。其说起于临济。临济如杜撰，当时诸方即共非之矣。一言出口，无敢或疵者，不过以其冥合佛祖心印也。果合佛祖心印，则临济以前未有第一句，第二句，第三句之说。临济立之为无过。则古公以前未有体中，句中，玄中之说，而古公立之，岂遂为过邪？但当问其说果合心印否耳。此山僧所以用古公分析之名目也。盖此名目非古公独创，风穴、首山、神鼎等答语，汾阳、慈明、唐明等颂，实有此意。山僧用其名目，使从上心印稍露规绳，以救今时乱统之弊。今人只因不谙三句之旨，交无体中，句中，玄中等名。但见临济道：一句中具三玄，一玄中具三要。囫囵吞，囫囵吐，奈何不下，只得乱统耳。此山僧因时救病之苦心也。至古公，实为道眼不明。如判僧问赵州：“如何是学人自己？”州云：“山河大地。”谓之合头语，直明体中玄，似则也似恁么，死煞则不明一句三句之旨矣。岂可山河大地句中便无句中玄，玄中玄邪？殊不知善赴来机，原无轻触。所以山僧道：在师家用处，三句一时说。今就学人悟处合法断之，即所谓自救不了者，直似八面锋铓，无人下手处。杜撰长老拟来批驳，自投罗网，丧身失命而不自知耳。此古公之举体中玄而不明体中玄者一也。又判庐陵米价，镇州萝卜，云门糊饼，洞山麻三斤等为句中玄，谓之透脱，谓之不答话。似则也似，岂可恁么答便无体中玄，玄中玄邪？恁么谓之不答话，岂可山河大地句中便有答话分邪？此古公举句中玄而不明句中玄者二也。又判世尊良久，马祖无心情，智藏头痛，百丈到者里却不会，及临济三顿棒等为玄中玄。且道世尊良久，百丈不会，智藏头痛，马祖无心情，临济三顿棒，与青原庐陵米价，云门糊饼，赵州山河大地等，有何差别？殊不知只者亦具句中玄，体中玄。者何？得分疆立界？如此，此其举玄中玄而不明玄中玄者三也。举一即三，言三即一，互为主伴，行布圆融，岂可偏枯自成窒碍？若山僧昨日所云，百丈扭鼻，只得体中玄，鼻头今日不痛，亦只句中玄者，就学人分证时断其悟处，非谓马祖扭百丈鼻便只得一玄也。此处不可不知，不知则与古公何异？古公又判云门会下诸老，只悟得言教，未悟道见性，举巴陵三转语为证。昔日僧问巴陵如何是道？陵云：明眼人落井。如何是吹毛剑？陵云：珊瑚枝枝撑着月。如何是提婆宗？陵云：银碗里盛雪。云门见云：他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。此云门巴陵师资之事也。古公道：云门言此事，若在言句上，一大藏教，岂无言句？岂可以三转语便报师恩，以为巴陵未悟之证？若据云门既云此事不在言句上，又自云只举三转语足报恩，则云门自相违矣。云门如不自违，足见巴陵转语足报恩者，正与云门不在言句之旨相合。古公与云门相去甚远，无师资之谊，乃承虚接响，遥嗣之正服膺之极。及乎云门亲印之语，亦不从亲印之人，亦毁斥，即不服云门矣。又遥嗣之何哉？殊不知云门以此三转语足报恩者，盖以其深得一句具三句之旨也。巴陵三转语，转转皆具古公所谓玄中玄，句中玄，体中玄者。古公不识宗旨，辨验巴陵言句不出耳。道本无言，因言显道，验人端的正在下口处。所以南岳闻马祖自从胡乱后，三十年不少盐酱语，乃深肯。米胡闻仰山悟则不无，争奈落在第二头语，亦深肯之。祥庵主云门儿孙犹在之拜，五祖演灭吾宗者克勤之称，佛果东山法道未寂寥之赞，皆一意也。古公无师杜。撰谤法，谤人。山僧所以斥其非也。觉范始则一味遵古，公体中、句中、玄中之语，处处破得七零八碎，全无收拾，已不堪矣。及晚年来，因僧问两堂首座同喝语时，忽向主伴重重无著意处，得个休歇，乃云顿见三玄三要之旨，遂颂云：「细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓，偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。」据此颂，不无有个了手处。然乃尽毁体中、句中、玄中之说，大似一人患疾者，初服庸医药，久而不愈，一日因服明医药乃愈之，其人遂驱逐庸医，尽将庸医药料俱付灰烬灭。大可笑！疾之不愈，庸医之过，非药料之过也。▆庸医足矣，焚药料胡为？将谓明医所用有别药邪？不知总是庸医药料，但用之不善而疾不愈耳。先以自不具眼，误信庸医，一愚也；后以恶医而焚药料，二愚也。觉范具有之，山僧亦斥之者，盖以今之杜撰长老，惟学觉范焚药料手段，而疾不愈故也。亦山僧救世之苦心也。

僧请益见过于师之说。师云：此语出自百丈示众曰：「佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」黄檗闻举，不觉吐舌。丈曰：「子已后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用。然且不识马祖，若嗣马祖，已后丧我儿孙。」丈曰：「如是如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。」檗便礼拜。夫超师之见者，盖因百丈只举扬他，被马祖一喝证得耳聋，要诸人都到他底田地。不意黄檗闻举，不觉吐舌，乃曰：「今日因和尚举，得见马祖大机之用。」不惟已透百丈悟门，兼识马祖机用，大似移花兼蝶，至买石得云，饶者所以赞为见过于师。若云黄檗吐舌，不在百丈耳聋处；百丈耳聋，不在马祖喝处，始可谓见过于师。此不过各各独脱之见，所以学语之流便道：「丈自耳聋，檗自吐舌。」正所谓见与师齐，灭师半德，后代儿孙只成得个相似学解而已。忆得己巳冬，山僧因先师屡问「薰风南来」话，一日有个会处，呈偈云：「翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒。晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。」先师正之。翌日向山僧道：「我今日也有一颂在此。」颂曰：「薰风自南来，殿阁生微凉。寒毛才卓竖，脱体露堂堂。」山僧阅久之，向先师道：「似欠蕴藉。」先师不答，后亦不见刻出。今有效颦者曰：「薰风自南来，殿角生微凉。毛孔呈呈露，全身脱体彰。」正是印版上打来，模子中脱▆。自后只恁么传将去，且无望其见过于师，求个见与师齐者，亦不可得矣。僧云：「然则大机之用毕竟如何？」师呵呵大笑云：「我也与你印版模子去。

僧问和尚：「以三要为自受用三昧，以三玄为他受用三昧。」每单举三玄，则二种三昧如何下落？师云：「三玄之中，即有二种三昧。体中玄者，他受用三昧；玄中玄者，自受用三昧。」总之外不住凡圣，则二六时中遇境逢缘，转归自己，谓之儿孙得力。莫对曾参问曾哲，「从来孝子讳爷名」，内不住根本，则二六时中潜行密用，若愚若鲁，谓之室内不知。惟得此二种三昧，无论临济、曹洞，一一用在转处。所谓「他人住处我不住，他人行处我不行」，不是与人难共住，大都缁素要分明也。单举三玄者，不论为人不为人也。以三玄为他受用，以三要为自受用者，盖指为人之时也。论为人，则三玄总为他受用矣。黄檗于临济地三下之后，有「虽然如是，子已吃吾三十棒」之点。汾阳问卷席话后，有「师意如何」之问。临济命洛浦问德山话：「云待伊打汝，接住送一送，看他作么生。」等皆所以探其自受用处也。临济又三下，嘘一嘘。黄檗有「吾宗到汝大兴于世」之印。首山答「个象王行处绝狐踪」，汾阳始到放身命处，德山便归方丈。临济有「我从来疑著者汉」之点，到者里不但山僧注解不出，只恐德山、临济、黄檗、首山、汾阳诸老犹当更参。在夜深，烦汝久立，珍重。

僧问：「薰风自南来，殿阁生微凉。昔日和尚以大慧悟处断为自救不了，以师家用处断为三句一时说。今此刻中复只就此语断为三玄收不得，四句岂能该？前后大相矛盾，学人不能无疑，请决之。」师云：「如摩尼珠映于五色，摩尼珠不可谓之五色，所以道三玄收不得。五色全体是摩尼，随一色而即具全珠，所以道三句一时说。见一色之珠光，未见珠光之全映，所以道自救不了。汝道矛盾邪？非矛盾邪？」僧乃杜口。