朝宗禅师语录卷第三

朝宗禅师语录卷第三

侍者　行导　编上堂檀越五旬兼祈嗣请上堂，僧问：「有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话，如何是无生话？」师云：「一切平常。」进云：「恁么则今古一揆也。」师云：「何须重注。」问世尊道：「我从贤圣法来，未曾杀生，为甚生下儿子？」师云：「千江有水千江月。」进云：「湛堂道：『我从贤圣法来，未曾杀生』，持此语未到他家，已生下儿子时，如何意作么生？」师云：「万里无云万里天。」进云：「野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。」师云：「未是你底境界。」在问：「如何是大丈夫事？」师云：「巍巍堂堂。」进云：「末后如何？」师云：「洒洒落落。」僧拟议，师打云：「又问甚么大丈夫末后句？」问：「人人本具，个个圆成，今日请师升座，更要增个甚么？」师云：「全凭他力。」进云：「如何是不生生底句？」师竖起拄杖。进云：「如何是生不生底句？」师横按杖云：「恁么会。」进云：「千龄不足喻其永，万寿安可齐其年，圆满一句作么生道？」师云：「不涉春秋。」进云：「一句迥超无量寿，今朝海屋又添筹。」师云：「尽未来际数不尽。」问：「马祖正令特地重兴，马祖正令则不问，且道重兴一句如何举扬？」师云：「一朝天子一朝臣。」进云：「一句亲拈出，阿谁不沾恩？」师竖拄杖云：「会么？」僧无语而退。师云：「大似穷子遇长者。」乃云：「谁论四十九年非，百劫都卢在此时，蓦地回机无量寿，儿孙脚下好传持。且道传持个甚么？一则惧兮一则喜，绵绵相续起家门。」遂举：「殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，长者曰：『瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免产难？』殃崛语长者曰：『我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。』及返具事白佛，佛告殃崛：『汝速去报言：『我从贤圣法来，未曾杀生。』』殃崛奉佛语疾往告之，其妇得闻当时分娩。」径山杲禅师游方时以此因缘请益湛堂准禅师，堂曰：「正爬着我痒处者话，是金屎法，不会如金，会得如屎。」山曰：「岂无方便？」堂曰：「我有个方便，只是你铲地不。」会山曰：“望和尚慈悲。”堂曰：“殃崛云：‘我乍入道，未知此法，待问世尊。未到佛座下，他家生下儿子时如何？’”佛言：“我从贤圣法来，未曾杀生。”殃崛持此语，未到他家，已生下儿子时如何？师云：“一音演说，随类现身。若向世尊言下悟去，不妨哆哆和和，但未免落在建化门头，脱离情解，直截根源。若向湛堂言下悟去，真个洒洒落落，但未免坐在洁白地上。须知我从贤圣法来，未曾杀生。”其妇承世尊一言之力，闻之即得分娩，乃是当年实事。因甚湛堂道：“持此语未到他家生下儿子时如何？”良久云：“落花有意随流水，流水无情恋落花。”下座。

逢源禅人为母八旬请上堂，师云：「威音那畔者个贼，八十年来藉渠力，但能奉事不相违。世出世间真报德，寿山高耸不可量，孝道深长胡有极。俗僧母子尽逢源，庆赞如斯千古式。」下座。

尼省宗施帽请上堂，尼问：“古佛升座，梵刹重兴，某甲为众结般若缘。”师云：“大众尽知。”进云：“普门示现时如何？”师打云：“现比丘尼身说法。”进云：“生死不明，乞师开示。”师云：“会么？”尼无语。师云：“比丘尼定是师姑。”遂举：“尼无著妙总禅师在径山入室，山问：‘古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍？’进云：‘和尚放妙总过，方敢通个消息。’山云：‘我放你过，你试道看。’总云：‘妙总亦放和尚过。’山云：‘争奈油糍何？’总一喝而出。师云：‘同生同死，双放双收，则不无。’二老仔细简点将来吃油糍话，总未在。乃竖拂子云：“大众还见油糍么？”掷下云：“三十年后不得道宝华教坏人家男女。”下座。

上堂师云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。且唤甚么作幻？四大五蕴，明暗色空，善念恶念，顺境逆境，以至真如、佛性、菩提、涅槃，凡世、出世间一切诸法，皆是自心中所现底影像，无有实体。既无实体，岂可向者里生心动念，较计筹量，说是说非，自缠自缚？」所以识心达本底人，尽大地是个解脱门。蓦竖拂子云：「既是解脱，因甚唤者个作拂子？」掷下云：「若不蓝田射石，虎几乎误杀李将军。」下座。

行自祝发，请上堂，举径山国一钦禅师。因崔赵公问：“弟子出得家否？”钦云：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”后遵最李附马问谷隐聪禅师出家事，聪以前语告之。马于言下大悟，作偈曰：“学道须是铁汉，着手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。”师云：“径山一弩，直破重围；驸马一腾，便登千仞。”成佛作祖，须还他纯钢铸就底汉始得。宝华今日虽是，不敢妄生节目，要且各尽所长。男婚女嫁，灼有来繇；削发披缁，更为超脱。在家出家，则且置。如何是大丈夫事？直下不教毫发剩。优钵罗华火里开，下座。

上堂僧凡问师皆不答。众问毕，师云：饶你百千万亿人兴百千万亿问，宝华只是一个不答话。汝等伎俩，一时尽情折倒了。也为甚如此？不但世间粗重五欲，只如佛法便是生死大兆。诸人闻恁么道，且道合作么生行履？良久云：剑去久矣！尔乃刻舟。复云：诸人不能直下便透，都缘不遇作家打头做工夫处，先错了也。宝华偶成一偈，举似大众，以作警策，乃云：嗟！今学道人，道念何浅小。虽然参话头，不沉便是掉尘境，乱纷纷，胸怀昏扰扰，醉象没深泥，生死何年了？有志丈夫儿，不须打之绕，提起金刚王，直下便分晓，坐断千仞岩，翻身百尺秒，度脱尽未来，愿力还嫌少。下座。

惺中禅人五旬母难日请上堂。师云：百岁光阴半已过，假饶百岁便如何？顶门未具摩醯眼，至竟难逃生死魔。且生死魔作么生逃？常将知命年，时时自着急。参个死话头，歇心如系絷。歇到歇亦无，连话亦不立，是名离念时，全身俱证入。且道入后又作么生？良久云：说食从来不饱，人但得本兮莫愁末。下座。

结冬日上堂云：「衲子丛丛来结冬，为图禅榜挂心空，宝华普赐出身，第免见徒劳，别用功。」以拂子左右点云：「个个心安似海，人人机活如龙。」下座。

上堂僧问：如何是转功就位？师云：你道甚么？进云：如何是转位就功？师云：山僧尽情与你说破。进云：如何是功位齐彰？师竖拄杖云：会么？进云：如何是功位齐隐？师横杖案上，敛手而坐。进云：功位已蒙师指示，第一义谛意云何？师云：衲被蒙头，万事休。此时山僧都不会。进云：者莫是自受用处么？师云：错！下注脚僧拟议，师便打。乃云：净裸裸，坐断千差；赤洒洒，全身独露。上是天，下是地；左是禅堂，右是方丈；前面是佛殿，者里是法堂。真个是无所住大解脱底境界。既然如是，为甚唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背？不见道：莫动着，动着打折你腰。下座。

上堂刷印僧问：「即心即佛，则不问，非心非佛是如何？」师云：「非你境界。」进云：「为甚又道不是心，不是佛，不是物？」师云：「三重四重去也。」进云：「只如三点如流水，曲似刈禾镰，又作么生？」师云：「犹是名言。」进云：「毕竟如何？」师云：「装书去。」进云：「恁么则表里混融去也。」师云：「装完了，书与你说。」遂举黄龙慧南禅师，一日州府委请黄檗长老，龙垂语云：「钟楼上念赞，床脚下种菜。」师云：「百匝千重，有人下得语契，便往住持胜首座云：「猛虎当路坐。」师云：「一口吞尽。」龙遂令住黄檗。有洞山真净禅师参香城顺和尚，顺问：「甚处来？」净云：「黄龙来。」顺云：「黄龙近日有何言句？」净遂举前话。师云：「逐块韩卢。」顺不觉云：「胜首座只下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。」师云：「咬人师子。」净于言下大悟，方知黄龙用处。师云：「金屑虽贵，落眼成翳。」乃颂云：「不是床兮不是钟，当阳独据展家风。香城老子重挥剑，四海从兹信息通。」下座。

元旦上堂师云：「新年头，佛法有大悲，臂上添手；新年头，佛法无师姑，颔下割胡。宝华别有通霄路，两行对立嘴。卢都只如，应时纳祐。一句又作么生？斗柄回春处，风光夺目时。下座。

上堂师举大颠摈首座云：「扣齿三下，镕百八于洪炉。」摈出首座，拔韩公之见，刺头尾相称，杀活齐施，真乃上古风规，今时枢要。大众要续慧命于无穷，须具透关眼始得。乃挥拂云：「且道昔日大颠摈首座与今日宝华挥拂子，是同是别？」八字眉毛，眼上横下座。

开炉结制，上堂云：“冬天开炉，夏结制，自古丛林以为例。宝华不逐古人行，每每结开同一际。然虽如是，法当末劫时，值乱离，依旧三食粥饭，两度普请，平平稳稳过了一冬。有个末后句，待春风解冻时，不妨举似众兄弟。”良久云：“咄！且莫较古论今，思前算后，各归衣钵下。”板响，赴斋堂，下座。

上堂云：「穷玄体妙，生死根株，说悟论迷，葛藤窠。」曰：「伶俐汉，一刀截断，千眼顿开，含裹十虚，浑融三际，头头得活，处处无根。拈一茎草作丈六金身用，将丈六金身作一茎草用，不为分外。然直饶与么地，更须尖头屋下，折脚铛边，烧榾柮柴吃，璎珞粥。大忘人世，寂灭身心，卸却千匝万重，伸出三头六臂，方有语话分。若旋蒸热卖底，浅丈夫到者里，正所谓金刚圈，栗棘蓬，吞不得，跳不得也。即今莫有吞跳得者么？」良久云：「仲冬严寒，各宜保护。」下座。

冬至日，上堂。僧问：「刹那便到华山时，如何？」师云：「脚跟下不曾动一步。」进云：「青天白日。」师云：「瞎。」进云：「潘阆倒骑驴，又作么生？」师云：「切忌回头顾脑。」进云：「把住时，乾坤失色；放行时，瓦砾生光。」师云：「从来不做者春梦。」僧一喝，师云：「果然未醒在。」乃云：「冬至一阳生，万法从兹起。试问起何来？浩瀚无穷底。若一举便知者，直下穿通；若三搭不回者，徒劳比拟。」喝一喝，遂举：「僧问赵州：『万法归一，一归何处？』州云：『我在青州做领布衫，重七斤。』」又举高峰道：「设有人问：『万法归一，一归何处？』但向他道：狗舐热油铛。」师云：「二大老，一人向高高山顶立，一人向深深海底行。虽然有放有收，有杀有活，未免分疆立界，情见未忘。」宝华今日设有人问：「万法归一，一归何处？」直向无阴阳地上，平实铺舒，不动纤毫，令他与佛祖为师去也。乃云：「天外寒风虽凛冽，山中和气自氤氲。」下座。

中军行仁王居士请上堂，举云居佛印元禅师因西塞帅王公韶自以杀业重，祈为澡雪，请说法。上蓝印炷香云：“此香为杀人不眨眼上将军，立地成佛大居士。”众称善，韶亦悠然意消。师云：“杀人不眨眼报障未消，立地便成佛。罪福如幻，此常情之论也。因甚云居却把杀人不眨眼底上将军，便做立地成佛底大居士么？”点石化为金，玉易劝人除却是非难。下座。

上堂云：「心外无法，我闲则万象俱闲；法外无心，我闹则万象俱闹。所以从上古人，于千差万别之中，拽转绳头，消归自己。十二时中，无丝毫空缺之地。」不见世尊因长者家有产难，却云：「我从贤圣法来，未尝杀生。」马祖因百丈道野鸭飞去，却扭丈鼻云：「又道飞过去了也。」玄沙因天龙见虎，却云：「是汝。」赵州因院主鸦见飞去，却代云：「为某有杀心在此。」岂不是不为物转，能转一切底样子？若非性地明白，操履精纯，焉能如是？盖天盖地，亘古亘今。然虽如是，也是无事生事。下座。

元旦上堂举高峰示众：“百年难遇岁朝春。”师云：“只是现今，更无时节。”姹女梳妆越样新。师云：“好酒不须悬望子，醋酸何必挂葫芦。”惟有东村王大姐。师云：“也未有丈夫气在，依前满面是埃尘。”师云：“早已效颦了也。”高峰老祖扬抑当时，发明向上宗眼。美则美矣，善则未善。何故聻？不合分旧分新，分好分丑。不肖忍俊不禁，亦和一偈：“即今便是岁朝春，遍界欣欣觉一新。谁识都卢皆旧物，何须特地起情尘。”忽有个衲僧出来道：“和尚恁么道，亦未离新旧在。”但向他道：“山僧不离新旧惯，使得新旧阇黎。若不离时，定被新旧使杀也。”下座。

大悲诞辰，上堂师云：「菩萨受生为何事？为度众生出生死。生死结解，惟六根一返六解，生死止不自。观音自返闻根，尘脱落性为尊，圆通证得三真实，拔苦兴慈，应普门。」既然如是，观音大士降生也。且道即今在甚么处？拍香案一下，召大众云：「还闻么？」频呼小玉，元无事，只要檀郎认得声。下座。

上堂，僧问：“五戒不持，人天路绝，即今便有五戒不持底，请师一接。”师云：“我也不爱上天堂。”进云：“黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。”师云：“非汝境界。”进云：“只如五戒坚持，人天路绝，又作么生？”师云：“正好消息。”进云：“淫房酒肆，无非清净道场，此犹是生死岸头事，作么生是向上一着？”师云：“切莫乱道。”乃云：“圆凝湛寂处，杀活纵横；杀活纵横时，圆凝湛寂。既非二揆，且不一致。拈一句，千句百句光辉；示一机，千机百机历落。一一全身独露，明明百匝千重，事事无碍。则且置，独脱一句，作么生？”良久云：“饥来吃饭，困来眠。”下座。

上堂僧问：「日中浩浩作得主，夜间梦寐作得主无？梦无想主人公，请师指示。」师云：「待你日中梦中作得主时，即向汝道。」进云：「或有或无，将何把定？」师打云：「主也不识，说甚么有无？」僧礼拜。师云：「你道适才者一棒，是打在有处，打在无处？」进云：「不会。」师云：「纯觉遗身，斯为第一。」乃云：「透过三空，方获无生法忍，直施三顿，管教活脱无依。」《楞严经》道：「此根初解，先得人空。」一拳拳倒黄鹤楼，空性圆明，成法解脱；一脚趯翻鹦鹉洲，法解脱已，俱空不生。有意气时添意气，不风流处也风流。三空遣过，三顿显真。宝华今日将有次第底三空，合无次第底三顿。经即是棒，棒即是经，互相涉入，掇在诸人面前，要诸人跳释迦老子底金刚圈，吞黄檗大师底栗棘蓬。果然吞得跳得，经依旧是经，棒依旧是棒，经还释迦老子，棒还黄檗大师。于诸人分上，总浅交涉。然虽如是，只如兴化于大觉脱下衲衣，痛与一顿，言下悟得临济先师在黄檗处吃棒底道理，又作么生？妙触宣明佛子住，遗身纯觉拂蒿枝，下座。

上堂师举诸佛出身处话云：「东山行水上，云门坐断千差。薰风自南来，佛果寻常一味。」高峰道：「二老虽具顶门正眼，悫其本源天地悬隔。」虽然高峰也是填墨顺朱，未解证龟成鳖。须知壁立万仞处，净裸裸；平田浅草里，峭危危。十字街头相逢，却在千峰顶上握手。千峰顶上相逢，却在十字街头握手，便见二老主宾互换着着出身之机。既然如是，只如永明寿禅师道：「石牛生象子，木女孕婴儿。诸佛从中出，最初成道时意作么生？」不许夜行，投明须到。复举僧礼拜天童密云和尚，次童云：「拜作甚么？」僧云：「求授记作佛。」童云：「直饶作得，也是分外。」师云：「先师虽是一期剿绝，未免语上偏枯，令者僧至今坐在万仞峰头，转身不得。」今日宝华有求授记作佛者，但向他道：「释迦已过去，弥勒犹未来。」管教他如龙得水，似虎靠山。下座。

四月八日，檀越供法衣，请上堂。师云：佛佛授手，咸此法衣。弥勒千丈之躯，披来不短；释迦丈六之身，搭来不长。今日披在宝华身上，耀古腾今，光明赫奕。正偏咸称，左右逢源。入净入秽，现土现身，利物应机，辨魔简异。临济道：我共你入净妙国土中，着清净衣，说法身佛；入无差别国土中，着无差别衣，说报身佛；入解脱国土中，着光明衣，说化身佛。三种国土，皆是依变。诸人当知，一切佛法，教则顿渐偏圆，宗则三玄五位，皆是衣。不得在衣上认青、认黄、认赤、认白，须认着衣底人，方有入作。分彩云影里，仙人现手，把红罗扇遮面，急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。宝华今日将佛衣、法衣一时脱却，应时即事，为诸人露个消息去也。良久云：熏风来入奏，赤条条地，我为尊。下座。

慧云禅人请上堂，师云：「大事未明，如丧考妣；无明贪爱，本无依，废寝忘食，成分外。大事已明，如丧考妣；智度方便，闲家具，泥牛入海，杳无踪。今日慧云上座请，宝华升座说法，以荐考妣。且道所荐底考妣，是无明贪爱邪？智度方便邪？」良久云：「当阳荐取自家底，下载清风，付与谁？」下座。

上堂云：「若论此事，忒煞现成。佛祖未出世以前也恁么，佛祖既出世以后也恁么。即今以至尽未来际也恁么。亘古亘今，骑声盖色。释迦不出世，达磨不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。何故？聻！本觉、始觉、菩提、涅槃、棒喝、机锋、三玄、五位，尽是佛祖出世后与人应病底药，非佛法也。须知器界则风动云起，夜暗昼明；根身则饥食渴饮，闲坐困眠。一一现成，头头独脱，曾无间于已出未出。何待佛祖出世方为佛法？只因日用不知，向外驰求，不能回机合本，劳他佛祖出世为汝点破，为汝证明也。」昔有学人参一老宿，每入室请益，未及开口，宿便摇手云：「未在，未在！且去。」屡屡如是。一晚学人于中夜蓦然省得，欢喜无量。次早入方丈，宿见便点首云：「是也，是也。」诸人试看，还知「未在」只是与他点破，是也，只是与他证明。中夜猛省，只是当人一念回机，便同本得也。几曾有一法授受来？诸人果要脱死超生，但向未开口前回机猛省一回，自然庆快无量。古人云：「若要脱生死，须透祖师关。」正是者个时节，如何是关？即当人本无生死底是。既是本无生死，用透作么？若不透即有也。既然如是，且作么生是本无生死底？良久云：「炎炎六月火生冰，夜半日轮当午照。」下座。

理道人等请上堂。师举师子端禅师。有尼僧参端云。待来日五更来见。至侵晨。端红粉搽面而坐。尼入见。惊而悟。师云端。师子非女而现女身。巧为接引。尼僧虽现女身而非女。悟彻根源。所以舍利弗问天女言。汝何不转女身。女言。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转。俊哉此女。宛有丈夫之作。既求女人相了不可得。则求男人相亦了不可得。既男女相了不可得。则五阴六入十二处十八界俱了不可得。既阴入界处了不可得。则山河大地明暗色空俱了不可得。身心一如。身外无余。不是拨有归无。当知本来如是。但看端师子非女而现女身。便见诸法从本来常自寂灭相也。山僧昔年曾颂云。僧中女子满面惭惶。女中丈夫一笑承当。从今丑态当回护。不必胭脂花粉妆。大众作么生是难回护底丑态。不见道。非男非女下座。

上堂举法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，繇汝习性。用本无生，双修是正。’法海言下大悟，以偈赞曰：‘即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。’师云：“前念不生，则全体寂灭；后念不灭，则了了常知。成一切相，则法法全该；离一切相，则一法不立。须知全体寂灭时，恰恰了了常知；了了常知时，恰恰全体寂灭。成一切相底，正是一法不立离一切相底，正是法法全该。即心名慧，便非妄觉之慧；即佛乃定，便非滞寂之定。故为定慧等持。达磨西来，直指人心‘即心即佛’之旨，无过此矣。”宝华亦有一偈，虽无另出手眼，不妨重为申明，乃云：“心是本来心，佛乃当下即。一句该古今，双修离空色。寂寂既非沉，惺惺亦非忆。脱体而现前，身心黑如墨。”下座。

结制上堂乃云：「九旬禁足处，挣眉努目，分明枉受劬劳。三请升堂时，鼓舌摇唇，总是递相钝置。宝华今日曲顺人情，既升此座，不避讥嫌，只得将诸佛说不到底法，诸祖提不起底机，向上关末后句，一时举向诸人，令教一个个不费纤毫，向长连床上伸脚打眠，自繇自在去也。」诸人急须着眼，乃顾视大众，以手指云：「奇哉奇哉，一个个底鼻孔大头都向下。」众拟议，师云：「晴干须急走，莫待雨淋头。」便下座。

李门刘氏请上堂，举释迦佛时，城东有一老母，与佛同生，不欲见佛。每见佛来，即便迴避。虽然如是，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，总皆是佛。师云：「还知与佛同生，不欲见佛底意么？渠今正是我，我今不是渠。还知不欲见佛，东西皆佛，乃至十指掌皆佛底意么？」我今独自往，处处得逢渠。虽然，只如佛乃三界大师，四生慈父者，老婆因甚却不愿见？至此，既不愿见佛，又偏偏出现，毕竟是个甚么意？且现前诸人，朝参暮请，万苦千辛，打七打三，不过求见佛，却又不得一见，毕竟过在于何？良久云：「罔象到时，光灿烂；离娄行处，浪滔天。」下座。

上堂举云居舜禅师在洞山会下作化主。一日如武昌行乞，首谒刘居士。士曰：「老汉有一问，若相契即请开疏，若不相契即请还山。」遂问：「古镜未磨时如何？」舜曰：「黑漆漆地。」磨后如何？舜曰：「照天照地。」士长揖曰：「且请上人还山。」舜懡而归。洞山问其故，舜述前语。山曰：「汝问我？」舜理前问。山曰：「此去汉阳不远。」师云：「点即不到。」舜进后语。山曰：「黄鹤楼前鹦鹉洲。」师云：「到即不点。」乃云：「体中全具，当头一拶最风流。用上旁通，略露目前成钝置。须知古人收中有放，放中有收，可贵可贱，同死同生，决不是定相法门常流见解。未磨已磨则且置，只如洞山即今在甚么处？」一道清虚，亘古今，八角磨盘空里走。下座。

静鉴禅人荐楚林禅德请上堂云：「昔不往，今不来，白云流水空悠哉。触处明明无间隔，只要当人正眼开。」乃竖起拂子云：「者便是楚禅德。诸人还见么？今既不来，见个甚么？还不见么？昔既不往，又作么生不见？若道见，正眼未开在；若道不见，正眼未开在。识取钩头意，莫认定盘星。」掷下拂子云：「大众喝一喝。」遂举：「昔有七贤女游尸陀林，一女指尸曰：『尸在者里，人在甚处去？』一女曰：『作么？作么？』诸姊谛观，各各契证。感帝释散花曰：『惟愿圣姊，有何所须，我当终身供给。』女曰：『我家四事七珍悉具足，惟要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。』帝释曰：『一切所须，我悉有之，若三般物，我实无有。』女曰：『汝若无此，争解济人？』帝释罔措。师云：「灼然无此三物，争解济人？苦哉！帝释被者女钝置。一上若是山僧，但拈起一株花，召圣姊云：『且道者是甚么地？』管教圣姊顿脱所见，别立生涯。」下座。

上堂举丹霞然禅师因过一院，值凝寒，遂于殿中见木佛，乃取烧火。向院主偶见诃责曰：“何得烧佛？”霞以杖拨云：“吾烧取舍利。”主云：“木佛何有舍利？”霞云：“既无舍利，更请烧之。”院主自此眉须堕落。应庵华禅师云：“诸方商量道，院主忽后疑心而致斯祸。又云，院主天寒不与丹霞火向，致令烧却木佛，遂乃眉须堕落。殊不知院主买铁得金，一场富贵。”高峰妙禅师云：“丹霞烧木佛为寒所逼，岂有他哉？院主眉须堕落，偶尔成文，何足疑矣！若作佛法商量，管取入地狱如箭。”师云：“应庵转祸为福，直显唯心；高峰见怪不怪，只图无事。敲枷打锁，二翁灼有来繇。要契眉须堕落底意，直是未在。乃举拂云：‘者便是院主堕下底眉须。’诸人还见？应高二祖在拂子头上，主宾互换，各自称尊，不能相下。独有丹霞老人旁观袖手冷笑不言么？且道笑个甚么？”挥拂云：“一家有事，百家忙。”下座。

上堂云：「盘山道向上一路，千圣不传。慈明道向上一路，千圣不然。杨岐道口上着，既是口上着，因甚却不传不然？秪为分明极，下座。

元旦上堂，举香严闲禅师云：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”洞山文禅师云：“去年富，未是富；今年富，始是富。去年富，唯有一领黑黪布褊衫；今年富，添得一条百衲山水袈裟。”岁朝抖擞，呈禅众，实谓风流出当家。师云：“香严贫中卖富，洞山富里显贫。虽然一对无孔铁锤，只是不耐寒暑。论富论贫，殊欠大人气度。”宝华则不然，乃起身抖擞云：“去年也只是者个，不曾见甚么贫。”又抖擞云：“今年也只是者个，不曾见甚么富。”去岁今年，事不差，着衣吃饭是生涯，那来贫富能增减？特地翻成眼里华。下座。

密运禅人荐师净虚请上堂云：「此心本净，若虚空；生死难将着此中，达得根身原属借，方知溃散不成终常光，自古炽然现法眼。从兹应念融触处，全身无障碍。棒头喝下显家风，蓦拈拄杖，左右点云：『净虚来也！』急着眼喝一喝，下座。

体伦郭居士荐考妣请上堂举百丈怀海禅师一日因一女子哭上法堂。丈云：作甚么？女云：父母俱丧，请师选日。丈云：明日来。一时埋却。师云：女子全身甲胄，直透重围；百丈坐筹帏幄，决胜千里。要得家邦平帖，须是二老始得。汾阳昭和尚颂云：百丈山头坐不遥，女子山下哭嗥啕。一时埋向清凉地，至孝方能今古超。当知人人分上有片清凉地，超今越古。盖色骑声，但向父母俱丧一时埋却处，透得自然独露无私去也。且如何是清凉地？问取斋主孝子郭居士下座。

佛诞日，养自郭居士荐亲，请上堂。举僧问天童密云和尚：「大事已明，为甚么如丧考妣？」童云：「唯我独尊。」师云：「欲识佛性义，当观时节因缘。诸人若会得如丧考妣底意，居士为你证明；若会得唯我独尊底意，世尊为你证明；若一总俱会，天童和尚和你证明；若一总俱不会，山僧为你证明。为甚如此？个个顶天立地，人人鼻直眉横。下座。

上堂举第一代宝寿禅师问第二代宝寿云：「父母未生已前，那个是你本来面目？」二代宝寿罔措。一日在市见二人相争，有一人相劝云：「你得恁么无面目！」寿遂大悟。佛果禅师拈云：「筑着磕着，当头彰本地风光，应色应声，直下无私毫逗漏。还会他道得恁么无面目么？」龙袖拂开全体现。师云：「宝寿与么会，佛果与么拈，总来祇得一橛在。若要传持正法眼藏，直须洪炉煆过，始得。具眼者试辨看，下座。

峙东郭居士三旬，请上堂。云：“孔子当年寿七旬，却从三十立其身。而今居士年三十，未审如何达性真？还知立身达性底意么？”起身，以手上下指云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，我之上下察也。”下座。

上堂举道吾禅师一日往檀越家吊慰，渐源侍者拊棺云：“生邪死邪？”吾云：“生也。”不道死也不道。源云：“为甚么不道？”吾云：“不道不道。”归至途中，源拦住云：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去在！”吾云：“打即任打，道即不道。”源便打。吾归院云：“汝宜离此，恐知事得知不便。”源乃礼辞，隐于村院。一日闻诵《观音经》：“应以比丘身得度者，即现比丘身。”乃大悟。师云：“道吾垂丝下饵，意在深潭；渐源破浪离钩，身腾碧汉。高高山顶立，深深海底行。要明恁么事，须是恁般人。”敢问大众，既是生死不道，因甚又却现身？行到水穷处，坐看云起时。下座。