朝宗禅师语录卷第五

朝宗禅师语录卷第五

侍者　行导　编小参结夏小参云：「妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。」妙高顶者，不落言议，不涉思惟。当阳一提，直下便了。所以寻常上堂，乃提纲撮要，便白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」以第一义即妙高顶，故今日小参不用此语。以小参即第二峰头，于无言处演言，无事处演事，乃落草之谈。故落草之谈，正谈此妙高顶上之事。何为事？当人各各自己脚跟下，有一段赤条条地，不挂寸丝，内不属见闻觉知，外不属色香味触。父母未生时，不曾带一物来；四大分散后，亦不带一物去。都卢只是本地风光，本来面目。如今要得明取，但将此身细细体究。我今现在血肉之身，是有是无？与我本来面目，是一是二？若道是有，未生已前，并不曾将得来，如何说得有？若道是无，如今历历现在，如何说得无？若道是一，四大散坏时，岂可本来面目亦随之断灭？既不断灭，如何说得一？若道是二，现今动转施为，喜笑怒骂，一步也少他不得，如何说得二？且既有二相，则四大迁坏，本性不坏，遂成心外之法，毕竟作么生？在生死法中，得明无生无死之法去？只恁么参取，不可离却世法，别参佛法。要知一切事，究竟坚固。行时只参行底，坐时只参坐底，喜时即参喜底，怒时即参怒底，一切时即参一切时底。但将有无一二底路头，翻来覆去，覆去翻来，忽然遇着个无面目汉，向你道：「你作有无一二会那？」自然脚跟下七通八达。下座。

小参举本仁禅师上堂云：「老僧寻常不欲向声前句后鼓弄人家男女，何故？且声不是声，色不是色。」僧问：「如何是声不是声？」仁曰：「唤作色得么？」曰：「如何是色不是色？」仁曰：「唤作声得么？」僧作礼，仁曰：「且道为汝说答汝话，若向者里会得，有个入处。」师云：「机轮转处，作者犹迷；铸印销印，不隔一瞬。只如者僧问声不是声，本仁因甚却道唤作色得么？太平本是将军致，不许将军见太平。

解夏密运禅人为荐亡徒重渊举请小参云：「若论此事，须是穷则变，变则通，通则形神俱化，性相一如。如重渊困龙一举而登九霄之上，不惟他人不知其所以然，即龙亦不自知其何以然也。到者里，天堂地狱俱为游戏之场，佛国魔宫不见毫厘之隔，岂不庆快平生？参学事毕者便是今日。为荐重渊举禅人，报缘已尽，撒手自在底意，又是现前。大众九旬禁足安居，今朝解制自恣底意。诸人当知，果得恁么，说甚超生脱死？结制解制，幸自无疮勿伤之也。若也未得，直须距定脚跟，朝参暮请，不论年月短长，制期解结，坐断凡圣路头，远离心识窠窟，参到瓜熟蒂落地一声时节，方得去住自繇。若是弄业识团将古今公案，依依稀稀，彷仿佛彿，配合在断常坑里，点胸自肯，道他是个有见地底，殊不知饶你见解过于佛祖，说得盛水不漏，只是见识非见地也。说食不能饱，人如何敌得生死？莫道生死便是一场热病，手脚忙乱，有辱法门，取笑识者矣。然未至于死，好为人师，犹自遮掩；至眼光落地时，如落汤螃蟹相似，不是怨参禅无用，便是悔自己不曾做得死工夫，以致今日者往往皆然，噬脐何及？宝华恁么告报诸人，因地若真，自然彻底，信得及。若信不及，诸方大有不正因底魔种子，向村市里阛阓中开个饭铺，聚却五七百个瞎禅和，付他三五十个瞎徒弟，满街满村尽是拂子父父子子兄兄弟弟聚在一处，争名争利，甚至争院子争法子，大似粪中虫，真个臭不可闻，恶不可见，犹不自知丑，觉得门庭热闹，还自夸道行于世，乃禅贩之徒。汝不妨趁此东去西去，径往那里去。何以故？不见道方以类聚。下座。

小参云：「今日盖为李智茂荐亡父净超，请山僧说法。山僧无法可说，只将净超立地处为诸人点破而已。」乃竖拂云：「诸人还见净超么？」破十方之格，千里即在目前；磨三世之棱，过去即为现在。一处见得，则处处见得；一人见得，则人人见得。既无世界之隔越，那有生死之迁移？不待山僧开口，不待诸人动念。上至十方诸佛，下至六道四生，一一面目圆成，一一根源透露。方知今日一会，存亡获益，僧俗沾恩，功德莫此为大。其或未然，但请诸人各各回光自照。良久云：「顶门具有本来父，一念净证，一切超。」下座。

行秉王氏荐亡请小参举西天九祖伏驮密多问八祖佛陀难提云：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？」八祖答云：「汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。」师云：「函盖相应，箭锋相拄，则不无。」二祖若是上报重恩，下拔苦趣，更须知有觌面提持，最亲最道底在。还有道得谛当者么？与你一分斋，下座。

住金陵祇陀林，晚参举无著文喜禅师游五台机缘。至吃茶次，老人举起玻璃盏，云：“南方还有者个么？”着云：“无。”老人云：“寻常将甚么吃茶？”着无语。师云：“祇陀当时若是无著，便与倒身三拜，云‘多谢！’”老人文喜今日实为罕遇。从来道：“明枪易躲，暗箭难防。”直把者老人活埋在二铁围下，永无出头分。敢问大众，既然如此拜谢如此赞叹，可谓啐啄同时，主宾道合。因甚却道“把者老人活埋铁围无出头分”？还知落处么？临机各各全意气，大丈夫见岂自乖。

晚参举赵州吃茶话毕，乃云：“未到吃茶，曾到茶？赵州院主要分拏不消一盏淡黄水，普润咽喉不湿牙。大众既是普润咽喉，因甚又不湿牙？”良久云：“青毡原是吾家物，提起令人翻见疏。

晚参居士问：「如何是出生死底路径？」师云：「看脚下。」士云：「此犹未是出生死底路径。」师云：「是你错认作路径。」士又问：「毕竟如何是出生死底路径？」师云：「退后三步。」士进前三步。师云：「你既来问我，又不肯依我，如何出得生死？」士便喝。师便打。乃云：「参禅做工夫，未得个倒断处，须得个倒断处。既得个倒断处，须得个出身处。徒知出身而不得倒断，贪观天上月，失却手中桡。徒知倒断而不得出身，不入惊人浪，难寻得意鱼。其未倒断也，纵使机锋迅捷，如击石火，似闪电光，争奈自疑不了，徒为戏论。其未出身也，直饶坐断十方，开口便棒，入门便喝，争奈伤锋犯手，无自繇分。直须一一透过倒断处，即是出身处。出身处即是倒断处。若在衲僧门下，犹属建化门庭，更须拈向一边，直提向上，且不涉化门。一句作么生道？」卓拄杖云：「欲识一贯两个五百。

晚参云：「见到用不到，只为没有师承。此人有眼无手，用到见不到，只为工夫不到。此人有手无眼，忽然见到用到时如何？如无手人行拳，如无眼人看戏。虽然祇陀恁么道，也是拗曲作直。阿谁无手行甚么拳？阿谁无眼看甚么戏？」监院问：「阿谁是甚么师？」云：「不唤作监院。」院云：「争奈已唤作监院？」何师打云：「更问甚么阿谁。

指薪禅人为先祖周年忏悔，请晚参。薪问：“请和尚与先师祖相见。”师云：“忏悔久矣。”进云：“何不答话？”师云：“你患哑。”薪礼拜。师云：“不惟患哑，又且患聋。”乃云：“生从何来？”露柱笑哈哈。“死从何去？”“生铁被虫蛀，会得也无？”“福不增，若不会，无罪不灭。”今因指薪禅人为先祖去世一周，乞山僧说法忏悔超荐。且道意作么生？莫是生死一如，罪福无间么？若恁么，正好朝打三千，暮打八百。何故聻？将此深心奉尘刹，是则名为报祖恩。

晚参举古德吃油糍话云：「不出方丈门，便得油糍吃。若非庄主来，谁为你证实？」作拈油糍势云：「吾今为汝保任此事，终不虚也。」诸人各自饱欣欣，何必南奔又北奔。

晚参举赵州「斗劣不斗胜」话，云：「文远胜里输，明输暗胜；赵州输里胜，明胜暗输。才胜即输，输即胜。」算来果子都无分，而今拈出大家看。动着些儿，成话柄。咄！谁话柄？阿谁无分。

上生寺晚参。今夜元宵节，家家尽点灯。曹山油烛少，普请放光明。仔细看来，大似因贫致富，枉尺直寻。何故聻？不见道不明，自发则诸暗相永不能昏。过舒城闻涛庵晚参云：若是宗师，须以本分事为人。德山入门便棒，如天普盖；临济入门便喝，似地普擎。终不落二落三，误赚人家男女。若是随机引导，自有三乘十二分教。世尊一大藏，无不备摄。德山担疏钞出蜀，临济熟游讲肆，岂是不识随机？一味颟顸，棒喝都缘各各证到本分田地，所以发此机要。今人自无实悟，妄立功勋，妄分利钝，乃云久参者施之棒喝，初学者不宜；贤智者施之棒喝，愚不肖者不得。殊不知本分为人，如天降雨，不以江海之能容而多，不以高陆之不容而少。纵使高陆必溢，亦沾其润，岂可以高陆之必溢咎天雨之不宜？宗师家眼光烁破四天下，非不知久参上士一点便知，中下之流如聋若哑，乃不分利钝，开口便棒，入门便喝。虽不能直下领荷，般若种子早已深入骨髓。所谓狮子捉兔亦全其力，捉象亦全其力。前有俗士等屡屡以概施棒喝为口舌。山僧固未尝概施棒喝，亦未尝不概施棒喝。二六时中，一动一静，一语一默，一笑一嗔，何处不是棒喝？亦何处谓之棒喝？若以棒喝为棒喝，以动静语默笑嗔为动静语默笑嗔者，皆未知棒喝下落。如知棒喝下落，则尽大地人若僧若俗若男若女，何者不合吃棒？即今晚世俊徐居士为追荐先考，乞山僧晚参开示，速令超脱。山僧别无开示，要得超脱，亦与汝先君一棒。敢问汝先君去世已有年，且将甚么来吃棒？卓拄杖云：生也如是，死也如是。

宝华寺晚参，举药山参马祖，问云：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。”祖云：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？”药山言下契悟。师云：“是与不是，且止。”乃竖起拄杖，召大众云：“还见马祖么？”众拟下语，师掷下云：“过去久矣。”便归方丈。

晚参师举鼓山圭禅师，参佛眼职堂司。一日问眼云：“绝对待时如何？”眼云：“如汝僧堂中白椎相似。”山罔措。眼晚至堂司，山理前话。眼云：“闲言语。”山遂大悟。师云：“作么生是佛眼用处？作么生是鼓山悟处？”令众下语不契。师代前语云：“铸印还销印，机前正眼。”明代后语云：“从今后不被天下老和尚舌头瞒也。

晚参众立久之，师忽云：“正当恁么时，还有知得落处者么？”众下语不契，师云：“内心不取证，外境自安闲。

大众晚参毕，师云：“天寒，各请归堂。”维那拜辞云：“求之不得。”次日又参毕，师又云：“云那，又拜辞。”云：“大似随人转。”师云：“求之不得。世谛尝情，大似随人转，强作主宰，俱已堕坑落堑了也。作么生下得一语救取？”维那众下语不契，师代云：“卖俏作么。

晚参举有一老僧，命二徒肩舆而行。中途有人问云：“既是和尚，为甚么抬和尚？”僧皆无语。师令众代语。一僧云：“手下无人，身不贵。”一僧云：“因我得抬他。”一僧云：“天共白云晓。”师皆不诺。乃代云：“不可抬别人去也。”复颂云：“本来同体，如天普，莫不尊亲，故配天。岂可反教抬别去？两肩四足尽茫然。

晚参举玄沙与天龙上山，次见一虎。天龙云：「和尚虎。」玄沙云：「是汝虎。」话又举雪窦云：「要与人天为师，面前端的是虎。」话令众下语。一僧问：「适如和尚见虎时如何？」师云：「我从来不见者恶物。」僧云：「恁么则怕他也。」师云：「见尚不见，怕个甚么？」乃云：「玄沙见虎，道是汝触事知归；雪窦见虎，只是虎头头得活。且如宝华见虎底意，作么生？从来不见者恶物，惟许太平人共知。

晚参举有官人入镇州天王院，睹神像，因问院主云：“此是何功德？”主云：“护国天王。”人云：“只护此国，遍护余国。”主云：“在秦为秦，在楚为楚。”人云：“前日打破镇州城，天王向甚处去也？”主无对，师代指天王云：“何得当面讳却。

晚参举有僧持钵到长者家，偶为犬伤。长者指袈裟曰：“龙披一缕，金翅不吞。”大师全披法服，为甚却被狗咬？令众下语。一僧云：“太尊贵生。”一僧云：“太褴褛生。”师云：“太尊贵生，广额屠儿成佛；太褴褛生，二祖大师还债。”分疆裂土则不无，二僧要且未解。坐断天下人舌头，在若是宝华，但与拈起袈裟角云：“可贵可贱。”复颂云：“拜相白衣人易见，簪缨落魄许谁知？”不须特地夸珍御，狗咬全同敝垢时。

晚参举佛果、佛鉴、佛眼一晚侍五祖演于亭上语话，及归室灯已灭。演于暗中云：“各各下一转语。”佛鉴云：“彩凤舞丹霄。”佛眼云：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”演云：“灭吾宗者克勤耳(克勤乃佛果讳也)师云：“三人下语，各各俱有出身之路，虽无得失，却有亲疏，所以五祖演独美佛果。虽然如是，一镞破三关，诸人但透得佛果底，则鉴、眼二语自明。且如正当灯灭室暗时，佛果道‘看脚下’，意作么生？众下语不契。”师云：“些些才透露，天地尽光辉。

晚参举鼓山圭禅师，在佛眼会下作维那。一日侍眼次，问云：“绝对待时如何？”眼云：“如汝僧堂中白椎相似。”圭罔措。眼晚落堂，圭理前话。眼云：“闲言语。”圭遂大悟。师云：“作么生是鼓山圭底悟处？”众下语不契。师云：“白椎依旧是维那。

晚参举佛果在五祖演会下作侍者，偶出外，会郎使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑，少年曾读《小艳诗》否？有两句颇相近：‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’”提刑应诺诺。祖曰：“且仔细。”果适归侍立次，问曰：“闻和尚举《小艳诗》，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”果曰：“只要檀郎认得声，他既认得声，为甚么却不是？”祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子，聻！”果忽有省，遽出见鸡飞鼓翼而鸣，复自谓曰：“此岂不是声？”师云：“且道，提刑只认得声，与佛果，此岂不是声？淆讹在甚么处？”乃云：“千闻不如一见。”复颂云：“鸡飞鼓翼鸣，侧耳成大错，觌面证来亲，脚跟空索索。

一晚，大众参礼毕，立次。师云：“你们八字摆开，立在者里，却像我欠你底债相似，不知我没有甚么酬还得你们。”久之，众不去。师云：“你们立在者里也好，不见道欠债尝见面。”有僧出问：“如何是堂奥中事？”师云：“我被你一逼，直要上钓。”又僧问：“言发非声色，前不物意旨如何？”师云：“胡饼里讨甚么汁。”众僧问答久之，多散去，惟二十余众耐久不去。师顾云：“你者些人倒是会讨债底，我如今也没奈你何，一齐还了你们去罢。”乃起身抖擞，便归卧室。

一晚普茶，次举云门示众云：“闻声悟道，见色明心。”遂举手云：“观世音菩萨将钱买胡饼。”放下手云：“元来只是馒头。”师云：“云门慈悲深厚，令人展转难明。宝华浅露些儿，直与诸人注破。”乃举起茶钟，召大众云：“还见么？”掷下云：“不是茶钟便了，说甚么果楪？”便归方丈。

晚参举湛堂，一日于妆十王处问大慧云：「此官人姓甚么？」慧云：「姓梁(梁乃湛堂姓也)湛堂以手自摩头云：「争奈姓梁底少个幞头。」大慧下语不契，师代指十王云：「只如此官人也，多了几根须发。」复颂云：「擒则俱擒，纵则俱纵，互换依然，还不共闪电光中辨得，亲如山如岳，无棱缝。

僧入室，师问：「薰风自南来，不得作平常会；东山水上行，不得作奇特会。」离此二途，你试道看。僧云：「头顶天，脚踏地。」师打两棒，云：「一棒打你头顶天，一棒打你脚踏地。」次日晚参，次僧问：「昨日某甲恁么答，蒙和尚赐棒，不知过在甚么处？」师云：「你作过会，那入地狱如箭射。」乃举临济在黄檗处吃六十痛棒，如蒿枝拂话。问大众云：「如何是蒿枝拂底意？」一僧云：「亲切处不向和尚道。」师云：「为甚么不道？」众答：「不契。」师代云：「和尚疑时，退院别参去。

黄屋众居士请开示，升座云：「生死海中，念佛第一；人天路上，作福为先。人天作福，乃有漏之因，且置之不论。还知生死海中，别无他故？须知当人一念未生以前，各各具有本来面目，与佛祖同体同用。皎皎然如古镜之光明，无染无污；昭昭然如止水之澄湛，不动不摇。只因无始以来，一念不觉，背此本体，变心为境，境复生心，转背转深，以致世世生生轮回不绝。如今要得出离，但就最初一念不觉处，一翻翻转，猛然觉悟，还我未生之本体，便谓之佛。佛者，觉也。既觉之后，恐旧习难以卒除，仍须念念觉悟，永不迷背，即谓之念佛。所以念佛为生死海中之第一着也。」今日现前诸公，当此乱离之际，顿发胜心，特延山僧到此开示说法。须知要求出世之法，先将世间法一一觑破，无一可爱恋者，然后发菩提心，则见闻为种，八难超十地之阶；行菩萨道，则行解在躬，一生圆旷劫之果。则尽此生，从初发心直成佛果，方不上负佛祖，下负己灵。所以古人云：「努力今生须了却，莫教累劫受余殃。」又云：「此生不向今生度，更向何生度此身？」真乃药石之言，切须听取。下座。

根澄容川为荐三白上人，请升座。僧问：“古人闻歌郎云：‘红轮毕定沉西去，未审魂灵往那方？’孝子哭云：‘哀哀便悟去。’旦道悟个甚么？”师云：“放光动地。”进云：“即今三白上座迁化，向甚么处去也？”师云：“脚跟下犹欠一棒。”进云：“恁么则水流原在海，月落不离天。”师云：“说道理则不无，未梦见三白在问。”夺境夺人则不问，云何灭却瞎驴边？师便打。进云：“一棒临头事若何？”师云：“顶门开正眼。”进云：“还有脚跟下在么？”师云：“你又乱说。”那乃云：“身口意清净，名为佛出世，谓之三白；身口意不净，名为佛灭度，谓之三黑。三黑者，智眼昏迷，虽生犹死；三白者，虚明朗照，虽死犹生。当知死生非死生，三业之白不白乃为死生。虽然有黑有白，有死有生，犹为对待，未出尝情。经中道无眼耳鼻舌身意，以何为三？本来无有色相，以何为白？既非三，又非白，即今荐拔一句，作么生道？”良久云：“直透威音空劫外，死生黑白不相干。”下座。