朝宗禅师语录卷第十

朝宗禅师语录卷第十

侍者　行导　编书问与公路黄孝廉(讳一铎)有身则苦，生生老病死，乃人人所同有者。人命无常，促於呼吸，百年亦易竟也。况刹那刹那，念念生灭，无刻不处生死中，而不自猛省，盖为无明所覆，世缘所羁耳。故虽有夙根，欲不从缘而顿自回光者，鲜矣。佛云：病乃众生之良药。贫道半生多为病苦，屡自发心，正合此意。然病苦尚有重轻，轻则可以强自主宰，重虽至于昏昧不觉，而识神犹有所栖。惟当死生之际，非病苦之可比。已得彻悟者不必论，否则心识已昏，四大将散，凭何保得不入驴胎马腹乎？古人云：此身不向今生度，更向何生度此身？斯言亦恳切矣。贫道每见居士，慧门有余，悟门未启，只可以之经世，未可以之出世。更兼知解太过，难以实参。不意前日因赐顾，冒寒疾苦似甚，便觉从前未做得实工夫，因之痛念生死。善哉，此居士之幸也。贵恙目下闻已就愈，但既深尝病味一番，则知四大非可常恃之物，正当趁此时务，使根源脱落，不枉出世一遭，亦不必别求禅道，但就目下熟尝之味，细细咀嚼。此病即四大邪？四大尚空，病从何寄？此病非四大邪？热时四大热，凉时四大凉，离此即四大，非四大之外，毕竟病源在何处？须将从前知见罄囊弃去，枯澹穷参，一朝踏着本地风光，则身病心病俱销，生死涅槃如梦矣。第一不得将经教道理注释凑合，如一凑合，则依前心识中旧生涯耳，如何敌得生死？良药苦口，惟居士善尝之。

通法嗣上天童密云悟老和尚(有回书付拂一柄)去秋入留都，住祗陀林。仲冬结制，开法已于人天众前拈一炷香，少伸供养矣。然未敢即通法嗣者，一以初住事繁，二以古人有领众数载，法道大行而后通者，思效颦故也。春仲值集生，余居士回京，一见便有曹溪之约，初未敢许，盖以和尚年尊，岭南地远，某既未通法嗣，恐后为承虚接响者所仿效耳。后居士邀入济生庵暂住，适江北有一山可居，遂弃祇陀，将盘桓数日入山而居。士坚留坚订，只得从实供上。惟和尚慈悲，愿赐详览。某二十二岁出家，冬十一月参师于金粟。师问：「那里人？」云：「常州人。」师云：「是我乡里，也曾带得乡里物事来么？」时不能答，亦若隐隐有会，只是微笑，师亦笑而已。次日入方丈拜问云：「弟子要了生死，特来请问，不但无处下口，且无处着想。」师云：「无处着想便是好消息。」某云：「莫便是么？」师拈棒连打云：「未是在。」某礼拜而出，胸中迷闷，每日入室不下四五次，常至普茶时乱问乱说，哄堂大笑，毫无惭色。师亦笑云：「你却有得说说得好道理。」只如大慧杲参诸佛出身处话，后闻薰风自南来，殿阁生微凉，方得瞥地，你作么生会？某茫然。参有月余，已离金粟，在龙尾山度岁，忽有会处，述偈云：「二十余年染世尘，于今家业一朝倾。双拳握着非他物，两眼睁开没半人。言路穷时无可说，义途绝处句难成。从此十年埋影后，如云如两遍乾坤。」兼写书一封寄入金粟，中有大慧参禅二十年，聪明见解，机锋转语，步步向前，只是不知退步，失却当前，所以一闻熏风南来话，便尔自肯等语。师见之，曾于室中对众称赏。次日自入金粟，师亦面以法器期许。奈偶尔夙根发露，电影一过，久之便信不及，兼往道场山参湛然和尚听经，又为道理所牵，值期场五日而散，复回金粟，朝夕咨决，仍无义路可通知，非舍却抵死力参，经两月余，一晚普茶次出。拜将问师，便打某，便喝，师又打，某又喝，师又拟打，某忽有得，拂袖出堂。自此目前露裸裸地，纯清绝点，昼无所思，夜无所梦者，四十余日，自谓得大自在。▆大口说大话，更不参请，唯终日竭力作务。一日忽患热病，至第三日，从前光景都打失了，痛苦不堪，目前昏暗，心识纷飞，杳无著落，遂默默祷告观世音菩萨，愿求加被，此回倘得再生，一定参到四棱蹋地处，并不敢造次也。十日后方得稍愈，惭愧之极，不敢告人。养病半年，犹未全妥。忽汉首座弟子自姑苏北禅持座语录来金粟，某阅之甚喜，其徒且云：我师太学问广大，五家宗旨都通，且肯开示话头，做工夫，不似老和尚一棒某，且信且疑，遂往参叩。

值座晚参，垂示云：尽大地都卢是个火坑，汝等诸人作么生转身吐气？某出众云：某不知身心世界为何物。座云：者是落空亡外道，烧杀了也，须要转身一句。某云：用转作么？拂袖而去。座大怒，呵为恶少，连日诟骂不已。某思本为五家宗旨而来，不曾参问得，不可便恁么去，只得小心哀告，权且容身，然后得以时常探问。座见请问之诚，遂将五家门庭广为铺设，且嘱云：你但随了我，不参也少不得会，不要学者老和尚一橛头禅，粗恶浅小。某且笑且应，情知者话罗笼我，但想古人为法忘躯，他若五家宗旨果然不谬，理当承嗣。于是往来金粟、玄墓者三年，不啻三登投子，九上洞山也。中间参请甚多，不能尽述。一日汉首座往安隐结夏，某随入期。座问熏风南来话，以所得告之，座不许，且曰：此随波逐浪句，也要得句中意旨始得。一晚蒙锥劄，半晌，某云：拈起无根树，击开渠面门。座颔之。自此朝夕不离者三月，将渠所撰宗旨十得七八而回。观自己分中依然不稳，遂思弃之，将参博山，而座坚留难脱，遂终日游戏撒泼，乱规矩，搅丛林。座知此意，方得任某离。去往博山，至常山而博山已下，留都即回浙，入留都济生庵参请者半月。日夕随侍，毫无所得，兼此老下刃不紧，发药不中。某病思无所归，复还金粟。奈汉公中毒已深，总以和尚禅为大谬者，虽在金粟，而心尝藐视也。然胸中疑碍未除，无可与语，只得依旧常常入室。屡蒙煆炼，难以卒除。一日师问：“熏风南来，话下语不契，遂入堂立打七，限发猛力参。”至第三日，忽得入处，遂入方丈下语云：“通身庆快，彻骨清凉。”师微点首。某云：“汉首座当时误我，他以云门一句中具三句宗旨为急，我故不得痛快耳。”师云：“也不要管他，是不是只是自己无疑便了。”某呈偈云：“翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒。晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。”师政之一日入方丈论得意忘言话，师问：“如何是得意忘言？”某云：“只许佳人独自知。”师云：“如何是自知处？”某云：“愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。”师呵云：“古人当机贵有出身处，你者等见解负堕也，不知。”某闻之又如脱去一层相似。于腊八日乞师改名通忍。一日师上堂，某出问云：“离却向上机，请师直指休歇处。”师便打。某云：“此犹是向上机，如何是休歇处？”师又拟打，某便礼拜起云：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”师云：“如何是应知底事？”某便喝。师云：“未知在。”某拂坐具一下便行。虽然如是，又被者个见处一碍碍住，每举至古人节角淆讹处，不是强生穿凿，定是儱侗推开，依旧透不得。

因师有住山之训，离金粟过塘栖，被卓肖生居士留住受供九月，寓大善寺禅堂楼上，每夜常点火达旦。至中夜无可奈何，时微微放声而哭，盖以举起淆讹处便有汉首座所示之知见在，总参不得，又信不过，遂尔痛恨之极。值和尚自阃回退金粟，寓姑苏北禅，遂弃塘栖往侍焉。辛未春随赴明州育王请，育王寺碑有刻大千禅师三问，某逐一下语呈师师云：“后两答语，我也不管，只是第一问，你犹未达其旨。”其第一问云：“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？”某被一拶，通身汗下，针着痛处，坐卧不安，经两日，偶从外进寮，推入寮门，蓦然除去碍膺之物，遂入方丈，通所得，且举前问。下语云：“惟人自肯，乃方亲师。”云：“与么，下语亦未在。”某笑云：“和尚只做得大千儿孙。”便出，复呈偈云：“虎不食其子，怜儿莫过此，蓦地自点头，偷心当下死，堪怜七载枉驰求，食人涕唾当宗旨。又云：‘不将一法与诸人，正是婆心海样深。’曾忆香严击竹后，焚香遥礼谢师恩。师阅竟，指偈云：“人深恩，恐不是同韵。”某云：“和尚莫被者几个字换却眼睛。”师乃微笑，某礼拜而出。三日后，闻师自答云：“自肉食不尽，方猛省得下语亦未之旨。”自此脚踏实地，遇缘即宗，不为古今差别所移，自然转得一切差别归自己矣。翌日，师上堂，某出问云：“直下知归即不问，如何是大用现前一句？”师拟拈棒，某指云：“者老汉使俩不忘一钓。”便上，拂袖而出。师说法竟，索师录前语。师停笔视某云：“你适才道‘我被你钓上’，不知你见我上堂便来呈伎俩，却是你被我钓上。”某云：“贼过后张弓。”师笑而录之。嗣后以天童殿事奔走东瓯新安者两年，虽亦略为举扬，终以殿事夹杂，非某素志。去岁孟夏回天童，已持东瓯新安二录呈削政，复接謦欬三日，虽无所加，而更觉游刃有余，地以故去冬结制语录未蒙见削而即刻者，盖自知道路各别，养家一般也。今遣某禅人等持香信斋资祇陀语录并此法嗣书驰上纳，一场败缺如此。

与吹万禅师法门寥落，已为声色货利之徒销铄尽矣。前日一望道容，知非流俗可比；更兼气寓如王，定是法门柱石。惜乎未曾吃得天童门下三顿棒耳。美玉不经良匠琢，不佞安得不痛心哉！今日迳回蜀中，是自弃也。望兄誓弘祖道，克绍宗风。藏经之事，付之执事人。带侍者一二，直造天童。才跨门时，劈头一棒，直得血流满地方知不敢相欺。然后去住自繇，龙吟雾起，虎啸风生。法门幸甚。

复用晦路居士(讳遵明送点心并茶至书中有点佛心泉生心等语)云门饼，赵州茶。一任居士冒名学语，贫道没甚闲家具酬价。得至云垂机接引，勿悭棒喝。贫道直是从无此事，何也？生佛有无，齐坐断端然点出本来心。

复慕庵方司李黄山诸峰，殆非人间世也。以殊胜地阐最上乘，则佛法以名山而兴，名山以佛法而重，诚亦千古盛事。第普门师丛林虽成，礼法未备，不但无抱道衲子，且罕有志学人。纵居士愿力弘深，贫道实难驻足。今以不畏上人之道念，暂憩别峰庵，特此通覆。惟居士裁之。

又赵悦道云：默坐公堂，虚隐几，心源不动，湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。以此观之，公堂前亦有佛法。冯济川云：公事之余，喜坐禅，少曾将胁到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。以此观之，公堂后亦有佛法。既公堂前后皆佛法，何必深山穷谷始好参禅？无事间居方堪学道。居士莅任福州，正其时也。山僧书此作贺，非将佛法做人情，要使人情皆佛法耳。公堂前底还之赵公，公堂后底还之冯老。只如正坐公堂时，廓如明镜当堂照，不动形声应万缘者，是甚么人？行履处忽然觑透，不但世法佛法一念圆明，而赵老冯公亦一时收下。何也？彼既丈夫，君亦尔，岂肯让伊以独贤。

复憨憨陈居士(讳倩)学道本为断疑，非为起疑也。来论苦海迷津，堪怜去路回头，转眼当在今时。及尘根未断，情识尚撄等语，种种疑情，已如自推一座须弥山在面前，障却去路矣。岂又有不能顿起疑情之云哉？古人云：学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。但能如是，则所谓一疑破千疑，万疑一时破也。夫复何云。

复大心吴居士学道人驰求不息，未可与言道也。一朝忽尔顿息，亦未可便以为道也。枯木岩前错路多，此之谓也。适见再述举纲因缘，谓从前驰求奇特之心，与现在要参要悟之心，忽尔顿息者，正谓居士助喜。若果恁么，始好参禅也。若驰求不息，纵参而悟，亦狂解耳。古人云：悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。倘非绝后再苏，直饶偷心死尽，到佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心底？地位犹坐在蹬蹬碣碣之乡，全是法身理障。正所谓不疑言句，是为大病。你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺御你拄杖子。不妨时时无间，念念不忘，向驰求顿息处，息之又息，以至死尽偷心，自然觑透古人方便处也。所以从今后不被天下老和尚舌头瞒也。曾经大海，休夸水；除了须弥，不是山。其斯之谓欤？若陪客事忙，不暇争多少语，似是而非，且请收着。

代老和尚复余居士接来谕：“猛有省，发如出汤镬，迄今清凉者，贫道则不然，出汤镬而清凉。以居士有别法故也。若果清凉，则不作汤镬见矣。所以古德问僧：‘恁么热，向甚么处回避？’僧云：‘镬汤炉炭里回避。’德云：‘镬汤炉炭里如何回避？’僧云：‘众苦不能到。’夫众苦不能到，岂非清凉乎？镬汤炉炭里回避，岂非镬汤里清凉乎？如是则何有世缘未了，宿业沉深者哉？既云迄今清凉，又云世缘未了，宿业沉深者，尤别法也。总未得清凉故耳。果欲得之，但向汤镬中猛省一回，则不着问人而自知矣。

与　轹严居士(法名大参)临济道出常情，非井蛙醯鸡所能窥测。前岁偶阅天童录，见居士洪发二偈，并天童复偈，而居士未有进言，心亦疑着。所以前次舟中屡为居士点之，而未解也。及阅所惠《轹钻七刻》，中有传闻之讹，一辩更觉忍笑不已。药汞银禅，龙头蛇尾，皆从前得处卤莽，而师家印处颟顸耳。所以再见时生擒活捉，彻底掀翻，大有所期，乃望崖而退，仍似洪发公案。不嫌自己麻绳短，只怨他家井底深。不知被天下老和尚舌头瞒却多少，贫道当年亦深患此病者，曾为浪子，偏怜客，故不忍不明为指破也。何如。

复尔升罗居士(讳逢日)来谕因阅临济三顿棒话，会得全体大用原来具足，因有颂云：「黄檗惯施三顿打，多少人从棒下看。临济小儿知在我，大愚胁下便粗拳。」者，大似只认一己为我，而我与棒依然两个，何以为全体大用邪？若据全体大用，则棒也我，喝也我，麻三斤也我，柏树子也我。一机一境，一事一物，世出世间，无非全体大用。不必消天地万物归于我，亦不必即天地万物以为我，又不待合天地万物然后为全体之我，而一事一物无非天地万物全备之我也。所以教中云：「无边刹境，自他不隔于毫端。」又云：「于一毫端现宝王刹。」即祖师家亦云：「明明百草头，明明祖师意。」岂非会万物以成己者？以圣人无己，靡所不己哉！然此犹极则之理，说食不能饱人。须知祖师门下一机一境，一棒一喝，直下断人命根，一闻便悟，已涉程途，伫思停机丧身失命。古人喻如击石火，闪电光，又喻如金刚王宝剑者，总非心思言议之可及故耳。但请塞却意根，绝却言路，全身俯仰于天地间，自然筑着磕着也。虽然，只如临济道：「石火莫及，电光罔通。」且道临济即今在甚么处？咄。

复伯贞潘居士(讳亮干)来问居一切时不起妄念四句，前人已言病处，而医病之方终未示人。前四句是对境工夫，至住妄想境不加了知。四句个中光景是何面目者，非也。此八句偈病则总病，药则总药，而医病之方是何面目，尽在其中了无剩义。岂不见大慧颂云：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。」但恁么看，不必问是病非病，是药非药及医病之方是何面目等。稍着一毫意解于其间，则觌体相违了也。一朝打破漆桶，踏着秤锤硬如铁。

复朋玉林居士来教谓但肯省力，绝无费力，全身放下，不扰尘劳者，只者便是方便法也。若舍此更需方便，则省力放下等，又是何等法？然方便法不可久恋，畜久亦成禅病，须舍方便而独脱。所谓渡河虽用筏，到岸不须舟也。棒喝不棒喝，参话不参话，及无事流俗等见，不辨而自明矣。且道如何是独脱底人参。

复朱居士(讳盖)达磨面壁九年，正全提此事以待知音者耳。来书已悟未悟之问，皆赘语也。且置，贫道至莆日上堂云：「法身塞太虚，则色身塞太虚。」语此惟许情忘见谢者，共相证据，便知一人塞太虚，人人塞太虚，各不相碍，各不相混。而来书云：「登堂竖拂之人，果是色身乎？法身乎？」若是法身，则无相无貌，无声音，应不会登堂竖拂。且哓哓说玄谛者，试问居士：「离色身外，以何为法身乎？离法身外，以何为色身乎？」古云：「幻化空身即法身，法身塞太虚，则色身塞太虚。」方知无相无貌，无声音，不会登堂竖拂说玄谛者，即此登堂竖拂之人也。但居士作登堂竖拂会，所以错过法身耳。又云：「若是色身，则太虚何不塞满，尚留许多地为众人听法之所者？」试问居士：「甚么处不塞满？甚么处是闲地？请指出看。」若指不出，莫道色身不塞太虚好；若指得出，正贫道所谓质碍难融之见也。离却指出指不出，别有生机一路，方于曹山门下有吃棒分咄。

复心空曾居士(讳绍烟)来教说道理颇相似，但途路之乐耳。若要脱生死，须透祖师关。古人入门便棒，入门便喝，如疾焰过风，奔流度刃，岂容心思言议，作个平尝心道之见而已哉！须是猛着精彩，向者一毫头上挨透，通天大路，方知怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上咄，正好三十拄杖。然虽如是，也是无风起浪，且置。

复如纬张居士来教所谈，乃学人之通病。居士既知之，当直向自己脚跟下研穷，不移蛙步而登绝顶也。贫道更有个方便：如何是祖师西来意？答云：庭前柏树子。若也透得，如来禅、祖师禅一状领过参。

复净珞陈居士来谕打破生死关头，荐取现前消息。又云：惟于世缘未了中，刻刻猛省者，早已打作两橛，便是生死关头也。若据现前消息，不外世缘。若也荐得十二时中，行住坐卧，语言动静，折旋俯仰，迎宾待客，无不是大解脱、大安乐之地，何尝有丝毫间隔者哉？只缘不荐，错认世缘，以致未了耳。其实世缘本无差别，而未了则为世缘，荐取则为现前消息也。如荐取现前消息，岂复有世缘未了者邪？到者里，须是悬崖撒手，一回生死关头真破，方不堕此。

复无诤彭光禄接来翰，读之不觉快然。信知般若灵验，三日不见而已，霄壤也。第归宗敲鼎一则话，当更别参。彼闻我不闻，彼不闻我闻。此从上佛祖向上关捩子，为人解粘去缚，觌面提持，当阳披露者，但并作一句参，即所谓「但愿空诸所有，慎勿实诸所无也」。直下便透，一切风声、雨声、鸟声、树声，尽是观音入理之门。

与芝岳何相国(讳如宠)若论此事，不从人得，不在遇人不遇人，但明得不从人得之正眼，则遇亦得，不遇亦得；不然，古人云：“汝眼本正，因师故邪，遇之不得其人，正为学道之大障。”贫道忍曾受此害，所谓病多谙药性者，故不惜身命，誓挽时风，凡有遇着，竭力匡救。自非没量大人，一拨便转，每认醍醐为毒药，遇而不遇者多矣。择法眼正，反己功深，舍大护法，其谁与归？前承光顾，山壁增辉，饱领绪余，生平希遘。所谓万事俱备，只欠东风，不假一法脱体承当，依然只是旧时人，只改旧时行履处耳。别后十余日矣，不知何以教贫道耳。

与妙高居士松陵韶阳三千里外，绝淆讹也。居士果时时觌面否邪？若有纤障未尽，不可轻易放过。须是田地洁净，日用稳密，方于生死岸头得力。古人差别言句，乃治人心差别之病。但自尽差别心，自然一切透脱，不可着意穿凿，酿成实法为病更深。又所嘱也。曹溪山水果见全美，既为发心初地，当图究竟中兴。亲来之约，幸谢世缘，不惮跋涉可耳。

复颖生李孝廉(讳当泰)庞公云：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。破相了空，实诸所无之见也。往往学道人不遇明眼，多堕于此。」来教既已知为宿障，贫道亦复何云？然更须脱体承当，方得圣凡情尽。但愿空诸所有，则不堕凡；慎勿实诸所无，则不堕圣。果向者里透脱，则亲见庞公于千百载之上，亦何悬隔？贫道于千百里之间哉！承又云：「不吝一偈，即草复偈云：空诸有与实诸无，两处忘情一念孤。选佛场中亲及第，男婚女嫁有工夫。

与集生余中丞(讳大成)仲夏临别，草草持论，洞山五位未曾大畅，殊为快然。盖近代以来，因觉范恃才率意，改洞山兼中至为偏中至，与曹山所论臣位题面相似，易于晓了，多便从之，而不究洞山所立。兼中至与曹山臣位各有旨趣，「两刃交锋，色界形像等语」为证，不可擅改。曹山所论，从本体上说起，君位臣位，臣向君，君视臣，一顺排下。洞山从作用为人上说起，正中偏，偏中正，因不敢触犯本体，乃无中唱出，以回互之，即所谓兼中至也。所回互者，即兼中到也。正中偏，偏中正，便是两刃交锋，如鸟两翼互展，方得全身并举。所以曹洞机缘，纯是正中说偏，偏中说正而兼到之，全身不犯。正中来兼中至，不似曹山君臣分开说，乃是正中偏，偏中正底总注。正中来者，盖言正中偏，偏中正俱从正位中来也。兼中至者，盖言正中偏，偏中正不容单用，须兼而至也。大慧云：「何谓至？如人归家未到而至，别业乃在途为人边事，即贫道所谓一句中之他受用三昧也。」临济之一句中具三玄门也。兼中到者，即贫道一句中之自受用三昧也。临济之一玄中具三要也。正偏有无名为两刃，如依觉范偏中至，则一刃矣，说甚交锋邪？有无单用不能回互，即落有无，不名两刃交锋。正中偏，偏中正，有无交互，即不落有无矣。一句中具三玄三要，一位才彰，五位分，何其不谋而合若此哉！写至此，忽觉忍笑不已。宗门中事，不容拟议，立出言句，已为知解，况言句下又添注脚，岂非知解中更知解乎？然古人之不涉言句者，亦以其了了，不必更言句也。今时杜撰者，不惟不到不容拟议之地，即古人言句明明向道，茫然未知，巨复与之谆谆注解，犹未了了，面专借不容拟议、不涉言句之说以自便，更觉可笑。剑为不平，离宝匣；药因救病，出金瓶，亦不得已而然邪？惟居士高明，且亲受博山五位之印者。贫道担水，河头卖，谅亦博居士一笑也。

与云升沈司马(讳犹龙)世出世间，唯此一事。儒教佛教，原无二心。只贵直下自信，则日用头头成现，本来处处无乖。不离宰官身而现佛身，不坏世间相而谈实相。岂但佛祖之道不碍做官，乃惟知佛祖之道方好做官也。古不云乎：「吾学佛然后知儒。」然知与不知，犹属对待语。儒佛之道，知者不增，不知亦不减。惟其知者不增，所以圣人有所不知；惟其不知亦不减，所以愚不肖可以与知。惟其愚不肖可以与知，圣人有所不知，乃见此道之不属知、不属不知也。既不属知，何处有佛祖？既不属不知，何处有众生？佛与众生，皆是强名。廓然平等，充塞两间。满眼满耳，彼我无间。十二时中，觅个出世处不可得，何况世间乎？夏初领教，尚有世间法之疑。曾日月几何，而广益堂中再聆高论，大非前比矣。但要真个世出世间打成一片，只须撒手亲证一回，方得喜笑怒骂无不是神通妙用也。既承外护，复领布金，方外之交，片言相报。以大护法天资高敏，固不让裴公之独贤；第山野僧道德轻微，实自比运师之有愧耳。

又承论佛法，磕着撞着，无处非是。只输未曾得手，不为家珍者，足见深信此道，方于日用中自验。觉有未得手之病，而云然也。若据佛法，磕着撞着，无处非是，则无有得手未得手之分岐。纵饶有个得手，便有非是处矣，况云未得手邪？既无处非是，则无处非家珍。只缘要个得手，故为未得手所碍。如今但将得手未得手之疑，直下坐断，正好于日用应酬中脱然担荷，方知真个磕着撞着，无处非是。不但今日无处非是，从旷大劫来原无处非是。自不猛省，反生非是之见，故谓之迷。非是之见一除，即谓之悟。悟只悟其迷，迷只迷其悟。而当人脚跟下一段盖天盖地无处非是之佛法，未常一毫增损于其间也。此正从上诸佛诸祖之所护念处。贫道受尽辛苦，磨尽差别，临末梢头，到自证自肯处，依旧亦只如是。故不惜拖泥带水，直剖以似古人云：「即今休去便休去，若觅了时无了时。」而居士又何待哉。

复王中丞承谕诸有道入山，惟恐不深，大护法欲深反浅者，愚谓深者不必深，浅者原非浅，何也？见道则忘山，不亦见道则忘朝市乎？昔者孙比部因杨岐禅师过访，值视断次，部云：“某为王事所牵，何繇免离？”岐指云：“委悉得么？”部云：“望师点破。”岐云：“此是比部弘愿深广，利济群生。”部云：“未审如何？”岐示以偈云：“应现宰官身，广弘悲愿深，为人重指处，棒下血淋淋。”部于言下悟入。据比部初意，谓王事所牵，何繇免离，岂非即大护法所谓俗冗纠缠，欲深反浅之意？而杨岐即视断之事以指示之，比部得悟，则大护法又何必于浅外求深，俗冗外求佛法哉？抚民劋猺，一一据款结案，无非为人重指处矣。重指者何？民合抚而抚之，所谓应以菩萨身说法者，即现菩萨身而为说法也；猺合劋而劋之，所谓应以罗刹身说法者，即现罗刹身而为说法也。日用应酬，各赴其感，堂堂万民之上，巍巍四省之中，万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑，就宰官之位，明宰官之身，此即杨岐所以指比部者。方外之交，古今同道，无不彻底相为，但肯如是承当，又何逊于比部哉。

与报恩玉林和尚不肖生不逢时，遭法门变局，已不利于俗眼矣。生平德薄，习气偏多，又不足以浩归天下衲子。自揣无补法门，而当此祖道凋零，魔风炽盛之日，非得一间出名宿，何以回狂澜于既倒？所以日夜焦思，引领而望者，此也。壬午冬初，忽见佳刻诸种，合掌欣叹，喜而不寐。盖以当世有人，祖道不复终晦矣。是冬即有普说请益二录，正以千里同风，不谋而合，令魔辈知而魄丧耳。满拟三周扫塔定▆面谈，途路难行，今已遣僧代祭矣。当兹乱世，晤会难期，略述数行，少伸同志。又以传灯录自元至今未续，近来凡遇士大夫，无不谆谆道及。今复笔告当道诸公，乞题一疏，则诸方语录自易集矣。此乃法门大故，幸不吝笔舌，共为鼓舞，或有为法而兴起者，未可知也。临楮不尽，欲言伏惟慈谅不一。

复希有林中丞尘劳之俦，为如来种。承谕尘坌中，翻筋斗，便是现宰官身说法处。第自信即为现身，不信即为尘累耳。一时未得超然无碍者，以向来自信处尚疏也。至云合下承当，何处可着知解？及轮刀上阵，亦得见之。正乃知行合一，果能如是，更何悟与未悟之足云？又▆但恐未悟谓悟，以自信转入无明障者，此便不肯自信而过虑矣。自信即谓之悟，即破无明障之利刃。若未悟谓悟，则自欺，非自信矣。虽信有遥信、证信之分，然证信必繇遥信。但请直下信去，久久自然证悟耳。

复沈司马军旅中有佛法，不可更说佛法也。军旅便是佛法，不可更说有佛法也。横按莫邪，扫除孛彗，静以应动，动而能静者，自然直破巢穴，坐致太平矣。莫邪者，当人之智慧力用也。孛彗者，根尘中之影响也。巢穴者，起心动念之根株也。太平者，本来之现成活计也。静以应动者，二六时中直据本分以作用也。动而能静者，千应万变而不昧乎本命元辰也。虽然，依旧只是军旅中佛法。若夫军旅便是佛法，贫道不敢搀行夺市，待护法扫荡猺氛时，面领▆教也。

复晋卿刘殿元(讳同卉)宗门向上事，自古名公巨卿多透脱者，虽其天性之高明，亦以师承之妙密也。选官顶甲，居士已夺高标；选佛状元，毕竟难辞钝榜。时节若至，其理自彰。但得时时留念，自然一举全收。谨复。

寄诺诺导侍者似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。此虽法尔如然，亦在当人密用。自古师胜资强，流长源远者，莫不饱参厚养，果熟香飘。岂旋蒸热卖，薄识浅解所可几及？汝素负古，当知众中操履，师友之益倍多。若不割尽速成自便之习，何以为英措而异常流哉。

又去冬十二月离曹溪，今正月二十即到赣州也。林公一见如故，捐俸买得龚公山宝华寺，已入院矣。曾有数字入闽招汝，恐汝未肯埋头闽地，今因遣石鉴祭奠先师之便，附此再招。山中甚为得所，宜作速来，母濡滞也。

复沈司马南华俗僧夹杂，行道难以纯一。六祖慈恩有促行之兆，护法鼎力有过奖之推。今住宝华，甚为得地，远来近悦，颇胜南华。机缘大似非偶，且希老事事调停，山中件件妥当。破椽敝壁之下，惟日与诸衲举扬此事，即所以报二护法矣。华翰忽至，泉石增光，厚施下颁，佛僧共益。承谕南华退，不肖事深见力为祖庭纯，惟谢谢不一。

复林中丞严壑深居，人间事绝不闻矣。衲子颇集，檀信亦增，行道之缘，似为得地。诲人不倦，素所自盟。第出世十年，未获一嗣，抑根器之未熟邪？抑选择之过刻邪？贫道亦不能自解也。初一至初八，说三坛戒，兼受请上堂。拙语谨附承施，即于佛诞日清晨设斋也。此复。

又时当减劫，非属一人之业，惟达业性空者，素位而行，所谓了即业障本来空也。来论戎事，倥偬寝食俱废，百病丛集，此忧国忧民者之所必致。第欲脱然无累，先须了达根源，根源既达，福业两空，息息圆明，无能侵扰，然后以无欣厌心维持世运，降伏镜里魔军，成就梦中佛事，是为直下明心之证耳。不然，纵使功高伊吕，绩配皋夔，正是水月摇光，空花乱目，于世出世事，难免微风匝匝之波。但请豁开慧眼，脱体担当，自然十二时中自繇自在，去也。承问以何业临难等事，不揣鄙騃，少伸管见，如此。

复二濂曾谏给(讳应遴)接来翰，云习气深重，此尽人通有之病也。而士大夫尤深。忆二十年前，先师嘱贫道云：“修行之道，无他，变化气质而已矣。”真可谓对症之药，顶门之针，至今佩服。欲寡未能，居士天性敏捷，见道如反掌耳。第习气乃多生带来，必假渐除方尽。今但兼究兼除，自然瓜熟蒂落，一朝定慧圆明。不特为法门一时之标榜，且为吾道百世之典型，岂不诚大丈夫事哉。

又此事本来现成，无人不得。然说个“得”字，早已头上安头。只贵揩磨夙习，习尽本自露矣。所以沩山云：“学道人但约莫，众苦尽即是佛心。”将知从上古人，不于本得之外，别有一法与人也。左右天资绝世，俊采过人，不患领略之难通，惟患下手之不力。贫道私以为虑，今承来论，毅然以不敢歇手自任。夫复何云？但用工须索日有见效。何为见效？不过夙习淡，道念浓耳。果得与么，自然欲歇而不可得。竹篦子话，时时顿在面前。但与此话相违处，即自觉察，便是用工。又不必于此话外，另觅一法以当工夫也。至嘱至嘱。

复季公萧居士(讳士珂)别后闻居士世念日疏，时以《起信》《楞严》为信根之助，此最善矣。第超脱生死，须是一念不生，前后际断，方得受用。惟参话头为第一方便。来谕谓茫无著力之处者，正不参话头之过也。虽然，此犹拗直作曲之说。若据本提持，则不如是。唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。觌面为君亲剖露，何须着力强安排。

复古月普庵主衲僧家住山住静，为办己躬。世缘盛衰，禅徒多寡，皆余事耳。妙严虽半村半郭之地，既有萧氏乔梓之贤，谅不以世故相责。在汝分上，正好借此一茅地，休歇身心，彻头彻尾参到大透脱、大安乐之地，方知山僧一向谆谆提策者，实无欺也。古人拈提大纲，汝非不知其概，第命根未断，俱成法障，不能脱体现前，每为顺逆境缘所夺。若不将前来理事两岐底病痛一时坐断，向千圣提掇不到处拨转乾坤，斩新日月，何有吾宗从上事哉。

甲申春与诺诺导侍者四方扰扰，赖佛祖之灵，山中犹获晏然。本合亲到天童扫塔，途路难行，故遣介石、普演代之耳。《传灯录》自元至今未续，非奉旨，无能编集。汝当为法门计，进京与诸护法共相维持。但得题请后，则诸方自各集而献也。成与不成，虽有大数，然望汝竟成之，是所愿也。至嘱至嘱。

复定方龙居士来教心切，渴慕莫繇，从入如穷子失父，茕茕无依，并冀慈悲开迷云，指歇处者，不知只此穷子失父，茕茕无依，乃真歇处，乃真入处，不必别求开指，而渴慕也。古人云：大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。岂非茕茕无依，正出息不涉众缘，入息不居阴界，曾无间于未明已明，而惟此一事实乎？一念回机，便同本得，人人无得处，原来一无所依，因不回机，自信反慕禅道，佛法已为依凭，故愈求愈远耳。如今二六时中，但于世出世间一切法上，直下如斩钉截铁，来无所粘，去无踪迹，唯自己一片灵明，自繇自在，不必问其歇与不歇，入与不入，自然瓜熟蒂落，喷地一发去也。但得此心尝不昧，从教沧海变桑田，居士其力行之。

复大也史监军(讳嘉俊)来翰云，每至参不透处，几以为大道玄远，不可企及者，贫道谓即此参不透处，便是当人实地处，但一回机，当下即是，尚嗤太近而何，玄远不及之足畏哉？此所谓道不远人也。若舍此参不透处而别求企及，则希冀之心不息，所谓人之为道而远人矣。且问如何是参不透处？试道看！又论，幸即自知振拔，而以汾阳三十年方才成就之说为服膺，此长痼之药，而非对症之药。汾阳之说，为自恃天真，知及而仁不能守者，作顶门针也。若居士果知振拔，但当念古人云：“我立地待你构去。”又云：“眨上眉毛，错过了也。”又云：“现成公案，未入门来，早已三十棒了。”也恁么见得？岂不以人治人，直下现成，方知从前见解，正是舍近图远；从前参求，正是怖头狂走。果能与么地正好来，高峰吃棒，未审居士耳否(时师避兵永新高峰)。

复三眼汪居士接来翰并诸问，深见慕道之切，但办肯心，必有瓜熟蒂落之日，切勿贪一知半见，为今时杜撰邪禅所误，是所嘱也。余不多及。