（卷首）

嘉兴大藏经　浮石禅师语录浮石和尚语录叙昔张文定谓三代以下儒门澹泊收拾不住英灵汉子尽归释氏，举马祖、坦然、丹霞辈以实之，张无尽赏为名言。然达磨西来不立文字，形于纸墨何有？吾宗诸方说禅浩浩，徒以组章织句为工，其去经生家掇拾饾饤，诧为洙泗渊源者，何殊燕乙也？夫五宗之盛，莫如临济，自应庵、华密庵、杰诸老而降，一条白棒直接人天，大用大机，实心实行。舍密云老汉外，寥寥不少概见。近则首服膺报恩浮老和尚，盖其天怀日朗，道气风疏，早岁餐粝蘸盐，神枯形瘠，发甘死禅席之愿，入定终日如寸香顷，脱白未几，固已人法双忘矣。后从七女尸陀林有省，旋于殿角薰风公案打失鼻孔，得大休歇，得大解脱，觉从前陈烂葛藤看破都只寻常。密老人犹未轻相印可，复取灵苗、根本二语，俾作义理禅论，直至表里洞然，手口无碍，始有随处开堂代余为众之记莂。其间啐啄同时，针芥相取，真不啻古人拽倒绳床，辗车直过矣。从此全提正令，八坐道场用赏用罚，劈面恶钳，魔来佛来，蓦头生按。海内有是父是子之目，今全录具在，掀翻窠臼，洞揭真源，斫伐稠林，都无死句，讵承虚接响一流所能仿佛哉？盖如妙峰亲见德云，茎草能操杀活，宜乎虞山老毗耶以善财南询文殊采药为斯编譬喻说法也。夫曹溪之后分为二枝，而临济独盛；临济之后分为二枝，而杨岐尤盛。可见委曲垂手不如直截提持者之于今为烈矣。试读师诸录，如百尺孤桐无枝可荫，如悬崖万仞回绝攀缘，虽不离文字，而依然不立文字之纲宗。彼监寺受记于慈明，厮儿受记于黄檗，一则谓异曰“儿孙遍天下”，一则谓“吾宗到汝大兴于世”，或者与师后先合辙乎？筑土应占，分灯现瑞，黄园五色金莲之征，庉村浮来石佛之谶，彰彰若彼，岂偶然已哉？予才让髯苏，莫殚参寥之蕴悟，惭无垢宁窥妙。喜之藏因师法嗣拳石沃公之请，谬弁数言于首。他日名载传灯，偕垂不朽。澹泊儒门，藉以生色矣。

四明弟子史大成立庵，父薰沐敬题。

浮石禅师诸会语录序浮石禅师刻《福城语录》竟，请余为之序。既而槜李、松陵、广陵诸会语录次第刻成，复以全录序为请。余之序《福城录》也，举善财南询因缘，谓师于妙峰顶上亲见德云，了毕大事；再举文殊采药因缘，拈出师一片老婆心，与四海禅宗点眼。此中是草是药，能杀人能活人，明眼人试一着眼，如数家珍，如观掌果。《福城一会》如是，《槜李、松陵、广陵诸会语录》亦复如是。即由此升座说法，坐尽此世界微尘刹数道场，亦一一如是。故知师虽坐福城，不起于座，而历槜李、松陵、广陵诸会；师虽现说《福城语录》，不动舌本，而遍说槜李、松陵、广陵诸会语录。何处不是草，何处不是药，何一味不能杀人，不能活人？东涧老人自笑舌头短，为此老作《福城语录》序如是，乃至作诸会语录序亦复如是。若于此处会得，正不妨一茎草上定纲宗也。老人说是言已，有人笑曰：「文殊师利劝善财南行于妙峰山顶，求见德云。善财至德峰，经七日已，乃见德云比丘于别山。

康熙改元，嘉平月望，国子司业兼掌祭酒事前戊辰二甲进士虞衡郎副廷尉冏少卿曹溪憨祖亲侍弟子福征谭贞默槃谈撰，时年七十有三。

浮石禅师语录序不慧忆从丙子初夏走四明天童觌面密老人，迨己卯初秋复晤于吾里黄闇翁素园中，值余匆遽赴召，时闻之闇翁云：「适夜梦园池双开五色金莲，恰得浮石林野两和上为老人同日嘱付，的的莫大因缘。」余欢喜赞叹云：「此真祗树给孤独园也。」嗣后沧桑幻化，踪迹越寥。丁亥冬日，余从雍厢假还，晤林和上于东塔方丈，始知东塔为浮和上旧道场。迨壬辰秋日复假还，闻牧和上继林天童之席，浮和上复继牧席，始知天童为浮和上新道场矣。既得从东谷坚法嗣通一番天童消息，庄诵五会，余录始知自当湖青莲，而松陵报恩，而海门广慧，而嘉禾福城，而入主天童祖庭说法，浩浩早已倾溟渤而倒须弥矣。迨丁酉春日，吾槜李诸檀信虔从报恩延主栖真云谷和上道场，不慧特放远棹，竟日落草盘桓，矜式孤峻高标，祖风丕振。未几而还主报恩矣。话到威音那畔，直是竿头进步，彻底掀翻姜桂天性，到老逾辣。入泥入水，无非为人。九鼎在法门，千秋所希有也。即有善颂者，对蜜说甜，徒作合头诳语。庶几据实叙事，聊当晏坐尘谈云尔。

经行自在公于福城诸会见浮石和尚，安知和尚在德峰住地耶？在别山经行耶？佛不云乎：“如人持尺量虚空，复有人随计其数。”公将持尺量虚空乎？抑亦将随后而计其数乎？余闻之，大笑，并书之以为叙。

岁在壬寅，五月朔日，虞山蒙叟钱谦益撰。

浮石和尚语录跋浮石禅师语录目次卷一住嘉兴府平湖青莲禅寺语录苏州府吴江报恩禅寺语录卷二苏州府吴江报恩禅寺语录卷三扬州府海门三仙广慧禅寺语录嘉兴府东塔禅寺语录卷四宁波府天童景德禅寺语录秀州栖真寺语录常州府宜兴善权寺语录卷五苏州府常熟福城禅寺语录卷六小参卷七入室问答机缘勘辨垂代代古卷八拈古颂古法语卷九偈赞佛事杂着行实卷十诗偈浮石禅师语录目次(终)