浮石禅师语录卷六

浮石禅师语录卷六

嗣法门人行浚等编小参结制小参，僧问：「龙蛇混杂，凡圣同居，今日结制，如何辨的？」师打云：「者里着眼。」进云：「如是则棒头荐取。」师云：「钉桩摇橹汉。」进云：「煆炼须凭宗匠手，真金终不混泥沙。」师云：「瓦砾不劳拈出。」乃云：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」此四句语，正是发明今日结制安禅的意旨。世间有为之法可学，出世无为之法又作么生学？现前大众，可有心空者么？若或未然，山僧不免为汝葛藤一上。世间之学，纯用见闻觉知；出世无为之学，全截见闻觉知。然而有为与无为，其体无二，秪因最初一念不觉，忽起见闻觉知，即将无为真体转成有为妄法，复起憎爱取舍之情尘，遂感沉沦三界，汩没四生，如旋火轮，无时休息。今日要在一念回光，截断见闻觉知，即将有为妄法元归无为真体。若得默契神会，则与诸缘无碍。故经云：「觉见即眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？」今学无为，欲截见闻觉知，只者个欲截之念，早堕于见闻觉知之中矣。是以古人别资一种善巧方便，将个无义味话头抛向学人面前，令其参究。学人但知参究话头，则与见闻觉知不期截而自截。故曰：「十方同聚会，个个学无为。」从上诸祖，亦有不因看话头起疑情，而于一言之下顿悟无生者，盖其为生死大事之心真切，脚未跨门，早有一种莫可自决之念，梗塞胸中，虽千里万里，拨草瞻风，孜孜只欲洞明己事，或十年二十年不能自决，此念愈久愈坚，终不肯须臾忘却。因有如是之志力，斯得于一言之下顿悟无生。故曰：「此是选佛场，心空及第归。」且道一言之下作么生顿悟？良久云：「分明荐取。

除夜小参，僧问：「日从东上，月向西没，作么生是不迁义？」师云：「自西自东。」进云：「与么则年年是好年，日日是好日。」师云：「好在什么处？」僧喝，师便打。问：「岁朝即不问，正当腊月三十事如何？」师云：「满堂添瑞烛。」进云：「恁么则鼻孔撩天去也。」师云：「且莫草草。」乃云：「今古人如新旧年去无归所，古何迁？须知结角罗纹处，尽在今宵爆竹边。」香严老人云：「净洁打叠了，却近前向我觅，我即与你一棒。我有一棒到你，你须生惭愧；我无一棒到你，你向甚处会？」雪窦云：「有一棒到你，你即受屈；无一棒到你，与你平出。向者里会有者商量道，坐在净洁处，急须打叠向前觅的吃棒，有分觅的是病，棒即是药。如此见解，尽是义学之流，杜撰禅和了，没干涉。殊不知二大老，一个埋兵掉斗，一个偃武修文，各欲坐致太平，谁知反招怪笑。」卓拄杖云：「爆竹岂图催猎去，梅花无意挈春来。

小参举金州操禅师一日请米和尚斋，不排坐位。米到即展具礼拜，操下禅床，米就操位而坐。操即席地而坐，斋讫，米去。侍者云：“和尚受一切人钦仰，坐位却被人夺去。”操云：“若三日后来，受救在。”米果三日后来，云：“前日遭贼。”师云：“金州失位，米胡遭贼。”秤钩打钉，刚是拽直。好个伶俐侍者，惜其龙头蛇尾。若是山僧见米和尚道：“前日遭贼”，便问和尚失却什么？米若拟议，便与掌云：“祖祢不了，殃及儿孙。”非但米和尚钦服，直使金州退身有分。大众还知山僧落处么？如或未知，更为颂出：“陷虎机，拔山力，行无礼，必反尔。失火难教，不及鱼覆巢，须识无完卵。

晚参古人道：「昨日晴，今日雨，时分不相应。」三日后看取。报恩结制已来，不觉又过三日。大众还知「三日后看取」底意旨么？知得底不在此限，不知底各各提起本参话头，如撞着生冤家相似，生与之俱生，死与之俱死。行也如是参，坐也如是参，住也如是参，卧也如是参。参来参去，参到茶不知茶，饭不知饭，寤寐俱息，动静两忘。忽然「地」一声，心花发现，方知古人早已为吾漏逗了也。今人不能妙悟者，只为人心不古，口说参禅，但欲读熟几则机缘，以资谈柄，做几首诗偈，干誉于人，初无一点真实为道之心，决志出生死之念。所以言语转多，窠臼转深，葛藤转盛，生死转炽，永无证悟之期。报恩不惜多言，为众说破，莫堕时流，各须猛省。久立，珍重。

晚参内外大众，精勤办道，常住澹薄，无可供养，报恩将尽。大地为面，四海水为酵，太虚空为蒸笼，做个馒首，大如须弥，硬似顽铁，热若猛焰，供养大众。且作么生吞？若吞得，便可饥来吃饭，困来打眠，寒则向火，热则乘凉，水边林下，散诞逍遥，长养圣胎。如或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。

晚参僧问：「有句无句，如藤倚树时，如何？」师云：「两头俱坐断，树倒藤枯，句归何处？」师云：「八面起清风。」进云：「秪如沩山呵呵大笑，又作么生？」师打一拂子。乃云：「报恩昨晚将无大得，大一个馒首供养现前兄弟。不料现前兄弟客气犹存，更不加餐，遂成虚设。今晚怪不得报恩翻转面皮，反要与众兄弟索取饭钱，以见报恩冤有头债有主。有么？有么？」良久云：「且道报恩是何心行？不见道：『你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。』趁此清宵明烛之下，人天大众之前，不涉分毫思算，轻轻还出，便可以搅长河为酥酪，变大地作黄金，婢视声闻，奴呼圆觉，不为分外。倘或不能，更听二偈。既然无面为馒首，那要开囊出饭钱？」乂手向前，轻吐露，方堪拨转上头关。才看结制已经旬日，后工夫要认真。地一声，非小可，人间天上独称尊。

小参巍巍，不是高堂堂，亦非露坐。断路千岐，踏翻云万斛，大矣哉！不借二仪之覆载，明矣哉！不藉三光之照烛。出类也，千圣难与同居；拔萃也，万法安能为侣。净裸裸，卷舒自在；赤条条，去住何拘。无可以名其名，无可以色其色，无可以知其知，无可以识其识。不是心，不是佛，不是物。恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。到这里作么生称谓？作么生比拟？作么生提携？作么生举唱？纵然有口，秪堪挂壁。何以如此？只为他朕兆未形成，露布言诠，才立便乖张。虽然如是，亦不可尽。法无民向，异方便中，聊通一线。蓦竖拂子云：“还见么？”诸佛以此出世，祖师以此西来，历代宗师以此接物利生，天下老和尚以此钳锤衲子。拈起也吒吒沙沙，放下也平平贴贴。不拈不放，又作么生？吒呀卓朔，能哮吼便是金毛狮子儿。

小参清寥寥，白滴滴，曾无障翳，静悄悄，空豁豁，那有形声？大悲千只眼，从者里豁开；释迦百亿身，从者里分出。初无前后，一印而成。若是大根大器底，聊闻举着，剔起便行，呼唤不回，罗笼不住，直下不疑，天下人舌头，便可以笼罩古今，大方阔步。其或根器未纯，尚留观听，犹滞皮肤，直须向己躬下，一一透脱，步步脚踏实地，头头洞彻根源。金刚圈有什么难跳？栗棘蓬有什么难吞？自无诸圣可慕，无己灵可重，无见闻可落，无声色可随。净裸裸，常光现前；赤洒洒，壁立万仞。全体恁么来，全体恁么去。唤什么作生死？唤什么作涅槃？唤什么作烦恼？唤什么作菩提？恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么，总得。为甚如此？当体如如，不变不动。所以张拙云：「断除妄想重增病，趣向真如亦是邪；随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。」推此以导四生，推此以资三有。正当恁么时，利他一句，作么生道？击拂子云：「不须他处觅，只此是家乡。

除夜小参，报恩今夜分岁，不效诸方旧例也。不烹露地白牛，也不里铁酸饀馒首，但将清水茶、白米饭和盘擎出，管教一个个饱齁齁地。倘有个汉未谙本分，更向者里索盐索酱，秪向道：「演若只因曾照镜，无端疑失自家头。」明年更有新条在，恼乱春风卒未休。

小参妙性，冲虚神机，炳焕非垢非净，不变不迁，迥出断常，全超今古，纤尘不立，遍界难藏，拟议思量，当面覆却。若论当人分上者，一着子本来具足，觌体现成。心佛众生，三无差别，因迷悟有殊，致圣凡有异。众生因迷而昧，故曰生死；诸佛因悟而了，故曰菩提。菩提生死，其性无二，无二之性，量等太虚，包括二仪，含摄万物，为群生之府，作沙界之依。穷始极终，无一法而不从此建立。若乃当下了悟，岂不庆快？其或未能，亦不可向别处寻讨，只将一个本参话头顿在眼前，如靠一座须弥山相似。生亦与之俱，死亦与之俱，时时参究，刻刻提撕。日久月深，确志勿移，如人行路，行到水穷山尽处，自然有个转身的时节。那时「地」一声，始信我不相赚。故经云：「有能受持此一法，随顺菩提正修行，因持一法功德故，速得成于无上道。」各宜珍重，毋劳久立。

结夏小参，一春风雨阻归期，久客他乡，独抱悲非。是石头偏路滑，便舟蹉过。几多时，还有不蹉过者么？良久云：待汝刻舟，剑去久矣。我辈衲子，等是抛却故乡，舍离恩爱，担囊负钵，度水穿云。那边经冬，这边过夏。若不把自己脚跟下一件大事究教彻头彻尾，也只是徒受辛苦，枉吃清淡，于己何益？报恩者里，初本无意结夏，但恐同居衲子，空丧光阴，虚消信施。又念得人不在众多，是以复为结制。已过关者不在此限，专为未过关者设也。更有一种兄弟，坐在半青半白，似有似无，认得目前昭昭灵灵一些影子，自谓了办。及乎被人把断咽喉，又去不得。此病最难，所以云门大师道：光不透脱，有两般病。一切处不明，目前有物，是一；透得一切法空，隐隐地有物相似，亦是光不透脱。法身亦有两般病，法执不忘，己见犹存，堕在法身边，是一；直饶透得法身，放过即不可，仔细捡点将来，有甚气息，亦是病。云门大师慈悲太煞，向人无插手处，痛下一锥，秪要诸人自肯知非，急忙下手，究竟穷极，方为谛当。不然，逗到腊月三十日，一点气上，一点气下，眼前墨黑，肚里惭惶，当此之时，悔将何及？莫言不道，久立，珍重。

小参举古德云：「结夏来三七日，寒山子作么生？」又有道：「结夏来三七日，水牯牛作么生？」复有道：「结夏来三七日，灯笼露柱作么生？」报恩即不然：「结夏来三七日，己躬事作么生？」若识得己躬事，便识得灯笼露柱；若识得灯笼露柱，便识得水牯牛；若识得水牯牛，便识得寒山子。若是攒花簇锦，五色鲜妍，还他从上尊宿报恩者里，一点也用不着。

解夏小参，一夏九十日，四十五日病因，兹罢上堂，亦无请说者。诸人还觉空过么？若觉空过，则不知有尘说刹说炽然说无间歇。乌待老僧鼓两片皮然后为说法？诸人侧双耳然后为听法？斯乃缘心听法，此法亦缘，非得法性。须向老僧未入堂，诸人未云集时，若乃闻得会得，方可以纵横宇宙，独步大方。其或未能，本参公案急要翻身，胸次疑团直须打破。那时入此鞴中，铦利岂比今日？便乃举一明三，目机铢两，鉴辨邪正，偏枯赏罚，钩锥收放。古云：“虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。”复举沩山问仰山：“一夏不上来，作么生？”仰云：“掘得一疄地，种得一箩粟。”沩云：“也不空过。”仰云：“和尚作么生？”沩云：“午后一餐，晚后一宿。”仰云：“也不空过。”说了便乃吐舌。沩云：“寂子何得自伤己命？”师云：“沩山父子虽则父作子述，尽善尽美。正眼观来，大似父不慈，子不孝，报恩又不然。若道一夏空过，却又终日生病；若道不空过，实无斯须所作。且道与古人相去几何？”掷拂子云：“空将未归意，说与欲行人。

除夕小参，一年一年又一年，人老何曾再少年？今日不知来日事，好花能得几时鲜？大众，腊月三十日，本分事作么生？良久，云了即便了，不用沉吟者，一条大路，千圣共由，自古至今，曾无二致。所以道，莫不从兹法界流，一一还归此法界。不见昔日舜老夫，好骂天衣怀和尚。秀圆通为之不平。一日，舜老夫上堂，秀圆通出众问云：“岂不见《圆觉经》中道？”舜老夫遽云：“大众久立，便下座归方丈。”秀圆通云：“者老汉，通身是眼，骂得怀和尚也。可谓隔墙见角，便知是牛。临机转变，如狮子游行，得大自在。诸人若善参详，管取千了百当。其或未然，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。

解制小参结有终始，制有修短，迷悟同源，圣凡靡间，即在此时，无不了办。久参宿学，举着知归；后进初机，卒难凑泊。只如威音那畔，空劫已前，生佛未分，还有结解也无？到者里，三世诸佛口挂壁上，历代祖师缄口结舌，那边且置。秪如现前大众，坐立俨然，炉中是火，盏内是茶，花开庭砌，燕语梁间，与威音那畔，空劫已前，是同是别？但能者里，缁素分明，自然目前无法，胸内无心，外不见器界，内不见根，身上无攀仰，下绝己躬，一种平怀，泯然自尽。到者里，说个结制解制，长期短期，不觉付之一笑。且道见何道理，便乃如是？竖拂云：「会么？」乍喷石榴红似火，新抽蒲草利如刀。

小参广慧寺里，初安众，不比诸山，事事全淡饭粗茶，聊款客，无床少帐，地开单，萧然轻脱，无余事，正是诸人入道缘，旷劫秪因耽厚享，祖师公案未尝参，从今翻转娘生面，反覆追寻仔细看，看到水穷山尽处，冷灰豆爆，霎时间，忽有个汉到这田地，便是佛，佛授手，祖祖相传，本来成现，何必多般？山僧向他道：“虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。”复举僧问大随：“劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？”随云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”随云：“随他去。”又僧问修山主：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”修云：“不坏。”僧云：“为什么不坏？”修云：“为同大千。”师云：“相元虚恒，泯一体性，虽实常在。”万缘大众，恁么会得如来禅，许你祖师禅，未梦见在？要会么？二由一有，一亦莫守，日午打三更，面南看北斗。

岁夜小参，一年将尽，夜万里有归人，途路忘辛苦，风霜意不禁，祗谋今夕里，事事得圆成，且圆成一句，作么生道？自携瓶去沽村酒，却着衫来作主人。复举五祖示众云：「去年底今年用不着，今年底后年用不着，用不着重遭扑。自古至于今，谁错谁不错？忽有个汉出来道：『白云不是今日错』，向他道错。古林和尚云：『扶竖临济正宗，揭示杨岐奥旨，还他五祖始得。』虽然也是泥里洗土块，山僧即不然，去年底今年用得着，今年底后年用得着，用得着重拈却，一步阔一步，一着高一着。或有个汉出来道：『长老恁么说话，也是无孔铁锤』，向他道：『若是无孔铁锤，正好用得着。』师云：「二大老虽然各出手眼，扶竖宗乘，捡点将来，不无担板。」广慧又且不然，去年底今年底后年底，个中无欠亦无余，用着用不着，冷暖自家知，饥餐渴饮，吾生事，醉后添杯，谁道痴？或有个汉出来道：『长老你底说话，大似水面葫芦』，只向他道：「门前定不栽荆棘，免使人来沾着衣。」合掌云：「大众万福，承劳久立。

小参僧问：把断要津，不通凡圣，未审还许学人出一头地么？师云：你试出看！进云：金毛不距狮王窟，翻身直上绝罗笼。师云：犹未出在！僧喝，师云：正好吃棒！进云：学人知归有地。师云：且放汝一着。乃云：广慧未启口，葛藤遍天下。若更之乎也，谁能透祖关？所以药山问石头云：三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，乞和尚慈悲为我指示。头云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山伫思。头云：观子因缘不在此，江西有马大师，汝往彼去，应为汝说。山礼辞，径往江西，复理前问。马祖云：有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。山有省，便礼拜。祖云：子见个甚么道理？山云：某在石头时，如蚊子叮铁牛。祖云：子既如是，宜善护持。妙喜云：好个话端！阿谁会举？举得十分，未敢相许。天宁云：药山秪知蚊子叮铁牛，不知铁牛叮蚊子。露柱亲遭一口，灯笼无地藏身，吓得马大师变作老妙喜。我且问你，话端从何处说起？师云：话端且止！秪如蚊子叮铁牛，铁牛叮蚊子，且道是什么人语？是药山语？是天宁语？要透祖关，未有日在。击拂子云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

解制小参，世尊不说，说迦叶不闻，闻春天莫问路，雨过便行程。与么与么，天共白云晓；不与么不与么，水和明月流。与么中不与么，不与么中却与么。处处绿杨堪系马，家家有路透长安。且道路头在甚么处？震威一喝，云：「只此一喝，如大日轮升于虚空。有眼者莫不睹其清净光明。虽与空色同居，而不与之和合。」当恁么时，还着得结解二字么？还着得参禅二字么？还着得佛法二字么？还着得世法二字么？还着得冬期、夏期、长期、短期数字么？灼然着不得，不见道般若如大火聚，近之则燎却面门。又如涂毒鼓，声闻之则丧身失命。直饶佛佛祖祖竞出头来，显大神通，作大佛事，横说竖说，莫不在此清净光明之中发现于衲僧分上。了没交涉，且道衲僧有什么长处？自主自宾，还自仆？空庵、空榻、复空铛。

冬至小参。四序迁移于中，有不移之体；一阳来复于中，有不动之源。洞彻其源，了达其体者，则不见有迁移之四序，亦不见有来复之一阳。等闲悬明镜于高堂，运神珠于掌上，万象森然，举无遗照。从此拨转路头，便可随机赴感。脱或未彻其源，未了其体，未免随波逐浪，循境漂流。一切时中，无本可据，须省流阴，瞬息时不待人。一失人身，万劫难复，真真痛念，生死发大勇猛，起大精进，奋大疑情，不计寒暑，一往直前。忽尔冷灰豆爆，地一声，方信肇公云：“旋岚偃岳而常静，江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。物既不迁，我何生死之畏哉？”虽然，到此如人入海，愈入愈深，何也？不见古人道：“学道以悟之为难，悟之以养之为难，养之以利他为难。”故经云：“理则顿悟，乘悟并销；事皆渐除，因次第尽。”果真见道之后，须向水边林下，长养圣胎，消除旧习，候龙天推出，方可为人。如其不尔，只可自了。大众各当记取，毋自遗忘。纵使千圣出来，必以吾言为则。珍重珍重。

除夕小参。两冬除夕，在广慧。腊去春来，总一般。惟有面皮成老色，始知世相本无迁。忽有个汉出来道：「面皮岂非世相？既成老色，宁不变迁？」向他道：「今岁今朝尽，来年、来日新，复举僧问香林：『如何是衲衣下事？』林云：『腊月火烧山。』雪窦云：『腊月烧山，万种千般，翘松鹤冷，踏雪人寒。』达磨不会，大难大难。佛果云：「雪窦随搂搜，不能截断淆讹。道林则不然，腊月烧山，特地无端。绵包特石，铁裹泥团。」师云：「这两个老汉，一个酱中着盐，珊瑚潋滟十洲春；一个雪里送炭，蟾蜍映夺骊龙窟。然虽各得其宜，未能使人顿了。」广慧又且不然，腊月烧山，葛藤尽然，清凉片石，凭坐卧间。且道广慧与古人，还有优劣也无？卓拄杖云：「若将优劣较，错过目前机。

吴定之请小参。一钩横似月，三点灿如星。不将心字会，方是契心。人心符居士，还知山僧底落处么？若知山僧底落处，便知历代祖师底落处。知得祖师底落处，便知三世诸佛底落处。知得诸佛底落处，便知自家底落处。所谓识得，一万事毕。脱或未能，山僧未免为汝重添注脚。诸行无常，示生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于寂灭中，体若金刚，量同法界，同天之覆，同地之载，同日月之照临，同山川之秀丽，等万象而不遗，齐古今而一致。流金烁石而不热，折胶堕指而不寒，迥离盖缠，超出言义。居士能向者里一肩担荷，洞彻无疑，便见即凡身而证法身，了世智而明真智，高超三界，永绝四流。然后为人父者，即以此教子，谓之至慈；为人子者，即以此报亲，谓之至孝；为人君者，即以此抚民，谓之至仁；为人臣者，即以此事君，谓之至忠。本无罪可忏，罪自冰消；本无福可修，福如川至。无恩不报，无冤不释，无行不圆，无果不克，头头合辙，法法圆融。花中摘其优昙，宝中获其如意，更无有过上者。故经云：「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。」且道因甚如斯？此法能超一切，一切不能超于此法。卓拄杖云：「千峰势到岳边止，万派声归海上消。

除夕小参。去年除夕在三仙，今年除夕在报恩。去年除夕恁么道，今年除夕道恁么。伶俐汉，向闻所未闻、见所未见处，瞠开只眼，洞鉴玄微，便知释迦如来四十九年说法，未曾谭着一字；达磨祖师九年面壁，未曾合著口唇。如未能委，直饶你乾坤坐断，一念万年，正是阴中活计。纵使悬崖撒手，自肯承当，大用现前，也须勘过。何也？干将非九冶锋利，只寻常。昔日大慧举香严示众云：「如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏枝。树下有人问西来意，答他则丧身失命，不答他又违他所问。」是时香严才恁么道，便有傍不肯底，唤作「虎头上座」出众云：「树上即不问，树下道将一句来。」大慧云：「险！」香严呵呵大笑。大慧云：「险！」径山。这两险，有一险如天普盖，似地普擎；有一险料掉没交涉。还有拣得出者么？若拣得出，非唯亲见香严，亦使「虎头上座」无安身立命处。如无径山，将现成公案为你诸人下个注脚。唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背。师云：「大慧老人可谓好手，手中呈好手，红心心里，中红心，岂肯自夸，秪要求人。」报恩亦因行掉臂，打草惊蛇。会中可有透此关者么？有则不妨出来道看，无则报恩自道去也。竖拂云：「爆竹喜闻，仍送旧来朝共贺太平年。

小参通身是病，通身药，药病端端。只此身，此身无相，亦无形。药病从来没处着，药病无著，身亦无，即是诸人真面目。真面目休卜度，拟涉意根便成错。举拳云：“若能于此解翻身，物物头头俱透脱。”透脱即不无，如何是物物头头底句？良久云：“玉栏杆上青狮子，红藕花间白鹭鸶。

小参僧问：「金粟山中无底钵，天童寺里破沙盆，今日东塔意旨，乞师指示。」师云：「脚下荐取。」僧以脚打地。师云：「错。」乃云：「一二三四五六七，智愚老少俱明白。忽然问着明白底，鼻祖也曾道：『不识识与不识，尽掀翻。』无位真人不用参认着，依然还不是，低头拟议隔千山。大众且道，如何方得谛当？噫！个中若是白拈贼，他要偷金定不难。

小参僧问：「四境相逼时，东塔向什处出身？」师云：「别有通霄路。」进云：「学人不会，请师直指。」师云：「忘却话头了。」乃云：「心本是佛，计较即乖。道不用修，污染不得。只此不污染底，现前诸佛之所护念。过去诸佛亦然，未来诸佛应尔。恁么道，早已污染了也，早已落思惟计较了也。故曰：『若人欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。』大众还知佛境界么？山空云自在，天净月孤圆。

建薰塔大会小参。四楞着地，八面玲珑，巍峨逼塞虚空。争奈时人不荐，山僧寓居于此，虽则闭门打睡，那肯独善其身？法堂前草，亲手芟除，敢问诸人图个甚么？且喜文殊大士暗识机宜，把住楗槌，未尝轻下。何则？虽有镃基，不如待时。兹遇本山护法宰官善信，舍难舍之赀，精彩浮屠，严饰殿宇。夜燃七级明灯，昼礼三千诸佛。明明洞地放光，历历和声吐出，斯亦未见未闻之胜举，末法之难得者也。虽然，犹是有为之事，直须顿契无为，方得事事究竟。何也？只因曾见篱边菊自，不重论九月天复。举世尊一日与阿难行次，路见古塔，世尊便作礼。阿难云：「此何人塔？」世尊云：「过去诸佛塔。」阿难云：「是谁弟子？」世尊云：「是我弟子。」阿难云：「应当如是。」大众既是过去诸佛，为何又是现在世尊弟子？既是世尊弟子，为何又作礼？如是推求，一一相反。阿难为何又言「应当如是」？能向这里明得，透得，一切有为法，当体即无为。卓拄杖，起身。

众请晚参。师云：结制来，经一七，瞬息流阴，驹过隙，顷刻苍颜变老颜。此时不彻，何时彻？隐实施权，善导师教人，自扭自家鼻。扭上单，扭落地，绕佛经行，扭不易，扭来扭去，扭不休，自然扭彻自家鼻。扭彻鼻兮，非等闲，跳出樊笼入祖位。脑后还须吃一槌，方可利生作佛事。所以百丈怀海禅师参马祖，侍行次见一群野鸭飞过，祖云：是甚么？丈曰：野鸭子。祖曰：甚处去？丈曰：飞过去也。祖遂扭丈鼻，负痛失声。祖曰：又道飞过去也。丈于言下有省。次日祖升堂，众才集，丈出卷却席，祖便下座，丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？丈曰：昨日被和尚扭得鼻头疼。祖曰：汝昨日向甚处留心？丈曰：今日鼻头又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师云：马祖如善点龙睛，不点则已，点则飞去。百丈如世良马，见鞭影而趋。师资道契，更无过者。此事虽不属师，非师而莫契。故黄檗云：不道无禅，只是无师。六祖云：迷时师度，悟时自度。南岳偈云：心地含诸种，遇泽悉皆萌。我此一众人，人眼里有觔，个个皮中有血。闻恁么举，当下尽该。瞥地如有瞥者，到方丈通个消息。如未能者，亦不可太迫。何也将心待悟，其悟转迟。虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。久立大众，伏惟珍重。

冬至晚，参师云：「剑轮挥处，日月潜辉；宝杖敲时，乾坤失色。」正恁么时，无佛可尊，无法可说，万象不能藏覆，四时何以变迁？说甚群阴剥尽，一阳来复？不见道：「旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。」以见太阳门下，日日三秋；明月堂前，时时九夏。既是群阴剥尽，尽从何去？一阳来复，复自何来？大众还会么？击拂云：「观方知彼去，去者不至。」方复举赵州问：「寰中般若，以何为体？」寰云：「般若以何为体？」师云：「好手手中呈好手。」长水问：「琅玡清净本然，云何忽生山河大地？」玡云：「清净本然，云何忽生山河大地？」师云：「红心心里中红。」心伶俐汉，闻恁么举，撩起便行。以见天空地阔，海晏河清。其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。莫言不道，久立大众。