牧云和尚懒斋别集卷之一

牧云和尚懒斋别集卷之一

东吴　毛晋子晋　编阅鄂州　记室智时　较订文(甲)论观苦入道论世间法以不可力致者委之命与数，故所遇穷达辽者，惟顺受之，此于世逵矣。而其理有未穷，乃出世法则不然。以吾人之生斯世也，修短不齐，有富贵焉，有贫贱焉；灵蠢万殊，有圣哲焉，有壬昧焉。此非天降，非人与，无不从过去世构因。如畴昔乐施与，则此生享盈积；畴昔奉斋戒，则此生履崇高；畴昔曾听法修慧，则此生有智强识。其贫贱愚蒙者，反是。此先佛如来诚谛之语，苟能知此，则人之处轗轲患难，自不怨天尤人，一一消归自己，而非世之所论。不怨天，不尤人矣。何则？古今高识大贤言命与数，虽欲人反求诸己，而曰“数似于己外别有一制限在”，曰“命又似乎己外别有一定宰在”。所以李将军有数奇之悲，楚重瞳有天亡之叹，盖将尤人不知反己。乃至颜冉之夭，夷齐之饿，此又博学者屡屡致疑而莫解也。原其所号为命与数者，祗论夫一世一形之赋受，其于死生轮转幽微之故，未尝发明也。故昧者每以生为乐，以死为苦；贤者则曰：“所欲有甚于生者，故患有所不避也。”此不以死为苦矣。然未尝指生为苦；圣者则曰：“朝闻道，夕死可矣。”此似以苟生为苦，以道为乐，然未明其道之何如也。若夫达出世法者，当其遇坎坷而颠沛流离也，则必惕然以思，此繇往因所致。既惕然以思，必恍然而悟：“曰我既昔作坎坷之因，兹欲履不坎坷之境，无是理也。”又将思过去已作现生之因，则现生定作将来之果。因今以验昔，由往以知来。因今以验昔，则知定业之不化；由往以知来，则知定果之莫逃。以信因果分明，故则现在所作，又必矍然起惊：“曰未来生死冥然无涯，我于今也，仍不作无坎坷之因，乃欲将来期受无坎坷之报，有是理乎？”如是而思，如是而审，如是而惊，如是而虑，则知患难贫贱未足为苦，乃生死殊为大苦矣。以有生死而众苦系之矣。思生死为众苦所系，则欲求脱生死之念必勃然而兴。求脱生死之正念兴，则世间情念应时而破。譬千年之暗室，一灯始然，不知诸暗之何从也。从是而疏世缘，从是而安贫贱，从是而轻富贵，从是而亲善友，从是而坚正信，从是而黜聪明，从是而修智慧，从是而跻觉地，从是而知佛恩。夜寝夙兴，应事接物，自不碌碌而过。此果因之理，乃出世大关键。未有不通斯旨而能入道者。但世之人情，每欲富贵而恶贫贱，是必以富贵为荣，贫贱为耻。又岂不以生为乐而死为苦耶？达观者不然，富也，贵也，贫也，贱也，靡不有老病死也。靡不有老病死，则富亦苦也，贵亦苦也，贫亦苦也，贱亦苦也。生为其首也，生生不息，则其苦无竟。故大发修行之志，坚执智刀，斩裂尘网，直跻乎无苦之岸，则生亦不可得，老亦不可得，病与死亦不可得，然后为得。岂直富贵浮云，贫贱不移而已哉？盖生灭灭已，寂灭为乐，乃诸佛之造诣，群灵之本因。迷而苦之，悟而乐之耳。昔者齐景公登牛山，见齐国之美，潜然雪涕，此其时亦有见乎身世无常为苦，而达者哂之，以其迷寂乐境，认乾闼城而生恋恋也。若徒谓生必有死，生为劳，死为佚，乘化以归尽为达，而不究生死幽微之故，则亦莽荡邪见，斯又景公之所当哂也。以其见世无常而不惊，盲瞑无智，其又恶能达观无生无苦之无上妙道也耶。

序达澄昭公语偈序达澄昭公与余同参金粟老人，乃乙丑春二月也。公来自台荡，余发足自吴门，相去千里。海塘问渡，忽焉相值，促膝方舟，酬酢半饷。予见公貌厚骨刚，志迈言简，有古衲子风。公亦谓予气味不异，遂成莫逆。夏末，公渡钱塘，礼受业于归琴川省亲，再期金粟山下分袂。月余丛桂香中，果如约而至，复相把手。然公孤高之操，陆沉众中，独当老人棒喝下，神骨耸然。老人时瞬青眼视而公唯自重若讷。丙寅春，烟霞癖发，偕予看明州山水，挂瓢福泉山之法海寺，所造日深，语益鲜利。或拈弄古今，或宴憩水石，信口而吟，信机而出，犹天籁鸣。未过关者侗乎莫测。第恨其随诵随舍。一日溪行，予谓之曰：“我侪片言只字，莫非吐露衲僧本分，揭佛祖命脉，何遽弃之？”公忽悟，大笑曰：“从是当汇成编，任刺人眼。”予因戏之曰：“篇之首安何名？”公云：“虚空不容彩尽。”予笑曰：“虚空固不容彩画，彩画岂外虚空耶？”公云：“打葛藤作么。”予复笑而不言，遂以名其篇。

元白可公出山诗序衲僧衣线下一段大事辉今灼古，非言句可指拟，才涉唇吻即觌面蹉过。故我同侪欲求法于语言文字，已若掘地觅天，况刻意工翰墨，事吟咏于自己分中，何啻白云万里耶？虽然，若是得底人，又且不然。言所不言，迹所不迹。尝年无语，其声如雷，终日口喃喃，原无一字。如是则何妨开口？何妨闭口？何妨有句？何妨无句？何妨一句？何妨多句？予友元白可公，楚人也，与余同参金粟。别来数年，晦迹于徽之黄海，日登眺三十六峰，坐石题诗，吟风啸月，若下忘人世矣。乙亥冬，会老人从心之年，及门弟子散于四方者毕集太白蜂下，公亦负策而至。自秋徂冬，每于火罏头出黄山所咏示人，同志咸爱其脱落绳墨，有潇洒独得之韵。春日载阳，制解公作诗别友，卜日他行，意觅一丘一壑，种田博饭，追步古人，不欲浪出头角，类肮脏虫豸。于是黄岩木陈忞公闻而嘉之，作歌以贻一时同志，赓者凡数篇。公总集之，索予为序。予曰：“是集也，胡言汉语，同友虽各出手眼，然于公分上皆闲言语，何用为？”公曰：“抛砖引玉，余之幸也。”固以请，余因书前数语，不唯题今出山诗，他日并可序公黄山集，使明眼人欲识我林下人面目，不待文彩已彰，自当于笔尖未动时荐取。

盐梅鼎公游南岳序丙子春，予随众作息太白山中，时同参盐梅鼎公将游南岳，诸同志各以言赠余。闻南岳之为山，乃先哲栖迟之处，考之传灯：若思大之吞佛，懒残之煨芋，让祖之磨砖，谷泉之缚松，其神机隐德，格言密行，昭著天壤，不可磨灭。千百世之下，固有闻其风而起者，然闻风而起者，岂寻尝之人哉？是必有先哲之抱负，斯有先哲之举止。行色匆匆，吾书质于鼎公，当一笑而携筇。

木陈忞公回粤省亲序天下有达道，亲亲其一也。盖吾人之有亲，犹水之有源，木之有根，所从来者矣。故鲁夫子曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，尊其本也。」而吾祖竺干圣人，则教人辞亲割爱，毁形弃俗，其故何耶？或以此为然，则古人有如临深渊，如履薄冰之诫矣。以此为不然，则古人有断发文身，逃荆蛮而不返者，称为至德，道果安在耶？是非事亲之道，居尝达变，各尽其事之之心，互见于形骸休戚者欤？抑又闻之：「立身扬名，以显其亲。」故曰：「以天下尊，尊之至也；以天下养，养之至也。」又曰：「孝子之事亲也，不择地而安之。亲苟不安，虽视天下犹弃敝屣。」乃昔竺干圣人，宫掖晏然，父昆相在，忽自眇轮王之尊，轻天下之养，独窜穷山，贻戚父母，又何称焉？是非于其身有大不得已者欤？逮夫睹明星而叹，一切群生具有如来智慧德相，则其身大不得已者，恍然觉，憬然悟，夫然后如法尊其亲，而非世间之尊；如法养其亲，而非世间之养；如法安其亲，而非世间之安。教垂五天，流及震旦，岭南卖薪之客，不期然而踵其迹；籍客十金赡母，登黄梅，入槽厂，传衣夜渡震旦之法幢，赖獦獠汉至今存焉。立身扬名，自不必论，要其缵绪大觉，佑启天人，利溥万世，此其孝岂世间之为孝哉？予谓世间之孝，本乎身之所始；出世间之孝，本乎身之无始。本乎身之无始，则无生；本乎身之所始，则有生。有其生矣，则冬温夏清，生事死祭，孝斯在矣。而不能致亲息苦轮，趣道树，首出三界无生，则能致亲解生死之缚，忘爱憎之情，洞坚密之身，入如来之地矣。而且亲吾亲以及人之亲，一体同观，安于尝乐，此其为孝，岂世间之孝可测量哉？虽然，世间也，出世间也，其孝必待其人而后行。吾同参木陈忞公，族出岭南，初业儒，因观身有大不得已，乃裂缝掖，披田衣，毁形割俗，遑遑四方，尽所以安身致孝。之道于是投豫章之匡庐，历楚之黄檗，末入天童老人室，掌记最久。槌拂之下，正眼洞明。大不得巴者，无觅处。曰：“吾得达道矣，是可以省吾亲，安吾亲矣。”丁丑夏，乞假归觐。余唯公之致孝，无忝竺干古训。而其发迹，又踵乎卖薪能祖。兹归也，倘不志静退，念祖宗标格，非风动，非幡动，直振其家声，使天下人知岭南獦獠汉犹在，则如来大法不大有光于世乎？其所谓扬名显亲者，又何如耶？是述世出世孝法为赆，而赘之以辞。辞曰。

爰有人兮来岭南，芒鞋竹杖，四海参有亲，不顾奉旨甘如法，致孝追瞿昙。生死关头梦正酣，划然打破，真奇男！时当六月，暑不堪，青山朵朵烧晴岚。忽来别我出岩庵，归思恻恻万里含。发毛具见各毵毵，人谁无亲，君独谙竺坟鲁诰。我亦探父母其顺乐且湛，君初厌离去冠簪渊乎所志，犹江潭劳劳俗眼真若憨，讵知君孝青于蓝。还乡拄杖今复担，本身说法舌不谈，溯之古人面无惭。前三三与后三三。

鱼喁草序余林下人也，不知世间文字。庚辰冬，偶过禾中，晓令李子频来道聚。一日，携所作《鱼喁草》见示，且索弁语。余惘然，因问“鱼喁”何义？答曰：“语出《淮南子》：‘大凡鱼相忘于江河，或水浊口则仰焉。’”余于时不觉有感。既而披其一题，诵其一诗，则目前得一境界，忽喜忽愕，自不知其故。及掩卷隐几，所历境界又复了不可得。因忆旧所诵《维摩经》云：“或有佛土以佛光明而作佛事，或有以香饭而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以音声文字而作佛事，有以无言无说、无示无识、无作无为而作佛事。”《楞严》则云：“此方真教体，清净在音闻。”似乎古佛所秘，出世法门亦多泄之。语言三昧，然欲当机领解，必待夫信之萌，缘之稔也。否则犹石之受水，了不相入。乃若诗者，无择信否？才一讽咏，一侧耳可中，即跃然若有所得，斯何故耶？夫子曰：“诗可以兴”，其信然耶？此余读晓令诗有感是知晓令之感发之“鱼喁”，余之感乃发于晓令。晓令初知鱼之感，而余并知晓令之感。余知晓令之感，而晓令不知余之所以感。晓令知鱼之感，而鱼也复不知晓令之所以感。彼此相感，若相知，若不相知。鱼耶？喁耶？水耶？感而兴者，其何始耶？人乎？物乎？诗乎？感而复者，将安诣乎？余终惘然也，请还质之晓令。

别刻古庭和尚拈颂序满月处空，清净无翳，而盲者不见，非月之罪也。江湖滔滔，布帆疾驰，而不知津者，望洋而叹，非江湖之过也。从是言之，释迦老子果有秘密藏乎？祖师西来意，果有关钥，门外汉不得而入耶？借以月论之，彼其在空，有目皆见寒光着人，不待指点，指点者为盲夫也。自非神妙之手，其何能焉？所以灵山话月，曹溪指月，古今宗师机缘拈颂，层见叠出，皆话月指月之若也。当其阐扬，语有不一，或指于空，或指于方，或指于山，或指于水，或指于屋梁，或指于庭砌，或指于前后左右。盲者随而执之，得于此，不信乎？彼于片影生满足想，较高下焉。是故指之权所系，亦大矣。甚至昭其用也，指以净光，则执如珠如镜；揭其体也，指以圆像，则执如盘如盆。若是者，彼盲固可笑，要亦指法未妙，乃不能启盲之悟，而徒益盲之迷。夫指而益盲之迷，不若不指，听月之自然之为愈也。何也？月未尝不在盲者之顶额也。是故古今以西来意视为膜外物者，盲夫也。从而指点，见小识局，笔庸词钝，是指月于屋梁，指月于庭砌，不及也。或者组绘其词，隐隔其旨，盲者不觉，从而咀嚼，譬若初欲见月，乃竟忘月，徒爱指之纤好，又非指之者之过欤？是故以指彰月，以言明道，过与不及，均失也。予观古庭和尚拈颂，其运笔甚灵，从而味之意圆词爽，旨深格高，绝蹊径之岐，无穴凿之病，直截而婉转，老炼而优柔，见古人之大全，浑然如空中楼阁，云霞缥缈，是能妙于指者。己丑春，予游盐官，于弟子默庵案头见其全刻，独爱其拈颂，深有所养，命侍者手录于箧中。吴门顾敬修居士访予破山，见之捧读，为未曾有，曰：“此后学典刑也。”请别授梓以流通。予曰：“善。”师讳善坚，考其系为无际派嗣，盖临济下儿孙也。

听云集序人生遇合，世出世固自不偶。昭易泽国也，极乐孤庵也。予初至，歌想沧浪，竿投绿水而已。居无何，有一翁来访，须鬓皤然。瞻其容，聆其语，益儒者也。出诗贻余，诵其词高，其韵视其印志，为“木头老子”。“木头老子”盖儒而诗者也。余喜之。既而四方来学，聚于一堂，风甚冷淡。“木头老子”乐之。一日携一矮榻及团蒲，直来堂中，晨香夕灯，行住坐卧，与衲子俱。余始知“木头老子”又儒而禅者也。适大山胜公自牛头山来，余请典藏职。大山又儒而衲，衲而爱诗。“木头老子”不觉与之合焉，饮食居处，靡不同也。余益奇之。昔者吾友断峰，云间人，亦儒而后禅，针芥天童先师，惜没焉，其法不见于世。“木头老子”盖曾与之抵足焦山，讨论竺典。“木头老子”之入佛年且久矣，而绝无泛滥之语，横溢之机。其学问有渊源，佛理穷精奥，不立异同，其骨气不为时抑，不求人闻，独以了手一着为念。在儒为慥慥君子，法中亦可谓耆年禅伯也。乃醉心于孤庵，岁暮忘归。余亦不知其合也。拥炉煨芋，秉烛炊茗，每诵其诗而乐之。然诗乃“木头老子”之绪余也。

柴庵先生和池上来诗序柴庵先生有庐在烟水茭芦之间，颜曰大歇，以其歇也，足不入城市，日惟耕渔之与侣，鸥鸟之与亲，篆烟横斜，梵帙满案间，事吟咏余，以池上来诗投之，有当于意，和而终篇。客有问曰：“池上来诗，何为而作也？”余应之曰：“甲申之岁，神京分崩，海内骚然，予思避地入山，入山不得，而寓于池上，咏池上怀山中也。夫岂怀山中哉？”客曰：“然则池上之吟，大歇之咏，殆相近耶？”余曰：“不知也。”客曰：“池上之居，先生之庐，亦相远矣，乃异地而同声，异服而同调，何也？”余曰：“不知也。”客曰：“吾知之矣，唐人有醉中往往爱逃禅者，夫禅达人之所嗜也，先生之嗜，其在是欤？”余复应之曰：“我何知哉？夫达人既醉，念之所至，感慨淋漓，天机毕露，及其醒也，或失之矣。今先生醒而无醉，参酌禅典，日臻妙境，非以禅为游戏，唐人未可以方也。”余闻古之人，志之所存，各有所寓，蒙庄之逃于贫，寓言玩世，宁曳其尾；子陵之逃于钓，羊裘五月，溪山自得；柴桑之逃于酒，躬耕种秫，终身醉乡。柴桑岂沉酣之人哉？今咏其诗，冲和雅淡，想见其胸中介如石焉。以此论之，柴桑既醒而醉，醉而醒，醒而复吟，其又逃于诗者欤？客曰：“命之矣，歌孺子之歌，乃去。

宗镜节录序佛灭度后，后五百岁，支那国中有闻达磨西来，直指人心，立地成佛之说，曰：“吾斯之未能信焉。”学者分河饮水，大法几裂。譬夫一人之身，而左右手足各有相戕之势。有宋永明智觉禅师，于是乎惧，制《宗镜》百卷，挈大藏之纲，会经论之文，具精微之辩，折冲性相，吻合宗说。其书出焉，能决学者之疑，而全大法之体。后之作者，遵而循之，由平康正直之道，达广博严丽之域，无泣岐矣。然古今随其所好，剔繁就简，录其要妙，有四家焉。初，黄龙庵晦堂禅师者，曰“冥枢”；后会稽陶石篑先生广之，曰“广枢”；楚之袁中郎先生者，曰“摄录”；近有海虞陆子平叔者，曰“节录”。余于《宗镜》未披全文，平叔谓余曰：“三公之采《宗镜》，小异而大同，不过在性相屈信之间。黄龙所集甚约，陶广之，袁仿佛于陶。”今不佞参以臆见，一一卷中全其旨趣之直捷，略其章句之重复，百世之下，似有得乎永明之心，永明其牖我矣。我师其乐为序之乎？余唯唯曰：“夫永明何言哉？本头自在，迷者狂驰，将求佛于千生。永明盖欲悉破学者之深疑，而扶其正信，所谓以慈悲之故，有落草之谈也。”永明何言哉？永明苟无言，则子亦未尝节斯录，余又恶乎序之？平叔曰：“举一心为宗，照万法如镜，斯永明之大旨也。”序之可乎？余曰：“是方便也。”昔裴河东得法于黄檗，尝书所见一编呈于檗，檗接置之，问曰：“会乎？若便会，得犹较些子；若也形于纸墨，何有？”吾宗即永明，亦自言之矣。“幻人问化士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。”如是章句，为心耶？为法耶？将恶乎序之？余独思夫黄龙、石篑、中郎三公，一为大宗师，二皆博雅大儒，道德文章，传播海内，而独倾信于永明，则知《宗镜》之书，诚为甘露门矣。陆子亦儒者，少年时伯仲翩翩，为佳公子，咸以文章世其家，英华勃发，视青紫如拾芥，邑中大人先生与之游而恒。避其锋，然性喜奉瞿昙氏，余剃染遂相识。世居五渠之舍上乡，誉啧啧，意其图南，必九万里。自余出，破山行脚，相隔二十余年，归则陆子居然道服矣。余奇之，身臞如鹤，道韵若老衲，向之豪迈之气化为精进。宴处一小阁，梵呗清绝，见方外流相亲如骨肉。斋中屏去声色，轩榭之间惟修竹老梅相对。所给侍不过一苍头，然亦喜阅《宗镜》。溽暑祈寒无间，心有所得，手自录之，积有岁月，累成四册，是谓节录也。余以意度之，夫尝一脔，即知全鼎，此上机也，黄龙所集也。虽然，有种种问，斯破种种疑，百疑不破则百信不生。此永明不惜繁其词而广之，摄之均有不得已也。虽然，惧割截也。若夫批却导窾，犹全牛也，则陆子得之。戊子秋，余过勺庵，一访其伯仲，缱绻杖履靡间，夙夜因有诗赠之云：「法缘夙结瞿昙氏，世相全空般若经。则陆子者，信亦奇士也。

吕幼安诗草序余与幼安交有年矣。初不知其能诗，即幼安未尝言诗，又未尝以诗贻余。其文心慧业，盖天成也。平日遇名缁野衲，如故知；宿阿兰若中，闻晨钟夕呗，必憬然自得。少年时锐志古文辞，自期观光上国，为邦家桢，未肯苟干其禄。时辈推之甲乙以来，则又浮云富贵，居家泊然而已。今夏大暑，余过梅溪，值幼安小舫于青龙港，似导引者。余初不知幼安在舫，疑他客，命舟子少逊避舫尾。及抵院，则幼安也，因大笑。于是幼安乃有诗贻余，余始知幼安能诗。然读其诗悠扬典丽，又非若初为者然。因论之曰：「吕子向不诗，今始诗。向不诗，非不诗也。全诗具于胸中，非其时不发。古所谓积厚流光者，非欤？」余谓吕子真文人也，寔慧人也。如吕子者，始可与言诗也矣。

永安闻慧堂世系序诗云「高山仰止，景行行止」，秉彝之好，人所同有。兹有人焉，强梁恣睢，狠戾自用。或者抚之曰：「子之性与尧相若，其人虽未能服尧之服，行尧之行，然私心喜之。」或谓之曰：「子之立行去尧远矣，其必愀然不乐。」繇是言之，鸟无有不飞，水无有不下，从善之心，盖本然也。古今宁有间欤？佛祖之道，如水之行地中，无往非水。城隍山泽，喧阗寂静，又何能取舍？吴门天宫寺，肇自唐景福五年开山，为了然重葺，为嗣顺。历岁既远，废而复，复而废。大明正统九年，承天弘演重为开山。郡光禄大夫杨翥撰文记之。演为育王住山别峰之孙，金山文海之子，族居嘉禾，识见通敏，住承天永安，在道原禅师之后。道原嗣天台韶国师，为法眼宗。宋景德间修传灯以进，得赐入藏。道原主承天永安，演住天宫，亦从承天永安来。是则天宫寺之有永安者，盖承天分枝也。弘治间，天宫永安师徒又蕃衍，一析于东，一析于南，虽三分于寺，实同宗焉。天启五年，后裔机公，字玄若，严净毗尼，丹碧轮奂，惧无先德之嘉言懿行，后进失所模范，乃考诸传灯，采道原禅师机语及住承天永安元正禅师上堂问答等语，载在一册，以贻后人。元正系临济宗，为报本元禅师法嗣，而弘演无法偈垂世，未详何如人。其树伟缋于天宫者，仅见于杨之文也。呜呼！粤自灵鹫传灯，东西演化，方袍圆顶，何莫非释迦氏之子孙？不得已人异其宗，家分其谱，而佛祖之道则一也。彰大同之道，启远裔之信，即使其祖道原而法元正，慕前德而衍后修，私淑之义，殆不远矣。所云「鸟无有不飞，水无有不下」，业为佛祖之徒，其孰能自外于是？世之系之感之发之，机公此谱，其永安之世教乎。

壳音草序壳音者，壳中之音也。西方有鸟，名曰迦陵，在时，其音已压凡鸟，种性异也。庄生齐物论曰：“无以异于鷇音。”斯言鸟之初生，张喙而鸣，无思焉，无虑焉，是非之情有所不入也，惟天而已矣。余投破山雪柏老人，年已高，发尽白，挥麈尾，婆娑木座上，岁时任运，佛祖之位，悠然忘怀，行同婴儿。或取凉中庭，足忘纳履；或就暄廊庑，手不揖人。木几左右，一炉一茗，咿唔之音弗辍也。而纸笔随之，余也蒙稚，从旁窥立。老人歌，遂思歌；老人咏，遂思咏。日月久之，不自知柴塞之化，而天机之张也。佛心祖印，踊跃而入；时雨春风，笑谈而解。于是凡有感触，亦必有语，语必呈老人眼。老人初必颔之，既而曰：“谚所谓‘多年鸟子壳中先老’，其殆子欤？”斯时也，余复不知老人此语之为游戏耶，提奖耶？将谓我如初生鷇音而忘是非耶？抑为迦陵种性，坐压凡鸟耶？总之亦绝无思虑于其间，任天而已矣。呜呼！老人既没，壳音谁证？因忆曩日娑罗塔前初遇，不偶然者。

竹杖序(山翁和尚以村竹手制为赠时和尚将还匡卢)。

我林下人之于世，泊如也。视人间宝玩，直土苴耳。然五缀之钵，双环之锡，独何珍重之？曰：表法用也。钵用循乞，示出世正业；杖用游行，示出世正道。先佛后佛，同一辙焉。有大宗师神而明之，每于用处发其机要。永嘉诣曹溪，振锡三下，卓然而立是也。德山因饭迟，托钵出法堂，低头入方丈是也。又麻谷到章敬，振锡三下，卓然而立。敬曰：是是。到南泉，泉曰：不是不是。夫此机也，岂常流所测哉？复有大宗师者，得佛祖之用，行逸格之令。钵从瓦铁，而杖不必锡。临济三度问佛法大意，黄檗三度棒之，则锡杖化为木杖矣。大禅佛参小释迦，小释迦打以四藤条。后号于众曰：集云峰下四藤条，天下大禅佛。莲花峰祥庵主，平时举杖云：古人到者里，为甚不肯住？自代云：为他途路不得力，作么生得力去？良久云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。岂非锡杖又化为藤条楖栗乎？噫！维锡与木及藤条楖栗，乃佛祖廓示正法眼后之作者，未可异同于其间。往岁丙戌，余结冬梅溪，饭后经行古墓中，见异竹焉，节疏而条直。曰：是宜杖也。取以归，愧短于裁制，竹之精华不现，虽采之，旋掷之。壬辰夏，病初起，艰于持重，视木杖如金锡焉。乃以一僧旧方竹杖为用。复过梅溪，偶见沤麻者，取皮而弃其骨。余曰：是亦可杖也。入手果轻圆修洁，阶墀之下，随意所之。因赋诗曰：落落丘中有，修修莫掩藏。以能高骨格，致我略玄黄。扶老秋无畏，投人夜有光。就中新用处，初不类诸方，颇好之。优游林薄，无时不俱。独念履险乘危，则非其所长也。于是远行，仍用方竹。竹旧甚适。山翁法兄和尚，于中秋前四日，从虎岩枉溪上。余见手中亦用竹杖，光泽可爱。顾余旧竹黧黑憔悴，和尚心若悯焉。余因忆丙戌冬事，乃问：村竹亦可如山竹作杖乎？和尚曰：天之生材，何限方所？苟能裁制，皆成法。用余曰「此处有竹，似可杖」，余得而复弃。和尚讶曰「试观焉」，命余引步至前古墓，见竹焉，则定神凝思，仰观俯察，量寻揆尺，仅得一竹，携归院中，遂自炙之，濯之，刮之，磨之。群衲拥观。和尚曰「制杖岂小道哉？御法柄亦犹是也。非材无用，斫有材无使伤，因其本然，发其光耀。本质固好，不废揩磨，则其成材也大立于前，表里精粗，无不妙矣。」时侍者进茗，口忘啜，日夕矣，乃复手拭于月明之下。有顷，觉觚棱之间皆生白焉。众始骇和尚之善制杖矣，且疑和尚为一小物，何勤勤若是？孰知和尚之托微意，抑初不为己用哉？凌晨复摩挲再四，纤痕净尽，通体圆洁，乃手授于余曰「吾此去归匡庐旧隐，兄此行将入天童，不天各一方乎？常相见者唯此杖耳。」余恻然谢之，念和尚精神尚强，而顶发则无黑矣。此行归江西，道途邈远，晤面难期，同门落落，谁复如和尚之爱我乎？离群索居，谁复如和尚？因杖而诲我以接物之方乎？憧憧参学，奔走吴越，孰能如和尚善于裁成而亲炙乎？肠不觉九回也。和尚春仲从东瓯归，作诗三十首，淋漓慷慨处，患难心无少愠，履公庭节无少损，与古觉范、大慧盖相匹焉。法门之栋梁，临济之大树，舍和尚将谁属？兹其可蹑云观瀑，拂石而高卧乎？余益有感也。虽然，匡庐古法窟也，而祖庭甚侈，和尚固欲白驹空谷，当必有悯世大士排闼而入，请慰众山之望。明年余在三佛地，闻法鼓填然遥振于五老峰头者，必和尚也。余凭竹杖喜跃，当如何。

赠郁素修序内美未充而外扬，或者誉之，居之不疑，彼何人哉？世出世学术之大患也。惟其欲速外扬，学不至，术不精，叩其所得，曰如是而已矣。察其所安，则货利也，特借途于学术，故学术恶彼而去之。古之人不然，志于学，不耻恶衣食，或誉之，将不自安，曰：“此誉奚宜至哉？”其意非恶乎誉也，自知学未至也。即使学至，其志愈弱，不自满，其骨愈强，不自息可也。彼见学术之量，犹瀛渤无涯，进乎寸有尺在前，过乎尺有寻在前，尽乎今有古在前。尺寸有尽，瀛渤之量莫尽。今之尺寸可穷，古之尺寸难穷，名何为哉？惟其不根于名而名随之，不苟于誉而誉亲之，斯又天地间与仁恶佞自然之理也。慨今末世，古人难得，乃于素修郁君见之。其力学篆文，云在童子时至于今，岁月深矣。其篆成矣，其誉来矣。为人真朴简直，不落荡游之习，绝迂夸之语。其学可行矣，卒未肯足迹四方求知于人。客山房中，日与石友，自朝至夕乎摩神运心，无他营，但求其术之至而已矣。一篆惬意则喜，见眉睫津津然不自觉。盖其生平，一石当前，虽天地万物，阴阳寒暑，罗列交现，乃不知为何物，况身世穷达，声色货利云乎？其用意如此。余见顾谓诸弟子曰：“学道如郁君，其庶几焉。

寿吴门郑士敬先生六帙序士敬先生乙未清和齿登耳顺，士君子争集，咸以耳顺寿之。而先生则投笺于余，以散乱无记，内省夫无记散乱，释氏之语也。孟轲氏则曰：“学问之道，无他，求其放心而已矣。”昔有问于宗宿曰：“起灭不停，云何？”宗宿应曰：“直须寒灰枯木，一念万年。”问者退，复叩一尊宿，尊宿犬喝曰：“是谁起灭？”问者恍然悟入。夫散乱者，起灭之谓也。惟其有散乱，则有无记，曰“求其放心”，摄散乱之谓欤？夫问者之问诸口，答者声入而心通也。答者答诸口，问者其亦声入而心通而恍然有悟欤？夫子十有五则知志于学，三十而立焉，四十而不惑焉，五十而知天命焉，六十而耳顺焉。夫子圣者也，自十五而三十四，十五十六十学中之境，若不易躐等，弥入而弥深。余愧十有五未知志于学，不先一篑，何以成山？虽逾五十，罔知天命。惟先生始志圣人之学，今臻圣人之年。前乎此者，立与不惑与知天命，皆见于躬行，宜士君子闻耳顺而称庆也。然顺乃先生之耳也，余未及先生之年，未知圣人之学，又安知先生之耳？是故耳顺乃先生独知之境也。然则一曰“寒灰枯木”，一大喝之先生，声入而心通，其必有分焉。无记散乱，斯无地而寄，余野人也。拈此野语，先生亦乐游方之外，必有取于是。

赠丁虞卿序昔管子以叔牙为知交，游处匪朝夕也。其或有一晤对，一促膝，遂悉其生平者乎？虞翁，长者也。余得访于十年之前，又获晤于十年之后。沧桑变迁，干戈扰攘，其胸襟固自若也。其躬行所可见者有五：世耕于野，乐圣之道，天民也；诵诗读书，惕若干干君子也；知雄守雌，反华归朴，老氏也；教子以义，继事承家，仁人而孝也；不求闻达，高卧湖乡，又逸民也。至闻南巢倒戈，应天顺人，而终念乎揖让，晚号虞翁，其自信欤？子谓韶，尽美又尽善。然则虞翁诚得孔子之意者。余游方之外，交固疏，而所见有如此，乃乐为道之，谂于深知翁者。一印同异，赞曰。

耕读传家，孝友钟性。晚以草木是娱，而琴酒多兴。虞翁，虞翁！其生今之世，信而好古，不知老之将至者耶。

以庐山摩岩石刻涪翁所书七佛偈为山翁和尚寿序。

乙未之秋，客有来自青徐间者，向余曰：「大觉山翁和尚将还广陵矣。菊月是其诞，周行七步，狮子吼矣。法腊既高，指天指地，前无释迦，后空弥勒，诚独尊矣。子为同门，称最契，将何以寿之？」余茫然无所应。久之，客去，乃思：古今人情，皆有好。或投所好则合，投所不好则暌。虽幅员之广，君孤之奉，苟非其好，有不屑视者。是故君子观其所好，则知其志之所存。诵其诗，读其书，贵知其人也。昔者虞舜登庸，位在九五，苟拂其志，宁遵海滨。于是知舜之所好，在亲而不在九五。伯夷叔齐饿于首阳，采薇而歌，其所好在仁，求仁得仁，虽孤竹可不处，首阳可高卧。夫子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」繇是言之，人情之所好，其系亦大矣。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」乃宋之大儒，则又以子陵一钓当之。余故知富贵浮云，曲肱乐道，彼六合之内，亦有然者。况沙门观三界如幻，达万法如梦，其心如枯木石头，世之荣名利禄，无自而入，其有所好乎？虽然，枯木石头，仍有所好也，特所好有异于世者。所异者何？法也。请言其法：盖佛祖授受，俾人息妄缘，诣真际，解脱世间而登道岸者。是故沙门之于世也，无尊爵，无显名，三衣粗疏，一钵五缀，亦甚卑也。至论其所好，所谓「不事王侯，高尚其事」，则其志有足取者。至以其法悟人，博地侪于古佛而不下于先圣贤，此其法不又尊乎？识者曰：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」诚然其语矣。今之沙门行其志于四方者众矣，其孜孜以法求人，如饥渴者，非我山翁和尚欤？余谙和尚胸中绝无他好者，是将何以寿之？乃若香华枝乐，名衣上服，檀越持矣；霞绦锦轴，钜文宏词，宰官悬矣；伊蒲之馔，甘美之果，弟子陈矣。余又思拟将何物为和尚寿耶？一夕坐中庭，偶见和尚为晓音禅客书《草庵歌》一篇，劲而古，视题款乃初住道峰时作，余讶问音曰：“和尚在道峰住持，事繁，何有余暇作此？”音答曰：“此和尚中夜笔也。”余益讶之，音进曰：“和尚诲人不倦，笔砚布施，至忘饮食，此未足尽其尤好。七佛偈书，盖千百纸矣，随人所须，无吝。”余曰：“有是哉！”乃知和尚真得所好也，真能以法诱人也。忆在昭阳结冬，有贻余山谷七佛偈，为广鉴瑛禅师书刻于庐山岩石者，余亦珍而藏之，盖六年矣。于是忭舞曰：“是可为和尚寿矣！”夫山谷，宋学士也，而有合于广鉴为书是偈，其亦尊于法耶？当其时，更有居士曰苏子瞻，以怪石供僧，佛印发于文，佛印镌文于石。说者曰：“沙门观法果如幻耶？一怪石何好之甚也？”余曰：“是宜好，非尔所知也。”夫子瞻与佛印为禅，喜游其心志，一寓于石耳，非以石而能致沙门之好也。是故君子观怪石之好，则知佛印之所存；观七佛偈之好，则又知和尚之所存。怪石焉，七佛焉，前后一揆也。余以是知和尚必与此刻为水乳，其他皆非所好。是则余虽持多年故纸为和尚寿，不愈于持香华诸供养耶？和尚闻之，其必冁然一笑。虽然，和尚适有是好，无是好，不能显此刻；余适有是刻，无是刻，无以合于和尚。嗟嗟！和尚之好山谷之书，相去盖▆百年，而乃合焉，犹旦暮遇也，其亦有待耶？余笔之于文，宁不为丛林盛事。

记云浦上人书华严楞严二经记法界之性如光与音，推觅不得，而实无不遍。缁友云浦，会稽人，剃染苏州海慧庵，结屋太平芜湖，号冷瓢。就冷瓢中书《佛华严经》，方竣，兵燹作，乃携经至海慧。值岁荒馑，檀施绝少，复罄其衣赀，书《楞严》一部，志可嘉也。辛卯十月望前，余从京口下吴门，憩闲来居。暮雨中，浦持二经过余，修敬毕，未及数语，置经于案，遂别而去。余因凭几思曰：「若人之来，其有意乎？将谓我能证知法界之性，欲三印可耶？抑亦自念其为法之勤，欲表而出之耶？」因又思之：法界之性，从本以来，弥满清净。若人未书是经，法界之性未为减也；不书可也。已书是经，法界之性未为增也；书之亦可也。书不书在人，于法界性无所损益。虽然，由是经以知法界之性，言以载道也。由书是经，乃能精一其志，开法界门。人能弘道也，不书是经，又乌乎可？浦之行，其大矣乎！嗟乎，人生芒芒，终身焉汩汩，知身而不知世界，知世界而不知法界。苟知法界，则吴越一天也，何地尽山多指为两域乎？沧桑一幻也，何定鼎割城悲为两事乎？蛮触一体也，何左强右弱分为两戎乎？佛生一性也，何萤火太阳执为两光乎？死生一如也，何持瓶饷远认为两空乎？成坏一际也，何刹那百劫视为两时乎？所以海慧此法界也，若人之降伏尘劳也；冷瓢此法界也，若人之生如来家也；《华严》此法界也，重玄之德，佛证穷也；《楞严》此法界也，法界事事究竟坚固也。又且若人之来此法界也，信能必至如来地也；若人之去此法界也，如来宫殿无有边也。乃至余眼阅之，余心思之，余舌证之，皆无障碍，而游于言词三昧，无非此法界也。是故以法界证法界，空合空，无二相也；以法界入法界，水投水，无二味也。极而论之，法界之性，大不可思议也。言词丧也，心虑忘也。芳草绿，落花红，余之笔舌，又何能形言也乎？当瞻仰象王。狮子哮吼，回旋可也。于是投笔起座，袖手顾视，复还其经。

松陵乾元庵图册记人之情，有虽去此百千里而思悠悠不置者，必其所好在是也。人之志，有虽处之胜地，授之大任，声名洋溢，归者多而从者众，恒有不释然者，必其所适不在是也。余在俗髫年，见比邻少年以纷哗相竞，遂心薄世间。逮入法，一丘一壑，蒲团草座，始与志适。然赋禀庸僻，无高人达士探奇选胜之韵。宇内之名山大川，无暇登讨，第志在枯寂，虽不期山水，而遇山水清寂旷远之处，意即合焉。曩住铜井，湖光山色，行坐在目，居常饭食讫，遂独曳杖出门，跏趺于山椒，日卤而不觉。解事弟子常挈茗相从，又时过邻庵赏花看竹，晚沐已，乘月而归，或信宿焉，留连于春芳秋香之下，此住山之乐，与志甚适也。后下铜井，过禾中古南，一土镇耳，喜舴艋甚便。梅村、竹屿、静侣二三，时偕泳游，亦甚适焉。将忘其老，奈之何业风远吹，直至太白峰下住持之缚松关廿里，使人不易出。侍者曰：“春风和矣，岩花放矣。”予方局路一室中，酬应人事，以一指而喻众指，以一心而齐众心。虽非红尘之仆仆，岂如青嶂之间闲？噫，亦甚不自适矣。几何其不病乎？且也无邻叟可以话心曲，无方舟可以济足力，虽处云上，犹系笼中。日长如年，每忽忽而不自得，正无以遣情排闷。乃企周禅人自松陵持乾元庵图册来，余展而观之，跃然得见所好，忘所不适。指以示周曰：“兹庵乃吾旧所游也，常在意中，虽千百里而不置。今子不远将来，余睹蒹葭之横直，烟水之微茫，风平波息，龙湖如鉴，余恍若至其处。是宜忘山中之不适，而适此适也。子可谓贻吾所好也。”虽然，此乾元之境也。境中有人焉，其称木浪者，参先师于育王，根利而有得，惜归不寿，余因之得交其上下。其称愍公者，年长矣，谨悫而好道，记庵之始末，即其笔也。此老为木公之上，其下数人事，余若师，大率皆有向上志，欲高飞远举，惜有庵之胜，即有庵之事，役而未能，是故余之所好在龙湖，而龙湖之好，又在人耳。嗟嗟，吾衰矣！何当出山，一苇杭彼，开襟话旧，写今日予之所思，适他日予之所适也乎？辞曰。

龙湖之水兮，春烟淼茫；龙湖之兰若兮，春鸥在旁。茭芦青青兮，荇藻含香；微风一叶兮，于以采芳。疏钟清磬兮，宛在中央；翩翩道侣兮，上下允臧。怀斯念旧兮，几换星霜；孤蟾静夜兮，读经琅琅。龙湖之人兮，眷眷而不能忘。

铭正观堂铭世出世间事，有宜铭，即不铭于笔，而有众欣然共铭于心者，必其事为最胜因缘，大有益于群情也。昔苏长公为成都法师敏行作《大悲阁记》，表于西南开化米信。其记以菩萨证道，从闻而入，始于闻，而至于无所闻，从无所闻而至于无所不闻。夫证道而至于无所不闻，则菩萨折摄之用咸备。清净宝目，母陀罗臂，左右开合，八万四千，或慈或威，神化莫测。所谓触而不乱，至而能应，盖不期然而然者。而世乃以千手千眼称之，斯亦菩萨悯世狭劣，特示少分而已。”所以然者，夫眼生于面，手根于身，众情所知也。舍两眼之外，不知更有所谓眼矣；舍两手之外，不知更有所谓手矣。而声色纭纭交乎前，无不以两眼物色，两手执持。乃菩萨则异于是，千眼为视，千手为用。千眼为视，不住色也；千手为▆能转物也。此妙智净觉，众情所未喻。第向以眇小自居，卒然见菩萨手眼皆千，变化奇幻，自不觉耸然动容，肃然加敬，曰：“是菩萨者，何眼之广耶？手之多耶？其神力所致欤？将道德所感欤？”是菩萨者，得瞻依之，必能脱我于尘劳，必能置我于道岸。于是菩萨悲心与众生信力融结为一，勺水献花，行道礼拜，菩萨等行其慈，众生默开其慧。菩萨不以高陵众生，众生不以卑远菩萨。众生以两眼毕见菩萨之千眼，以两手能举菩萨之千手。两眼能见千眼，两眼未尝不即于眼也；两手能举千手，则两手又未尝不即千手也。其故何哉？千寻之木，枝叶婆娑，而根本则一也。虽众生未能以是观菩萨，而菩萨必以是观众生，是为正观。奇哉！有情亦有手眼，芒芒昧昧，自不能明，必观菩萨始获开悟，则菩萨之手眼，其可不彰于世乎？天宫寺永安房雨新上人，律身清净，发愿广大，有念乎菩萨功德，外募檀信，内罄衣钵，构堂三楹，三年而成。像设未也，有檀越顾敬修氏，夙领佛记乐法无倦，居恒欲求妙好旃檀，肖菩萨像。虑像成无栖，像所是二上士，皆含千手眼于一念，乃时节之巧，机会之来。虔奉是像，即居是堂。依正恰称，闻见为之踊跃焉。其法祖玄若，大比丘奇此因缘，乃颜其堂曰「正观」。表菩萨之正眼，寂然尝照，无奔逸相。菩萨之手，展握自在，援溺拯迷。是眼与俱，若公与余，盖法门久交，走书来嘱作一铭志。余因助发「正观」之义，明菩萨之化功。且念斯堂之成也，菩萨之所居也。天龙鬼神，缁流道俗，皆已铭诸心矣，奚待余铭于笔耶？重其事，不惜繁其辞。愿入是堂者，一瞻菩萨，皆得正观，而铭又何辞？铭曰。

大悲正眼，智为其根，一而弥曜，万而不昏。昔有尊宿，问于临济，急下禅床，当胸把住。暗中摸枕，赚杀云岩。通身遍身，大费涎黏。何如菩萨？开手见眼，觌体示人，超诸方便。咨我同人，等具妙明，攀缘苟息，酩酊必醒。天宫吉祥，永安常住，知恩报恩，五体投地。

震溪堂铭震溪吴门王子子佑之别字也。其堂子佑所构也。子佑素未面其具信根嗜法味，盖得之缁流道侣交知之间。兹作堂颜之以字者，何义？或曰：子佑上世家于洞庭，昔文恪公曾以震泽名其书，四方之宾朋称王氏，必曰震泽主人。子佑仍斯名，不忘所始也。余曰：夫如是，子佑已自铭矣。今远缄溪藤来山中，冀必有异闻，因遂骈其说。夫震阳在初九，天体也有雷之象，群阴固结之时，天心卒复。拟其埶，微阳若不能敌于群阴，然雷霆之奋，昏蛰尽惊，醒聋聩于梦乡，以进君子之道，而开小人之疑，无若震焉。子佑儒者，斯义稔知之矣。例之吾法，觉海澄圆，绝无阴翳。奈何所立照亡，遂尔惑雾兴焉，痴云暗焉，缠绵于妄想，胶执于名字，而本真隐矣。苦世火宅，有生不觉，梦中蝴蝶，恣意餐采，其情恋恋，至于业风横吹，异类错变，纷纷纭纭，咸莫知其故。于是大雄氏出，喻以无常，示以苦空，诱以车玩，指以衣珠，如鼓迅雷震其顶门。大根之士，一念回机，群执尽丧。有若千年之室，冥冥蒙蒙，照以一灯，朗然分晓。未可以诸暗之聚合，而谓征明之不胜也。阳之克阴，觉之驱迷，大概如是。子佑好佛者，因以是进之。昔玄沙备禅师得雪峰之道，有僧来参请垂示，沙曰：「汝闻偃溪水声否？」僧曰：「闻。」沙曰：「从者里入。」此亦震之用，而世未之或闻者也。余深嘉子佑之作是堂也，发佛祖之秘，盖从是得入，偃与震不谋而合，溪与水不言而自喻矣。东坡居士曰：「溪声便是广长舌。」此文字禅也，因不以是为注脚。铭曰。

觉海澄圆，清净本然。山身溪舌，名字谁宣？照亡所立，昏雾斯集，异类变更，有生疲茧。大雄哀哉，从是而来，宵中一炬，云中一雷。鼾梦既觉，法界寥廓。溪耶？水耶？无受，无作。持以信力，洞开重门。万物纭纭，各归其根。事得理融，理随事变，半偈缘空，五车文绚。佛祖在迩，箕裘有光。世而出世，伟矣斯堂。

木树根铭余不善植花，禅子供茉莉一本，爱其香而存之。越明年，枝叶四布有加于昔，花开以百数计。木树根者烂于深山，不知几何年矣。皮脱而心空，采薪之侣将置燢下。余见而惜之，取以障其花。峻拔之状，有如岗峦，映带林薄，洞穴天成，可观。当停午，炎氛逼人，解衣磐礴，觉中庭有爽气。既悦其幻，乃复作铭：铭曰。

惟天之道，法乎自然。此木树根，在山忘年。手携成山，不营一篑。惟花近之，林薄相类。一青一朽，神理各全。花香凌晨，直达其巅。