牧云和尚懒斋别集卷之四

牧云和尚懒斋别集卷之四

东吴　毛晋子晋　编阅鄂州　记室智时　较订文(丁)书启(上)复梅里王言远孝廉客岁养痾，古南知门下城堑法门，游泳禅海，私心窃仰。而庵中主人笃行，有目击焉。兹台翰远颁，古南缘起与夫莲师道行，益知其详。门下护法深心，蔼然于纸墨，问矣。然欲使庵之学者咸一其宗，斯任恐非驽钝所堪。虽然，某尝闻之：法无定相遇缘即宗，相与有成。门下之愿既殷，招饮过溪，亦岂可蹉过？匡庐盛事耶。

答嘉善周君谟孝廉客冬梅居晤对数日，娓娓言笑，宛尔未忘。第空山无事，饱饭闲眠，不觉日月之如驶也。端阳后，古南莲师持众檀护书来，得接嘉翰，如珠走盘，不惟明揭修途，且亦深抽禅髓，卖弄家风，有如是也。揄扬参历，何敢当焉？读之念之，不令人顿欲舍离，索而近同调耶？秋以为期，谨如尊命。

答众社长山野非有龙山大梅之尚，但病懒习以性成，秪宜孤峰独宿，无所事事而已。承命飞锡古南，为第一代开山知识，其可然乎？第以时节宜，幡然而起，则又何敢辞。下钓于长波烟水，问远烦驰贶，肃此布复。

答许白生文学古人谓心净土净，梅溪土镇，岂知非竺国玉池乎？在道眼照之，则一茎草上现琼楼玉殿矣。承命遥乘木杯，早飞锡杖，谨缄嘉意以起怠情。

答周贞可文学来教谓佛法隆行之日，仅滥必衰之虑，此非高识远见则无是虑也。然紫夺朱，莠乱苗，其来久矣，贵在具眼者别之耳。未可以紫之繁而兴叹于朱也。何尔？以朱自朱，紫自紫，不能混故。以紫而欲夺朱，朱不能夺，兼失紫之本分。此辈名为可怜悯者。又谓三传四传，多多益善者，斯亦利害关头。维摩云：「有法门名无尽灯，一灯然于百千灯，冥者皆明明，终不尽。」是则一而度百，百而度万，乃至度尽法界者，实佛祖之本怀。在图热闹者为之，所谓醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药。然而区区病废，曷能振古型？今扶衰涤滥哉！期自寡过而未能也。承誉何可克当？希照之。

寄太仓孙念莪封翁念与门下别三年于兹矣。灵水禅人至禾述：在闽时，公庭闲暇，每以病废为念，欲置之水山清绝之间，使瓯宁人物各各知有病废，何以克当？铭感铭感。盖病废之于娄江也，往返非一度。其于有道居士为法喜之聚，屈指不数人。旧岁仰畴长往，病缘纠缠，不能一看。念渠平日操行精坚，向道弥笃，有不能忘怀。兹辱门下于同尘导物之际，竟不以孤踪为弃，非从灵山一会来，又安能如是亲且切乎？灵水过云间，谨修片楮附渎台座，亦见林下人不忘护法之念如此也。

寄李晓令于白门嘉禾四境，秋成歉甚，院中荒凉，更殊于昔。承言远恒垂护念，山野则蒙头丈室打盹度日，不异在深山穷谷煨折脚铛耳。遐念门下，隔在千里，未获顿接清言，时复耿耿。不识彼都人士，为法喜之游者有几，而得与门下研几此道者复几？腊月想定南归，晤期屈指可待。

示岫云西堂佛法如大海，转入转深。此古人从千煆万炼后切证之语，不然一蠡，岂非水耶？抑有量矣。唯其有负重致远之志，则不以浅近为满足。操履虽在己躬，陶铸非久远处丛林，尽师家底蕴，又岂能若是耶？且古今唯立言最难，当自体究念法门之重。

与中辉上座源流颂与没交涉话，曾细目之，大约上座机致，虽活但未得确实耳。然颂与机语，不可勉为，要在脚跟实涵养熟，宗眼廓则如风吹水，自然成纹。多说少说，无剩义也。或别有大方将印子印过，则非我所知。

寄山阴祁骥超岁暮过高斋，聆大论于法务。存厚道，诚卫法之心也。第先佛后佛出兴于世者，无他，开凿人天正眼而已。今法门嘈嘈杂杂，抱远虑者，恶可不闲先圣之道欤？此山中老人辟判之，不得已也。盖既有法门之责，安坐不援，恐亦非法门之用心。稿呈老人，幸取一观。

与周西玄去冬省山中老人于祁园，途中受极寒，入春体中不佳，日与药炉相对。然山野初闻，老人出山，恐复作前年故事，不知时荒世异，非复昔时，斯意有难言者。幸一到祁园，即见门下寄老人并祁骥老两札，事势详明，语意谆切，老人目之有动于中，欣然返策。今虽上通玄峰顶，而不复渡江者，未必非钦高论，故老人以此得优游岩壑，诸及门者得皆去其重虑，而安坐于山头水际耳。荒镇民情，较旧岁倍加凄楚，但安静过之，以故时时击竹观桃，春意不减。眉睫斋中风味未悉若何？阅万兄录弁语，如见冠裳大雅之容，足消近时莽卤果敢之气，然鄙刻亦望毛锥子一放光也。

又前茧足奔天台，途路诚苦矣。乃适值龛回，天童辛苦有加。且天童事最难调停，于义又不能恝然出山，所以随方就圆，以尽弟子之分。若曰得应时妙用，则非区区所知也。日者告假归禾，院众又时商过冬事，弗克躬晤，未审北行定何日耶？惟门下久践斯道，其出其处，不忘护念法门，乃拙者之深望。序文深长，思矣隐忧恻然，岂如坐村夫于韵士之前，真若加章甫于断发之上，佩感何如？第拙者之意，欲秪明其在我者，其他听之。承命损益，缄此驰报。

与唐琪园初秋，闻老人之讣，心神霿乱，如孩提失怙，怅然无依，泣奔通玄峰顶。正虑建塔无地，适天童南源诸师来请龛，乃知冥数已定。于太白峰与应密诸祖共垂休光，照后世矣。于是即扶龛而行，七日遂达甬东。众心又谓入土为安，卜于寺之左右，皆无善者。偶有南山片地，常住向以无心得之，形家佥曰吉壤，众心愉悦。遂择日斩草。至于入塔之期，则在明春矣。缘念门下与老人昔曾针芥，至期惠临，使海滨士庶见居士辈远为垂照，魔崇不作，近护加敬。此亦同事一摄，门下必以为然耳。

寄石幢禅师弟登通玄，闻兄下山未几，扶龛归天童，诸事纷纷。接与南兄翰知驻锡江上，与黄介老为法喜游。慰慰闻介老欲与老人作行状，乃山中所望也。到天台时，闻王大舍居士曾一作过，弟未之见，但闻其间多有不公之说。夫远法者，以弥勒授记尚属梦言，何于记莂之中，又争正传傍传乎？或果有超师之见，亦必人自仰之则可。岁聿云暮，晤期谅必在入塔时，不尽覶缕。

与黄介子自武陵一别，三易星霜，遐想道范，不啻真人天际也。迩来丛席轰轰，而典型则有在。先和尚忽从闹里抽身，不肖等泪出痛肠矣。因忆生平行履，非亲炙大士不能纪，非大手笔无能彰也。幢师在彼，蒙许揄扬，不肖辈稽首下风矣。恨羁以院事，未能踵门，容日躬忏不尽，欲言。

又日者，山中种种劳心，喜共完得先师末后事。不识自武陵放舟于道途，自在否？某于是日与同人石幢二师契阔谈笑，不忍遽别，随呼小舟直至天竺，过灵隐，坐冷泉亭，登石笋峰。小雨暮来，诸峰一抹。有庵主负薪下山，某乃不打破锅掘大笋，炊白饭，聚头饱餐，把火出林，复游灵隐，照看冷泉，一如墨色。三人狂叫移时，就路敲下天竺门，寄宿三生石下。缘主人先约，故秉烛而待也。次早饭毕，复登韬光，诵白侍郎诗，徒步踊跃。同师足懒，独坐冷泉亭。憎幢师下山迟，某乃微辞解之，即起身寻旧路，于金沙滩落船，渡至昭庆，皆空腹矣，恍若有得。斯须复值道信招坐大舫，穷湖南之胜。天色晴丽，伊蒲充几，湖心纵目，上下蔚蓝，然快志不如昨也。共归金刚庵，夜话兴尽，倦来各就榻卧。侵晨，彼二师者即进隆庆，某孑然扁舟归院。念胜游之偶然，良友之难聚，况亲尝法乳，思再侍巾瓶，何能复得？闻之当亦怅然也。

复夹山林皋和尚不肖夙生庆幸，始获剃染，随遇明师，知无上法。丙寅岁得与金粟法会者，莫非先洞和尚指南之力也。其时实以驽钝自居，未敢攀仰音徽，致阙殷勤于左右，遗恨至今。复缘病废，深切二老人法乳，无能少副其嘱，益加惭赧。岂曰二拄杖扶于一人耶？法兄见存，不以疏陋遐弃，千里同风，诚君子之所尚矣。诚范一书，多识前言往行，足砭蛙见，羊质扇头二偈，穆如清风，手足之谊，使人怡怡然不能忘也。

与元白大师远来江上无以献诚反叨法供厚惠赧颜而归矣风清月明不获再上法堂遐思如何。

复黄介老澄江滔滔，君山耸峙。乘兴造谒，不辞唱绵州巴歌。正以同条，功甫能读「上大人故也好音」，在耳毛孔犹香。接先洞闻和尚语录序，发所未发，陈年秘藏，开篇了然。古有择乳之说，信矣！我愿既满，众望其有不足者乎？遥谢不一。

答吴伯明隆祖塔非得门下护惜，轮奂恶能一新乎？秋风瞻礼，复得叮咛之力，几筵有序，感念良深，临风敬谢不一。

与周贞可从上古人为此一大事，皆以真实心，未透生死，但有咨参。生死既透，始有担荷分。又时中恒生惭愧念，此一大事，乃佛祖舍身历劫积诚所致。今我亦得与闻，良非易得者。如此作念，真如人过独木桥，或恐失脚，不得不把紧，不得不真实生死之疑未泮，不得不着忙。盖此事非人前支撑一两转语以为禅，及至孤灯独照，则又无禅。明知所得在光影边，殊不济事。不肯放下，死死穷究，秪图口头，此何益哉？又参禅人虽不提起戒行边事，古人亦无不收敛者。若一味种种恣意，以为无碍，则无碍者乃无忌耳。此等行履，不惟在俗，即在缁流不善体究，总流入莽莽荡荡，拨因果以为游戏，乃波旬属，非佛儿孙也。时中慎之念之，始不孤一番道聚。若以我言为逆耳，则足下之禅不妨说去弄去，第恐叫苦有日。然此琐琐，岂可为足下道？所谓若药不暝眩，厥疾不瘳耳。倘珍重己灵，幸莫谓我饶舌。

又僧回得书，首尾一览，足见于法不苟，于心无欺，维持世界，超越生死，全赖此一点直心。但所言干净一着，谈何容易？胸中一丝毫滞碍未为干净耳。四维当时欲付嘱者，正见四维之不济处，无验人眼，总被足下笔便口利所惑。其后足下自顾未大了当，此绝好消息，如自瞒自欺，便非端人正士，佛祖亦救不得也。不料被山野觑破，定盘星肯欺人乎？八月间复得脱落，未为到家。所谓但有个穷究念头，那得放下？既曰放下，又安有穷究哉？疑难两行不悖，殊不知若真穷究，正忌足下如是分析。又云宗门不过要人明心见性，心性既明，则此身有生死，此性无生死。山野道足下如此说话，正未明心见性，在病根正在此也。又云所见如此，明知未了当，却又无疑，此亦足下向蕴此见以为了，手无人点破，故无疑也。今山野既为决破，非到家消息，安得无疑？然到此为足下说玄也不得，说妙也不得，说超佛越祖也不得，惟在自己肯信人指点着着实实参去，直待大死一番，始可来山野处求倒断，断断不相负。古云：参须实参，悟须实悟，阎罗大王不怕多语。

寄天童木陈和尚世运弊矣！林下人当如何？春间亦闻山中有小警，然兄与雪窦道场祖运攸关，自宜卓然屹立，不受境风所摇。弟之栖真僻陋荒野，破殿漂摇，世尊与金色头陀坐立露地，未尝破颜微笑，冷地自看，人境俱无足取，去住自当绰绰然者。而一年来刺头荆棘中，伤手犯足，岂不自讨苦吃？想兄揣摩，亦必为弟深惜也。

寄通玄林野和尚春残上大阳，即欲从龙宫直诣宝所，其奈足力不胜，中途懈退。迩者兵荒交变，所在丛席，无不骚然。想通玄峰顶，不是人间，晏然自得也。

答慈溪白龙寺冰怀法孙海村避乱，山性慵放，人事一切阔略。承命上首远来，兼惠嘉贶，不遗病拙。以法为亲，来意诚笃，不能却也。梵公生缘同里，入法同宗，今得传播其生平言句，亦幸事也。

与雪丆监院春间两得字，皆腊月自温州寄来者。山川不千里，所来何其不易耶？思欲转寄一札，无便可通，徒寤寐转侧而已。入夏思愈甚，且栖真道侣无不翘首南望，皆云可来矣。胡不归耶？今我有事暂出，公若来，即当安旧寮摄院事。世界虽不宁，幸苦守以待，庶不孤众信一番之专诚，道场不至泯没。此公当知我心。

与完白维那尊胜寄迹，随时安分可也。来书读去，极见真切。既今人不足法，当便以古为法。古人发一言，行一事，殊不造次，直须明眼首肯，不乐无智称尊，所以至今不废师道。我病久矣，无能为也。念在久相从，实语相为，惟勿作逆耳，将来未必无补。

与屠闇伯居士献岁捧札，后寺冗日生，兼之兵荒相仍，乡村无有宁处，遥望剡斋，惟有驰想。遵甫已就一馆，第海滨知音甚稀，若在所亵。某每以随宜说法勉之。禁烟已过，来寻夙盟，小偈有怀，寄上。倘公庭得暇，或不妨共乘肩舆，一果幽期耳。

与倪伯屏司李自牧持栖真一会语烦作序。村野之夫欲求冠章甫，居士肯如其愿乎？时节扰扰，久思弃破院外，而村老内而诸衲皆不欲。然麋鹿之性又不可羁，难两全矣。今幸有工三老炼者，肯随麋鹿之性自去来，彼则守以待时。原其意则曰：如此或道场有可兴之机，我师无束缚之累。某善其言。第寺在昔有产后尽归诸俗姓，僧散去俗姓，粮役尽推入寺后住僧苦之，呜于县。县尊胡公着册书清理，册书受贿支吾，胡公杖之死。知左右近寺俗姓之产皆寺之产也，因照田加派，于是国课有征，寺僧脱苦。今胡公审语炳然，里中有一二不法者玩之，仍指寺有粮役致公差数数来炒闹官府，经此索供应欲守者甚难。若僧难于守，晋唐来千年道场从此湮废，香火永断矣。门下或念之，敢乞鼎言一致。今县尊给一告示，庶里中儿不生事，官府过知寺无役乃必矜谅，此实弘护之大者。意欲躬白以趁便船过姚江，故不及，特命寺僧将旧册审语呈览，容后晋谒。惟冀谅原，外有册叶不敢即请，俟斋中宴坐之暇，乞笔砚作新殿之肇。

与朱近修孝廉八月得屠范二公书，知道从憩栖真。其时恍惚，不敢漫作书相寄。二公书中三致意焉，想见之矣。嗣后世变日出，然道从意之所之，我不得而知也。兹接东，乃知复徘徊于他山，矍然为道从危之。为道从计，莫若遵时养晦，决于超世可也。有土有君，用世可也。此明哲保身，有望于道从。不然，红炉焰上，白刃锋头，何自苦如是耶？或时节因缘，有俟于病衲。而奇荒叠变，兹冬未能即渡江。第道从能决志薰沐三宝前，一念缘想，即与病衲有神交之道矣。来翰恳恻，尽言无隐，惟照之。

与黄介子居士自癸未一造丈室，赢疾频年，未遑再步君山。一放情志，天风海涛，能不哂陷井中坐耶？客岁孟夏，入天童，二瞻礼先师墓，木皆已拱矣。同门晤对，眼前无几，倍增凄切。及登雪窦，江之北烽烟已满，而钱塘不能渡矣。因又住一穷山破寺，曰栖真者，海角无聊，每怀法兄道力自胜干戈中，必得晏然。兹五月，古南僧渡江促归，不得已径取海道，多抱惊恐，抵院受暑，痢疾频作。自禾过吴，道路难行，苦未得澄江一泛。适体白从雪窦归，探母草数字附候，统冀详示报章，以慰驰想。

与倪伯屏五月旋禾，即晤令亲，行可氏询知上府平安无恙。承手示道场得安，僧云为寺害者皆敛衽辟易矣。噫！法当末世，弘护其可少耶？序文转折周至，事理并圆，儒释兼畅，俾读者展卷眼目顿开，清光烨如也。寺疏一篇，三致感慨，有同情者靡不鼓舞。破殿聿新，其在兹乎？闻道履近，更入白云深处，一江千里，未获接聆，唯有遥瞻徘徊而已。冬春之交，道路或宁，幅巾杖履，常问津于清溪白石间。修柏香岩故事，秋凉渐深，余惟珍玉不备。

与屠范二道长前出山至周，闻姚新中尊姓氏，意二公必晏如公署矣。归院，令亲友询及，无不致二公远怀之意。细语二公近况，皆欢然也。是后有行脚僧来，言宁绍已更新令，愕然心惊。度姚不甚安然，莫知二公去就，恒切切也。栖真僧至，始知偕令友林君盘旋高梧。噫嘻！自非变乱僻兹海滨，何能为隐君子之地哉？寺僧云，二公复有蹈海之志，此不宜行，莫若乘时而返。秋风夜枕，不添羁客之悲；斜日白云，庶免倚闾之望。惟留神加察为荷。

与广文杨公居官居佛，一大事无间。宋季大乱，祖道大兴时节因缘，实不可思议。惟公事之余，推此一着，以开蒙愦，幸甚幸甚。拙刻四种，山野之语，无禅政治，幸宥之于文字之外。

谢黄闇斋参政日同诸禅徒饱味香积，复得纵观林泉竹石之胜。归庵时常忆清教，语语真切，非泛然谈佛之比。然当此劫火之余，独阁下园亭无恙，风月无殊，得复振清机于尘鞅之外，非厚德向道何以臻此？制期后猛欲重叩丈室，再聆教言。一闻迩来杜门谢客，恐搔动反浼清听。一因旧院促归甚迫，不果初心，谨此布意。

与倪伯屏暌隔岁余，渴注道范。兹八月以病谢院事，就医昆城。适闻驾过郡中，欣欲趋晤而未能，殊增怏悒。合甫诸君于道久相契也，有便敬附八行，聊询近况，尚图绩候不既。

与屠闇伯文学忝主村院八年于兹，承道护惓惓如一日，此亦三生之缘耳。浪游玉峰，南北相望，前所奉拙刻，倘得留神谛览，亦足少资性命之学。大道甚同，绝无町畦之隔，其异者迹耳。以在知爱，敢陈刍荛，幸勿弃。

与吴伯明居士时丁末世，三灾相仍，下民咨嗟，视苍苍正瞢瞢也。幸千人石不能负之而趋，犹得良夜一步，憨憨泉畔，觌面相逢，且惊且喜，放舟南还，无时不念。于湖光山色中折梅索句以贻玄度，此情此境，殆一时不能复得矣。然山河带砺，自古靡常，达观者不得不以世间为游戏耳。所幸白鼠推迁，银台不变，归根复命，又何外物有一毫能动耶？兹将归虞山，开法故寺，倘得扁舟过我，信宿云林，亦此生之余乐也。

复虞山诸护法窃以破山禅院创自齐梁，咏于唐代。某往时出家其中，拾石跳涧，倚松弄云，嬉戏快乐，不知有人间世。蒙先老人洞闻和尚每见呼责，喻以生死事大，从是剔起眉毛，行而索，坐而思，疑关未破。会老人告寂，即学古人行脚，于今二十余年矣。追忆禅房花木，恍如昨梦。奈野性习成，病缘久染，优游他山，竟忘故里。兹承诸大护法受灵山之嘱，推屋乌之爱，遥命还山，弘大法，振宗风，以光先德。斯盖须弥针芥，沧海木龟，时节因缘，实难遭遇。所愧某缁行未全，福缘素薄，恐不克副诸大护法之望，有难惬龙天佛祖之心。念此回遑，莫能自决。或者略为之兆，安禅一冬，结戒半月，藉鼎言垂护，上德如风，下应如草，则春风迟日，胜事告圆，某之进退，可裕如矣。肃此拜瞻，不胜悚仄。

又启叶落归根，水流宗海。窃惟破龙禅院，某剃染处也。因行脚于东浙、西浙，遂相忘于故寺、故山、古树、老藤，安然世外。山光潭影，时在意中。虽先德只履遐归，幸弘护共钦如昔。兹承嘉召，敢不迳趋？所恐病迹浮踪，莫能承曲录之大任；松风萝月，未肯着鄙朴之间。僧倘高鉴，已略玄黄，则弱丧应还乡国，聆毗耶之玄论，磕膝聚头，挹君子之光仪。染香行雾，社期青眼；盟订白云，某不胜欣忭之至。

复钱牧翁宗伯甲申趋候四载于兹，丈室虽遐，怀思则迩。山河梦幻，佛语良真；陵谷变迁，世说不谬。非大护法向百草头一为点眼，则老瞿昙于五浊界末由出气破山常住，藉弘护香火正隆，古柏家风闻往来阴凉不改。窃惟某望法实未之见，怀乡敢即归来，过辱奖提，已觉惭惶无地。使居方丈，是宜战栗，兼并未发大心，猥承严命。第以名山发迹，亦此生莫大因缘；迷径逢师，乃末世不多遭遇。脱俗网幸，即获五夏巾瓶之侍于山门，理宜执一番洒扫之勤，谨布愚衷，伏惟台鉴。

复孙光甫方伯某昔侍先老人，洞闻和尚。凡檀护往来，皆得窃闻其姓氏。恭闻门下，虽未及觏，然中心钦仰，与日俱积矣。兹承念伶俜他乡，招返故里。此门下行佛祖之仁慈，付穷子以家业者也。所虑法王大宝，匪薄福便可担荷。谚云：物离乡贵。今某，一土僧耳，人微言轻，一旦高踞法座，大人君子得不哂之？门下之翰曰：「义不忘本」，此某所深服膺而不敢违者。然去就之间，又法门所系。轻身则易，徇法良难。昔者野犴说法，天帝为之拥护，斯则贵其法而忘其人也。今某非知法者也，仰藉门下鼎言倡之，倘得阖邑高明君子垂谅，即其寺忘其人之卑，则某可以趋丈室而聆玄诲矣。

复严子张兵部重阳前四日，兴福鹤师至。展大翰述廿余年前事，不觉怃然。某与门下饮，先洞老人禅悦为多，固法门手足也。乃一别以来，门下如上林之木，扶疏霄汉，苍生被其荫；而某泛泛沟中，即而匹之，真有云泥之隔矣。然门下于道不自足，且以未离尘鞅为憾。呜呼！使世界皆若沮溺辈，自怡自悦，得不孤洙泗辙环天下乎？破山常住，先哲屡逝，鹤师承之，清规凛然，轮奂聿起，亦无俟于头上安头矣。乃阖邑大护欲招病躯还山，其词皆勤恳，而门下高论又亲且切，似弗获辞者。某顽懒为习，痴兀成性，近又增益脾疾，置之间处，始遂其生。今者督以法任，使如古佛大宗师行化，得无过乎？法门之难易，门下盖素知，举手低头皆成佛道，十地等觉，又莫测佛性之浅深，此所以同而别也。至于天童一棒，起河北之宗，截断众流，直指本源，于斯为尚，信之未及；每至望崖，得之未深，斯多呅唧。此所以建法幢、立宗旨，殊难于末世耳。兹如命还山，用遵佛制，安禅一冬，结戒半月，斯则上下齐收，智蒙咸益，以副舆望。至于某之去住久速，一听于缘何也？僧，东西南北之人也，凡所住处，公诸十方，处处皆为旅寓。若曰此家舍也，当无舍诸？明眼闻之，则必胡卢绝倒，共呵为不材也。恃在知爱，缕缕信笔。

复钱嗣懿封翁钱嗣希进士破山寺之中，新于上府有大因缘矣。此不特勒之石碣，即传之口碑，无异辞者。而二十余年游方之外，每念畴昔盛事，兴感不已。鹤师得藉庇护，轮奂大备，有光先人。某固一驽骀耳，秪宜闲放，若策以长途，必多惊惧。且鹤师高林曲径，尽可优游空谷，白驹何更他适？愿祈门下勉之，则一众有所凭依，山门不至寂寞。承命回山，乃得久长接教矣。

复翁子安孝廉破山舟来获接诸护法公启，复发大翰，乃知门下念我深矣。破山为千年常住，而弘护亦世相袭。披先老人洞和尚语录，悼尊翁光太常之挽章，具在。哲人往矣，岁不我与。读之令人感且涕也。某未识门下，面捧札若旧交者，得非以故山檀护夙昔皆在耳中，至今不能忘乎？所谕眼目人天，沾溉后学，某岂其人也哉？第望门下今日之维护，不异先世之维护，则破龙一脉法席愈光，而门下先世护法之泽永流于龙涧矣。

复孙孝若孝廉樗衲远游，浪淹岁月，山门不替，赖有金汤。方策杖以临流，乃隔山而飞翰。道忘缁素，谊切云林。为法求人，忧在三车五浊，开心道义，锡以双金。百朋捧读，再三感佩。何似所念维桑与梓，恒情自古有怀。缚蔑折苇，古宿在先，无必时将至矣。道则云然，期见古殿残灯，发起照用主宾之焰。山光潭影，笑回东西南北之人。萍迹若斯，松枝曷向？某不胜翘企。

复钱西翰孝廉曩者，某在故山时，见安众护法之殷，惟尊族为最。而令先尊又归依洞老人，瞻仰殊切，则今日座下缁素虽殊，固同脉也。承笃劝还山，曷敢辞以他意？独微躯病缘久缠，虑不能久处，以慰四众之望。至于山门倚赖，有旧护法在，或无他事也。青峰数朵，白云一片，当期赏音共之。

复陆禹舟陆定尔两护法启古柏婆娑，空潭影现，开士以之明心，达人于焉息躅。我邑名蓝，洵无若破山矣。恭惟护法眷兹香刹，不异灵峰，思继往以开来，因感今而念旧，特颁嘉翰，遥慰病缁。此犹给孤、玄度钟情于法林觉地者也。第某瞻风拨草，久如水面之萍；翔野脱笼，大类云边之鸟。慨光阴犹过客，将天地作旅亭。栖息他山，视同桑梓；言旋故寺，不落主宾。过溪且复，期三往哲，敢齐为五(来启云寺有四高僧，得老师而五之。四高僧者，唐尝达、怀述、朱梁彦称，宋晤恩也。北涧简诗，寺倚四僧传，即此)大率常住要有千年之香火，而僧徒宜守十方之准绳。此鹤师所以欲某还山，聊为措置者也。乃若兴替不移，则金汤斯望。

复毛子晋檀越启久离故乡，孤踪邈矣。遥接大翰，归思悠然。坐立不作，山中入驰骋，岂非门外汉？恭惟门下，文苑司权，法门作护。空心及第，句明庞老之机。由义居仁，学溯尼山之脉。生平素昧，因及门愚弟子，遂获神交。文彩既彰，数从上老，冻脓都如面觏。临空潭而照影，喜曲径之通幽。古涧滔滔，欲鼓曹溪之波浪。真灯烨烨，独推临济之风颠。窃惟某叨依黄面，滥厕缁林，念生死以遑遑，积春秋而汲汲。布单卖却，图明树倒藤枯。草履破来，依旧饥餐渴饮，病骨秪堪闲放。名蓝曷克住持？猥辱宠招，恐违佳贶。桂香已过，山谷之鼻孔必开。菊英未残，柴桑之醉吟有待。虎溪一笑，龙涧三生，良晤匪遐，短词聊复。

复钱孺饴孝廉启名山玉韫，草木生辉；止水珠藏，波澜增媚。恭惟座下，道学既世其家，法护亦传之远。秋风落叶，特招门外之僧；潭影山光，颇切林间之谊。际斯嘉会，能不快心？惟冀还山之日，期促膝以谈玄；入社之时，当联筇而舒啸。抚兹旧寺，爰谛新盟。遥复云章，不胜欣忭。

答破山西林隐谷禅丈往时在故山，曾接清范。草鞋紧峭，不觉廿有余年。世事浮云，头颅老大，回思怃然。五月暂归，叩扉特谒，闻幽栖他山，所履高尚。睹箫萧霜竹，如见颜色。衣裓清凉，承惠翰，深感厚谊。樗散之材，自知山门无补。第同袍良友，得重把臂于高林之下，亦末后之缘也。

复罗梦章道台病僧旧夏入天童礼先师塔，闻台驾入山未逾时也。住持木和尚详述卫法之切，遂神驰座下。兹辱翰招还栖真，敢不深铭！第海滨荒馑荐臻，旧院薄缘未了，意俟三春和煦，道途宁静，便当渡江更图首谒维摩丈室。僧回草草奉复，祈台亮。

复陈平若御史栖真守僧至，接台翰，知垂念深矣。第栖真虽巍然一祖庭，以僻在海滨，沦落已久，即询近邑，或无知者。病僧自旧夏入处，至冬略一整顿，而世变叠兴，每于中夜思之，不知此寺重新之缘在何时耳。今得台座远为护持，晨钟暮鼓，必再振于白云沧海间。

复邬简在孝廉日在栖真时，闻父老辈称台下大德，便有神驰之意。第末由接见，兹沐手教远临，捧读再三，词意勤至，亟挽拙衲还山，且叙曩日。顾虚翁垂护病躯，倪伯老揄扬鄙录，极承道雅，匪敢后命。但吴中诸道侣以制期相牵，未获抽身。沧海白云时落梦想。且书中具见高志，不惟光贲泉石，而栖真一坐，具得蒙呵护，则五百余年慧老遗迹，可以咄嗟起废矣。

复胡宅众文学山野游方之外，初不择地而栖。而梧山崎水，固心所笃好，栖迟者也。自出山后，地隔千里，天各一方，不无慨叹。所幸诸君子念兹祖庭，眷我禅板，此实三生林下之缘，岂直海滨一时之谊？春风和煦，自当扶杖来归。道路阻长，敢惜移瓶前迈？石窗慧日，将有待于呵护正神。沧海白云，愿共游于与灵真境。

柬顾敬修居士世间好事，只宜上紧做。尊集七册，大费一番心矣。盖自南宋高宗之后，传灯无有修者，望修传灯而不得。自宋末至今，尊宿之机缘行业，几乎息矣。而《五灯续略》先出其间，不无酌议。然得此以兴起法门，作者之心，从是而往，《五灯》之光重耀于世。然当此时，宁详而勿略，则尊集得之。山野初观，亦有去繁从简之意。既而思，会元乃《五灯录》后事也。若无《五录》，会元何由而成？故不须二意，竟梓之后之君子，或有好简，听再成之。其在今日流通，详者为第一。着《楞严正脉》，详者也；合辙，略者也。窥基《唯识疏》亡其古本，《唯识旨趣》不见于世，而高原法师先出俗诠，后阐唯识者，踵接靡不由高原始也。故法门之事，不一而足。尊稿幸速流通，为善也。舟次草草，幸谅。

复孙孝若孝廉(二首)别故乡廿五载，左右光仪素未之觏。旧岁言旋，一晤语间，遂成倾盖。赖多方安众，冷落空山，如游香积世界。自南自北方千里间，无不传称虞山法席之隆，况昆娄之间，闻见而兴起赞善者，又何限哉？非座下受嘱古佛，勤护正法，何以有此？推之世泽，尊先翁之令名德业，犹在耳中，乃知座下金汤，我刹有自来矣。近者南游，以疾求静，寤寐之间，冷然有思。蒙论故山三不可去，宜愦者觉，聋者醒，所苦者手足若僵，积痾未去，莫能即奔尊命。堂中第一座履历多年，佛法识见俱有头绪，且其人温恭谦谨，能和于众，可以权结夏制，分座接引，古规如是。且故山所谓维桑与梓，必恭敬止。若使遄归，以一赢躯应诸冗事，则病有增无损，病而不已，至必颠陨，然于法无补也。极知负罪，伏冀慈原。

又息迹穷山，匪特避暑，兼以避事。非敢去此而就彼也。蒙委曲调护，山门过爱，亦为极矣。第絮衣行棘，日下尚未能洒脱，敢布区区，不作赘语。

复孙非台居士故山之不即返，前书具曰实，以病缘，其他偶及之者也。而大教再颁，明示详切，岂敢后乎？苦病犹未起也。承尊方伯孝廉公道契如夙，远为存念佛法之缘，莫大乎此，又恶敢忘哉？愿假我日月，使得精神渐足，肢节渐舒，自能奉教左右。若速其约束，深揣不能赴命。贱躯厌事旧院，亦为暂栖，正在觅深林一枝。非敢厚薄于其间，仰惟矜察。

又极感隆情，宠绥愚陋。盖圣贤以知爱相承，佛祖用真假相摄，此不易之道，彻见台翰中矣。

复虞山诸护法某白嘉命之锡宠光已沾敬祈台亮酷暑病躯弗克匍匐。

复孙非台贱躯病日甚，台护爱愈深切。自伤不能匍匐副尊望，厥罪惟深。区区贱齿，何足齿乎？某方以有生为累，辘轳幻世如环。无端即古赵州七百甲子，正眼观之，亦犹朝箘蟪蛄，争晦朔春秋之异，不亦悲夫。

与孙孝若山中话别，岁暮长途，此中怀思，不无耿耿。得杨州寄札，恍若把手，知于此时，舍舟而陆，劳顿风尘，又可念也。昔箕子陈九畴，微子白其马，诗书所载，乃知至人应世，一龙一蛇，随时津济。春光满谷，林色放青，遥忆起居，谅多纳吉耳。古南出半年矣，舟来屡次，勉为一往，当此春阳，岂可使山中寂寞？卜之神人，命西堂以代法，任舆情佥喜，绿阴石上，专候道颜。

谢钱牧翁宗伯某启，忆自丁亥秋，过辱台翰，命主破山，一席于兹三年矣。法缘所至，鸟性人心，均为欢喜，此莫非护法弘愿所加被，敢忘所自哉？自夏入秋，每思走讯毗耶，侧聆深诲，竟以泄病时作，弗克遂愿。今病转深，窃念古德应世，行解卓荦，尚嫌住持事繁，况某蚊虻之力，曷克久肩？泰山夙兴夜寐，切思一茅以适余生。惟护法原其情而悯焉。某又念灵山一花，有识不轻拈示，以非具眼谈真逆俗矣。所以云栖家法，作息空山，六时莲漏，三根获益，选佛之场，至今有继。破山仿此，必永其传。洞祖在山，诸法属在近主持，谅有人也。

简王兆吉护法前在茶亭，承台驾枉顾，雪窦法兄得接聆清言。临别时，又蒙嘱一人佐监院，仰佩盛德，深为法门。然某细筹之，佐者不无其人，但难凑破山之局。虽强立之，决然无恒，今监院且辞矣。时节因缘，某亦当他山，自适一枝，聊寄不妨道气自居。千载名蓝，难徇世俗行事。山门在，土田在，无愁肩任绝人。十方来，眷属来，一听机缘成熟，仰惟护法鉴此愚衷。既为法亲，聆教有日。

辞孙非台护法别来数日，秋风渐凉。篱菊英英，南山在眼，悠然可思。兴福山门，如将麋鹿置之罟阱。今愿作闲人，此情乞原之也。石桥流水，莺谷芳兰，容日图晤，再挹清芬。

简能仁禾陈和尚能仁闻在阛阓中，缙绅士信，酬酢必繁，自非吾兄宽裕之材，何以应之？虽然，令行吴越，既为临济烜赫，儿孙仰望。为法加餐，为道珍摄。吾宗幸甚，末学幸甚。

复宛陵詹曰至居士宛陵胜地，士君子杰出古今，亦大显著矣。而门下又遥登太白，亲见先师，同脉之谊溢于华笺。西望敬亭，殊深景仰。辱以广教开荒，所愧年方知命，衰病相寻。项上五百斤铁枷，已幸脱却，方将觅水山深处，适此余生。开荒利众，岂复胜其任哉？石隐曰：宛之有道，萃而如林，盖多古裴公矣，不难兴起。一今黄檗因谕之曰：针芥固难值也，奈衰病何？挥麈尾于曲录，手脚已倦；变瓦砾为珠林，神用何能然？惟大哉祖庭沦落已久，而外护眷眷不忘，将必有大乘开士者出，结香花之因，蹴龙象之步。跂予望之。石隐曰：师病谢事，及门目击，何敢过强？第无往不复，某当赉师意，语诸护法，使不旦夕悬悬也。因其行，仍嘱之曰：善为我辞子之任也。

复栖真林野和尚齿亚吾兄，不意顿成衰废，在迩实惟兄在念，而乃经岁不通音问者，懒又居于骨也。如是人者，而可主大刹，恢祖庭哉？此弟量己行事也。吾兄精神强于弟，且辅赞有人，此不得而辞者。天气寒暄不定，法体在途，千祈保爱。

复广润木陈和尚从上尊宿被人推向曲录床上，接物利生，无敢或怠。苟其力不充，别无他策，秪有退院自适一着而已。弟非疲于津梁，年来实衰败矣，暂觅数椽于三家村里，岂好事哉？亦出于不得已也。闻能仁弘护攀留甚切，恐难迳庭。然用之则行，舍吾兄奚适？而弟欲退藏，尚未得其所。宣郡道信，虽则向风，病驽岂堪复骤长途？承谕缑城山色，固为吉祥，恐不容人饱食安眠，无所事事也。深自揆之，名山僧所宜也，而山不可买；小院可藏，头也而院仍有绊。日月逝矣，故人中如南兄徂落者，非一人矣。自揣余生能复几何？嘉湖之间，流水洋洋，烟树幂幂，泛一艇，持一竿，明月清风，可南可北，非踵船子而攀性空，审时自适，庶几可必。他日吾兄有念相存，其亦问诸水滨乎？二录见示，典赡婉博，绝非时吻，超然独出也。大梅柱杖，足以扶衰，而隆惠稠叠，使人愧汗。尊侍还山，嘱言寄候。时临溽暑，惟道体为法保摄，不备。

复兴化护法久向昭阳，济济多士，夙承佛记，木铎斯民，岂独缵绪圣门，即出世一大事因缘，靡不躬行而心得也。梦寐高山，自深景仰。某迩者偶携笠筇，纵观山水于铁瓮城边，忽接台翰，则病比丘又与大宰官居士隔江相见也。日下金焦，虽登肢体颇倦，方就药饵，未遑俶装，意候来月望后，躬造贵邑，图领清教，希恕不恭。

寄雪窦石奇和尚八月初得手札，知山中安稳，殿材皆就。非兄福德殊胜，曷能于干戈扰攘之中，民生[病-丙+周]瘵之际，而古道场有如斯兴举耶？弟久处荒村，四体因顿，思一放浪山水以散郁怀。九月登金焦，有鹤林之住；十月过鹤林，复有兴化之行。求无事而事生，殊非初意。然兴化乃吾兄化境，缁素相集，幸皆知有此事，较兴福费心十不一二。病躯稍可应接，或得过冬也。遥望乳峰巍巍，天外何啻千里？怀思可知。

与黎大冲长者道座高年矣，乃醉心于个中事，将从上机缘留神参究般若种子，正宜如是培养。有会意处，亦不妨发于语言，但不可以有心为之。久久浸润，不觉洋溢，所谓水到渠成，毫不费力也。然不须多，如白云一颂，浮山闻之便自服膺。承示不敢阅者，更有微意焉。道座与绍箕老久受雪窦和尚法诲，是宜录以呈之，非法中有界限体裁如是也。绍老难一时与之细语，其颂稿并附到晤时为言其故可也。不尽。

复吴鹿友相公(附来书)牲于世已矣，只欠一死。谬附遁野之义，不入城市，不接知交者，业经八年。老病侵寂，守一丘荆柴以外，俱付不见不闻。甡之于禅也，直逃焉而已。顷闻古南禅师卓锡昭阳一水菰蒲中，岂堪龙象蹴踏耶？大善知识最为难遇，而甡持心戒，不获展谒亲承巾拂，郁歉何如？目前急求证明者，惟生死二字。古德云：「生何所来，死何所去？」夫父母未生前，认取本来面目，是生有所来；楖栗横担，不顾人，直入千峰万峰去，是死有所去。然而经云：「无所从来，亦无所去。」岂必知有去来而后能了生死？能了生死而后无生死，无去来也耶？《易》曰：「原始要终，故知死生之说。」又云：「游魂为变。」而宋儒则谓人死则气散，居恒为见闻所缚，遽难了脱。我师不惜金篦方便开示，豁其盲聋，免于流浪。即今衰朽，而植兹善种，犹可俟再生也。

某愚钝无似，入法以来，闻般若种子有生同具，乃不肯自负灵根，行脚浙东，叨沐天童先师法乳，遂过为缁流所目。然慧不足以尽佛，缘不足以莅众，浪出人前者数年余矣。今秋病枯神悴，厌冗求闲，登金焦，观大江，钦仰高风，凌然世表。承贤公子偕诸有道，招过城西极乐院，与四方龙象聊结法缘。自念疏野，未敢托楮墨问讯。然而夙兴夜寐，莫不在大庇中。兹蒙授佳章，兼赐和拙语，穆如肆好，琼瑶之锡，未足云喻，且隆惠稠叠，犹润涸鱼，其喜洋洋。某窃自惟，素昧生平，何以辱眷念如是？得非往者同席灵山，法盟有自，至今无间耶？所谕生死二字，乃有生之同患，其实又千圣入法之要领。盖思去其患，则进乎法；进乎法，则生死自空矣。经云：「无所从来，亦无所去者」，正言诸法实相，有生本体元无生死也。非实生有所来也。楖栗横担，不顾人，直入千峰万峰去。宗宿立言，别有旨趣，非云死有所去也。盖生从何来，死从何去？古德用以警悟学人：「如桶底脱者，生从何来，死从何去？」即是无生死句。或未能之，即令学人参此。生死也，本体元无生死，而令人加参者，犹明德本明，或者蔽之。圣人向之曰「明明德也」，一指本体，一示参功，两者相须。若徒言参功，不言本体，则参功无所归宿；或彰本体，不示参功，则本体末由发明。此圣人为中浅根示其准的也。今阁下恒究佛祖之大机，深明圣贤之大用，生死涅槃，诚如昨梦，豁彼聋聩，下采刍荛，博济之念，为何如？《易》云：「游魂为变，直变而已，非散之之谓也。」精气为物，直言精气为物耳。既为物，则物在谓死且散。宋儒立义，或未然耶？圣门之学，一本性德，而《易》其元也。孟轲氏曰：「志气之帅也。」志行仁而气随之，志行义而气亦随之，无气是无志也。气可散，其如志何？精即志之所凝结，如无志，先圣贤曰「仁与义」，仁义岂从空而？立耶？本性德也。性德在天地，死且不朽，而如薪如木，然灰即散，则曷贵乎性德？是必不然也。某少失学，未测易奥，过辱垂问，管见漫陈。且夫陵迁谷移，盛衰迭换，今古同然而阁下遵时养晦，退藏于密，即此一念，子为天地根，为万物母，历千古而不磨。或于生死有疑，室中宴坐，乞暂移此念，看一二则极切近话。《心经》一篇，诵者千万，讲者亦千万。其间有云：“无眼耳鼻舌身意”，此句甚好。居恒常问衲子：“无眼耳鼻舌身意，试摩顶至踵，毕竟是个甚么？”此处豁然未生已生，一串穿却，极是省力。昔百丈侍马祖，山行见野鸭子，祖曰：“是甚么？”丈云：“野鸭子。”祖曰：“何处去也？”丈曰：“飞过去也。”祖遂扭丈鼻，丈作声，祖曰：“又道飞过去也。”丈悟入。百丈答处甚是分明。马祖无端屈人，扭他鼻子，意在于何？毕竟是野鸭子，不是野鸭子。但如是看，不必作心性会，不必作道理会，不必作迷悟会，不必将儒释和会，不必生难易想。案头虽有诸禅典，敢请暂置，不必多阅，则闻见自泯。闻见泯则岐解不生，岐解不生便是参情得力，生死路将次绝矣。古云：“用志不分，乃凝于神。”或若和者，一念子放下，一超直入，便与从上佛祖把臂共行。外而河山大地，近而五官百骸，全体是光明藏，全体是大歇场，全体是阁下大受用境界。却来观世间，犹如梦中事，是非成败，何足云乎？宋时无尽子、韶、东坡、鲁直诸君子，皆现生取证，其方已验，惟阁下留神焉。

复孙光甫顶山寺三十年前曾一寄迹，规模虽隘，而深僻可爱。彼其时，寺僧落落四五，皆传习应事，早出而暮归。为僧司者，每有需索，以奴隶指挥之，而大家伻仆或有过门，少有不周，遂加呼斥，非若待近郭阿兰若也。寺众且安之，高尚清修，有所未喻，亦莫或告之也。今纯肃能撤弊庐，成新构，化应为禅，亦所谓克家诤儿，邑中大护垂护之功德非浅。古云：“靡不有初，鲜克有终。”苟纯肃能三月不违，东山能一铛自若，苦而有恒，久而无怠，闻见取信，山灵当踊跃欢喜矣。片帆秋挂，定当随大驾后尘，一为随喜。

复孙非台业缘所牵，自南忽北，窃承道爱，忆诵不忘。今夏水患，无处不患。铁瓮城虽高，而江南北俱荒，谓不在巨浸中，无是理也？如何如何！夫子固穷，暂于陈蔡座下，常处陈蔡而固其穷，殆有甚于夫子矣。念之念之！顶山荒凉之地，乃蒙令弟辈拮据护持，此山之幸也。然此林庐与夫时节，只可负一钁、煨一铛，作住山计。设欲大规模聚广众，便为失策矣。为今日计，东山甘枯澹要其无倦，纯肃脱所在要其有恒，斯不负乡先生、乡长者垂护维新之念耳。

寄王言远自道驾南行，临流抚竹，未尝不怀思也。客秋过京口，领金焦之胜，遂之兴化，晤徐封翁华国，见彼家信，因知道体在彼平安也，慰慰。其时即附一信与德悟，使告府上。初春从兴化转至京口，又为好事者留住鹤林。然鹤林名刹也，米南宫久于此为伽蓝，奇其事虽允舆情，而踪迹在往来间。三月下浣归旧院，承令公子来顾，益知道履康胜而喜。徐封翁前语为确，且闻道用因时救物，全活甚众，好生之德洽于炎乡。而衲兀坐荒院，日以衰落，长年碌碌于法无补，用世寄世，固天壤耶？古南方丈既承尊旨，未敢遽辞，然已自认谢事长老。迩来齿频堕，神益衰，粥饭之外更无余想。所冀道驾荣旋之日，竹下溪头促膝谈笑，慰我生平耳。云山千里，无将寸忱，敬托空笺，一倾积谊。惟望临下保民，起居珍摄自爱。

柬金坛蒋楚珍护法金兰胶漆，水乳芥针，时节到来，卒然相遇，不知其合，此亦有大不可思议者矣。某初仰门下，盖于道驾莅台，垂庇灵鹫，时经今数载，虽深企慕，天各一方，不意于鹤林敝寺，忽辱枉驾，而孤踪正南游嘉禾，方以失迓为罪，乃执事详述护法之谊，出于寻常，拙录本齐东之语，而垂青爱之荒山，乃江千之垤，而移玉相之，惟山与人不夙有大因缘乎？以此推之，古今受佛嘱卫正法者，世正不少，宁独米伽蓝擅美于宋代？及归，即思躬叩丈室，缘逼夏制，兹将买棹，传闻大水塘路洋溢，虑有不便，因命监院先过进谒，伏乞门下谅之。

柬蒋虎臣太史鹤林二月，山花未开，承春风马蹄，偕诸君子垂顾。草树烨然生色，且不鄙山野，促膝斗室，坐谈及暮。开心论法，语味详密钩深素隐，因知门下般若夙薰，非浅浅所能窥矣。不逾旬日，复承尊翁大护枉驾，兼授隆贶。云山相隔，惟合掌遥谢。且闻行旌北上，深以祖庭荒落为念。山野于是有感于中：夫鹤林之锡名，昉于宋武，土田梵宇，甲于他山。历千有余岁，而香火仅存。逮明季也，古基湮而卑殿逼，非五台公联诸护法，鸣诸当道，则贤祠梵刹，殆将同沦草莽，后世无闻矣。言之能不怃然！今山野衰病退隐于兹，巍巍祖庭，未能振刷万一，得门下一垂念之，则天龙为之鼓舞，魔外必然辟易，玄素宏规，米公生面，自可重新江表矣。此山野有望于门下所欲言者也。

柬兴化吴鹿友相国承赐诸什，佩之南游，偶接吴越诸君子，出以示之，靡不叹赏，捧玩不啻如南金和璠之重，皆欲置尘辕，愿游禅域。哲人之辞，兴感乃如是耶？兹者月当流火，井忽飘梧，遥想台履，日恒月升，既多受祉，而佛心祖语，又必得其大机大用矣。或制有新什，惟冀见示。某在鹤林，懒病虽兼，幸人事希少，恒在凉风修竹边，但一江之隔，未能时聆好音，为念。

寄李平庵文学客冬抵足溪庵，火炉茶铫，谈笑咏歌，几忘缁素。法喜之乐，真希有也。自贵邑以之京口，自京口以之吴门及旧院，仆仆往返，甚为劳苦。到鹤林已夏时也。又缘有众无粮，执事日夕告急，经画筹虑，皆米盐琐屑事，求一息如极乐之洒然不能得也。窃自感之道座，笃信好学，探赜索隐，教义性理，皆极其至，归元发真向上一机，所冀时中勿忘。古所谓无义味话者，幸留神加察，卒然相应踏佛顶。不为分外望之望之。

寄宣城詹曰至贫道年运往矣，客岁蒙惠札，劝修裴黄故事，愧不能承命，然衔谊实深。良以祖庭法运，人事天时，必相须而后成，贫道恐非其人也。若夫两水明镜，双桥彩虹，名山胜境，常以为怀，惜足力告衰，济胜之具已缺，特坐游于谪仙佳句，坡公所谓「我持此石归，袖中有东海」，庶几云耳。忍徒久欲结茅，不意直来贵郡，得座下安抚之，亦甚感也。石隐乃深入层峰，殊有古人操履可嘉，可嘉。然贫道以其临事直率，望其来再一相聚，少资磨砻，座下以为何如。

与诸千如待诏春间承过云在握手片时，忽又如萍如梗，泛泛靡宁。嗟乎！日月逝矣，岁不我与。回想山中法聚时，缁流白衣不知几人在也。眷言思之，能无恋恋于足下乎？同师化去，不觉五年。念其求法一番辛苦，生平履历，行行无偶。岂意斯人而有斯疾，遂之九原乎？以今观之，缁群不减琐琐庸庸，百千人中能有此一人乎？良可叹也。以其久交不能忘情，略记生平录出，当寄观也。世味日薄一日，天灾年盛一年，大水弥漫贵乡，将如何可念也。

寄吴伯明湖山暌隔，岁月悠然，间晤道颜，▆须眉无恙，得以少慰耳。座下佛种自深，天资迥俗，生公片石，不特赖以金汤。直久交为故人，非多生之缘乎？东海易枯，劫灰难辨，目前受用，正宜一蓑一艇，坐啸行歌于白公堤上，真达人乐事也。

与王云来居士日者辱携诸君子过我，觉阔别数年，道谊无间，但又斯须别去，胸中未免着一悬想。谢康乐既肯入社，何尝心杂？远公慧照必别有见。康乐病处，愚意谓但肯入社，心便不杂，所恐寻复出社，是为杂也。苏长公、白太傅皆坐卧此道者也，诗文具在，可想见其风致。虽然，尧舜与人同耳，二公岂别有地位，逞其神力？所谓有为者亦若是已。扇子跳公案，敬依来聊下注脚，果得寒毛卓竖，则云门大师不远矣。

复詹曰至岁莫于禾中得手札，悉石隐忍徒之近踪，接筐篚殷勤之雅贶。云山非隔，烟水非遥矣。来笺一幅，如命书复。愿道座以摩耶视亲，以迦文律己，出尘之念不油然乎。

谢钱塞庵相国伏承阁下隆护正法，眷顾野衲，何日忘之？前祇领香积，遂登大悲阁，瞻古像；过放下庵，礼达祖。见阁下经画措置，真得一切事究竟坚固者矣。阁下其契佛心而行宰官事乎？梅溪一勺，昔年法会之盛，实赖缘起所恳，大序为冠，乞赐允裁。容日踵领，解维河干，肃此布谢，不一。

复黄坡蔡遁翁廿载暌违，片时宴坐，增遐思矣。委以挥洒，藏身无地，以副尊命，拙而且俚，惭恧可胜言哉！善为我覆，感甚，感甚。

复柯敬明近得寄札，知在粤中建功立绩，且能克究己躬大事，甚喜甚喜。然此事虽觉有进步，须发难遭，想庆幸，想触境逢缘，十分保任，骨还父，肉还母，认取本来面目，此初进门句，不可认定。若要到家，直须向肉未割、骨未刳时着眼，棒下消息，始得大彻，至嘱至嘱。诗颂一一目之，若珍重加鞭，他日更有好处。倘因缘不断，再得晤面，铁甲传灯，是所愿也。

与倪伯屏春初过梅溪，以院事逼勒未得，于寒香中专候道驾。兹来葑溪，葵榴烂然而驾又适回府，晤会之缘或有时耶？法当末世，朱紫混淆，即高明君子，每每务虚，热中冀称僧圣，尽情埋没一点良知。座下乃慥慥躬行，区别稂莠，明镜当台，佛魔各还本形。此不独末法金汤，实希见之优昙钵花矣。西华鬼窟，翻去佛土庄严，将必有日，感激感激。然首座专候，吃杨梅能如期入山否？倘一苇杭之，犹得于静室中俟开襟快谈耳。

与诸合甫形神日敝，法运日薄，曲录床、龟毛拂，渐觉无味。惟故交相值，开襟话旧，则乐与晨夕，此近况也。胜公来得手札，辞意殷殷，恍若晤对。于玉峰兰若中，时节若此，赈饥为急务。仁者之心，好生之德，拔苦与乐，亦何多让于老瞿昙耶？力行可也。旧谷不登，檀施绝少，承惠犹在涸辙，得润斗水，所感大于河汉。谢谢不一。

与葛瑞五春初过梅溪，又过嘉善，游钱园半月。闻公亦入西山看梅，赏心是同，溪山各异。念之念之。所云华严宗镜，学佛者必由之，而法性始宽，波澜始大。得一星子见，便自坐地。见太宗师垂手接人，言语不一，呼为葛藤者，此坎井之蛙，未可语天日也。娑婆称缺陷世界，儿女之缘或未能从心，则当以佛法为娱，消烦恼，破幻梦，绰绰然使青山白云常在胸次，何待他年始作汗漫之游乎？舟次吴门作此相寄，葑溪斋中尚有十日留公，盍归乎来。

与叶岳心饥馑荐臻，法社冷落，衲子驰骛，拒之良难。流水行云，非无定踪，亦息肩一策耳。日下偶又舣舟葑溪，开箧读《除夕元旦二诗》，触境命词，皆得性情之正。虽然沧桑自古何常，此是彼非，不若两忘而化于道。诵金人三缄之铭，喻风人明哲之旨矣。缘事固无应者，时节艰危，告匮何啻小家？然与其爱妄费，倾千金之橐，不若踏实地下福田，一粒种子，明智者或点首焉。

与陆平叔居士客岁两过高斋，叨法供齿颊，至今犹香也。所谕《宗镜》一序，碌碌中每念之，旋失之。春仲桃李芳菲之际，不幸得一疾，拘挛逼迫，不可以言。幸因得疾而杜门谢客，得闲得闲而序斯成。虽妍丑不自知，然谓有此可以报命。病之能益人，亦奇矣。不独此也。忆向之行脚时，多病，以病求脱生死，愈切，以其切故，得地一声出世时，又多病，以病而常念静退，念静退而畏结援显者。于今思之，盖初病者策我见道也，厌苦不深，求道不笃也。末病者牖我知几也，所谓树高招风，晚食甘于肉，安步稳于车也。人未有生而不病者，乃世间则卜筮医药，嗟叹呻吟，徒病而已。若因病而生惕励，则病未尝不进乎道也。此学佛人之病，有异乎世间之病也。足下学佛者，偶笔及之。