牧云和尚懒斋别集卷之五

牧云和尚懒斋别集卷之五

东吴　毛晋子晋　编阅鄂州　记室智时　较订文(戊)书启(下)复京口鹤林诸护法启某启，莲池竹院仰赖金汤，蒲质柳资，恒多疾疚，计出山以月余。徼过溪之日，望衔惠不浅，于心有忡。捧观云翰，跃然神往。江千切激，冰机卓尔，道通方外。空山岑寂，踪迹可藏；古树婆娑，袈裟得荫。稍候却药炉之煎沸，遂当亲尘拂之玄微。肃此布诚，伏祈垂宥。

复雪窦石奇和尚无隐还山，附致数字，少叙契阔其间，虽未述自闲。侄来禾弟，以病却天童之命，而弟近来困顿衰苦之状，悉达于吾兄前矣。岂意前字未到，而慈命特颁，教诫累幅，读之不禁涕泗。夫以天童祖席之重，先师法道之尊，海内景仰，至于今日，住持虚位，为之后者不能勇往一肩担荷，世亦何望于有其后耶？况烦香山持命，冒暑匍匐，真如吾兄耳提面命，乃复晲而不顾，弟亦何所逃罪，何颜以见吾兄？因是寤寐转侧，不遑安处，三四日间，微细筹度，弟之生平颇自知矣。一木难支大厦，且弟又非一木，直枯木而已。天童之事，非小小因缘可支持者，非两月三月可了事者，非若他刹泛然可退步者。众必以多计，时必以岁计。纵弟拼一病躯入山领多众而住长时，万一外缘不就，进又不能退，又无计其时，非特取辱于弟，而祖庭系之，先师系之，诸护法系之，而吾兄亦系之。以此自量，敢前趋乎？此非弟固执多虑，吾兄当怜而察之。弟之病状支离颠蹶，尚未暇计也。所以百丈清规，住持有二事，当退院：一以病衰，二以阙外缘。以此思之，主大刹者，非具大福德人莫能前也。弟今实实病衰，而又薄福，有院当退，乃寻院而住，自知之明亦安在乎？惟兄以天童勖弟，亦愿以天童量弟。弟思古人，亦有同在师门，而外缘之丰薄各异，材略之短长各异，要皆随其力量，初不强也。所以道吾听船子之优游，慈明笑谷泉之散诞，同其志不必同其力，同其法不必同其缘。弟不肖，敢仰攀先德，惟吾兄大慈，勿强驽骀之走千里，樗木之使绳墨，则深知弟亦无累于兄，且无辱于先师，使弟随缘林下，终其身得全其人，皆兄之赐也。仰望孤峰，不胜感激惭愧之至。

再复雪窦和尚弟近来饮食大减，一夏唯啜粥延息，形影偃蹇。取静梅溪，香山所亲见，作书复兄。香山见之有愠，谓若是不敢归其持，兄大议不可少抑，朝进暮入，左鞭右策，弟亦无如之何。三更起坐床席，自思香山岂故相逼，乃出于不得已。兄岂不念弟耶？亦出于不得已。因念先师复自垂涕，细思我固不肖，若不一往，似断不容我静坐过日矣。因是许香山行，虽行，但尽弟入山一念，其因缘久近，病态颠连，吁亦遑恤于后乎？惟兄怜弟不得已狼狈从命，凡山门最要之事，乞先调停斟酌，望之望也。向后弟或不能久留，亦乞勿过为督贵，必始终为山门作主，而更择人。惟此二说，弟虑先言之，兄必担荷之，弟则敢行，不然再请尊议，不敢前也。惟仁宥之不尽。

复温州法幢大士法侄七月流火，闻道驾高栖乳峰。中秋对月，承华翰远招。太白因思道座，世出世法打成一片，于兄于弟，不分两家。切感赞叹之劳，仍思瓜葛之巧。佛曾亲嘱，天乃笃生，锡振曹溪，在先无让。彼一宿觉，苇杭甬水，于今自信，是三生缘。霜叶红黄，水天澄湛，图良晤也，敢愆期哉？顾倦鸟之迁乔，私欣有托；而白云之出岫，自愧何心。谨此奉复，曷胜怀企。

寄朱近修梅溪放舟，闇伯与公握手殷殷，不能遽别。盖道谊所钟，非一日也。廿一渡钱塘，喜与林公可任今衣缁称法幢大士者相值，途中盘桓，不甚寂寞。且越中诸山，红叶离披，供人眼目，胸次亦甚开豁。抵明州，谒道台协府，方外之谊甚厚。又晤林公殿飏者，言与公相善，再四询近日行履，不得不以实告之：初二入山，微雨，忆所叮咛，略去繁式，敷座说法，稍存一时扣击之意。诸缘颇顺，幸无怀念，但众多钱谷有所不充，然亦付之龙天德明。见以此语，倘得长生之缘，一就坐卧，更觉为安。因悬崖归附，此不尽。

与范遵甫古南栖迟数年，贫交而甚知我者，莫如公。倏尔南行，踟蹰之怀，固难言矣。幸秋杪霜清，万山爽气，遥来逼人，差慰征途萧索之意。四明秋成，大胜浙西，山境亦甚乎静，岂非时节因缘偶相值耶？别来弥月，公必以我为念，以此报公，庶几可无念耳。悬崖有母，不能不归。彼念甚不欲归，我不能不使之归耳。

与周公贞匆匆南行，不及与足下竹院深谈，依依之情动于肝膈，有非筝古可尽者。塘栖舟中写一扇相寄，想到矣。噫！人生天地，固如逆旅，其来去若先有定缘，此不知属何人主握，亦难思测者矣。老当家置骨之所，令伯辈曾有定议否？倘如旧主入天童，则明年候诸公顾我于穷山深谷也。

复道峰木陈和尚中秋后，拟之京口，道经吴门，再领清诲。因贱体困于人事，遂不果行，心甚怏怏。九月望前，梅溪发舟，月尽达于甬东，晤王念翁、张协府。承以护法为己任，命中军及经照二司护送行李。初二到寺，人情皆愉悦也。独念法兄远在千里，不无溪山各异之思。二上座至，知行锡在娄东，与吴太史、王奉常诸君子为法喜游，引领晨风，殊自慰耳。太白巍巍，祖庭加以先师经画，未肖万一，继兹法位，时中恒抱惭恧。兼之山中旧规荡废，苟逸群习既寡，悉檀复虚，库廪草鞋虽挂，如趋役公庭，打一到字，久近之缘，毫不敢必。伏蒙垂嘱，何日能忘？愧茕茕病躯，膺以大任，未免举措惊疑，致悬长者之虑耳。

简姚益城中丞癸未春仲，忆趋丈室，以聆玄诲。未几，沧桑变迁，人事代谢。念毗耶老人入如幻三昧，劫火洞然，须眉无恙，喜慰，喜慰。数年以来，谢住持事，惟随顺病缘，煨铛觅隐。俄大翰远颁，命主太白，度德量力，何能上副台望？第有先师庐墓在，衔命入山，遂结冬制。众广事繁，不遑躬候，无任神驰。

与五磊颖石法侄先老人从心之年，会下英材肩摩踵接，当不让古大沩。其时吾侄在众中，恂恂然规行矩步，深自韬晦，似不能言者。今日观之，其逞雄心、争长技者，皆渐澌没，而临人天嗣先老人之响者，皆昔日似不能言之士。呜呼！天之造就人，何奇幻如此耶？古语云：“三年不鸣，鸣则惊人；三年不飞，飞则冲天。”彼世间法尚然，况续慧命、继法位，其可以刚戾之气一例冒取乎？殆不然矣。求之于吾侄处，众住山出世，则衲子知所劝矣。初入太白，诸事纠缠，未遑过慈，一谈夙昔数行，先至晤面之期，有待于春也。

与超果破颜法侄初入山中，诸事冗冗，不及与吾侄从容一叙。《法喜录》曾略阅之，赏心快目，但不妥处略一裁削，其语意圆满处用朱笔圈出。既受心托，直笔想知我也。外所欲言，朽与令先师亲近，先老人无不年深岁久而受记嘱，即吾侄亦然，人所共知也。今若后生晚进，虽少有机致，必亦使之深根固蒂则可，不然恐摘时太生，欲其味厚香飘则不能也。不辞附致，幸原之。

与徐心韦侍御叨供入山，忽逾月矣。缅想维摩老人，以众生病而病，然众生界本如幻如梦，病性亦安在乎？众生既本空寂，则病病者，当不必医药，体平而神固矣。第室中一榻，不免系我山林之思，岁将暮矣。山中承庇，俱安然。望移玉一过泉石，更觉蒙光，想在春风芳草时乎。

与江宁刘觉岸(居士留心祖道，在金陵著有《如来纪略》，以摄同事)千里神交，一回觌面，原来是家里人，所谈皆家里话，不觉喜慰生心耳。佛祖顶一着，非般若夙薰，信根成熟莫能趋向，幸保任之津梁。末法何莫非黄面老子儿孙？觉方其袍圆其颅者，为拘拘矣。天寒人寒时，临长至尊寓，能有地炉煨黄独紫芋如山中受用乎。

与詹曰至贫衲衰败之年，筋力无能，远游相看，两不厌。只有敬亭山，输却居士一筹矣。乃客秋又被业风吹入天童，真所谓祖祢不了，殃及儿孙。今冬期告圆子禅在左右，欲为众归里持钵，斯亦后生宜行之行也。便中特草八行附讯。

寄祁骥超居士山阴道上，冒雨驱驰，未得信宿，高斋细谈阔况，饱饭即行，耿耿至今也。开岁佳闻，名卉生机萌动，幅巾宴坐禅观，自深未审，宝掌山主曾来相对否？谨托数行，遥为问讯。住持之缚，一时莫解，冀得少暇，图造山庐，以领幽趣。

寄倪伯屏司李禾吴甚近，图晤虽切，往来每左。掀髯谈笑，于今三年，溯洄之思，何能已已？客秋事出意外，疲驽之足，复驱长途。抚镜览形，自笑将来作何收拾？门下闻之，亦必垂愍。兹因平岩出山，特附数行。

寄报恩浮石和尚客岁蒙遣，书梅溪之上，拜领大贶，遂尔渡江，未及告行，有罪，有罪。山中祖席，体局既大，勉力应酬，幸一冬帖然过去。病态日增，将来之缘难定。月日如行长途，尽力而休耳。开岁草木欣欣，因时触物，有怀道体，缄书遥讯。彼此衰老，更觉含情，北望依然，临风神注。

复黎太冲居士将老鹤林复主太白，倦飞知还，人不如鸟，真无奈何也。得教知高年体气，亦畏动喜静，况春时寒暄不定，室中正宜摄养。尊媪临行从容自在，信佛之验矣。

复吴北海文学自舍极乐，神情日衰，念及高谊，肠九回也。天童义不能辞，随缘一住，不过了先老人公案，投老一枝，想依鹤林杨子，相隔不远，其时晤言，又想便耳。尊翁护法，闻赐瑶章，至今未到，想念想念。令公子从福慧中来，雪窦老人既名曰超鼎，今字之曰慈立。二慈之祐，必成立也。

复屠闇伯自入山中，碧天红日，忽生忽落，桃花流水，又复杳然。想君子之仪，未能即觏，忡忡不自安。岂如悬旌摇摇而无情乎？深感远慰，益我遐思。梅溪竹院，不知何日之缘，再同箕踞耳。

复郑子康法缘久聚，情想随之。情之所在，即道之所在也。第当因情而念法，未可忘法而趋情。法乎？了生死也，空所有也，入正见也。公学佛既勤，时中宜加精进，与法相应，去古不远矣。不必以形骸为累，告而不得，缁其服也。即使桑榆晚景，愈当以法为念。知命一偈，南行时失稿，今当续刻，闻而兴起。或有人焉。

复范子遵甫不揣衰病，领大住持，惟我故人，知缠缚之苦矣。悬崖来近况，半得之于彼口，慰慰所寄新什，何真切而婉丽耶？聊尔步韵，自感且伤溪上梅花，春风不肯留住，奈何奈何！近修忽遭丧变，愁苦之怀，知莫解矣。然死生之关，非设一日，觑破亦只平常，良友当以此语之，庶几一解。

简孙孝若护法念别已久，积想日深。客岁在禾，忽闻春雷动地，不觉舞蹈生欢。盖金汤明良会合之时，即苾刍泉石依凭之日。忻慰之情，有不期然而然也。但以萍迹无恒，道途修阻，趋候为艰，因草数行，谨命禅子远诣毗耶，用展心素。悬悬之私，惟冀台亮。

寄严髻珠居士辛卯一晤于今三年，冷观世间真如梦幻。道座种性既相邻于佛祖，情谊又笃切于山林。知至至之知，终终之则，今世之杨李也。兴亡治乱，寄之浩歌；成败利钝，付之流水，是所望焉。前月上已，登四明巅，晤雪窦老，拳拳以道座为念。适于案头见所惠图章，古法劲笔，殊未见也。自思忝主长庚，亦冀得此以开眼目，敢乞斋中得暇，入游戏三昧以满所愿，感之甚也。

答陆葆翁一叶海东，故乡千里，每念及诸亲旧，心忡忡也。盖近则忘，远则思，人情所必然，非游方外而不能弃世间所习耳。喜吾丈年高气旺，为学不倦，贫同原宪，乐过颜曾，宜大人君子爱且敬矣。不佞未及甲子，齿堕眼昏，大刹谅难如期终役，倘得弛肩旋归故里，与吾丈把手濠梁，叙四十年知谊，亦快事也。

复芸居玄若老友弟入天童山，事冗冗，无古宿之大福大德以御龙象，虽寄托一枝，又无鹪鹩飞控之适，徒备员法社，两无当也。承远为存念，感愧，感愧。坐思三十年前，芸窗竹榻，静夜清秋，促膝谈笑，佳境未移，浮生皆老，造物小儿变弄岁月，真无奈渠何。欲奉教言，自不知在何时。敬老居士道谊殷殷，虽不出户，而山中云水饱餐香积，咸受其赐，具有维摩神力矣。世谱一序，神衰笔陋，黾勉草草，第不敢违尊命耳。

复顾敬修居士三佛之地，向称甬东，况太白插云，清关隔世，诚别一寰区也。满目青山，间啼黄鸟，忆在葑溪蒲团相对，正此时耶？何良晤之不多得也！神往，神往。西来一事，本自明现，苟用志不分，求方不杂，便容易入手。道座信根，非一佛二佛所种，宜于此生千了百当，然当留心返观，动成两橛，时幸勿自画，奋然着力，水穷山尽，方知瓮里未尝走却鳖也。望之，望之。

复泯岩空林大师弟之太白也，出于无奈，衰慵之躯，勉强应命。诸事甚繁，兼之时荒世变，厨库空虚，檀信寡助，容众为艰，不过随缘而住，充一时焚扫之役。若云主大刹，继先宗，光祖庭，则惭恧无地矣。彼此衰老，每念旧交零落无几，在近惟雪窦兄。然既受住持之缚，又土木经营，已当暮年，求作闲人，殆不可得。如吾兄者，白云清风，头头自在。此弟恒思聚首促膝，而又不能得，徒寤寐转侧而已。二友传蒙已入览，同参之谊，略见于此。达兄竟成古人，增我哀惋。自旧冬至今，未尝不询问素所相识及在奉之法属，皆云莫知其踪迹，其徒四散，惟庭柏在。求其骸骨乃不能得。为庭之心，应即于师子林买几块砖，设一小穴，藏其生平语句、爪发、衣履，外立一小石表以“法”字。此庭所宜为，倘到兄所，幸明告之。在弟力虽微，数金之助，必为设处。此不独安达兄之灵，亦所以安庭柏之心，慰同参之念耳。长夏山中，绿阴黄鸟，深望把臂数日，又恐鹿城初还，更加跋踄，尊履不便，未敢擅启。或足力稍健，乘兴欲再登先师庐墓，即乞脱略入业林，格式从者五六人，一杖一笠，翩然过山。弟亦不敢以丛林礼数，日夕烦渎，但得偕行清关，并坐隐盖，同上玲珑，开襟谈笑，倚松啜茗。坡公所谓“与子成三老”，来往亦风流，亦希有之乐也。

答钟雪缘文学道座信根甚深，浅浅淤泥何能碍莲花之芳洁？古云：百千法门，非信莫入。既具信根，当随此信直前，时不待人，当乘此时勇猛。道味既浓，俗缘自淡，正不必委以他日耳。托在道爱，不觉书及，幸谅。

答吕幼安文学梅溪往返，常泛木兰；太白栖迟，不离竹杖。水山既异，劳逸相分。老居士当惜我暮年之苦担耳。迩来道况，知动止平安，为慰。梅溪分太白之灯，不但嗣山朽而先尝老和尚法乳。然自先师入土塔上，未到世教尊亲法门祖祢，一体无间，似不宜置之度外。日下痰症，或不能行，可行不可诿也。晤时乞一言之。

柬道台王念尼僧无恒产，糊口四方，云行鸟飞，无所累也。虽然，孑身则可，居大刹，临广众则未便也。有产而差役之扰，不时应点，方袍圆顶，出入公庭，此又未便也。寺中有田，蒙台护念，此立自运碑，德泽与香火千年永永矣。今因大造填图三百亩为一户，寺众闻之，忧虑遑遑，仰乞台护审役，乃一邑之公，或念天童山为历朝祖庭，不入此例，使云水僧众安心，泉石不以差役而乱禅定，垂庇之恩，真莫大焉。临楮惶悚，万祈台亮。

答莲花峰了源法侄太白一脉虽支分派别，然总之先老和尚儿孙，本一宗祖，本一门庭，奚有间耶？但愿荷法门担子，孤孤迥迥，使一切人瞻仰有分，倚傍无门，不询世俗，随波逐浪。此不独令师和尚，而先老和尚犹在也。种田博饭，正古人家风，已及农时，宁不料理？莲花比用侄云山路近，秋成后可来新塔上一观。从来住山人，两手空空，但要行即行，不必念入丛林，用多少供费？以在同脉，不作容语，幸原之。

与孙非台法运日衰，病骨日懒，得读乎教？如坐莺啭谷中，对春风耳。令郎恂恂君子，天夺之年。古人天颜冉祸，夷齐之疑，真莫解矣。然性空缘会，摄尽世出世法。观性空解脱，固非牵恋；了缘会牵恋，具有解脱伤悼之念，即归根之旨也。辱叨下问，敢此奉唁。诸保爱为祷。

柬陆哉生久不奉诲，怀念殊切。珂禅人来述，道驾当春风和煦，欲南渡钱塘，东游太白。忽复春暮，伫望加殷。令兄平老竟作古人，世相无常，圣贤莫度，不无感且哀也。所喜菩提种子深培固养，遨游众香国，定矣。独念道中失此知交，为恨。

复耿玉齐道台庚寅岁，在禾，闻檀越莅浙东，大作佛事，即念曰：「黄面老子付嘱有在矣。」兹备员天童，拟草数行，奉屈舆从。复念檀越作津梁，开度门，处处为不请友。今未即过山中者，必政事有未暇也。兹辱颁大惠，敬领敬谢。所喻唯此一事实，乃释迦老子彻底为人。句药山云：「皮肤脱落尽，唯有一真实。」盖本此也。苟不知见尽，命根断，脱尽廉纤，卒难相应。灵岩曰：「但参话头。」然参话头，古人虽有成说，而所谓话头初不泥竹篦子、狗子无、麻三斤、乾矢橛也。道峰云：「古德患学者将心凑泊，用意抟量，将个没义味话塞断渠情思解路。」此亦古人方便解说。就此而论，只此二句便是情思解路。何为「没义味话」耶？要知灵岩发药不中檀越病处，道峰注解固欲引檀越跳出酱缸，不觉又推入醋瓮。若只倚墙靠壁去，要得脱洒得大休歇，诚为难矣。今山野亦不教檀越参话头，也不教檀越绝义路，但自思惟种种公案，种种道理，说得解得，因甚此事未得洒然，胸中有碍？但如此自审自问，退步推究。当推究时，不必去计贼、计子、计如何是法身、如何是转身，但隐然愤然要求个倒断畅快，此便是直切真正相为，舍此别无相为也。待倒断时，乞示一倒断消息，山野再进言耳。信笔奉覆，深祈照察，不备。

简道台王念尼恭惟大护法现宰官身，为如来使，藤萝之下，块石枕头，受庇多矣。兹闻荣擢，行旌有期，忆想光仪，不胜恋恋。所仰慈愿弘深，神力自在，垂文殊臂，过一百一十城，则海山一带祖庭犹在，天眼中仗为振刷也。

答玉峰玄佩二法孙久不得信，自恒忽来，乃知在大阳山结茅也。得月既多，虎狼出入不便，汝师之塔移出亦可。旧冬既到，绍兴、宁波近矣，该入山一次。虽有疾，不可中路返也。一瓢在山，虽志无他想，当思汝师嘱托之意，非仅仅单守灵骨而已。念此可不大发勇猛，操履己躬下事，他日钁头边觅一个半个以答其意耶。

简韦海梁刺史古人学佛，无不先以四弘誓如道座一片笃护天童之心，此大愿王，当于文殊普贤大人境界中求，泛泛者不可同日而语也。忆岳降在迩，缘入秋脾气不佳，旬五之期弗克果耳。西堂圆子特命代讯：「棕扇一偈，寄三令郎为他年之征鉴，入为荷。

简耿玉齐道台秋霖洗炎山，窗兀坐。念老檀越在西冷渡，树精进幢，研佛法要。同此时节，道体必卧安觉安耳。老檀越智种夙深，愿门今大现，宰官身当不啻一佛二佛为授记也。因缘时至，此事蓦地相应，尤山野所望。日用应酬，乞猛提撕，铲去所知，直期撒手。至祷至祷。

与李明远文学山中兀坐，岁月粗遣，恒念道履知平安为慰。人之生世，耳目对待，不出五伦，待必有道，各中其节，世间法也。出尘一着，须向有生已前讨个分晓，出世事也。然不可尽绝世缘，走向虚空然后为超耳。但世缘姑随顺之，实知其种种皆幻相，未生已前一段光景，必要亲知灼见，寻见根蒂，日用应缘时断不忘却，所谓居尘而出尘也。然又不得以道理心性注疏之一注疏，便无交涉矣。

与朱养明春间闻令叔母之变，知怀抱郁然，意谓有闇伯遵甫晤对，可以稍解愁虑，兹忽得遵甫之信，不觉顿足扼腕，舌噤而不能语，情塞而不忍，思在我尚然，知公凄咽必倍矣。人固有死，第心契者天忽夺之，斯为可悲耳。欲作一挽诗，心思怔忡，一时恨无头绪。太白栖息，忽已逾岁，以列祖之光，檀施奔走，日供粗给，所不容行坐自得者，宰官出入，耆旧安顿，田税经心，执事进退，苦无精神，应接过此一冬，切思退步。梅里住久，道情之所钟，或另觅数椽，并谢古南一席，庶几闲云野鹤，烟水扁舟，晚景可以优游耳。公其以为然乎。

柬屠闇伯孤踪南来，与木石俱倏尔。凉风改候，玄燕舍巢，不无引领怀旧之思。况颁翰教，心弥忡忡矣。遵甫竟作古人，念其生平，学饱而数奇，兹又夺之年，造物小儿，真无面目，何忍，何忍！闻相知皆为痛伤，举有赙赠，且路人亦为欷歔。善恶之天，又若有定也。人生无常，飘若陌尘，自古英雄俊杰，透此网子，不得作有情痴。某念及此，拊膺长叹，曷能已已。一竿一桌，来往溪头，常与知心者接。晚年乐事，无过此也。遵甫今舍我而去，社中少此一人，能不悲夫。

复李端维李武曾昆仲忆与贤昆仲作别，南行不觉又秋风落木矣。垂老之年，不应复肩重担，第以祖父创业为后者，义不容辞，尽其心焉。而缘之久近，不可必也。

寄松陵包孝廉敬启：甬东为三佛之地，太白为五山之雄。赢病枝栖，衲子云赴。愚侍子生为众发心持钵，贵里承门下，一见而心许之，不惜鼎言唱为领袖。此枵腹苾刍所仰望，维摩神力移香积于刹那际也。惟是秋霖骤作，禾穗如僵，种福其谁不愿？破悭未免有辞，更冀妙用随时，德音沃众，知足行内，岂敢定疏册之短长？如来藏中秪欲成施心之终始。众流成海，篑土成山。白粲乞转，朱提恐道途之难致；香饭用作佛事，欣法喜之遍充。谨布衷言，遥讯函丈，统祈道照。不备。

与钱福先民部恭惟门下，桑梓同乡，云泥异路。猥身林下，幸闻旄节南来，翘首江干，未遂尺书北讯。然不佞忆在破山时，辱令先尊眷顾，叨上府供亿，则门下乃不佞之世护法旧檀越也。侍僧乎岩，贸纸印经，乃蒙批示渡江无阻。推仁念旧之德，曷能忘耶？谨勒八行布谢。

与朱近修客岁雨雪何太多耶？山中榾柮火虽余，重寒逼人，腹痢顿作，至今未瘳。公之近况，想平安耳。古存老马，不取长途，天童长途也，疲足何能久驰骤耶。

复南涧晓庵法侄入春多痢，体恒不佳。毓之禅人持扎来，知不忘二十年前旧情也。阅刊录二册，孤硬稳实。第周致人情，宜略为带过，不可太凑泊，恐向上文字渐成俗套。忝在衰长，故作此言，想知我也。

与理融禅人来书云在老和尚会下默默有所得但发挥不出耳今欲发挥当放下茶汤进山来。

柬韦声玉刺史春光忽徂，绿阴满径，闻驾莅治，颙望入山，话畴昔也。而不意僧来候迟，宝舟旋发，悬悬之情，直随南风而渡钱塘。虽然，溪山两地，云月一家。祖庭既尝在护念中，则西湖太白，未尝隔一线道也。

柬耿玉齐道台岩栖云卧，隔断红尘。恭惟老檀越，顶肩宗社，津梁世学。同尘而出尘，即世而超世，每以为怀耳。桃花流水，已逐春风；绿树黄鹂，时宣妙句。山中受用，对触良多。杖履幅巾，惠临幸甚。

复五磊颖侄昨从白云回，闻吾侄专人来讯。开缄知，令师应请于齐。令行吴越，古人自北而南，今自南而北。法运其有时乎？河汾之道，新于旦夕也。

复王言远不佞衰且病矣，复备员天童，出于不得已也。承注念，何以言谢？惟愿于援济之暇，扩此大事因缘，真维摩之身，如来之使。所谓曹源涸而复涨，觉树枯而再荣，其在大权菩萨弹指间矣。世出世间，一锤打就，岂隈岩傍壑，自了汉所可云喻耶？时节因缘，最为难值，期勿失之。遥望，遥望，古南耆旧零落，不佞衰败无取，欲振刷之，尚俟清光重为照摄，庶几创业之劳不坠于地。尊意当必念及于此。柯守备初亦寡言，喜于此道，勇猛信入，遂觉有欢喜处，此愚柔明强之验也。拙刻四册，以备禅喜之乐，其一致柯，以见远怀。

复朱近修春间感痢之后，自顾形影大非故吾，而住持之缚一时难解。然梦想已不在千岩万壑，而在一桡一艇矣。公之念我，诚得我心。作意山中有早禾，可以安众；凉风秋月，可不愆期。相对于桂香丛菊之畔，谈衷话旧耳。惜遵甫不及见，闇伯不遽回，寥寥莲社，可胜惋然。言远在远，慰我好音，知彼无恙，差足为喜。人生去住，固其命耶。

复柯敬明居士自前年得书，知于此道有信人，欢喜处诗偈天然，乃知学佛种子植来已深，不觉遇缘而发耳。今又承远惠香仪，言受教不忘，发愿世世在丛林扫地烹茶。好即好，也只是柯道人太煞讨便宜，一笑。

柬杨九春府尊春服既成，水流花谢。恭惟道体游衍，天和福祉胜常也。某卑栖山中，恒颂仁德。兹具拙刻，用呈郢正。伏乞慈览。

复白云鹿门大师数年阔悰，到山一罄，为快所论。一回相见，一回老，能得几时？为弟兄此中，不觉惕然。非出于至情，何以及此？吾兄高年，宜颐养。深云弟若在近，再当奉教。

柬马培元护法荒院促膝，不觉五稔。想念光仪，如在天际。客冬承惠晶章，明贞之德，感佩而不忘也。兹以恒慈禅友便，附楮遥讯。凉风届节，万山秋色。倘驾有意于乳峰，则太白在咫尺耳。

柬雪窦和尚凉风徐来，山气晴爽，遥想法体必然清快。弟为夏间亢旱，日夕郁郁，倦亦随之，喜无大病耳。有魏太生居士，极道气以医术行于郡，其针法更熟。为弟去数年，颐间之风胜于服药。久念千丈妙高名胜，欲来礼足，因与作数字。或山中有体中不佳者，亦可一诊视，其药可尝也。有僧自杭来，见幢公渡钱塘，与之对语，片时而别。乃六月二十五，正古音在山时，未审知此消息否，并闻。

复与么时书记病态日增，衰相可悯。幸其生，恐非福也。山中得雨，后神情略安。深思遑遑，汲汲作粥饭。主何有？了日法运之降，顽怠成习。向之说西来大意云乎哉？中夜彷徨，深怪脱此窠臼之无方也。秋冬之交，枫叶如花。将作雁山之行，一看龙鼻水。是后当收视返听，长揖保社，课西方佛了。我余生，闻之想当二笑也。

又休庵回山，知休夏处，即定光古佛现迹之所。他山之泉，堇之美者，必饱饮矣。户事若得中，尊果如复周畏翁之言，海众之幸。当即与执事商而行之。秋风凄清，草木变序，想西湖之胜，脚跟摇摇。公即西行，相会必在杭苏之间耳。

示石隐珍徒今秋忍可入山，得十月十六日书，知此书乃旧冬所作也。其间宣城风景，大概见之，但又住一新庵，刀耕火种，正古人行履，宜耐久忍守，便自不同流俗。法运日衰，浮嚣成习，时诫门下人不许着红履、拈白拂出入市廛，摇摇摆摆，见笑明眼。若不遵训，非我弟子。汝亦合知，凡百谨慎，则千里之外，如在我侧也。嘱嘱。

示西华玮首座阅字，知两年山境人情。古冢幸平，佛宫宜复。第不须以丈尺轮奂夸。如云栖小小几楹，不惟念时世之艰，亦称此山之局。此当以吾言为准，勿惑于他言可也。佛智祖塔亦宜豫择左右一片土安之。今日之所以有道场而不至泯没者，先宗之道力所持也。吾衰矣，匡众固非久策。语录刻完，纸价甚贵，印寄一部当好藏之。后印恐不继耳。

示睿能上人破山一聚，屈指七年，知参学之志未去于心也。但人生有涯，世路无尽，何不趁色力强健，作个猛烈男子，一决生死之疑，以快平生乎？因恐可还，吴直笔附规：后生可畏，望之望之。

示印象知客两三年来，闻在法华山结苑。不唤汝入山者，恐汝住处初构而中止也。然住静本非快活事，乃埋头操履己躬一着，使长养成就也。古人木食涧饮几十年，煨折脚铛，乃是标榜。今人不知，每每过求称意，要富足，要徒众，要人知我、尊我，此不若不住静也。即住，亦不安稳。今闻数椽可蔽风雨，当励志耐性，甘淡薄，待己要严，处人要和，见人要谦，便是安稳舟方也。

示法平书记六月中有此山戒子还吴手书一字曾到庵面会否？法运日衰，保社多事，有意思人正宜埋头过日。冷看好事走名者，真如渴鹿奔马，罔知休歇。想念古风，最堪悲痛。此等流，不若三家村里念一句实头佛耳。于禅何取哉。

与詹曰至忍子之来，贵郡也。虞其人境生疏，佳山佳水，或难驻足。乃承道照四五年头，竟成一住庵人。兹来太白，极道贤昆仲护持之深，雅谊之笃，感激感激。禅风日弊，世波日下，石隐又不知作何状也。呜呼！溪山千里，衰病一身，陟敬亭，晤同道，未卜何时。

与徐心韦侍御得依道照洒扫祖庭，宜久处其席矣。窃以人之禀赋，允有分限。孟公绰不能为藤薛大夫，殆非虚语也。兹衰病日增，照理只身，未暇常住事繁，何能料理乎？坐是自当出山，更择贤者，则在老师兄出手眼而已。谨命执事持情上闻，不及走候者，濡滞之间，即致葛藤。

留简报恩浮石和尚阔别甚久，思得一面。因鹤林促去，故不能在河千候兰舫耳。山中事已嘱诸子微细开陈，不烦过虑。但丛席久经废弛，必先摄之以威，使顽怠者不敢作蠹；济之以慈，则善良者皆效力矣。即此是入门一诀，惟留意焉。

与倪伯屏司理夏间闻尊体违和，弛却天童担子，便思过候。不意山中尚有余事缠绵，遂不果行。与平岩咨嗟者久之。殚公闻亦患疾。人生壮年一去，血气不充，诸病来寻，使人不知不觉。无常之相难逃，释迦老子所言，可慨可慨。二大士之慧眼，必先鉴烛矣。山野之病屡屡增出，不止一种。古云同病相怜，不知维摩大士何以教我。

复金子乾居士酉戌之岁，两晤道范，嗣后孤踪萍梗，不接玄论者久矣。所谕万寿山事，有始无终，固房僧之习。山野谓止澜既作，法门中人自可拂衣始见高尚。若立两争之地，与房僧何异？然万寿，古刹也。道座之执杵摧魔，宜如此。止澜或陵人傲物，不宜如此。道座如此，正见护法之切。止澜如此，不无招众之怨。承道座护持止澜，山野自宜归德。而止澜叨道座之庇，肆无法品，山野其能忘言而不一诫之哉？三讽来谕，善者好，不善者恶，固美也。乃若因善者之好，与不善者争，又非美也。不若佩善者之好，使不善者安之为愈也。是故长善者之好，远不善者之恶，斯佛祖无诤法门也。道人脚下本天空海阔，其恋恋于此，与人争席，欲山野耳无闻，口无见，岂弟子所以安师长之心乎？然道座为止澜，即所以为山野。更望谅山野，即所以成止澜也。盖佛祖之求人也，以其法也。一瓢一钵行乞四方，于法无损。苟贪着居处饮食，俾恶名流布，法何在焉？所以山野不得不教诫之。教诫之而不悛，不得不继之以斥逐也。此系法化所关，非私心偏恶。惟道座矜念苦衷，勿谓直以粗词唐突，则法门幸甚。

与钱圣月居士岁暮接寄札，知归休老园，不复四方。春回禾中，青士为余言：钱子以艰岁少事货殖，且中馈久无主，近复续此缘人之学道。世途龃龉，事与心违，奈何？应之曰：无伤也。道之机正在履艰难险阻而始生，非于宴安可得。且钱子甚慧，其货殖直游戏耳。中馈之缘，恶知不以团圞而话无生乎？青士为之二笑。所论书《归来》问及赘三诗，二月间即了此公案矣。道途难行，屡寄屡阻。兹朗侄登太白，闻素相识，故托致。

复周贞可自古圣贤，生于忧患，故君子处困而亨，处穷而固。正操履得力时也，即足下以忧患而进仁术，非乎？孔子尝为委吏、乘田，于道无损。盖君子心存济世之功，亦不可无资生之术，两者相须，道在其中矣。所谓闹中取静，此则须有其方。足下久于禅者，何不于正闹时试究此一大机轴？应用纭纭辘辘而转，从何处起耶？但许恁么看，不许恁么会。所谓作心会、性会、主人公会、本来面目会，并不许作周居士自己会、无名无字会。但放下诸念，冷地自看，不可性懆。如人斫树，今日也斫，明日也斫，斫到根上便瓦解冰消，始可称达道人，随类自在而不分闹与静矣。

复翠微汉萍大师(翠微精舍在燕都西山，时萍于都城外觅得笑岩师翁塔，以近牧场欲迁西山，书来畣此)自先师化后，同门法昆皆天南地北。每念昔时山中聚首，语笑之乐不再得，为恨。兹承三千里外以祖塔见商，足征不弃，感何如之！遂私心揣摩，使邻义冢岁月不免侵蚀，或为迁举锄掘，又恐伤元气。盖塔锥其表也，元气其本也。祖生平不徇时缘，痛自韬晦，及三世而天童先师法化弥布寰宇，未必非祖塔之应。以是推之，其名虽义冢，其脉固吉穴也。宁修而勿迁，于策为上。且闻智化寺先德皆瘗于左右，祖盖示寂智化，则此基穴必寺中之先德重祖尊法，有以择之不苟苟也。今愿此寺僧徒绳绳相继，有隆而无衰，何莫非塔之维护，或不至泯没等于牧场也。管见若此，更乞裁酌。纪事录领讫，余意竹孙能道。彼在梅溪时，会下住过者，今喜其为金粟孙，不以拈槌竖拂为急，遍礼祖塔为务，行履超过人一头也。草状不悉。

与达本长老忆老僧入天童扫塔，长老别去，已经十年多矣，杳不闻音信。今金粟法孙竹庵来说，在都中亦有缁素归依，但行事须老实本分，不可强求缘法。老僧之嘱也，但求得一个半个续佛慧命为要。