牧云和尚懒斋别集卷之三

牧云和尚懒斋别集卷之三

东吴　毛晋子晋　编阅鄂州　记室智时　较订文(丙一)传广陵同人禅师传同人化公者，等慈老师之高足也。等师为云栖弟子，族居苕上，擅名词坛，世称为钱叔达。晚好清净，归林下。宗伯钱牧翁延居虞之拂水山房，化公之剃染盖于斯也。化公族在广陵，其父有侠气，寓生卖浆，挥千金而不惜，有二子，莫知其意，皆使之出家。长曰时中，次即化公也。化公出家未几，其父亦陡然出尘，归依瓶密闻谷大师，号无碍。虽在缁俦，行止莫测，旦在此而暮又在他处，素习如是，后不知所终。化公间尝为余言，今忘其姓氏。化公少倜傥，余曾侍雪柏老人谒等师，其时化公一小沙弥耳，便有气岸，不妄下人。盖等师平日以高尚自处，化公有见而然。等师化去，化公乃依鹤林法师于藤溪习经论。法师又云栖孙，为土桥门人，与化公本昆仲，化公师事之，得经论大旨。又听讲《华严玄谈》于苏州华山，时余亦在焉，由是与公渐成相识。公又听讲诸处，皆推为英俊。先是等师在拂水，复有一弟子舍应入禅，从娄江来，等师嘉其志，而年长于公，故班公于次。等师殁，游方听讲，挈公与俱，即今雪窦石奇和尚也。公性阔略，每遇不可意事，遂拂衣他往。雪窦和尚尝劝掖之，居无何，雪窦和尚虑习经论未能了生死大事，乃走参金粟公。年亦渐长，在鹤法师座下，励精勤学，无少懈。于是虞之缙绅先生与夫诸方讲坛义虎，皆知有同人名。公亦爱与高明者游，语合则弥月留连，不合虽承事尽恭，未肯少屈也。其视外物甚轻，即有遗之古玩，虽赏鉴不置。设有须者，脱手无吝。其在藤溪阅经之暇，日独行山中，拾松子置案下。鸡鸣而起，取火吹炉，盥沐端坐，吐辞琅琅。未知者窃听户外，疑公侵早为人演法。及穴隙窥之，见公向壁展经，如临海众，究竟旁无一人，始异之。以此知公求法猛利，盖其性然也。天启丁卯，鹤法师移席拂水，石奇和尚偕余休夏藤溪禁。足百日，公或浃旬一来，或四五日。时绿阴满庭，藤花覆涧，当夕阳西流，紫绿交眩。公坐石笑傲，忘暮至。相对室中，余与石奇和尚谈及宗门事，公则仰天不言，若不介意者。一日，余因读《法华》作《寿量品》一颂，适公来见之，愕然自失曰：“此经中奥旨甚深甚深，我辈听经者，竭其思虑，知者十不能一。吾兄未尝听讲，何以知之？”余微笑不答。由是公归，不以禅为戏论。不数日，遂寄余数行，订参金粟。盖公资性最利，余二人皆不及之。所虑深入教纲，未即洒然，以故石奇和尚亦略不从臾，皆先之而行，观其志也。及期，公果扫落文字，泛扁舟，飘然而来。石奇和尚言于余，皆不胜喜。是冬，金粟龙象骈集，至无以容。

公虽入堂，而无单旦暮，席地危坐，面壁不解带，不交言志。加奋会老人一日升堂，顾视左右，垂语未终，公忽有省，喜见颜色，走向余曰：“非公，我几不得此。”余始实语勉谕之。公一志投诚，老人及岁暮大雪，爨薪绝，执事者买山去寺十余里外，樵采众畏寒以难运告。老人即去长服，易短褐，曳杖先之，众无敢怠，踊跃随后。公平日艰辛，未尝至是，亦随众跣足往返。足始僵，已而尽龟流血，众息同息，莫肯少休。此皆公能变其习为法，轻身人之难能也。老人入闽，鹤法师以衣授公，公受而不辞，随就苏州北禅寺阐《楞严》十卷，见不负法师畴昔教诲，然不以是为归宿。高人达士趋跄执经质疑，座下咸服公辩慧。老人归自闽，赴明州育王山开堂，公随侍，日与龙象颉颁游戏，而向之经义仍置之度外，不知为何物矣。老人入天童之明年，取材于闽，开古殿基，率作兴事，考钟伐鼓，旦夕惟以草鞋竹箕麻索木桁示众。出一坡动几十里，数里者为近，山岭险深，虎狼出没，较前金粟艰辛，特其万一。诸讲下学人有来参者，率恶劳喜逸，见普请牌多望崖而退。公能律身，日就劳苦。每至西涧，抬石愈爱其大者，虽其力不胜，亦见公勇为不群。安于百丈规绳，而所其无逸，稍暇又与盐梅、空林、高源诸同参研几法奥，作颂古就正老人。老人之于公，极其提奖，第察公有耿介之骨，阙含忍之度，禀高明资性，不知微细人情，欲深其岁月以柔克之。然公有自知处甚明，尝曰：「石奇老偈颂意甚好，而语似不逮某也。」意未足而语恒过之。向余曰：「若兄者，语意适称。」故公凡有所作，亦就余参酌，其言尽有高妙处，独脉常散，此公或未知也。壬申秋，余病，偕公出山至吴门，余就药饵寓无量寺将二载，公复往来山中。石奇和尚每以缘干出山外，其时公交少滥，有以用之则行无待，龙天所推动公，公守为之一变。乙亥，会老人从心之年，四方缁素毕集，公时在山，拜手称寿，春即下吴门，计尊尼文学请之苕上。及秋，闻潜庵禅师讣，出山。潜庵禅师者，昆山诸明甫文学也，中岁好道入缁，习三观之旨，与公旧敦法谊，因出山吊之。其嗣字千如，亦慕竺干法，在苫块推先人之谊，留公于放生池，率文社诸君子执弟子礼，朝夕问道，公提向上事，向顶门锥劄，皆欢喜信受。后复之苕上。丁丑夏，同圆证寺僧入山省觐，老人命列侍司，又命典客，厌繁剧，寻出山游江阴。黄介老闻公自天童来，留住乾明寺，亦甚相得。过娄江，欧冲谷文学馆于齐中，此皆余之所知。是后公或之武林，或游会稽，或栖孤峰，或投僻坞，恍惚不定，余不得其详矣。盖公自以缘不称志，故人中有据曲录为人师者，皆不屑往，又未肯少低眉宇以合时宜，时中其手足也。

契阔相见，有若吴越、雪窦，其法昆也。相见则水乳，共住则又水火。此公出山后，气性比先时愈觉寡合，同参愧莫能慰之。乙酉鼎革，余阻明州，明年归禾，杳不得公消息。有传公在虞山者，余信之，以等师灵骨瘗破山高僧墓也。公尝入山，稽首墓下，徘徊久之，抚松柏曰："我后当择片地，树一塔，迁过我师，使唐宋尊宿自成局面，非后流所当为之事耶？"余心然之。意公盘桓于虞者，或以此然。公初在虞也，人无不知。至是得孙非、台、王兆吉两檀越维护。孙之先君惺如氏识公于早，故非台公尽知公之履历，深爱公之卓荦。兆吉老与公道契，亦深知公初延于东塔兰若，再馆于北郊园亭。公上拂水鹤法师塔院供瞻，靡阙能随公意指挥。或者曰："青山白云，飞泉怪石，公栖迟固多娱矣。而忽得疾，寝卧床褥。"余归里，随趋视之。公见余，告以病苦语，真无客气。身固倦，犹呼童子具饼饵。余就榻为抚摩，逾时而别。时丁亥四月将晦也。意公未死，可再视。偶苕上僧来邀公归旧隐，公从之。兆吉老殊不欲，公意确，乃为办舟及行李，嘱其徒大成送之抵山而寂。噫！公之交广矣。兆吉老乃竟为最后檀越也欤？苕上僧茶毗之，奉其骨安普同，未知月日。传记如是。数公世寿得四十有三焉。公初名大化，避父讳降曰智化，在天童复易通化。公之兄时中出家闽之黄檗山，胸次亦洒落，习诗，所至与士大夫善。曾与余聚首吴门，后住杭州灵隐寺西石笋峰，余又访之。公殁时未知闻否？呜呼！人之生也，幸而缁，鲜有向上。公能向上而不得，果熟香飘，岂非天乎？老氏曰："锐其志，强其骨，和其光，同其尘，能相应之，庶为完人。"公何憾焉？哀哉。

灵岩戒雷法师传戒雷震公者，梁溪人也。其父治生于金阊。童子时，舍公于灵岩山。玉庵师者，出家山为吴中胜道场。宋元时，圆照、本了庵欲二宗师皆弘法于此。相传有智积菩萨一齿骨，类古铜色，径二寸许，山中供养已久，莫知所自。又有吴王夫差遗址，琴台石非响屧廊，西施洞，名流赋诗者多及之。公少时出尘，鲜窥章句。玉庵师者曾行脚少林，善武事。山巅平衍，酒阑月上，每以此诱公习。公骨臞而性颖，手眼快利，遂亦擅其家声。稍长落发知学，诗捐去旧习。清宵白月，静几孤灯，恒不寐，吟咏自适。到山之士，皆以诗知公，乐与公游，或欲携之诗酒场中，公不屑也。遂之报国寺，茂林和尚处受具，极其慎重，路途往来，衣钵必俱。天启三年冬，余初行脚过郡，寻宿天宫寺，与芸居玄若机公有契，逗留斋中。机公亦好吟，坐必称曰：“灵岩山有无听，志大而能诗，且句意新，绝不落时习口吻。”余曰：“公能记一二否？”机公随诵“响尚傅残叶，秋疑未出崖”之句，余跃然心喜。其时公盖号无听也。次日，机公偕余走胥关，觅小舟访公于灵岩。公见余如夙契，晤对数日，为余道山中古迹，复同登尧峰绝顶，观宝云泉。时一雨法师将讲《华严玄谈》于华山，公亦将执经座下，期余同听，因导余先见法师。见法师已，余同机公转芸居，公独回灵岩。有问公自山来寻余，一衲飘然，气味若不异。余因初心欲参博山，遂别公。次年春，余寻前约，从江西返吴门，即趋山中。时《玄谈》已讲过半，公深为余惜。期毕，公复偕余入城，留连芸居，与机公相对累日。公之临平听唯识，余入洞庭休夏，且欲觅岩栖究己躬事。布帆秋风，会机公渡湖寻余，言花山可进道，公亦从武林还，复聚首支公讲堂。公时阅论，侵晨兴，中夜而寝，飞尘满案，不暇拭也。余在堂亦随公阅论，为洒扫之，深夜放参，空山寂静，余独坐禅其时。同堂皆有志之士，寸阴是惜，从旦至暮，与梵夹相对，动静出入，绝不交言，偶触物起兴，始拈韵分题，公必默坐构思，余则为炊炉瀹茗，诗成共观，哄堂舞蹈，然必推公诗为长。公时有母甘旨阙如，而花山主人戒堂老师一号咸默为设法供赡，俾公一志习经。同侣义之，开岁春光撩人，公拉余看梅，山下会有禅者自金粟来投偈，余与公随而和之。禅者愕曰：“二公之资皆不凡也，何滞此？”余因其从臾，遂问金粟路，腰包下山，公屹不为动。及秋，闻湛然和尚讲法华于会稽显圣寺，公偕四五友渡钱塘焉。冬坐禅于天华，会稽旧习诸刹坐禅皆曰不语，或村徒众营供多，遂职首座，无论道眼，公鄙之，乃曰：“若此也，我老牧何乐参禅为？

弃而之金粟。”为余道禅不足参，莫若同听经去，余讶之，询其故，公以不语禅告，余曰：“公但见不语之禅，而未见有语之禅也，姑俟之。”会夜参，金粟老人拈一棒入堂，问者云兴老人随棒随答，公罔测厥旨。有顷，余又携公巡堂，见皆苦寒参学之士，非饱暖庸琐之流，公始自失，遂入方丈参礼，老人爱其英发，不假辞色，方将大成之。公挂搭一月，缘省母复归吴门，公意必欲一探教乘，始放心参禅，于是焚膏继晷，出入贤首、天台间，究六相、十玄、四悉、三观异同之旨，有得于心，绝不自炫。然吴下皆知有公，花山、龙树、贝叶、芸居乃其最相知处，久寓之所，特未肯归本山，莫知公意也。公性甚孤硬，有不可忆事，每自蹙頞而口绝不谈，所以虽雅度君子无是过也。其去花山时，会有侮公者，公不与较，寄意于诗曰：“青天落落高云孤，我不得意将何图？”又曰：“而今欲去深深坞，但畏人心不畏虎。”一日从灵岩回，有诗曰：“峰头傥亦如人面，两眼何能复敢开。”其排闷盖如此也。又甚豪宕，当夜坐爱秉大烛，或悬小灯，眉宇为之不畅，知公者每从公所欲，尝曰：世间大乐秪三件，一了生脱死，二登甲传胪，三纵横梁山。其语本谑，闻者皆绝倒。然即此可以窥公之气矣。或者曰：戒探教也，牧参禅也，所趋异途，何其谊甚笃？不知公虽探教，无一毫绵软态，纯是衲子骨气。于学务日新，于禅特未甘冷湫湫地去尔。不若余拌一生做个痴呆汉也。设公肯弃文字，依凭宗宿，冷灰豆爆，其机辩当过余十倍。余能忘情于公哉？公初在灵岩，寓意诗酒。酒酣则歌，或持竿起舞，婆娑月下，未知所谓律仪梵行也。一日清晨，山众俱出，公独在。有老僧庞眉雪顶，若所尽阿罗汉者，扶杖而来。公惊而迓之，入室安坐，奉以杯茗。老僧诫公曰：「子非无根器者，何从事诗酒而不习佛法？」公寻常绝不肯下人受教，逮见老僧道容轩然，意非凡士，弗敢以抗，遂礼拜唯唯受命。老僧喜而出，徐步户外。公又送之至百步阶，老僧顾公曰：「止。」遂不见百步阶。昔有圆照禅师塔焉。众归公语，之争奇其事，然不知所谓。公独默喻，从是受具，听讲一变其习。识者曰：「此祖师为公示身也。」公在龙树，有禅者欲难公。相见时，卒以二豆置卓上，曰：「谁为宾，谁为主？师何不道？」公即拈一颗在手指卓上豆，曰：「此是宾，此是主。子试道看。」禅者语塞，公大笑。公又晤一宗匠，请公截断葛藤。公曰：「何为葛藤？」宗匠曰：「佛说三藏十二部。」公进曰：「如何无葛藤？」宗匠曰：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。」公又大笑曰：「道触道背，非葛藤乎？

」宗匠亦语塞。公乃曰：「要知法无定相，了得底人，渔歌牧唱皆非葛藤，况佛三藏十二部乎？」故公虽不参禅，其机致甚敏，非夙有根器能如是乎？老僧之言为足征也。盖公神明内敛，而外恂恂然若不足，不知者每易之。公当暮秋从武林还，同舟百人，夜半盗至，大惊，计无所之。公在船尾向众曰：「无哗，吾卫汝。」乃拈一短竹，独立见盗登舟，公拨之，盗随仆水，如是。者拨数人盗畏，乃急刺船而去。其时同舟人但闻水中有声，不知盗半仆水矣。盗去，始奇公。天明悉礼谢而去。而沉子壁甫，公久交也。会崇焕袁公督辽阳，辟沈为幕宾，欲得公偕行一观塞外，且欲以功名策公。公辞谢。云间陈眉公先生，海内重望也。游灵岩见公诗而爱之。期公屡往，公置度外，绝不趋走。其高蹈之行有如此。新安儒者汪浩生，放言不羁，眼空文席，与公契。一日携汪远去，不知所向。余遍觅，乃见于陈墓破道士院。汪则不冠不履，图书满床。公则敝衣垢袜，凭倚笔砚。既见，余以公能隐为奇。汪与公又谓余能寻为奇，相顾大笑，莫逆于心。汪读书每中夜而起，公亦如之。余为聚首数日。他日又寻公于道士院，汪适他去，独留一苍头给公。时已仲冬，窗牖无纸，空室皆风。公夜读必三鼓。一夕寒甚，与公共榻。公内衣犹絺绤焉。余因怜公，解衣授之。公傲然自若。顾公生平于财货服玩绝不留意，即穷途困辙，兴致高远，未肯苟干于人。即甚相知，亦不以告。其固穷之品又如此。公曩曾参金粟老人，爱临济宗直截痛快。庚午冬，老人过苏州北禅，将之南岳。公忽斩绝所学，毅然求侍。老人喜而摄之。寻为同学遮留而止。识者曰：公具有向上根器，特未有决定志。仁者先难而后获。公又欲速证，此虽公之长，亦公之所短也。善哉，古宿云：参禅须如调弦之法，急则弦断，缓则不鸣，缓急得中，禅可参矣。公其微有差，乃不得为河北烜赫，儿孙满其初志欤？后数年，余在明州，踪迹与公疏，而意气无间。凡过吴门，必一晤公。公闻余寓处，亦必趋来，剧谈竟日，诙谐叫笑，慷慨淋漓。间有异客在座，臭味不投，公即俯首如木。此其尝也。公于夸诞之禅皆不信，而独信余所尚论。他人之诗无胸襟，而独爱余诗。此则谓公不具眼，不知余可乎？余闻灵岩当万历间住山无人采。石者，众山渐剥落，樵牧上下，古树斩伐，山孤甚矣。所谓玉庵师者，适游方过吴，见山而怜之，自誓捍樵牧，拒采石，重兴古宗师道场。然山已半属武弁家，遣众来斫，石庵斥之。武弁闻而怒，知庵是少林来，遂以计要庵，将困之也。投刺请宴，庵亦心知是计，孑身赴之。酒行，门扃，僮仆数十环列左右，皆目庵。

庵从容曰：“俟小利。”武弁意其在笼中，无翼飞也。庵步于阶，耸身遂登屋，腾踏而出，不与角。武弁惊愕，追之弗及。既而闻于官，拘庵于公庭，命膂力者百人啸聚于外，将缚庵而挞之。庵出见稠人如向，耸身从人顶踏去，莫知所向。从是武弁畏之，携酒请盟，让山焉。则灵岩至今能全面目者，庵为之金汤也。是后山中习以为尝，游屐一登，酒腥莫禁。自公受具后之俊流，知学诗，习律，参学向上，则灵岩于今重唱佛法者，公为之仪的也。公岂无补于山哉？公能满庵初愿，于庵剃染之恩，亦既酬矣。孰谓公忘情于山也乎？公作诗有异想，古风高旷多愤慨，近体清新婉丽，所作甚多。公但取以适兴写怀，未尝欲著名而授梓，并稿亦不甚留，故公诗多散逸。公之孤风，岂不高世耶？今犹记之，其在花山怀友有曰：“念君心摇摇，扶筇出门外，溪边春风早，梅蕊忽吹大过临平。见樵者有曰：‘向暮束半担，高低出红树，野貌无寒温，世心多向背。’暮秋诗曰：‘叶声齐告晚，霜树半居红。’”此皆天启丁丙已前之诗。是后诸什入以佛法大意，若不类于诗，然在灵岩老僧，诚公勿从事诗酒。至是公酒习尽祛，独不能忘情于诗，岂诗癖比他习有难去耶？戊寅，余住铜井，公作《秋夜有怀》书扇头相寄。余复两过龙树，公时念日月逝矣，以四十无闻为畏，故其居止庄重，略无昔时儿戏态，期各努力行志之所当为，余深然之。庚辰秋，余过禾中开法，公从汰法师阐法华于白下，公首众法师授以法任。付僧伽黎，未几得疾，归吴门就医，遂终于龙树。茶毗慈筑基，公雨法师高弟也。与公交亦久，不忍置公骨，乃函之归石盂山。余不及往视，有愧于中。公讳道震，号戒雷，俗姓杨，少余二岁。其殁时正四十焉。呜呼！庄生有言曰：「用志不分，乃凝于神。」公不乐小就，踽踽凉凉，苦二十年之心于诗，于书，于贤首，于天台，皆分用其志。逮晚成而一病遂殂，其命也夫！念登彼砠，乃如之人兮，今也则亡。

生缘传厥初生民，卑高以陈，窥之以第一义，其生了不可得。乃若顺之以缘会，则水源木根，大家细族，各有所本。从是言之，世出世法，盖相须哉？故即先佛应化，不降虚空，必有父母宗族姓氏，使人历历可稽，不至传为诞妄。况其下者，又可漠然不明其所自乎？抑余生于今，遑知其他？《诗》云：“侯谁在矣，张仲孝友。”则吾宗之彰，已于周宣王之世，所从来亦远矣。其间支分派别，散之六合，视之茫茫，又何知焉？所闻高祖居海虞之钱家仓，曾祖迁于城，祖遂居城中，密迩坊桥。吾祖所生惟先君，先君生二人，余其次也。初曾祖生三人，伯仲季，季即吾祖也。伯祖生三人，仲祖生一人。伯祖所生三人者，一为伯，二三为叔。仲祖所生一人者，亦为伯，先亡，余不及识。先亡之伯生二人，长伯生二人，二叔始无所生，立三叔所生第二人。后二叔又生一人，三叔生四人，皆兄弟也。是则伯叔有三，而兄弟共十一人焉，皆居坊桥左右。而钱家仓从高祖所分者，又自为一族。吾祖为顺亲公，吾父为澄宇公。自五世以来，无贵显，亦无败类，为里中清白之家。吾母赵氏，祖称吴山公，为邑庠生，文望极着，从之受经者甚多。称宋室南渡之后，吴山公生三人，长曰孟吴，仲曰少吴，季曰季吴。孟吴公，余不及见；少吴公即余外祖，亦不及见。其亡时，吾母及吾舅俱未长，皆季吴公教育之。吾母长于吾舅，吾母归先君，乃季吴公纳采焉。故吾母事季吴公有父道，余兄弟见季吴公称外祖云。吾舅氏一益，所其字也，亦赖季吴公成立。季吴公生一子，入邑庠，字君平，长余数岁。余入其书室，见吴山公遗书，一一皆有大宋后裔图章，此吾父母宗族姓氏，余生身之所本也。吾先君少时读书，及长事酒，以彭泽刘伶为古友，以青山绿水为酒场，资生之术素不习也。余兄弟幼时抚育于吾祖，饮食坐寝，恒在祖。边先君则早出而暮归，必酣乃其常。然而先君冶生最疏，教儿极严。余兄长六岁，先就学；余七岁始随兄入馆。晚归，先君必课所读书，观所写字，或不当意，色厉加责，语侵馆师，以教之不力。既而试对，或引故事不侔，或联义不雅，即书于简，使馆师见，以故馆师颇畏先君，非若待他蒙学之父也。余初从启蒙之师，为同姓，所谓寺前张乃洪所先生侄也，教亦甚严。先君喜之，余兄弟唯畏。甫三年，又从一师，姓沈氏，住北郭外，沈矩范稍宽，余学遂弛。余兄犹朴懋，余有童心，出馆间与群儿嬉，先君见之大加责。当其鞭朴时，吾祖怜之，虽欲庇护，弗能为解。余哭有声，吾母从壁后窥，亦少劝沮，然卒不能解，俟其怒定而已。以故余兄弟严惮先君，出入端步，不同里中儿狎匿戏笑。

里中称余兄弟老成，皆先君之教也。余长十岁，吾祖殁，废学时，先君之年三十有奇矣。在衰绖中，索逋盈门，四壁徒立，无如之何。有顷见先君贫能立身，忘忧戚，绝侥幸，一樽当前，捻须忘世，胸中泰然，不若他辈可加抑逼，皆自定。久之，宗族皆忧先君之贫，亲友皆重先君之守，见则以言慰。先君索逋者乃若相忘，而先君洒然，总若弗之知也。里中异之。先君之于里中，绝不较长短争尺寸，泛爱虚受，高者不亲，卑者不疏，尝独立不苟交，以故里中皆爱先君。计先君之齿不甚长，未为乡长者，然而里中凡宴会必延先君，不延先君樽斝无色。宗族凡节腊必速先君，先君不在，长幼无序。故先君每当绿杨三月，枫叶深秋，虽杖头无钱，尝醉于山馆，或醉于亲友家，余兄弟无觅处，酩酊乃亲友必掖送而归，亦其尝也。有时间居无亲朋招饮，则枕而观群书，好阅野史，多识异物，偶一谈之，听者无厌。即余兄弟每亦忘饮食也。然先君甚奇，平时虽不言佛，所谓如梦幻泡影，其视世之炎炎赫赫，皆不为意。亦不言富贵浮云，每以东方朔辨劫灰事言于人。意者沧桑易变，世局无常，先君乃大观，故不屑屑于人间事耶？不然，何余自少至长，但觉其胸中自有其乐，而世相若不能动者？又或居家无宴集，心无片事，每清晨由户出，不坐市尾，则立桥畔，袖手不言，熟视往来碌碌者。及暮入户，独举一觞，陶然自得，酒尽斯寝，初不作明日计。或当腊月严寒，则兴致有加，必簪梅于瓶，灯前顾影，秉壶自斟，霜落忘睡，酒冷再暖，复冷又大呼“暖之”口齿沉吟不置。或笑时事，或数古贤，或嫚骂不可意人，余兄弟莫测其意，无敢先睡，亦无敢不侍。呜呼，余何以知先君哉？人之言曰：“张澄宇绝好，人只为一酒，家业无成。”不知先君脱落世故，高旷自怡，真情妙境正在一酒。人何以知先君哉？忆余初发心出家，虑先君弗允，乃走遁山寺，先书数语于案头，以见志，且以安先君。先君见之曰：“此子胡为有此念？”遂觅余呼归。余不敢违，居数日，复恳先君曰：“出家高尚事，能底于成，毋贻吾羞。”庶几余唯唯受教，寻择师使余出家。以此观先君，日在醉乡，教诫凛然，又何尝醉耶？余既出家，投兴福，先君以余依雪柏老人为得所，余衔先君训，莫敢少懈。间尝归家，隆冬无絮，先君见之绝不为念。所相识有投他寺剃染者，身尽轻暖于其父母，时有馈遗，先君薄之。余或袖雪柏老人偈语归，先君诵之喜，时取观焉。当室如悬磬，略不向余问有无。即余兄处家，年已长，习资生，囊中有钱，先君不问，竟取而去。余兄见无钱亦不问，或时绝米薪，先君但高卧翘足，未尝以不任甘旨责兄。

处贫安贫，素位自得，先君又或有焉。故长年屡空，父子之间不闻怨言，亲族闾里以是贤。余父兄尝口叹不置。比邻或有以慈孝责难者，乡评曰：“胡不若张家父子耶？”此皆先君生平实状也。先君盛年尚酒，时更深路黑，方醉。酒在外，醉而归，每狂叫击人，举家靡宁，亲友伯叔皆不悦，恒劝不听，即吾祖在，亦莫能遏。逮余出家四年后，忽杜门不出，日训里中童子数人，亲朋宴集，悉不赴，芳草春风，亦不游。向吾母曰：“吾昔饮酒无节，今不如是，取欢而已，何必多，亦何必醉。”旦暮聊取数杯，与吾母对啜，且曰：“薄酒蔬饭，福也。人生能几何？”日理旧帙，无声色。于是亲族闾里，又以是异。先君，余归，吾母窃谓余曰：“父今不为酒乱，我无忧矣。”如是者逾年，以疾而终，得寿四十八岁。先君生于万历四年丙子三月初七日，殁于天启三年癸亥四月廿六日也。余兄抚棺而恸，随葬于北山近五丈石之祖茔。呜呼，余何能述先君，聊记大概，用以想见其音容耳。吾母之事，先君以先君不治家，拮据劳苦，长年无逸。余兄弟自吾祖殁后，无衣母衣，无食母食。母尝中夜织纺，余兄弟则鼾睡。忆余十一二时，过外祖季吴公家，外祖母黄氏抚余曰：“儿儿，汝父好酒，家业抛废，若无汝母，汝兄弟不知飘流何处矣。”言讫潸然泣下，余亦泣。是知母氏劬劳，有不忍言者。然其时人皆知先君无家，不知先君有教，余童子又何知哉。自今思之，先父母之德，实同昊天，殆非偶然之作合也。盖先君不知贫，母氏善居贫，家中有无比邻，初不闻时为余兄弟浣濯敝衣如新。里中见余兄弟，咸知吾母之勤，而尊吾母之贤。及余出家，余兄在母侧，负薪汲水。余兄年十六，乃废书，初亦习资生不获，后得馆会见雪柏老人，老人以出世法勖之，遂不婚。母尝望余兄弟成立，重创家业，隆张氏，所以勤劳靡替。心尝忽忽不乐，一日余自山中归省，母忽向余商制道服，定志以修持为日课，余莫知其然，时年已五十余矣。初礼佛茹斋，遂不务针指。既而习经，母初不识字，余兄略指之，俱能记忆。初习往生一咒，既而大悲、楞严与夫十小咒皆能。之初习《金刚一经》，既而弥陀、观音、药师皆能之，既而能学《法华》。曾谓余曰：“《法华》唯火宅喻难，字多两个，然我皆记得矣。”初勤家时，有邻妪相过，尝喜自礼佛，后谈及世事，辄不乐。妪去即曰：“说许多闲话，妨我许多佛。”见有持钵者，必将米投钵中；见有乞者，减食与之。旦夕心尝欢喜，面亦尝带喜色，非若旧时之郁郁矣。余固莫知其然，但私心窃喜。之时已出兴福，行脚在外，岁或一归。

母从顶至足细观余服，余知母意怜余，乃制一新衣及帽履，寄道侣家归里，则易以见母。惟其疾之忧，圣言盖不谬也。他日又归，或持钱百文，或买果少许以遗母。母取果供佛，供佛已，余或他往。偶有缁侣访余，随食之，自不食。有问之，答曰：“此吾师父所遗者，我食之恐难消，故以供僧也。”钱则贮瓶中，仍买香供佛，不取他用。余时参天童，一出定千里，暂归，随欲出，余恐母不忍，当其开怀欢喜时，缓言之以观母心。母曰：“人多言汝在外能学佛法，是好事，当去，莫系念我。家中有汝兄在，无事。”余乃低徊而别。余心知母或有所不忍，然绝无眷恋不舍之俗情，则余参学又母成余之志也。吾母讵不为贤耶？昔慈明禅师初未行脚，其母有贤行使，之游方。慈明后将银盘为母寿，母掷于地曰：“汝以我为地狱滓耶？”慈明从是奋策，为一代法王。呜呼，慈明有母如是，方之吾母，亦何今古耶？第余有愧于古人，无以答母耳。母如是精修十五年，余皆余兄承事。余在外不能奉甘旨。余兄虽在馆时归省视，问母安否，至于岁时祭享祖茔、洒扫礼，皆不废。宗族或以无后言，劝兄娶。兄曰：“母年高矣，而清心事佛，设有妇贤良，能承顺母志，不茹荤酒，主其食馔，母得安坐于堂，固所愿也。其或少有不顺母颐，不解我在馆将如何？况闻贫家之妇有愉色者少，以是终母世卒不娶。”余行脚在外，不计春秋者，以余兄。善事吾母故也。甲戌秋，母氏六旬初度，缁友相与走祝，为立寿木。庚辰闰正月，余归命匠氏斫成之，饰以丹漆。吾母见之曰：「吾知汝此度冒寒归来为此也。然吾有此老骨，临时收拾不至怆忙，取办百念安矣。汝今出去，亦可安心干办汝事，无以我为怀。」余闻之饮泣。母当垂老之年，策余如是，岂常情可拟耶？是岁中夏，余辞母上铜井山，秋过盛泽，冬入禾中，开法古南。母尚无恙。次年辛巳，母淹淹有疾，春夏禾中大荒，余羁院事，遣僧问讯，僧以他事不即过，虞亦不还院。母疾有加，余弗知也。中秋八月，忽得余兄书，乃知母疾笃，随觅舟归里。见母呻吟床篑，已不饮食，余悔无及。余未至时，母每问兄曾寄信与弟否？兄曰：「寄去矣，想不日至。」乃不见余归，遂自净发圆顶，且曰：「转报誓为僧。」随谓兄曰：「弟今不比前，何能即归？不归亦可，譬如人家做官在任上，隔却千百里，岂能归耶？」母临生死之际，犹贤明达事如此。及余归，兄就耳曰弟归矣母乃点首索饮余捣藕汤进之饮少分向余曰身痛余曰若念佛可止母复点首移时暝目而逝时年六十有六岁先慈生于万历三年乙亥八月初二日殁于崇祯十四年辛巳八月廿二日申刻母先时遗命井然余与兄无敢或违遂加道服入木奠灵于几晨夕哀痛兄就几傍出两磁瓶，泣示余曰：「母所持经咒在兹。

」余观之，盖香也。每一香上皆有经咒，或百卷，或千遍。盖先慈平日诵持讫命，余兄所记，而不知积有如是香也。以此知先慈事佛之勤，诵法之广矣。癸未春，世运将革，邑中大家有柩，例皆吉服送于山原，虑不测也。余兄效之，思欲举柩，梦先慈曰：「母待弟来。」余时方在天童奉先老人全身入塔，未能归里。后邑中果无事，秋七月朔，余兄复谋举柩，仍恐余事阻，又梦先慈曰：「母忙，弟必来。」因又待余一夕，复梦先慈告曰：「弟」来矣，且见其颜有喜色。次日，余果至，因同卜吉，从母志，集缁侣，陈法仪，引柩至北山祖茔，合葬先君之兆。时八月望后一日也。呜呼！古有言：“树欲静而风不宁，子欲养而亲不在。”孰非人子？何恨如之！此世之同情也。《维摩诘经》又云：“生死可畏，菩萨当何所依？”所幸我先慈晚年一捐尘劳，遂明佛行，庄严后有少慰，长思先君虽未尝佞佛，然其生平已轻世相，出尘阶渐，或在于斯。醉乡沉湎，特其寓乎？余惟六尺在天地，恩斯勤斯，教之诲之，岂无所从来者耶？是立先父母传，见一期缘会，始终团圞，非偶然也。要皆得佛法分，影响世间以行慈摄。余虽辞尘割爱，夙兴夜寐，能无忝于所生欤。

曹云海传人有顺其亲而妻孥则之，皆顺有之乎？曰：有之。人莫不爱其子，乃不忍人之子愈于己之子，有之乎？曰：或有之，第罕见耳。曹君，字云海，海虞人也，经营为业。少时未甚读书，顺其亲，天性然也。家庭之间，亲有不悦，即跪而俯亲色；未解，则呼妻孥齐跪向亲膝，至亲色喜然后起。一日从城上行，见初生儿在荆棘中，莫知谁弃，亟持归，喻其室曰：「汝须分乳此儿，若生汝子，勿忧。」死室如喻乳之。棘中儿幸得生，其子果亦不死。愕叟曰：「奇哉！世之人立于世，读万卷书，欲作奇男子，然考其素能顺父母，悯他子等自子者，绝少。若曹君者，亦何必读书？亦何必多奇节多异行？秪此两事，可称仁人孝子，无愧于两间矣。盖其初见棘中儿取以归者，发乎恻隐也。恻隐，仁也。未有仁人而不顺其亲者。至自顺其亲，致妻孥咸顺，先活他子，后乳己子，此又仁人君子所难能，斯人也。后宜昌乎？君复有同母弟，垂髫贞不字，屏绝世好，求出尘法，刻励自苦有年，果有所获。又女身而明佛智者，向余语其实，余信其言，不辞笔其事以风世。且言其兄亦慕出尘法，将抠衣天童，讯余以疾，不果行。殁年五十六，绘此影时方三十八也。赞曰。

人有秉彝懿德，是好圣贤之域，君子所造。市廛纷纷，良知则耀。惜赤子不失，而玄言未问。苟天假之年，其必进于佛祖之道也耶。

塔铭达澄禅师道行塔铭达澄禅师不测。入也先老人住金粟时，师从明州来参，值余海盐舟次，遂偕入山。相见时，老人即以临济种草因之，从是与余友善。既而为堂司纲维众务，老人升堂，凡有扣击，横机无让。时龙象颇众，靡不惮其锋。与余最称契，然寻尝披对，辞气矜严，盖性然也。老人主育王，衲子以千计，命师职西堂，分座应机迅捷，宿学咸服。然气甚胜，虽深服膺，老人一语不合，径去入九峰山。老人登太白，重辟祖庭，师庐四明山中，自题曰《师子林语》，谓眼空佛祖，口盖乾坤，诚肖之也。锄荒种芋，优游泉石间，亦来山，手执果蓏，一讯老人，信宿即行。侪辈挽之莫得。老人示寂后，姚中丞益城公为金汤请开法永明，阖宅皈依次迁普济，倔强衲子。其初在老人会中者，无不景从。未几忽弃去，莫测其意。或祈寒履冰，或深夜陟巘，或俗其顶，或民其衣。尝独语咄咄不休，或对相识谈鬼幻事，闻者疑骇。遇徒众环拜，视如路人，辄麾去曰：「我不识汝。」或反拜之。庚辛之交，林野和尚住天童，迎之入山，馆于丈室后山。众礼讯加恭，坐少顷，所有床座一时击碎掷阶下，众愕不知所谓。更为陈设，师即掩户不语。二时粥饭，从牖入，徒众每隔户称名礼拜。师曰：「去！我无徒侣！」竟不内。寻独迈，不知所之。其徒遍觅经二载不得。余曰：「汝师盖不测人也，汝将焉求之？但留一塔于旧所住处，瘗其法录道具，如奉全身，识汝思慕可矣。」其徒曰：「诺。」师讳受昭，生缘通州，长余一岁，不谈姓氏。闻其出俗时，一行脚僧携至海上，时东曙法师方开讲席，行脚僧曰：「子宜止此，吾行矣。」遂去。师因是窥经义，台之学人素忌他宗，师阅台衡，又阅贤首，即难其学，旋难其师，皆窘于对。师初随法师讲法太白，执役爨下，服貌窭陋，主事每易之。一夕梦伽蓝神曰：「某者，此山祖师再来，何易之？」主事觉与结友，数津济之。师怪问。主事笑不言。寻语于人，众始知也。居恒矩范自律，晨晡必跏趺，中宵危坐，食不重味。住山即甚约，朔望必洁，伊蒲荐佛祖。所有檀施不妄费。其住普济，因少资欲所庄严，示俗弟子曰：「好持去，吾将以新颓殿。」偶俗弟子殁，遂与羽化。乃蹙额曰：「僧伽蓝物，俗人不知失去地狱，我累之矣。」或曰：「师因是得狂疾，行止无度。」又曰：「因求通余。」谓师得大受用法，逆行顺行，无入而不自得。生平阿佛骂祖，莫肯乐小乘所为，况其他耶？不见其法而外议其迹，吁亦倒之甚矣。师初不习章句，后说法文旨明，密偈语多峭绝。曾过一书院，值诸儒讲学，师即拈《中庸》首句问曰：「天命之谓性，此性在人平等不？曰等有生即具，不曰具，何以云受之于天？」曰：「先圣贤皆如此说。」师曰：「既平等，先圣贤知之，公等亦宜自知之。」不合因先圣贤说也。曰：「先圣贤无物欲，今人有物欲。」师曰：「公等初生时尚不解名自己父母，此时无甚物欲，何亦不知？」众皆面赤，师大笑拂袖而出。其于契经世典设疑问难，概如此。乃若与同道机锋相触，拳脚应，不顾危亡，如雷雨骤至。有以利害言者，斥曰：「衲僧担荷个事，若此顾忌，何能了生死？」方其用处，盖古定上座之流，惜时辈鲜知之。顾师亦安取知于世也？余念与师交最久，深知其所存，而泯岩、空公大师皆同参密契。亦念师生平孤峻超卓，法中杰出，逮乎末后混俗藏锋，密施作用，轻名位，绝徒侣，佯狂忍垢，至于独迈，尤为希有。是不可以无述。屡嘱其徒曰：「汝欲表师道行，非天童牧和尚则不真，余实知师，其何敢辞？」空公非特知师，亦知余者，因次余所见闻之实，授其徒使质于公。铭曰。

达人邂逅兮，初于海滨。达人高蹈兮，杳隔秋春。逆行顺行兮抛撒家珍，南北东西兮其谁与伦？全机大用兮，重想风神。生死同条兮，末句何新。四明山深兮千古嶙峋，片石磨砻兮以昭后人。

吊祭吊苏州宝光寺筠亭石林隐莲三长老文(寺系汉郁林太)(守陆绩舍宅，绩为守时极廉，归之日唯一石与俱，乡人称为应石。石在寺郁林堂，堂盖祀公像者。国初有楚兰馨公住持于斯，曾被召对，以老终焉。是后寺渐圮，筠谋葺而二师相继新之，皆吴郡人)。

惟吴宝光，古胜道场耆德，代作为世舟航。某生也晚，于二尊宿，一仅识颜面，一但闻令名。然知无间然之志，咸欲扶法苑之栋梁。乃于身而未举，待继述于后芳。惟隐莲师来生，其家剃除须发，爰披袈裟，眷先人之遗志，抚廉石而兴嗟。与同心兮殚力学，童于兮聚沙，乞长者兮布地，忘寒暑兮交加，庶心乃格，乐成厥臧。杰楼雄殿，翚飞翼张，庭楹殖殖，丹碧煌煌。俾怀橘之檀灵在天兮，复悦字筠之祖愿于今兮，得偿。若斯人之干蛊，合享腊于无疆。何火薪之相禅，并舟壑之难藏，遽携只履而长蹈。远从两宿兮云翔，时维夏月，山阴苍苍，三翕欲举，长路茫茫，闻见弗怿，嗣续涕滂。如慕如疑，神留空冈，吁灵兮何忍，递弃兮故乡。世相兮尝住，哲人兮胡亡？抑哲人兮大观，悟常体于无常，顺世波兮游戏，示生死兮无方。愿郁林兮是顾，庶瞻兰德兮永香。

告灵溪师文呜呼！灵师！灵其在龛？灵其在龛！听余所陈。闻师少时镊发依僧，负志自立，卓为缁英。乃参老宿，南行百城。云于曹溪，坐中有惺，如贫获宝，其乐欣欣。从是南还，探律穷经，舌遂解说，笔始有文。历二十年，金镜录成，援世之溺，持己之衡。中非棒喝，语势硁硁。余阅是书，矍然起惊。见师所见，茫乎未清。惜师所学，博而不纯。痛师无根，造谤法门。正如狮虫自食狮身，断佛慧命，引众迷坑。其罪其福，孰重孰轻？于是当仁辩诘，纵横实言，为师肝胆相倾。何师之昧，作是非评？不观于射，君子无争，胡论佛法而有我人？师错仇余，余辜何申报之及？师余虑实殷，尚图久久转师，固情何期？未几俄有讣闻，中心滋戚，寤寐靡宁。归山登叩，寂然户庭，白云在几，清泉在瓶。恐师前论究也未明，疏衷再渎，罄竭余诚。师其格思！疾自反心，自心若反，是法等乖。山青水绿，鹊噪鸦鸣，寒来暑往，女织男耕，唾骂戏笑，坐卧经行。何彼何此？谁疏谁亲？尘说刹说，自古至今。师其格思！祈善保任，寂场安坐，转正法轮。

祭考澄宇公文呜呼！吾父逝世，弹指不觉，已逾十载。灵其在天，为复何迈？捐我二男，踽踽凉凉，靡瞻靡赖。一为立俗，一为入缁，谁复训诫？永怀父德，生我抚我，实同昊天。胡为顶戴？男闻佛言：人各有灵，细而无倪，大而无外。有生即具炳焕灵明，不从人贷。去来坐立，谈笑咏歌，靡不由斯，迥无遮盖，如金刚王，体性坚凝，生本固存，死亦无坏。故知父灵虽曰陟天，实无不在。云何使男侧耳谛听，不闻謦欬？云何使男瞠目谛观，莫睹色彩？呜呼哀哉！又闻佛言：人之灵也，与佛平等，无偏无背。惟人昧之，辘轳四生，改形易态；惟人悟之，立地成佛，高出三界。纵历世间游戏而已，死生无碍。因思吾父畴昔生时，有见于此，故治生居业，不计成败。一廛容膝，贫而能乐，人所不逮。一杯寓意，青山白云，人所不解。优哉游哉，聊以卒岁，抑何风概？彼不知者，宛如蜣螂，逐逐世故，反以父为怪。曷知大人浮云视世，虽轗轲苦辛，而胸中常泰。呜呼哀哉！惟我二男，幼于膝下，出入嬉戏，惟恃怜爱。长而无知，未能竭力薪水少代，矧知吾父任性乐天，终身困穷，不易其介。今也痛思，风木徒悲，蓼莪增忾。欲报父德，进退回遑，不知所届。设遵世礼，无益死生，报亦未能筹之有再。是于清秋八月之朔，拂拭精庐，洒扫庭内，向十方佛宣启法门，名曰忏悔节，以鼓钟和以梵呗，缁侣跄跄，行道礼拜，同愿吾父承佛神力，在天之灵赫降法会。如佛所言，罪灭心亡，彻悟己灵，得不动一尘而高出三界，庶几二男得致孝思于心为快。今于父前长跽陈词，涕陨无奈。吾父生平乐此旨酒，男故陈之，侑以藻菜。愿父视男属毛离里，为骨肉缘，莞尔笑受，是为大赉。勿以男之不肖，弗垂眄睐。呜呼哀哉！伏惟尚飨。

又祭考文呜呼！痛哉！我父谢世，屈指廿载，逝暑如斯，抑何速也？墓木拱矣，风其宁欤？霜露零矣，蒸尝时欤？藐然之孤，其何恃欤？辛巳之秋，增哀戚也。母氏劬劳，复奄化也。掩卷《蓼莪》，不可读也。父兮母兮，畜我不卒，瓶罄罍耻，徒悲伤也。今者八月，卜葬祖茔，合之兆也。长夜漫漫，同窀穸也。九原栖神，神斯安也。翩翩魂气，无不之也。自古自今，恒不磨也。属毛离里，承休荫也。陵谷沧桑，愿无移也。大德沙门，营法事也。调御丈夫，被神力也。我父之灵，爰其在也。抚我恤我，伏惟鉴也。呜呼哀哉。

祭母文呜呼！痛哉！我母示终，岁二周也。灵柩在堂，未归土也。惟我二男，心忍安乎？为缁为素，恒凄怆也。同哀择吉，无诸碍也。北山祖茔，太阳向也。欲扶灵柩，归此茔也。从穆安葬，合父兆也。先期梵侣，用修法事，遵遗志也。愿母如在，听男告也。忏悔礼拜，净夙障也。躬诵《华严》，明法界也。极谈妙法，彰佛性也。上资我母，生于佛前，得授记莂，解脱尘劳，早成佛也。舍家登舟，为度苦也。舍舟登陆，超彼岸也。幡影翩翩，为前引也。大德沙门，来光送也。归于祖茔，咸欣悦也。一门宗亲，永相聚也。寒月凄风，不孤冷也。松柏苍苍，冬不凋也。阒寂闲静，非尘凡也。水鸟树林，念佛法也。丹楹刻桷，无此胜也。天高地厚，同悠久也。而今而后，可以安也。生前劬劳，不忍述也。男之思慕，悲无穷也。呜呼哀哉。

祭祖文呜呼！惟木有本，惟水有源。有生茫茫，人孰无本？纵浪大化，人孰无归？念我显妣某氏孺人，于辛巳秋以疾终于正寝。今者卜于斯辰，合葬显考某府君宅兆之右，以安神魂，礼也。惟我曾祖考洎在茔之灵，俨然如在。上慈下悌，百世同居；左昭右穆，一门相庆。愿孝友之脉源远而流长，宴寝之区竹苞而松茂。绵绵瓜瓞，佑启后人。惟祖有灵，来歆来格。

祭兄伯澄公文呜呼！惟灵之生，弟有其兄，千里百里，不隔至情。惟灵之逝，兄何舍弟？上寻下觅，秪见天地。弟出远游，屈指多秋，西风归里，相见油油老态，苍颜步履斯艰。以弟之故，出山入山，临涧观鱼，挑灯检书，言笑晏晏，卧起月余。兄忽得病，弟舟尚近，天胡余阻，不得候省。兄病在馆，无家坦坦，左右者谁，相其寒暖？兄心出尘，以法为亲，绝无挂碍，超彼常人。兄柩何之？碧山之陲，先人之陇，归此曰宜。兄柩北瘗，弟舟南回。灵其有知，翩然来思。清明之候，禁烟之辰，撷蔬烹茗，告此芳春。芳春如昔，花红满陌，转眼遂空。我兄试觌，哀哉。

葬兄祭文呜呼哀哉！夫人之生也，靡有逃于五伦。处兄弟而怡怡也，窃尝闻于圣人。惟我兄之天性也，诚笃著于里邻。虽弟之圆顶方袍也，形有乖而爱无泯。当二亲之在堂也，家业坠而年尊，兄能竭力甘旨也，愉色承顺于昏晨。俾弟游方之外也，不复任以水薪。弟得安然行脚也，实累兄之艰辛。微兄之岁寒不凋也，弟亦何颜以立身？兄之终身慕其亲也，言孝可以称纯。此兄生平之至行，痛临风而泣陈。呜呼哀哉！若兄之无家也，非无家也，其志在乎出尘。兄之无后也，非无后也，畏好逑之沉沦。兄之无弟也，匪无弟也，犹萍梗之泛泛。殆将问诸水滨。呜呼哀哉！兄今在荒草间也，暮已久矣。望苍苍之松柏也，邈无人矣。雪霜狐狸之不仁，盖难言矣。宜归此深土，肉骨安矣，在父母侧，心知慰矣。泉台杳杳，为长别矣。苟魂气之无不之，适彼乐土，超恶世矣。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人，灵其有知，勿替初因。呜呼哀哉。

告祖文呜呼！粤稽古初，两仪既判，始有生人。历世渐远，宗支蕃变，姓氏杂陈。远者罔闻，近者可悉。依以为亲，而于其间养生送死，民志甚淳。爰溯张氏上世，茫茫莫谱，谁始独我？曾祖及我祖父，乃葬于此。惟某曰孙，以出家故，遥去桑梓；而兄某者，岁时伏腊，以承祭祀。今忽考终，欲承乎先，悲无其后。客冬在途，暂掩兄棺，涕泣珠走。今当腊月，欲安兄土，相此岩岫，毋择新壤。曰：依先陇，慎终归厚，水源木本，懿德天伦，宜无别就父子祖孙，归藏不远，团圞相觏，是乎？苹蘩告我先宗，昭左穆右，灵其格思，尊尊亲亲，临此木豆。某虽远游，念兹在兹，实忝厥胄。墓门苍苍，有柏有松，山灵所守，夜台如春，真人不死，万古如昼。永言孝思，山高水长，钟灵产秀，愿我宗祖后土安身，丘原同寿。