牧云和尚懒斋别集卷之二
牧云和尚懒斋别集卷之二
东吴 毛晋子晋 编阅鄂州 记室智时 较订文(乙)说衣说释迦老子出世，提挈五浊人，常为一事。乃五浊人则见释迦老子有千亿教门，顾诸弟子同在灵山，均受法味，亦各有持循者。如一土也，而有山陵冈阜，大野平陆；如一水也，而有江河淮济，大海百川。盖不异而异，不同而同。惟于一毫头上识取根源，则同异之相可不言而喻矣。良以佛法如海，穷之为难，集大成固不能无各封，而胡越犹庶几也。昔饮光、优波离、富楼那三大士之在灵山，虽各有持循，未闻以一佛之法执此而外彼，起诤言而低昂也。于今之世，有讲诵释迦口所说者，则谓之经师；有指示释迦心所印者，则谓之宗师；有模范释迦身之威仪者，则谓之律师。一佛同矣，三师异焉。顾三师之中更有异焉者，有持黄卷赤轴，性宗相宗，为我家物者；有认楖栗麈尾，东指西敲，非他宗事者；有执六环五缀，黑月白月，羯磨布萨，必律家茶饭，其视拈椎竖拂，分教判时，则云此宗也，此教也，吾所不与者。人异其见，世异其佛。呜呼！先佛往矣，孰能同之？赖有此僧伽黎也。律师、经师、宗师，举从事焉，无敢异同于其间也。是僧伽黎者，果为千佛授受，浑然无分之大衣乎？饮光持入鸡足山，以候慈氏；达磨传至中国，以付慧可。非直表信，益彰大同之法也。曹溪之际，人仰其衣，以一衣授及门一法子，则不为少；以一衣餍及门诸法子，则不能足。故衣止不传时也。盖知有不夺祖之法，而务夺祖之衣者，起深为之防也。今之世乃又不必达磨之衣，期广达磨之法，故宗家授衣之例复大行，亦时也。或曰：达磨之衣既止不传，今之授衣得无妄乎？叟曰：达磨不传之衣，亦非鸡足待慈氏之衣也，庸何伤？虽然，但勿更起争端，执此衣为经为律为禅也。衣本大同，知衣之大同，则知先佛之不局，能护持六根，皎如冰霜，依先佛之模范，则入律能运沤和，演修多罗，代先佛。之广长，则入经，能离言说，直悟心源，衍先佛之慧命，则入宗，如大海潜流，四天下随在得水，而呼之曰非，曰潭，曰池，曰沼，乃水固自若也，无辨夫。如是，则举此衣，曰禅，曰教，曰律，亦无不可者。噫！彰禅教律之同衣，是彰禅教律之同佛也，复何疑。
警学诗说夫诗之为道，若非沙门之正务焉。余初出俗时，见老宿作偈颂，心辄慕，每私颂寒山、石屋语。已而远游，历吴越丛席，值听讲习禅之侣，皆尚乎诗，慕弥甚。时以未明生死事，不遑研习之，遂拨草瞻风，亲近知识。数年后，渐闻长者之论，屡窥前辈之作，始悟诗殊未易言，亦未易作也。夫何故？盖诗所以言志，惟古之人志于道，笃于学，日务修省，故能畅其志，慷慨特达，远大高明。其诗未作，其天地民物之故，上下古今之变，先已坐见。忽有所感，其兴致淋漓，咨嗟咏叹，无意乎诗而自诗，无意乎雅而自雅。比兴无一不含大义，出语无一不有所源。优柔婉易，言简意长，一诵之，使人性灵跃，俗习化。虽传百世，咏叹若新，此古人之诗。今我曹负志言诗，道眼未明，求所谓寒山、石屋者不能得，而于乐不淫，哀不伤，《三百篇》风人之微旨，又或未达。其志茫无所矜式，徒欲速成其诗，得乎？予乃观古人之为诗者，似乎必先一其志，以达乎道，必持夫道以养其志。故诗之所在，即志之所在；志之所在，即道之所在也。苟大道之未明，大义之未喻，志而非志矣。而惟工其字句，联其景物，若陈死人饰以衣冠，了无生气，而欲并于风雅，恶乎可？不知语录、经论佛意、祖意之若何，而惟撮以成句，如窃帝王之言以惊世，不惮罪诛，而谓明乎佛法，洞乎禅理，恶乎可？不知古人一死生，同物我，优游自得，真实受用处，而惟木食涧饮，岩居云卧之铺叙，如贪夫学采西山之薇，以市廉要之非夷齐之面目，而谓友于寒山，同于石屋，又恶乎可？或更创无谓之题，耗有涯之思，有类精卫衔木，夸父穷影，岁月川逝而不惜，人命呼吸而不顾，视品虽然，岐俗准理，均为丧志。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”是知诗之为教，无非欲吾人端其志，而非欲吾人之必为诗。世尊云：“息心达本源，故号为”沙门，然则苟非其志，虽世间学，犹无取焉，况号为息心达本者哉？或云：治世语言，皆顺正法，粗言及细语，皆归第一义。古法师谓：何妨笔砚资真性？则又何也？告之曰：佛说佛言，祖说祖语，子能契佛祖之道，然后如寒山咳唾可也，石屋咏歌可也，古宿粗言细语可也。斯盖终日言而未尝言，又何必论顺正法、资真性、归第一义耶。
堕蜘说梅雨初歇，庭竹低徊，独步廊庑，偶见堕蜘，循阶而上。余曰：「嘻，是何来也？其网倾耶？其欲避雨耶？」乃试接以竹杖，掷阶之南，蜘不东西走，复向阶来。余曰：「果乎？」至洼，水涨阶，不得上，乃夤缘小草，草辄仆水，蜘惊旋转，缘他草，又仆，如是者数四，知草不可缘，乃随仆处探水，计欲泳游。然舍草几没，急抱草而息，良久，度凭草不得济，转则畏濯雨，遂弃草疾游，奋不顾身，得阶。余曰：「有是哉，蜘之微也！网倾于雨而困雨，其趋阶知所向也，故掷而复来；其值水志能决也，故盘桓而不退；其弃草勇于往也，故舍躯不顾而阶得以升，雨得以不溺。谓物无智，其然乎？」人能若蜘，出苦波登道岸，何难曳杖而作。
樗立字说庄生谓世间之材皆有用，惟樗也无用。惟无用，故得全其天年。郑子子康一号云渡，入于法，名曰恬，请予字之。余嘉其灰世间进趋之念，字之樗。立是樗也，立斯世也，果无用乎？夫桃之艳，李之冶，梅之清，俱能娱人眼目，赏人心志。至于松柏，冬夏青青，若老其岁月，匠氏取焉，为榱为栋。是樗也，是真无用乎？恶乎使立于世间？曰：天地之大，品类之繁，化工无偏，欲使之不立，不可得也。曰：既无用焉，必使之立，何居乎？曰：欲世之知有无用之材也。曰：无用也能避众材所嗤乎？曰：樗也朴，甘受嗤。要之，桃之艳，李之冶，松柏之青青晚节，末路求为樗，不可得也。是故世间无是樗也，恶乎可？虽然，更有说焉。子康入法也，健使从余游。万年一念如樗，无易。恶知不化为法门大树？与举世竞炎炎者作清凉美荫，无用而大用。佛祖且不敢指目樗性，安在？子康勉之余，将观之。
玄佩字说恒所张君晤余，梅溪执弟子礼，请字字之曰玄佩。别去五年，余复过梅溪，玄佩闻之来讯，出一古笺，乞语余。闻《大易》之辞，人必恒其德；书云：“君子所其无逸。”《般若经》则云：“应无所住而生其心。”夫所无逸者，进德之事；恒其德则正心而修身矣。正心而修身，则非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。声色纭纭，何有于我哉？声色不能妄动，则几于不住色，不住声，不住香，不住味，不住触，不住法。虽然，第不能妄动物斯在也。莫若以色即是空，声即是空，香即是空，味即是空，触即是空，法即是空观之。虽然，如徒以空观之，未善也。莫若谛观色已空，现前玄黄朱紫，洪纤高下，相参而不混者，当何名之？声已空，则宫商角征呕哑啁哳诸快人之耳者，此不名声复名？何者？昔子张闻圣言，书诸绅，玄佩当以此语佩诸心，时时省察玄旨，从是而得。余何言哉。
邻仲字说孔子之言曰：「敏而好学。」徐子旧字广闻，今授名曰超敏，字曰邻仲。盖出世之法，必利根上智，则一超直入；及其入也，则敏亦忘乎其为敏，超然而自得也。是则「敏而好学，好古敏求」，岂以为独仲尼之事耶？古语曰：「舜何人也？余何人也？有为者亦若是。」故曰：「德不孤，必有邻。」邻仲以之。
古求字说昔苏长公之论道也，可致而不可求，舍致求道，与道日远。然则古今求道者举非耶？是殆不然。所言致者，正以进其求之之方，非致与求为二也。盖古之人之求道，有见乎世间惟道为尊，故其胸中惟以道为事，轻荣名，绝货利，劳筋骨，饿体肤，不期然而然，至求出世而到知识所也，则必大畏生死之关，深冀解脱之道。而知识之有言无言，捶打呵骂，举如醍醐甘露，倾灌肺肠。疑关未透，则必朝而参，夕而研，蒲团七破不为恼，三十年寻剑不为耻。斯皆致道之方，以其力久，真积钳锤之下，法用顿彰。如没人之忘水，无所谓一七日、二七日、三七日计程而求道也。又无所谓妻拏，不必舍货财，不必远，以染心著于世间，以轻心入于佛乘也。人根渐薄，法运斯降，无论其旷劫沉迷，多生流浪，即一年三百六十日，乃三百五十三日之长耽著于声色，计较于财货，以七日之短聚头之痴，遂自谓驾佛祖，弄口头，欣欣然相得。从上佛祖勤苦求法，反不如之。如是者，果凡夫之无知乎？抑法门之流弊欤？子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」夫求道而不能厌世无常，久经炉鞴，默受薰陶，化其凡习，是无致道之方也。是不居肆而成事，舍学而致道也。其求不为妄乎？然且动涉痴爱，乃又自谓得佛祖心髓，欺天乎？欺佛乎？此无他，主法利钱谷，愚子博虚名，上下相蒙，以法为游戏，吁！何倒之甚欤？或曰：「学以致道，阶级之论也。」广额放下屠刀，立地成佛，七日而悟，斯为迟也。师何解之？应之曰：「正以佛世只一广额，今市廛阡陌皆广额，为可疑也。」又广额放下屠刀，未必更从事于声色货利，今世之广额，口得佛法，又必兼得声色货利，会计出内锱铢之失，寤寐弗宁，其痴比庸人有加，为可骇也。且予过矣，如以广额立地成佛为式，以自瞒，即其未放屠刀，顾不成佛欤？是则鸡犬是佛，牛羊亦佛。又岂必论道而求诸人？是知古今圣贤无致道之方，不可以求道也。乙未秋日，余谢事天童，归破山，目击法运之变。有许子宛玉，翩翩然佳公子也。幅巾向道，其乞名维摩，费和尚曰：「行璧」。更就余索别字，乃以古求赠，盖欲其如古之致道，恐其惑于今之求道也。作是说，俾时佩而无失照焉。
题跋重刻洞闻和尚语录跋先洞闻和尚住山四十年，所有语句从胸襟流出，不事雕饰。又其容止坦荡，不定登曲录木床，然后说法。即拈颂垂示，乃至山居诸偈，皆平日雅言也。其语已刻于万历庚申，而自庚申至迁化癸亥四年，语未续刻。崇祯戊寅秋，山中胜仲两伯与同条鹤兄有见乎从上先德所有提唱，贵存简要。于是复捧读前刻，再展住中峰、维摩及破山所有垂示未经刻者，遵古录仪式，繁者略之，要者续之，词蔓者节之。其于前后微旨，盖未尝动着。遂同参订，以类不以年，录成两编。呜呼！和尚所诣深矣，不肖辈何能以蠡测？尝忆邵耕夫先生有语云：“律之世俗文字，似觉朴疏；合之大事因缘，全无乖互。”殆知言乎？因重寿诸梓。而今而后，倘遇法门豪俊，具择法眼者，则见老人面目，犹在狂澜砥柱，长夜慧灯。纷纷玄学，不无裨赖焉。
跋吴门杜子纡先生所书华严经第四十卷。
眉与眼在一处而终身不能见，非不见也，为太近也。普贤身相周遍十方，而普眼不能见，普眼之外无普贤也。然后以解脱神通之力，为现色身，坐莲华座，而诸菩萨心生踊跃，非倒见乎？毕竟普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，敢保普眼尽微尘劫摸索不着。
书一水上人书《楞严经》第五卷后。
贝叶斋一水上人书《首楞严经》一部，取墨于其友六上座之舌端，字画清劲，见者赞叹。癸未秋日，余归吴门，晤其师培公，话夙昔灯下，出以示余，而一水已逝世，余深为叹惜。嗟嗟！一舌一手，本来同体；一生一死，书此了义。血可作墨，字可作经，究竟坚固，何死何生？我知常寂光中佛问圆通，当以根尘同源，缚脱无二，为第一。
跋顾敬修居士手书法华楞严二经。
楞严》一切事究竟坚固，即《法华》世间相常住也。《法华》心生大欢喜，自知当作佛；即《楞严》狂心不歇，歇即菩提，方悟神珠不从外得也。敬修居士手书二经，贮供芸居。盖自挂冠，与玄公笃方外之谊。玄公，余知友也。丁亥夏，舟过吴门，居士以个中事相扣，招余天宫寺齐。而玄公出是经，时绿阴在庭，葵芳满砌，烂然耀人心目。余指谓居士曰：「此世间相常住也。」凝睇久之，啜茶而别。
书盂兰盆经后往余在家，髫年不学，蒙然无知。独见我先君居常怀古襟期，悠旷而不闲治生，或隆冬无襦，或盛暑无帏，多受坎壈，然莫知所致。后披佛经，详示一期报境，皆本宿因，故自先君去世，恒恐感报，或如今心，每忡然。又自分莫能为之设处，饮泣衔恨，未尝告人。或逢法会，虽随世设荐，特未知盂兰盆之为意。丁亥七月，畏酷热，绝人事，禁足一室，得以究佛微旨。盖以九旬验蜡之胜功，解九泉吞炭之重结。且以众德汪洋，如举多炬，燎一束薪，宜乎其欻然而灭也。如将众宝给一贫乏，宜乎其受用无匮也。然则诸供必使一盆承之者，何？圣虽众，德无二也。亲虽异定，咸具也。曷言乎定？有情之本，凝然寂然，自心想纷飞，恶业由斯构矣。兹以德启定，以定向德，德定攸同，诸境不能动，罪性无觅，苦厄自度。故佛敕众僧先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。呜呼，岁犹奔马，命若流泉，计先君之弃世已廿五年，忆先慈之掷我倏又七年。值是日讽是经，有不能释然者，余不能自解也。为未知我先亲之于是日如佛所说行禅定意，在于何所？瓶罍增凄风，木多战，因手书一卷以志永哀，愿举世衔亲恩者，当是日或有不释然，期共遵扬圣教，庶酬罔极。
跋王兆吉居士所书华严经华严要旨疏，论家罄矣。原其归趣，不出乎六相、十玄、四法界。乃复庵和尚复作纶贯通之，宜无剩义。然谈之极玄，就之莫入，其故何耶？疏家云：「达本忘情，情生智隔。」圆觉云：「以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能着。」夫思惟亦曷有过？过在视毗卢法界与己躬为二物。是故欲得之愈失之。庸讵知天地一太极，人身一太极？人身阴阳即天地阴阳，毗卢性海即吾人性海。是故爬寸肤而举身皆应，牵一发而手足相谙。是故动遍动，等遍动，在吾一身亦大彰明，亦大较着。自一身以及万象，充乎法界，动遍动，等遍动。盖情与无情共一真耳。但凡者随其事，圣者游其理，理事相忘则圣凡浑然。夫如是，则毗卢遮那在吾一毛孔中坐菩提场，现不思议神变，围绕往昔同行菩萨，化度无尽大心众生。一毛孔既然，八万四千毛孔靡不然。摄则俱摄，彰则顿彰。正如千灯之光，万镜之像，表里相映，洞彻无碍。佛生刹土，古今物我，宁有间隔？所有隔者，所谓视法界己身为二物也。昔有讲师致疑华严，以一切众生住地无明全成诸佛不动智，问于真净。净曰：「此易了者。」时有童子方扫除，真净呼童子，童子回首。净曰：「此非不动智欤？」净复问童子：「如何是汝佛性？」童子惘然顾盻，不知所答。真净曰：「此所谓住地无明也。」讲师谢而去。然住地无明与不动智，岂有定相？特一起念向外寻佛，则情生而智隔矣。又盐官国师问讲华严座主：「华严有几重法界？」座主答曰：「略有四重，广则无尽。」盐官竖起拂子云：「此是第几重法界？」座主亦惘然莫能措语。是皆不知法界为己身，而外多记忆者也。苟求诸身，行远升高，毗卢在是，文殊普贤在是，五十三善知识亦在是。所以毗目仙人执善财手，历微尘数劫不出一瞬息，善财在普贤毛孔中经过无数刹海，不离。脚跟下是此经正宗，兆翁居士现宰官身，为法王子，讽诵之，书写之，极其庄严。盖以毗卢遮那在顶，文殊普贤为左右手。是故非庄严佛，非庄严经，乃庄严居士自法界也。余获捧瞻，心眼寥廓，乃拭净几，烧名香于一毫端，与居士相见。
题蒋伯昌书华严经原夫心、佛、众生三无差别。佛有是心，众生亦有是心。此心无增减，无高下，从本以来灵明廓彻。在佛能不迷，故所居殊胜，所用奇特，菩提场、金刚座，非心外之物也。众生迷之，故所见颠倒，所报狭劣，三禅天、无间狱，亦非心外而有也。是故心外无佛，信自心便成佛出世也。心外无众生，迷自心便作众生在世间也。然则华严法界，乃自心佛之居处，明矣。虞山善士蒋伯昌，有志佛乘，手书《华严大经》一部，晨夕供养持诵。昔有访友者，值其书是经，未即出，其人以友故慢不悦。友出示其经曰：「此是阎罗老子面前一道赦书。」其人惊悚，回家亦写一部。夫人发心书经，红尘浩浩中即知有佛矣。纵有罪愆，如人在缧绁，一旦为王家擢用，有司拘禁之，不得佛法所庇矣。生死到来，设打阎罗老子面前过，自然起敬。三途地狱，敢保无分。一道赦书，岂虚语耶。
题雨新上人所书法华经妙法华经印板流通久矣，复何书写之多耶？曰：六种法师书持与数较其功德，海口莫宣。余曰：未然也。经出佛口，入众生心，开佛知见，笔画死钝，持者不灵。譬诸饮食，同一饱也，而粗粝是拒，嘉者饫焉。故经云：香风吹萎花，更雨新好者。
题惺中上人书华严经武林上人惺中留心于华严法界，以坚固刀刺娘生舌，取血书八十一卷之文，三年而告成。所书经处，汾湖之水月庵也。将贮之名山，念甲乙以来，时世变迁，未果此愿。已丑春日，余放舟东游，过水月，绕庵皆绿杨新苇，时烟雨空蒙，春阴满牖。上人出素笺乞题经要，于是说偈。
十万文，一滴血染于纸，成佛说手，忘笔口无舌，华藏海亲游历，佛与生，水与月，异而同，同而别，藏名山待时节，我作偈合古辙，百神护，万象彻空齐，头雨不歇，毗卢师顶门揭荐取去，太直截。
跋云浦上人书华严楞严二经佛以一音演说法，众生随类各得解。一代时教，其有异音耶？譬若明珠走盘，了无定迹，而或者执一隅以尽之，得无谬乎？亦类其解而已。《楞严》之为经，交光法师以为得《华严》气分。云浦上人书《华严后续》，书此经，抑亦本于其论耶？余谓阅经者当求经之要，勿先于时味，较异同可也。《华严》曰：“有大经卷在一微尘，有智者破尘而得经。”独不思此经者，为《华严》耶？为《楞严》耶？为理耶？为事耶？每见疏解谈何容易，是坐睡于毒鼓声中，而笑谈自若，不几於戏论哉！使遇长庆，当破七蒲团以参之。
跋顾贞吉居士所书法华经法华》授记之经也。诸佛之出世也，唯以佛之知见示悟众生，无二无三也。然则佛知见者，乃《法华》之本，而《法华》者，为群经之王欤？故学《法华》者，先慎其知见。不开佛知见，则身见、边见、邪见、常见、断见、六十二见随之矣。入此诸见而得授记者，未之有也。苟欲出是诸见，而起羊车见、鹿车见、牛车见、种种珍玩之见而得授记者，亦未之有也。或者曰：「羊车、鹿车，诚不得授记；乘大白牛车，直至道场，佛固许也。疾得授记，非若羊鹿之化城矣。」曰：「近矣！诸佛之譬喻也，但以假名字引导于众生。子欲疾得授记，并大白牛不留影迹、狂驰之念息，演若之头现，斯则不希授记，而佛乐与之授记矣。」故曰《法华》授记之经也。贞吉居士书是经，盖亦六法师之一。佛先授记者也，当书是经，慎勿起佛见、法见、书经见、不书经见、有经见、无经见，亦无无是见，则指之所运，笔之所至，皆妙法矣。佛亦乐与授记，不必门外觅车也。
题朱明征画罗汉册世间事，有可真可假，有愈假愈真。此十八尊者，不知是何人手笔？梵相奇古，生趣流动。展卷看去，谓是画罗汉，失却一只眼。雪窦老又从头按过，并其神情意态，一一点出，使个个直欲飞舞。谓他是无舌人，不解语可乎？余独疑之。此十八个汉，个个能大中现小，小中现大。因甚被人题破，各各束手缚脚，遂成定相？固知宗师家别有长处，饶你亲见佛来，尊者到面前也，吐气不得，甘受处分。虽然，只恐暂时降伏，分付居士，此等人虽诸漏已尽，余习尚存，朝游西天，暮归东土，是他寻常事。斋中虽久供养，当善护持。忽然一日乘空而去，莫言山僧不先说破。
跋天童云门永觉佛日四尊宿墨迹。
世间事，常见便不经心，欲见而不得，便为希有。即如天童先师手墨，昔日在左右，要亦有之，以不经心故，竟无存者，于今为叹。云门老人天趣洒落，言句书法如之，生平亦未曾收拾，然至精蓝斗室中，每每见之，皆韵语也。先师独不喜作韵语，所有笔墨皆法言。后之学者，苟不忘其法，虽不见犹见也。云门老人韵语多得，处处见之，亦差胜藏诸箧笥也。永觉老净业阿序，未见其稿，然虑近日宗师呵叱，何畏人如此，其亦见今时担板汉多耶？佛日尺牍，信口道去，如风吹水，殊自波澜，此亦近来宗师信粗浮习工致者所不及。呜呼，哲人往矣，寥寥遗墨，余嘱梅溪，其善藏之。
项孔彰居士求书「神通变化」四字跋。
嘉禾项君一号易庵，为一册，摹自小像，作种种状：仙者，琴者，樵者，渔者，冠者，跣者，箕踞者，濯沐者，筇而趋者，欋而游者。是诸肖像，各情各态，各一处所，各一服用，则各各一。易庵居士也。先师过禾，为书「神通变化」四字。乙酉之乱，失去，惋甚。壬辰秋，余寓梅溪居士，念「摹像易得」四字难值，请余续是书，了先师未了公案。代雪老人一转语。时零露既降，草木凉肃，遥盻河汉，不无溯游宛在之思。易庵居士或亦同此。
书王景雍孝惠先生卷景雍先生孝友惠施，其生平盖学孔子，自不知得佛之意也。何以言之？先佛依于众生而起大悲，故六度首檀。先生之德，其于爱施问急有加焉，非与佛不期而合乎？余因是知圣人之道相入而无间也。若先生之敦孝友者，盖得为仁之本；勤惠施，则实仁民而近于佛慈者矣。从是言之，孔固合乎佛，先生得乎孔，则得乎佛。余故曰，先生得佛之意者也。然则先生因学儒而合佛，余因想先生而得儒，先生其益我矣。慕先生之风而孝友惠施者，又何限？直道未坠，有感则兴。从是言之，世之德人，其可少欤。
题张子圣源倚石挥麈图册尽天地是沙门一只眼，此宗师语也。兹有人焉，天象而地形，山源而水脉，抵掌而谈，历历可按。盖亦凭只眼，而乃俯仰覆载，参错流峙，均得乎理之自然。斯与宗眼类乎？不类乎？曰：类矣。眼未有不相似，顾所用异其涂。用于佛，则天地为幻；用于老，则道妙无名；用于易，则贵贱有常，高卑斯准。圣人固同类者，诸子百家各以其眼之所到而异之。圣人曷异乎诸子百家者耶？庄生曰：「有始也者，有未始有始也者；有有也者，有无也者；有未始有无也者。有未始有夫未始有无也者，故自无适有，又自有适有，将眯其源矣。」乃宗师又曰：「二由一有，一亦莫守。夫二由一有，则两图从张子出也。蛇跗蜩翼也，一亦莫守，并舍所生，两图之张子矣。又将奚适？」而见张子，其有溯圣人之源者，请日披两图，揽其高情，究其玄论，庸何伤。
书芸居机公悼孙诗后喜怒哀乐，人之情也。喜极而舞忭，哀极而恸踊。又情之至，不期然而然者。夫人有贤子孙，而一旦奄化，能无哀乎？因时增楚，触物感人，于是乎记其生平，泄其郁结，不特作者哀，而诵者亦同哀之矣。虽然，玄公家教严，子孙多贤，悼过去，正所以勖(现前现前)果贤不特其子慎初未尝物化，即其孙物化者，亦未尝物化也。是故蜉蝣天地，石火电光，玄公非不知之。作是诗者，盖自感感人有性命之忧者，宜于生死关头着眼。
书争座位帖观此帖，乃颜鲁公作《争座位》书时草稿也。何镌刻至今，珍重若此？曰：以其字画遒劲，圆转有法也。法从何得？曰：技至精，笔运乎指，指随乎心，无不如意也。然则学书者，以此为法，争之心，争之指可也。若徒争其帖，置之间处，争何益乎？不特此也，凡观古人语录文字，道德学问，皆当如是争，则去古不远。
题黄山谷书狄梁公碑狄梁文正，唐宋大臣也。山谷则宋之文臣，而知佛者。余获观此碑，喻山谷之书，绎文正之文，壮梁公之生气。时及暮春，芳菲尽褪，回顾穷谷朽株，觉有润泽。
题兰卷认之为兰，乃是逐色，谓其有香，是谓寻香。寻香逐色，道所不取。况纸上所见，实非兰本，无香何移人鼻孔？如此则知，此卷留在世间，惑乱人未有了日。
书陆包山画册余山林人也。遇无山水处，每郁郁不乐。见残山剩水，如游故园，喜出望外。见一华一草，一虫一鸟，如遇故友，辄复留连不舍。韩云居士出此册示余，四时之代谢，荣悴飞鸣，恍在眉睫，殊可以悦人。第恨不能袖之而去，又复郁郁不乐也。
懒斋印跋惟人思所用，则思所具。余自壬辰入太白也，法流道旧，往往就余索语，语既不佳，必得印章以助颜色。嘉禾徐君士白知古篆，梅溪胜公为余致四印：一曰「玲珑嗣响」，一曰「太白峰前」，正令行一曰「长庚主法」，其四则天童牧老复补余名，盖五也。是五者施之，各有其宜，而长笺短幅未能悉称。栖于山，索于人，惟其艰，因始学笔刀之法。刀既不如笔随腕之疾徐，而石又不如纸之润滑，任意为之，皆天真也。诸禅子见余入是三昧，已屡致粗石阿余所好，余亦悦而忘之，不之贵。自春徂冬，既学其小复，试其大大小得九九之数焉。偶为上座与么氏觑破，捧观摩挲，咄咄不休曰：「是奚而来？曩尝见谱之玟玉者数数矣，系之论著者数数矣，是奚而来？得乎心，应乎手，游乎刃，载乎石，文外之意，非传所秘。虽昔之专家相揖焉，请登诸章，雁行于楮之上，使有胜流真赏，知此不思议境界，尘尘具也。」余曰：「子欲珍藏乎？古与俗，吾不知之。然君子之学，日新而岁无穷。假余眼不昏，腕老而健，焉知来者之不如今也？子能以古石致我以古篆，勖我三年之后，当必凌驾古人。是九九者，或不足观也已。
观松雪砚此砚得来已数年，未尝试墨，不知其石质之上下及古与近也。入太白之三年春暮，心间无事，因取证具博古眼者。适侍者有旧墨，佐以新泉磨之，石果细而出墨不吝。同玩五六人咸曰石良，乃濡砚上所发墨书此。
记图书古砚潦水尽，而寒潭清；烟光凝，而莫山紫。此王子安《滕王阁序》中句也。其实秋景之佳绝处，足以尽之。诗人笔端造化，殆非庸流粗汉所知。喜藏主供余图章，镌此十四字，刀法甚古苍。不知何人手持，想久之。首座砚似古，细验损处，大约售古者以刀磨成。首座为其惑而宝之，然余但取座，从吾所好，亦欣然以墨试之。真伪不再辨也。
杂着雨窗闲话四则，写寄顾敬修居士。
余春初从嘉兴过魏塘，游钱氏诸园。梅花虽不及西山，亦可谓饱看矣。因作意二月中放桌秀峰、三洋，再看桃花，兼赏湖光山色。从是遂吃枇杷、杨梅，然后收足过夏天。忌余贪一病，遂阻反添忧恼。觅方煎药，诸不祥事，至今循墙摸壁。以此知人之行止，固自有数，妄想不可太浓。
四月下浣，过葑溪静室。葵榴竞开，端阳已近。爱物情之知时也。杏子半熟，累累在树头。望之不觉流涎，而墙外或有攘者。其略红不数枚，鸟雀又来先啄。无已尽摘之，置于筐。筐两日皆大熟，入齿皆无自然之味。以致其熟，皆人力也。从是言之，佛祖绝言语之道，向人口授意谈者，举非自熟之杏也。
梅雨夜来，童子觅盆盎置庭中，验雨寸数。童子若是老农，喜可知也。然老农若无秧种在怀，雨之有无大小，直似浮云过目耳，何切于念哉？求道者类是，惟具学佛种子，闻尊宿一言半句，急如秧种之候雨，勃然发生。此所谓时雨之化也。古人云：“吾常于此切，倘其然乎。
余所寓称闲来居，自志得闲而来居此也。左右无邻，独松庵在前，以竹树稠密，禽声上下，如在远山幽谷。溪东渔网，亦时时见之。当牛则携策，就松庵之傍，南薰送凉，爽然自得也。或者曰：随寓而安，无外是矣。余曰：里仁为美，今择地而得是幽深清凉，余受松庵庇荫良多，恶可称余之善而没邻之善哉？或咸称善。
寿生庵晓起得语三则，书示睿能禅子。
阳生月尽，罄口腊梅在墙角边，半吞半吐谈《庄子·天运》一章，将谓无人证明，却被太湖石觑破。
二报钟一鸣，释迦老子与弥勒大士下人间。世寿生庵，碧沼朱鱼忽然点首，仰沫白牯黧奴，尽皆知有时节，亦太分明。
三必有寝衣，长一身有半，山僧衲被展开较短，夜来亦得暖气。吾衰已甚，不意梦见夫子在脚跟边。
疏湛明禅人之江右持钵疏原夫阿难持钵，世尊召依七佛仪，空生取食，维摩指随六师堕，循乞之道，固古佛家风矣。所以衲僧无住，相比丘无恒产，衲僧无住相，故随缘即道场；比丘无恒产，故所在皆檀施。江西湖南，便与么去来，牟米菽广化，将来本从国王地上生成，亦乃如来藏中同具，初非外物，原是家珍。入此大解脱法门，即证不思议境界。所谓于食等者，于法亦等，施者受者等无差别。夫如是，则净名香积，抟作云门胡饼，黄头碧眼，直教塞断咽喉；白牯黧奴，一任饱齁齁地。
月印上人投老丛林疏唐百丈大智禅师肇置丛林，垂法后世，相传咸为老病沙门得终其养。故今湖海方袍圆顶之士，或有疾作，或虑老之将至，悉依丛林作家舍。想是亦一道也，而义未尽然。盖沙门欲决生死疑，近知识座，宜投丛林；欲夙兴夜寐，检束身心，宜住丛林；欲立节立行，磨砻砥砺，成办道业，兼之博闻广见，正当不舍丛林。是知丛林不专为老病终养之所，乃培养学人，陶铸圣凡之窟矣。月上人参玄人也，未病未老，欲久依丛林而住，志在此也。虽然，人之壮而渐老也，犹四时焉，春必有冬；人之强而忽病也，犹春时之卉焉，艳而遽萎。吾人所不能免者，明乎斯义，则知月上人未病未老而虑及老病，乃真知无常为生死人，凡事豫则立，其谁曰太早计。
四维宽公把苑疏古尊宿得意之后，多向水边林下，把苑盖头，隐遁过时。因缘凑集，不妨登高座，挥麈尾，接物利生，续佛慧命，此常论也。乃若释迦不出世，达磨不西来，无有佛涅槃，无有涅槃佛，则谁为出世？谁为利生？又谁为把苑盖头，隐遁过时者乎？宽公勉之！把茅盖头，头本明露，水边林下，优哉游哉，度生已毕，盍归乎来。
供天台阿罗汉及诸名山疏按唐宣律师问韦驮天神：「世间福德何等最大？」天神答：「唯饭僧最大。」盖僧为佛子，续佛慧命，代佛扬化，其为世福田也，固宜。而况世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉之所住持，世间粗人所不能见，而诸贤圣往往应迹游历其间。如昔天台之寒山、拾得，混国清寺中，执爨涤器，狂歌大笑，桦冠木屐，忽往忽来，人孰知其为文殊、普贤也哉？是知世间青山白社，触着磕着，何在无圣贤游戏？但世人不能物色之耳。苟能具眼，不取于相，则在在皆圣道场，人人皆阿罗汉，岂天台一山独有阿罗汉耶？阿罗汉乃梵语，此云无生，出三界二十五有，尘劳超分段生死，受如来付嘱，应供人天，福利一切群情，檀越宜兴供养。虽然，茧足千里，以花香、末香、上馔、妙衣、珍珠缨络施佛及僧，福德固胜矣，亦知所谓法供养乎？昔智者大师读《法华》至药王焚身处，见得灵山一会，俨然未散。噫！此去西天路迢迢十万余，况世尊入灭已千余岁，如何见得俨然未散？有人于此觑破智者大师悟处，便知药王菩萨行处，可谓是真精进，是名真法供养如来。
天台文殊寺化供疏茫茫大块，载我以形，劳我以生。虽尊卑异处，愚智殊途，至若眉目相对，血气相亲，躯命未有不同者。躯命同，而生生之理，曷可不备焉？是故古先圣王，平治水土，教之树畜，无失其时，重民食也。民食备，然后教化兴。即竺干圣人出世，教学者割绝贪爱，离诸取着，直证无为。然不免持钵分卫，虽然大千游戏，一瓶一钵，未尝不可。至若把苑盖头于穷山，则食时钵盂谁向？采松煨芋，古有其人。火种刀耕，初难其事。此某上人所以住天台，不免下山行乞也。上人本吴人，曾参天童，立行诚悫。其结苑台山，即古文殊寺荒址。寺肇名晋天福间，盖胜道场也。矢愿追还旧观，有待夫时节因缘。
虞山兴福禅寺复殿东旧产疏世间法，其常耶？二切有为法，如梦幻泡影，其非常耶？是法住法位，世间相常住。以常而论，则古今天地，古今日月，古今人物，古今山河，无动无变。以幻言之，不特沧桑瞬息，即十方佛土，犹如空花乱起乱灭。而昧者不觉，往往认玉山银海为不朽，取着梦境，兴牛山之涕，可不哀耶？然究其极，变幻常住，本一相无二，第迷悟不同。有如诸天共宝器食，随其福业，饭色有精粗之异。惟达法大士入三摩提，作水月观，则于道不期精粗焉。兴福古名破山寺，自昔倪州牧德光舍宅，常少府游于斯，有山光潭影之句，脍炙人口。虽其间法运有隆替，乃至今一灯炳然，青山如故，可谓千年常住矣。寺之规制，古甚宏敝。其佛殿东，自空心潭以南达于寺路，林木翳然。相传古时地藏殿基于是，久已属于长者家。万历间吴越忠懿王所造舍利铜塔，从是涌出，闻见信然。长者念兹为三宝之地也，矢志让于寺。寺僧感之，愿偿其价而不得，朝夕往观，亭亭林树，为寺左屏翰。名流硕德，探奇览胜，咸谓设非寺蓄，亦宜珍护。况兹本佛地，而沧桑变幻，长者既不肯久留于俗，劫火洞然，我土安隐，寺众敢不复领常住之业乎？是不免告夫布金檀越，所冀结现生缘，隆古佛地。无论将来证真解脱，即载名贞石，当与舍宅居士共传不朽。
题修大藏经卷昔释迦世尊坐菩提场，随众机宜，说一大藏教。横说竖说，事说理说，顿说渐说，广说略说，半说满说，正说倒说，法说喻说，乃至随俗说了义说。尘亦说，刹亦说，炽然说，无间歇。廓乎若杲日之丽天，无所不照；油然若大云之起世间，无所不润。其奈一盲引众盲，天亲、无著、马鸣、龙树造论相续，历代尊宿葛藤遍起，亦犹日月灯相错而明，以烛诸暗。破山之有是藏，已三十余年，往来师僧，春翻夏释，晨探夕讨。水母无眼，求食于虾。月久岁深，颠前倒后，未免函盖参差，部帙失序。主藏者不得不告报，张三、李四、郑七、赵八大家着只眼，从头整理一遍，正法常住。上可以赞皇极，下可以迁众善。虽然有个公案，世尊将入灭，文殊请转法轮。世尊咄曰：“吾四十九年未尝说着一字，云何请我再转法轮？”且世尊既未尝说着一字者，一大藏教从何处得来？呵呵，具眼者辨。
海虞建广善禅院疏福山镇南望邑城，仅三十里许，其去大海不咫尺，云涛际天，日在眉睫。镇之东门不数武，有桥若虹，横卧海口。晨潮夕汐，于斯吞吐；客帆商舶，于斯往来，为邑要津。岁深桥敝，登者战恐。镇有善士方姓，创意重构，乃请于尧峰山缁侣。同尘尘素诚实，能兴诸利益，事众所归信，来经营之。不逾年，桥落成，易木以石，增狭以广。往来者啧啧称叹，而尘之心独未尽。谓方今选佛丛林散于吴，而莫盛于越。海北诸郡之缁衣白足，日有振锡而远求木叉者，有负笈而习听了义者，有如野鹤冥鸿，飘然而南叩西来大意者，一苇抵岸，四无旅亭，或宿或食，何所投寄？乃欲依桥拓址，构屋敷楹，接待来者。维时众信皆赞是言，乐兴是举。予闻而嘉之，因思乘舆以济人，梁成无病涉，本非沙门所为事，而尘何肯委身？良以诸佛法门广大如海，无善不摄，即一举足间，咸欲置斯人于坦途。故尘之建桥，其行亦善矣。况于兹地建刹以隆佛事，其善不愈广耶？镇之南北，其有闻风而赞成者，是人功德与海无异。他时潮梵交作，鱼龙侧耳，令往来舳舻中人，皆发深省。院之利益，似未可以笔舌尽云。
普见法门念佛疏昔善财童子参德云比丘于妙高峰顶，七日不见，善财凄惶忆念，乃于别峰之上见德云比丘，徐步经行。善财稽首问菩萨行，答言：“圣者我证念佛法门，每举一念，即见东方无数佛，亦见南方无数佛，亦见西方无数佛，亦见北方无数佛，乃至上下十方佛，举念即见，念无尽，见佛亦无尽。”善财闻已，即证普见法门。惟我古南依凭村镇，乡风古朴，无郡邑奢靡之习，衲子过门，往往曰：“何住此村院为也？”余独居而乐之。及岁乙酉，干戈纷作，他处受兵者十不遗一，独此镇晏然无恙，院中朝梵夜禅，香火如昔，得非此方信根深大，而默有神相欤？今监院德悟，更欲因陵为高，将率闲镇具佛种性者，皆一心念佛：自一念至十念，自十至百，自百至千，自千至万，自万至无数无尽，念之诚无论岁月。念佛既无尽，见佛亦无尽。今之古之善财所证，人皆证之，同游华藏，共休净域，岂特弭乱乎哉？或者进曰：“师临济之裔也，主张斯道，棒亦可，喝亦可，劝人念佛，何为也哉？”余应之曰：“永明宗门之杰也，钱王崇事之，而昼夜弥陀千万声者，独何欤？盖有见矣。
虞山拂水庵建地藏菩萨殿疏古称尧舜之道，巍巍难名，然挈其要，孝弟而已矣。佛祖之道，虽弥纶汪洋，然会其归，智悲而已矣。智圆悲大，无一生之不度，无一生之不空。空者，以其智也；度者，以其悲也。悲故不舍，智故不着。不著者，离世间也；不舍者，即世间也。夫能不即不离，如鸟双翼，如车二轮，佛祖之道存乎其中，岂特一佛一菩萨云然哉？乃千圣共由，无偏无坠，直达妙庄严路者矣。是故广其智，尽十虚，穷三际，人天仙鬼，何莫非在鉴烛之中？大其悲，举仇仇凡异类，总在我提携之手。而地藏菩萨独身坐地狱中以行慈者，其愿有不同也。地狱苦之最也，是故以身先之。呜呼！如经所言，阎浮提人，举足下足，无非是罪。铁床铜柱，解脱何期？冥冥长夜，不有慧炬烛之，则溺斯深矣；昏昏大梦，不有觉者呼之，则醒无时矣。况铁面阎罗，面南而坐，犯者俯地拷掠百端，苟非地藏菩萨之金锡照耀，其肯让半点人情乎？是故凡在有情，诸愆未净，宜先归依地藏菩萨。而地藏菩萨分身于处处，不为多也。拂水在虞山之颠，有玄武殿，春秋之交，方百里间，投香者踵接如蚁，靡不敬而神之。庵在东，因神而知有佛，因游观而得瞻菩萨慈相，为将来依怙，造是功德，与山俱隆矣。僧涤心，本县人，戊子腊月授戒兴福，已发心塑圣像，兹欲建圣殿，余故表菩萨深愿，以坚信根焉。
嘉兴真如寺禅堂重建韦驮殿疏。
禾之梵刹在雉堞中者，皆金碧庄严，轮奂雄杰，余每舟行望之，忽忽焉神游灵鹫矣。雉堞之南，去郭不逮烟树蒙密，有塔岿然近河干者，真如寺也。此寺大有山林之意，而苾刍居于斯，古所谓给孤祗树之园，或类是欤？塔于乙酉遭兵火，寺尚无恙，但往来溪滨失此塔影，如人群中无大人先生之卓立伟然者，失所瞻仰。不知者过此，则寺又类夫大家巨室之园，庄若宗苦行衲也，发愿重建，而功甚浩，事甚钜，时节盖有待也。寺大殿踞中，西南有禅堂，长水法师受琅玡印嘱归，着《楞严义海》骨塔在焉。数年之前，三峰汉和尚唱道于此寺中，同袍宰官士庶翕然归化，宗风为之一振。于今弘护如昔，独住堂者无恒，渐致圮落。堂后有高楼，宛陵詹公作郡时造，有大弥勒佛南向，坦腹而坐。堂外旧有韦驮殿，北向大雄以示卫法，今无矣。慧月大德久住天台，近与二三道侣同居此堂，殚力兴古刹，修丛林，先谋建韦天殿，劝诸士信开檀波罗密门。余曰胜事也，为题此册。
兴化普润庵募藏经疏文王既没，文不在兹乎？孟轲氏尊仲尼圣之时，诵此又圣之任者也。故仲尼没，仲尼之文与坟典并传于世，而世之平治卒赖之。释迦、老子示寂，竺干二千有余岁，缁林学者欲觏其遗文，将奚求？昭易普润庵乡长者黎太冲居士所建，始为僧邸，后表禅丛。雪窦和尚于此行摩竭，令一时缙绅士庶皆知有向上事。庚寅冬，余来城西极乐庵，其门弟子饮法乳者咸集。君子所过者化，盖有然耶？禅人无文，曾参余古南巾瓶左右。申酉以来，道途梗塞，息足于普润。念教外别传，不立文字，和尚已为此邦缁素拈出斯盖无文之文，正法眼藏也。而耆阇结集，大雄氏平日所谈之文未见于普润，学者进修失所凭依。余因谓曰：「子将求佛遗文欤？」从是南行，渡大江，渐次而进。有城名嘉禾城，有寺曰楞严。佛之遗文尽在于是，舍是无所求矣。曰：「徒手求法可乎？」余曰：「子未知求法之方也。欲求佛文，先求物理；欲求物理，先求己诚。己苟诚也，人将相也，又何疑？」日：「佛之文祖之语同乎？」余曰：「在人不在文。古德有从酒楼蒿里闻歌而悟开正法眼者，况佛文中智辩无碍，达一切法真实，救世甚深微妙之语乎？若开轴者能如群蜂采取花脂，不损花相；又如鹅王择乳而饮，不见水相，斯何以异？又何必同？」说是语已，文起合掌欢喜，踊跃一志以求佛文。
天童镜池老宿募修祖塔册祖师法王之位也，祖塔山门之镇也。天童自东谷庵迤逦而西，讫于玲珑岩。其间祖塔非一年世寝远颓仆，亦非一至有洼陷者。戊己之交，先师挈衲子辈躬自拮据，效畚钟还锤凿，颓者正之，仆者起之，陷者窿之，将浬者复表而出之。其佛果庵西、玲珑岩左共六七塔，则嘱镜师焉。镜师受嘱，会时荒乱未果初愿。今甲午春，过余丈室，方登楼看山，把茶未啜，忽忆先师前语，乃曰：「祖师公案未完，即先老人意中公案未完也，得不负曩日之面嘱乎？」随请予直述其事，谂于缁素共作布金长者。余因念祖塔为山门之镇，祖师为法中之王，因塔而思祖，因祖而知法，因知法得为佛祖儿孙，游大菩提路，息生死苦轮，而栖最上乘禅。苟具信根，慕法教喜心，舍心宁不油然生发欤？然镜师宏智传裔也，慈航朴弁山阡等六七塔皆临济下尊宿也。先师嘱镜师修是塔，不止励在山勤旧无忘其法，必以祖塔为重，且励后之登方广座、住是山者，必知祖师大同之法，无分疆域，无涉争论，则祖庭之隆，宗风之播，不将与海山并其高深乎？此盖先师之微意。不然，在山之塔俱新矣，乃以此藟然六七老古锥嘱镜师者，独何欤。
榜兴福禅寺结冬榜盖闻灵鹫拈花，古佛宗风西扇；少林面壁，祖师法印东传。白社缁林，尽有大乘气象；深山闹市，同为末世津梁。典籍彰明，激扬孤迥。是尔春秋行脚，不无抠衣问道之徒；冬夏安禅，遂有入室决疑之士。经律论尽行抛却，心意识未肯驰求。行李萧萧，草鞋索索；屏迹于三条椽下，一听钳锤；凝神于七尺单前，惟研句意。匪招徕之可致，岂言语之能形？衲被蒙头，霜风扑面；水穷山尽，智汔情枯。陡看滴水冰生，留得红罏雪片；不觉冷灰豆爆，竟为腊月莲花供养。是人胜事，百千诸佛在佛，自有明言赞扬。此法能集河沙善根，其根亦为最利。所冀杖来，庞老主宾之句互扬；钵遇净名，财法之施平等。所趋皆善，在会同欣。