16. 豫（卦十六）

译06. 讼（卦六） ⅰ ⅴ（坎下乾上） 《讼》：有诚信却受到阻塞，要警惕；居中则吉，争讼到底则凶。利于拜见大人。不利于涉越大河。《彖》说：讼卦，上面刚强，下面险陷；处境险陷而又刚健，所以形成争讼。“讼有孚窒惕，中吉”，是刚爻来到而处于中位。“终凶”，是因为争讼不能最终成功。“利见大人”，是崇尚中正。“不利涉大川”，是进入 深渊。《象》说：天与水的运行方向相违，这就是讼卦。君子因此在做事时谋划开端。初六：所争之事不可长久持续，虽有小的言语争执，最终吉祥。《象》说：“所争之事不可长久持续”，是因为争讼不可以拖长。虽然有“小的言语争执”，但双方的辩明是清楚的。九二：不能胜讼，回来逃避。他的封邑有三百户人家，没有灾祸。《象》说：“不能胜讼”，就是回来逃走躲避。以下位去争讼上位，祸患到来就像自己拾取的一样。六三：享用先人的德业，守正而有危险，最终吉祥。有人参与王事，但不能成就功业。《象》说：享用先人的德业，跟随上位者就吉祥。九四：不能胜讼，返回后改变原来的命令。安守正道则吉。《象》说：返回而依从命令并作出改变，安守正道就不会失误。九五：争讼，大吉。《象》说：“争讼，大吉”，是因为居中而得正。上九：有人赐给他大带子，但一天之内三次被剥夺。《象》说：因为争讼而获得服饰，也不值得尊敬。07. 师（卦七） ⅱ ⅴ（坎下坤上） 《师》：守正，由德高望重的人统率军队则吉祥，没有灾咎。《彖》说：师，就是众人；贞，就是正。能够使众人归于正道，就可以成就王业。刚爻居中而有应，行动处险而能顺从；用这种方式治理天下，百姓便会跟从他，吉祥又有什么灾咎呢？《象》说：土地中有水，这就是师卦。君子因此容纳百姓，蓄养众人。初六：军队出动要以军法为准则；军纪不好则凶。《象》说：“军队出动要以军法为准则”，失去军法约束就凶。九二：身在军队之中，吉祥，没有灾咎；王三次赐予命令。《象》说：“身在军队之中，吉祥”，是承受上天的宠爱。“王三次赐予命令”，是因为心怀万邦。六三：军队有时用车载着尸体回来，凶。《象》说：“军队有时用车载着尸体回来”，是大大没有功绩。六四：军队向左方驻扎，没有灾咎。《象》说：“向左方驻扎，没有灾咎”，是没有失去常道。六五：田野中有禽兽。利于发布命令，没有灾咎。长子统率军队，弟子用车载着尸体回来；守正也凶。《象》说：“长子统率军队”，是因为依中道行动。“弟子用车载着尸体回来”，是用人不当。上六：大君发布命令，分封诸侯、建立国家，使卿大夫承继家业；不要任用小人。《象》说：“大君发布命令”，是为了正确评定功劳。“不要任用小人”，否则必然扰乱国家。08. 比（卦八） ⅴ ⅱ（坤下坎上） 《比》：吉祥。反复占筮，根本长久地守正，没有灾咎。不安定的诸侯来归附，迟来的诸侯有凶。《彖》说：比卦，是吉祥；比，就是辅助，是下位顺从上位。“反复占筮，根本长久地守正，没有灾咎”，是因为刚爻居中。“不安定的诸侯来归附”，是上下相互感应。“迟来的诸侯有凶”，是因为他的道路已经穷尽。《象》说：地上有水，这就是比卦。先王因此建立万国，亲近诸侯。初六：以诚信亲近他人，没有灾咎。诚信充满瓦缶，最终会有意外的来者，吉祥。《象》说：比卦初六，最终有意外的来者，所以吉祥。六二：从内部亲近他人，守正则吉。《象》说：“从内部亲近他人”，是没有失去自己。六三：亲近不正当的人。《象》说：亲近不正当的人，难道不令人悲伤吗？六四：在外部亲近他人，守正则吉。《象》说：在外部亲近贤者，是为了顺从上位者。九五：光明正大地亲近众人。王者以三面驱赶禽兽，放走前面的禽兽；封邑中的人不必戒备，吉祥。《象》说：“光明正大地亲近众人”的吉祥，是因为位置正而居中。舍弃违逆者而选取顺从者，就是放走前面的禽兽。封邑中的人不必戒备，是因为上位者的役使合乎中道。上六：亲近众人却没有首领，凶。《象》说：“亲近众人却没有首领”，是没有可以终结的归宿。09. 小畜（卦九） ⅳ ⅰ（乾下巽上） 《小畜》：亨通。浓云密布却不下雨，从我方的西郊而来。《彖》说：“小畜”，柔爻得位而上下都有应，所以称为小畜。刚健而能谦逊，刚爻居中而志向得以施行，于是亨通。“浓云密布却不下雨”，是因为还在向上运行。“从我方的西郊而来”，是说施行还没有实现。《象》说：风运行在天上，这就是“小畜”。君子因此修美文德。初九：“返回到自己的道路上，哪里会有灾咎？吉祥。《象》说：“返回到自己的道路上”，其道理就是“吉祥”。九二：牵引着一同返回，吉祥。《象》说：牵引着一同返回而处于中位，也没有失去自身。九三：车轮的辐条脱落。夫妻反目。《象》说：“夫妻反目”，是不能端正家室。六四：有诚信，血光消失，警惕之心解除，没有灾咎。《象》说：“有诚信而解除警惕”，是与上位者的志向相合。九五：诚信相互牵系，与邻近者共同富裕。《象》说：“诚信相互牵系”，不是独自富裕。上九：雨已经下过，事情已经停息；崇尚德行并使之充实。妇人守正而有危险。月亮接近望日，君子出征则凶。《象》说：“雨已经下过，事情已经停息”，是德行积累而充实。“君子出征则凶”，是因为有所疑虑。10. 履（卦十） ⅰ ⅷ（兑下乾上） 《履》：踩着老虎的尾巴，老虎却不咬人。亨通。《彖》说：“履”，是柔顺者践履刚强者。喜悦而又与乾相应，所以说“踩着老虎的尾巴，老虎却不咬人”。亨通，是因为刚健者居中而得正，登上帝位却没有忧病，光明正大。《象》说：上面是天，下面是泽，这就是“履”。君子因此辨明上下尊卑，安定百姓的心志。初九：朴素地践履正道而前往，没有灾咎。《象》说：“朴素地践履正道而前往”，是独自实行自己的愿望。九二：所走的道路平坦宽广，幽居之人守正则吉。《象》说：“幽居之人守正则吉”，是内心居中而不自乱。六三：一只眼睛失明却还能看见，脚跛了却还能行走；踩着老虎的尾巴，老虎咬人，凶。武人要去侍奉大君。《象》说：“一只眼睛失明却还能看见”，不足以真正明察。“脚跛了却还能行走”，不足以与人同行。“老虎咬人的凶险”，是因为位置不当。“武人要去侍奉大君”，是因为志向刚强。九四：踩着老虎的尾巴，内心恐惧谨慎，最终吉祥。《象》说：“内心恐惧谨慎，最终吉祥”，是因为志向能够施行。九五：果断地践履，守正而有危险。《象》说：“果断地践履，守正而有危险”，是位置正当。上九：观察自己践履的情况，考察吉凶征兆；回头反省则大吉。《象》说：大吉处在上位，必然有大的喜庆。

译11. 泰（卦十一） ⅱ ⅰ（乾下坤上） 《泰》：小的往外去，大的来到，吉祥，亨通。《彖》说：“泰，小的往外去，大的来到。吉祥，亨通。”这就是说天地交感而万物通达，上下交往而志向相同。阳气在内、阴气在外，内里刚健、外在顺从，君子在内、小人在外；君子的道路增长，小人的道路消退。《象》说：天地交感，这就是泰卦。君王因此裁成天地的规律，辅助天地的适宜，用来辅佐百姓。初九：拔出茅草，茅草根系相连，因同类一同拔出。出行吉祥。《象》说：“拔茅草，出行吉祥”，是志向在外。九二：包容荒秽，敢于徒步渡河，不遗漏远方的人；抛弃朋党，得到中道之人的尊崇。《象》说：“包容荒秽，得到中道之人的尊崇”，是因为光明广大。九三：没有永远平坦而不倾斜的道路，也没有一去不返的事情。艰难中守正则没有灾咎。不必忧虑诚信，饮食方面会有福。《象》说：“没有一去不返的事情”，是因为处在天地交接之际。六四：轻快地飞来；不凭借自身富有而与邻人共同富有，不用告诫便彼此诚信。《象》说：“轻快地飞来，不凭借自身富有”，是因为都失去了实际的财富。“不用告诫便彼此诚信”，是内心共同的愿望。六五：帝乙嫁出妹妹，因此获得福祉，大吉。《象》说：“因此获得福祉，大吉”，是居中而实行心愿。上六：城墙倒塌回到护城沟中，不要兴师动众，只从自己的封邑发布告命。守正也有遗憾。《象》说：“城墙倒塌回到护城沟中”，是因为命令已经混乱。12. 否（卦十二） ⅰ ⅱ（坤下乾上） 《否》卦：闭塞不通，不是正道；不利于君子守正，大的离去，小的到来。《彖传》说：“闭塞不通，不是正道；不利于君子守正，大的离去，小的到来。”这就是说天地阴阳不能交感，万物因此不能畅通；上下不能交往，天下因此没有邦国；内里是阴、外面是阳，内里柔弱、外面刚强，内里是小人、外面是君子，小 人的道路不断增长，君子的道路逐渐消退。《象传》说：天地阴阳不能交感，这就是“否”。君子因此节制自己的德行以避开祸难，不可以用获得禄位来求取荣耀。初六：拔起茅草，茅草根系相连，能够带起同类。守正则吉，事情通达。《象传》说：“拔起茅草而守正则吉”，说明心志在于辅佐君主。六二：包容并承受。小人这样做则吉，大人这样做则闭塞，但仍能通达。《象传》说：“大人闭塞而通达”，是说大人不会扰乱同类群体。六三：包藏羞耻。《象传》说：“包藏羞耻”，是因为所处的位置不恰当。九四：有命令降临，没有灾祸，同类都能分享福祉。《象传》说：“有命令降临而没有灾祸”，说明心志得以施行。九五：停止闭塞，大人吉祥。要时刻想到“将要灭亡了，将要灭亡了”，这样才能把自身系结在坚实的桑树根上。《象传》说：大人的吉祥，是因为所处的位置正当。上九：倾覆闭塞的局面，先前闭塞，后来喜悦。《象传》说：闭塞到了终极就会倾覆，怎么可能长久呢？13. 同人（第十三卦） ⅰ ⅵ（离下乾上） 《同人》卦：在郊野与人和同，通达。利于渡过大河，利于君子守正。《彖传》说：“同人”，阴柔居于正位并得中位，与乾相应，所以称为同人。“同人”卦说：“在郊野与人和同，通达；利于渡过大河”，这是乾健运行的表现。文采明达而刚健，中正而相应，是君子的正道。只有君子才能通达 天下人的心志。《象传》说：天在火上，这就是同人。君子因此把族类加以分类，把事物加以辨别。初九：在门外与人和同，没有灾祸。《象传》说：“走出门去与人和同”，又有谁会责怪他呢？六二：只在宗族内部与人和同，有遗憾。《象传》说：“只在宗族内部与人和同”，这是可惜的做法。九三：把军队埋伏在草莽中，登上高高的山陵，三年不能兴兵行动。《象传》说：“把军队埋伏在草莽中”，是因为面对强敌。“三年不能兴兵行动”，还能怎样行动呢？九四：登上敌人的城墙，却不能发动进攻，吉祥。《象传》说：“登上敌人的城墙”，按义理本来就不能发动进攻。之所以说“吉祥”，是因为困窘之后返回正道。九五：与人和同，先号哭，后来欢笑；大军战胜了敌人，彼此相遇。《象传》说：同人的开初之所以号哭，是因为守持中正而直行。大军彼此相遇，是说战胜了敌人。上九：在郊外与人和同，没有悔恨。《象传》说：“在郊外与人和同”，是说心志还没有实现。14. 大有（第十四卦） ⅵ ⅰ（乾下离上） 《大有》卦：大为通达。《彖传》说：“大有”，阴柔居于尊位并得中正，上下各爻都与它相应，所以称为“大有”。它的德性刚健而文明，与天相应并顺应时势行动，因此大为通达。《象传》说：火在天上，这就是“大有”。君子因此遏止邪恶，宣扬善行，顺应上天美善的命令。初九：不与祸害相交，并不是灾祸。处事艰难谨慎，就没有灾祸。《象传》说：大有卦的初九，是没有与祸害相交。九二：用大车装载，有所前往，没有灾祸。《象传》说：“用大车装载”，是因为积蓄充实于中部，不会败坏。九三：公侯可以把祭品献给天子，小人却不能做到。《象传》说：公侯把祭品献给天子，小人会因此受到伤害。九四：不以盛大自夸，没有灾祸。《象传》说：“不以盛大自夸，没有灾祸。”说明能够明察辨别，清楚明白。六五：他的诚信与人交往，既令人信服又令人敬畏，吉祥。《象传》说：“他的诚信与人交往”，是用诚信来激发众人的心志。“令人敬畏而吉祥”，是因为平易而不需戒备。上九：上天保佑他，吉祥，没有什么不利。《象传》说：大有卦上九的吉祥，是得到上天的保佑。15. 谦（第十五卦） ⅱ ⅶ（艮下坤上） 《谦》卦：通达。君子能够保持谦德直到最后。《彖传》说：谦，通达。天的道路向下施济，因此光明；地的道路处于卑下，却向上运行。天道减损盈满而增益谦逊，地道改变盈满而流向谦逊，鬼神伤害盈满而降福于谦逊，人道厌恶盈满而喜爱谦逊。谦逊者地位尊贵而且光明，地位虽低下却不可逾越，这就是君子能够保持谦德直到最后的道理。《象传》说：山藏在地中，这就是谦。君子因此减少多余，补益不足，衡量事物而公平施予。初六：谦逊而又谦逊的君子，可以用这种德行渡过大河，吉祥。《象传》说：“谦逊而又谦逊的君子”，是说以卑下自守。六二：谦逊之名声传播开来，守正则吉祥。《象传》说：“谦逊之名声传播开来，守正则吉祥”，是因为内心获得了安定。九三：有功劳而谦逊的君子，能够保持到最后，吉祥。《象传》说：“有功劳而谦逊的君子”，天下百姓都会服从他。六四：没有什么不利，发挥谦逊的作用。《象传》说：“没有什么不利，发挥谦逊的作用”，是说不违背谦逊的法则。六五：不富有，却能与邻近者共同进退；利于出兵征伐，没有什么不利。《象传》说：“利于出兵征伐”，是为了征讨不服从者。上六：谦逊之名声传播开来，利于出兵，征讨邑国。《象传》说：“谦逊之名声传播开来”，是说心志还没有实现。“可以出兵”，是为了征讨邑国。

译16. 豫（第十六卦） ⅲ ⅱ（坤下震上） 《豫》卦：利于建立诸侯，出兵行军。《彖传》说：豫卦，刚爻得到应和，心志得以施行；以顺从而行动，所以是豫。豫卦顺从而行动，因此天地都如此，何况建立诸侯、出兵行军呢？天地顺从而运行，所以日月运行不失常度，四时没有差错。圣人顺从而行动，于是刑罚清明，百姓 服从；豫卦所体现的时势和道义，意义真是重大啊！《象传》说：雷从地中发出而震动，这就是豫。先王因此制作音乐来崇尚德行，并隆重地把它献给上帝，使祖先与上帝相配享。初六：把安逸欢乐挂在口头上，凶险。《象传》说：“初六把安逸欢乐挂在口头上”，是说心志穷困，所以凶险。六二：像磐石一样坚定，不到一天就能作出决定；守正则吉祥。《象传》说：“不到一天就能作出决定，守正则吉祥”，是因为处于中正之道。六三：抬头仰望而贪图安逸欢乐，会有悔恨；如果迟疑不决，后来还会有悔恨。《象传》说：“抬头仰望而贪图安逸欢乐却不悔恨”，是因为所处的位置不恰当。九四：由此而得到安乐，大有所得，不要怀疑；朋友们聚集而来。《象传》说：“由此而得到安乐，大有所得”，是说心志得以大为施行。六五：守正却有疾病，始终不会死亡。《象传》说：“六五守正却有疾病”，是因为乘凌刚爻。“始终不会死亡”，是因为中道尚未丧失。上六：沉溺于昏暗的安乐之中，事情已经完成却能有所改变；没有灾祸。《象传》说：“沉溺于昏暗的安乐之中”而处在最上位，怎么可能长久呢？17. 随（第十七卦） ⅷ ⅲ（震下兑上） 《随》卦：大为通达，利于守正，没有灾祸。《彖传》说：随卦，刚爻来到下位而居于柔爻之下，行动而喜悦，所以是随。大为通达，守正而没有灾祸，于是天下人顺应时势；顺应时势的道义，意义真是重大啊！《象传》说：泽中有雷，这就是随。君子因此到了日暮便入室休息。初九：职守有所变动，守正则吉；走出门去与人交往，会建立功绩。《象传》说：“职守有所变动”，是说跟随正道就吉祥。“走出门去与人交往会建立功绩”，是说没有失误。六二：系恋年轻人，便会失去丈夫。《象传》说：“系恋年轻人”，是不能同时兼得两者。六三：系恋丈夫，便会失去年轻人；有所追随就有所求取，能够得到；利于安居守正。《象传》说：“系恋丈夫”，是说心志舍弃了下位者。九四：随从他人而有所收获，但守正反而凶险。只要诚信存于正道，并且能够明辨，又有什么灾祸呢？《象传》说：“随从他人而有所收获”，按其义理说是凶险的。“诚信存于正道”，说明能够明察功业。九五：以诚信对待美善之事，吉祥。《象传》说：“以诚信对待美善之事而吉祥”，是因为所处的位置正而得中。上六：把他拘禁捆绑起来，于是又用绳索加以维系；君王在西山举行享祭。《象传》说：“把他拘禁捆绑起来”，是因为处在上位而走到了穷尽。18. 蛊（第十八卦） ⅶ ⅳ（巽下艮上） 《蛊》卦：大为通达。利于渡过大河；在甲日之前三日，在甲日之后三日。《彖传》说：蛊卦，刚爻在上、柔爻在下，谦巽而有所止，所以是蛊。蛊卦大为通达，于是天下得到治理。“利于渡过大河”，是说前往有所作为。“在甲日之前三日，在甲日之后三日”，是说终结之后又有开始，这是天道运行的规律。《象传》说：山下有风，这就是蛊。君子因此振兴百姓，培育德行。初六：整治父亲遗留下来的弊乱，有这样的儿子，父亲就没有灾祸。虽然危险，最终吉祥。《象传》说：“整治父亲遗留下来的弊乱”，是说心意在于承继父亲的事业。九二：整治母亲遗留下来的弊乱，不可以固守正道而不变通。《象传》说：“整治母亲遗留下来的弊乱”，是因为采取了中道。九三：整治父亲遗留下来的弊乱，虽有小的悔恨，