22. 贲（卦二十二）

译却没有大的灾祸。《象传》说：“治理父辈遗留下来的弊乱”，最终不会有过错。六四：宽缓地对待父辈遗留下来的弊乱，前往会有遗憾。《象传》说：“宽缓地对待父辈遗留下来的弊乱”，前往不能取得成功。六五：治理父辈遗留下来的弊乱，能够获得声誉。《象传》说：“治理父辈遗留下来的弊乱而获得声誉”，是因为以德行承继父业。上九：不侍奉王侯，使自己的事业保持高尚。《象传》说：“不侍奉王侯”，这样的志向可以成为准则。19. 临（卦十九） ⅱ ⅷ（兑下坤上） 《临》卦：大为亨通，利于守正。到了八月会有凶险。《彖传》说：临，是刚健之气渐渐增长。喜悦而顺从，刚健居中并得到应和。大为亨通而守正，是上天的规律。“到了八月会有凶险”，因为阳刚消退不会长久。《象传》说：泽上有地，就是临卦。君子因此教化和思虑无穷无尽，容纳并保护百姓没有边际。初九：以感应来临，守正则吉。《象传》说：“以感应来临而守正则吉”，说明志向和行为都是正当的。九二：以感应来临，吉祥，没有什么不利。《象传》说：“以感应来临，吉祥，没有什么不利”，并不是顺从命令。六三：用甜言悦人的方式来临，没有什么利益；既然为此忧虑，就没有过错。《象传》说：“用甜言悦人的方式来临”，是因为所处位置不恰当。“既然为此忧虑”，过错就不会长久。六四：亲自来临，没有过错。《象传》说：“亲自来临而没有过错”，是因为所处位置恰当。六五：以智慧来临，这是大君应有的做法，吉祥。《象传》说：“这是大君应有的做法”，说的是行为合乎中道。上六：敦厚诚恳地来临，吉祥，没有过错。《象传》说：“敦厚诚恳地来临的吉祥”，是因为志向在于内部。20. 观（卦二十） ⅳ ⅱ（坤下巽上） 《观》卦：洗手准备祭祀却不献祭，心怀诚信而神态庄严。《彖传》说：伟大的观照居于上位，顺从而谦逊，居中守正来观示天下，这就是观。“洗手准备祭祀却不献祭，心怀诚信而神态庄严”，下面的人观仰它而受到感化。观察上天神妙的规律，四时运行便不会差错；圣人依照神妙的规律设立教化，天下人就会服从。《象传》说：风行于大地之上，就是观卦。先王因此巡视四方，观察民情，设置教化。初六：像儿童一样观察，小人这样没有过错，君子这样则有遗憾。《象传》说：“初六像儿童一样观察”，这是小人的道路。六二：从门缝中窥视，利于女子守正。《象传》说：“从门缝中窥视，女子守正”，这样做也可以说是可耻的。六三：观察自己的生存处境，以决定进退。《象传》说：“观察自己的生存处境，以决定进退”，并没有失去正道。六四：观察国家的光辉，利于作为宾客朝见君王。《象传》说：“观察国家的光辉”，是崇尚礼遇宾客。九五：观察自己的生存处境，君子没有过错。《象传》说：“观察自己的生存处境”，就是观察百姓的情况。上九：观察他的生存处境，君子没有过错。《象传》说：“观察他的生存处境”，说明志向还没有安定。21. 噬嗑（卦二十一） ⅵ ⅲ（震下离上） 《噬嗑》卦：亨通。利于审理讼狱。《彖传》说：腮中有物，叫作噬嗑。咬合而得以亨通，是刚柔分明；行动而光明，是雷电相合而彰显。柔顺者居中并向上行进，虽然位置不当，却利于审理讼狱。《象传》说：雷电交加，就是噬嗑卦。先王因此彰明刑罚，整饬法令。初九：脚戴刑具，遮没脚趾，没有过错。《象传》说：“脚戴刑具，遮没脚趾”，因此不能行动。六二：咬食柔嫩的肉，刑具遮没鼻子，没有过错。《象传》说：“咬食柔嫩的肉，刑具遮没鼻子”，是因为乘凌刚强者。六三：咬食腊肉却遇到毒物，稍有遗憾，但没有过错。《象传》说：“遇到毒物”，是因为所处位置不恰当。九四：咬食干硬的带骨肉，得到金属箭头。利

译于在艰难中守正，吉祥。《象传》说：“利于在艰难中守正而吉祥”，说明光明还没有充分显现。六五：咬食干肉，得到黄金。守正会有危险，但没有过错。《象传》说：“守正会有危险但没有过错”，是因为处理得恰当。上九：肩负刑具，遮没耳朵，凶险。《象传》说：“肩负刑具，遮没耳朵”，是因为听觉不明。

译22. 贲（卦二十二） ⅶ ⅵ（离下艮上） 《贲》卦：亨通。略微有利于有所前往。《彖传》说：贲卦亨通，是柔顺者来到刚健者之下，为刚健者增添文饰，所以亨通。刚健者居上而为柔顺者增添文饰，所以略微有利于有所前往。刚柔交错，是天的文采；文明而有所止，是人的文采。观察天的文采，可以察知时序变化；观察人的文采，可以教化成 天下。《象传》说：山下有火，就是贲卦。君子因此明察各种政务，不敢轻率地断狱。初九：装饰脚趾，舍弃车乘而步行。《象传》说：“舍弃车乘而步行”，是因为按道义不应乘车。六二：装饰胡须。《象传》说：“装饰胡须”，是随着上面的人一起兴起。九三：文饰得很有光彩，润泽鲜明，长久守正则吉祥。《象传》说：“长久守正的吉祥”，最终没有人能够凌辱他。六四：文饰洁白，白马飞驰而来。不是来犯的盗寇，而是来求婚的。《象传》说：六四处在恰当的位置，却心存疑虑。“不是来犯的盗寇，而是来求婚的”，最终不会有过失。六五：在丘陵园圃中加以文饰，送上少量的束帛，虽有遗憾，最终吉祥。《象传》说：“六五的吉祥”，是有喜庆之事。上九：以朴素洁白作为文饰，没有过错。《象传》说：“以朴素洁白作为文饰而没有过错”，是因为居上位而实现了志向。23. 剥（卦二十三） ⅶ ⅱ（坤下艮上） 《剥》卦：不利于有所前往。《彖传》说：剥，就是剥落。柔顺之爻改变并侵蚀刚健之爻。“不利于有所前往”，是因为小人势力增长。顺从形势而停止行动，是观察卦象所得出的道理。君子重视消长、盈虚，这是天道的运行。《象传》说：山从地上脱落，就是剥卦。居上位的人因此厚待下民，使居所安稳。初六：剥落床脚，蔑视正道则凶险。《象传》说：“剥落床脚”，是从下部开始毁灭。六二：剥落床的边框，蔑视正道则凶险。《象传》说：“剥落床的边框”，是因为还没有同道相助。六三：剥落它，没有过错。《象传》说：“剥落它而没有过错”，是因为失去了上方和下方的牵连。六四：剥落床的表面，凶险。《象传》说：“剥落床的表面”，灾祸已经逼近。六五：像串列的鱼一样，以宫人为宠，无所不利。《象传》说：“以宫人为宠”，最终不会有过失。上九：硕大的果实不被食用，君子得到车舆，小人剥毁自己的居所。《象传》说：“君子得到车舆”，是百姓所承载拥戴的。“小人剥毁自己的居所”，最终不能任用。24. 复（卦二十四） ⅱ ⅲ（震下坤上） 《复》卦：亨通。出入都没有疾病。朋友前来，没有过错。沿着原来的道路往返，七日便会复归，利于有所前往。《彖传》说：“复，亨通”，刚健之气返回，行动而顺势运行。因此说“出入都没有疾病，朋友前来没有过错”。“沿着原来的道路往返，七日便会复归”，这是天道的运行。“利于有所前往”，是因为刚健之气正在增长。复卦，大概可以看见天地的心意吧。《象传》说：雷在地中，就是复卦。先王因此在冬至日关闭关隘，商旅不得通行，君王也不巡视四方。初九：返回得不远，没有大的悔恨，大为吉祥。《象传》说：“返回得不远”，是用来修养自身。六二：美好地复归，吉祥。《象传》说：“美好地复归的吉祥”，是因为谦下而亲近仁者。六三：屡次复归，有危险，但没有过错。《象传》说：“屡次复归的危险”，按道义说并没有过错。六四：在中途独自复归。《象传》说：“在中途独自复归”，是因为顺从正道。六五：敦厚地复归，没有悔恨。《象传》说：“敦厚地复归而没有悔恨”，是守中道以自我考察。上六：迷失而不能复归，凶险，并有灾祸。若用来出兵作战，最终必有大败；这对他的国君也很凶险，以至于十年都不能出征。《象传》说：“迷失而不能复归的凶险”，是背反君主之道。25. 无妄（卦二十五） ⅰ ⅲ（震下乾上） 《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道而有所行动，必有灾祸，不利于有所前往。《彖传》说：无妄卦，刚健的一爻从外卦来到内卦，成为内卦的主爻；行动而刚健，刚爻居中并得到应和。大为亨通而守正，这是上天的命令。“若不合正道而有所行动，必有灾祸，不利于有所前往”，无妄而有所前往，又能到哪里去呢？既然天命不保佑，还能行动吗！《象传》说：天下雷声运行，万物都顺应无妄之道。先王因此盛大地顺应时令，养育万物。初九：按无妄之道前往，吉祥。《象传》说：“按无妄之道前往”，就是能够实现自己的志向。六二：不耕种却想收获，不开垦熟地，却适宜有所前往。《象传》说：“不耕种却想收获”，说明还没有富裕。六三：无妄而遭遇的灾祸，有人把牛拴在那里，过路人把牛牵走了，邑中人却遭受灾祸。《象传》说：过路人得到了牛，邑中人却遭受灾祸。九四：可以守正，没有灾祸。《象传》说：“可以守正而没有灾祸”，是因为固守本有的正道。九五：无妄而得的疾病，不用药也会有喜庆。《象传》说：“无妄之疾所用的药”，不可以试用。上九：仍按无妄之道行动，必有灾祸，没有什么利益。《象传》说：“无妄而行动”，是走到穷困尽头所遭的灾祸。26. 大畜（第二十六卦） ⅶ ⅰ（乾下艮上） 《大畜》：利于守正。不在家中食禄而出仕，吉祥。利于渡过大河。《彖传》说：大畜卦，刚健而笃实，光辉日益更新。它的德性是刚爻上升而崇尚贤能，能够止住刚健之势，这是大正之道。“不在家中食禄而出仕，所以吉祥”，是为了养育贤才。“利于渡过大河”，是因为与上天相应。《象传》说：天在山中，这就是大畜卦。君子因此多多记取前人的言论和往昔的行为，以此蓄养自己的德性。初九：有危险，适宜停止。《象传》说：“有危险，适宜停止”，是因为不去触犯灾祸。九二：车轴脱落。《象传》说：“车轴脱落”，居中而行动，所以没有过失。九三：良马奔驰追逐，利于在艰难中守正；每天练习驾车和防卫，利于有所前往。《象传》说：“利于有所前往”，是因为与上位者的志向相合。六四：给小牛戴上木制的横牿，大吉。《象传》说：“六四大吉”，是有喜庆。六五：给阉割过的公猪装上牙套，吉祥。《象传》说：“六五的吉祥”，是有庆贺。上九：肩负着上天的大道，亨通。《象传》说：“肩负着上天的大道”，是大道得以广泛推行。