37. 家人（卦三十七）

译27. 颐（第二十七卦） ⅶ ⅲ（震下艮上） 《颐》：守正则吉。观察颐养之道，要靠自己谋求口中食物。《彖传》说：颐卦，守正则吉，是说养育合乎正道就吉祥。观察颐养，是观察所养育的对象。自己谋求口中食物，是观察自己养活自己的方式。天地养育万物，圣人养育贤才并推广到万民，颐养的时义真是伟大啊！《象传》说：山下有雷，这就是颐卦。君子因此谨慎言语，节制饮食。初九：舍弃你的灵龟，却羡慕着看我大口咀嚼，凶。《象传》说：“羡慕着看我大口咀嚼”，这种行为也不值得尊贵。六二：颠倒颐养之道，违背常道而向丘陵求取颐养，出征凶险。《象传》说：“六二出征凶险”，是因为行动时失去了同类。六三：违背颐养之道，守正也凶险，十年之内不可任用，没有什么利益。《象传》说：“十年之内不可任用”，是因为所走的道路严重背离正道。六四：颠倒颐养之道，却能吉祥。像老虎那样目光深沉专注，欲望接连不断，没有灾祸。《象传》说：“颠倒颐养之道而吉祥”，是因为上位者施加了光明。六五：违背常道，安居守正则吉祥，不可以渡过大河。《象传》说：“安居守正的吉祥”，是因为顺从并跟随上位者。上九：由此得到颐养，虽有危险而吉祥。利于渡过大河。《象传》说：“由此得到颐养，虽有危险而吉祥”，是大有庆贺。28. 大过（第二十八卦） ⅷ ⅳ（巽下兑上） 《大过》：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。《彖传》说：“大过”，就是大的方面过盛。“栋梁弯曲”，是因为根本和末梢都柔弱。刚爻过盛而居中，顺从而喜悦，能够行动。利于有所前往，于是亨通。“大过”的时义真是伟大啊！《象传》说：泽水淹没树木，这就是大过卦。君子因此独立而不恐惧，退居世外也不忧闷。初六：用白茅铺垫在下面，没有灾祸。《象传》说：“用白茅铺垫在下面”，是柔爻处在最下方。九二：枯杨树生出嫩芽，老年男子娶得年轻女子为妻，没有什么不利。《象传》说：“老年男子娶年轻女子为妻”，是过盛者相互交往。九三：栋梁弯曲，凶险。《象传》说：“栋梁弯曲”所导致的“凶险”，是因为不能得到辅助。九四：栋梁隆起，吉祥。若另有其他事情，便有遗憾。《象传》说：“栋梁隆起而吉祥”，是因为它没有被下方压弯。九五：枯杨树开出花，老妇人嫁给年轻男子为夫，没有灾祸，也没有声誉。《象传》说：“枯杨树开花”，怎么能够长久呢？“老妇人嫁给年轻男子”，也可以说是可耻的。上六：涉水过度而水淹没头顶，凶险；但没有灾祸。《象传》说：“涉水过度的凶险”，是不可归咎于人的。29. 坎（第二十九卦） ⅴ ⅴ（坎下坎上） 《习坎》：内心保持诚信，亨通。行动会得到尊尚。《彖传》说：“习坎”，是重重险难。水流动而不会充满，身处险境而不失去诚信。内心保持诚信而亨通，是因为刚爻居中，于是 能够以刚爻居中。“行动会得到尊尚”，是说前往会有功效。上天的险阻，不可以登上。大地的险阻，就是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险阻在适当时机的作用真是伟大啊！《象传》说：水流接连而来，这就是习坎卦。君子因此恒常保持德行，熟习教化事务。初六：重重险难，进入险坑中的深穴，凶险。《象传》说：“重重险难而进入险坑”，是失去了正道，所以凶险。九二：险坑中有危险，只能求得小的收获。《象传》说：“只能求得小的收获”，是因为还没有走出险境的中部。六三：来去都是险坑，险中有险而且难以安枕，进入险坑中的深穴，不可有所作为。《象传》说：“来去都是险坑”，最终不会有功效。六四：一樽酒、两簋食物，用瓦缶盛装，从窗户送入简约的礼物，最终没有灾祸。《象传》说：“一樽酒、两簋食物”，是刚柔两爻交会。九五：险坑里的水没有盈满，水位已经平定，没有灾祸。《象传》说：“险坑里的水没有盈满”，是因为中道的力量还没有扩大。上六：被绳索捆绑，用徽纆系住，囚禁在丛生的荆棘中，三年不能脱身，凶险。《象传》说：上六失去了正道，所以凶险达三年之久。30. 离（第三十卦） ⅵ ⅵ（离下离上） 《离》：利于守正。亨通。蓄养母牛，吉祥。《彖传》说：离，就是附丽。日月附丽于天空，百谷草木附丽于土地。重重光明附丽于正道，于是教化成就天下。柔爻附丽于中正，所以亨通，因此说“蓄养母牛，吉祥”。《象传》说：光明接连出现，这就是离卦。大人因此接续光明，照耀四方。初九：脚步错杂不安，敬慎对待它就没有灾祸。《象传》说：“脚步错杂而敬慎”，是为了避开灾祸。六二：黄色的光明附丽，最为吉祥。《象传》说：“黄色的光明附丽，最为吉祥”，是得到了中正之道。九三：太阳偏西时的光明，如果不敲着瓦缶唱歌，就会发出面对大耋之年的叹息，凶险。《象传》说：“太阳偏西时的光明”，怎么能够长久呢？九四：来势突然而猛烈，像这样到来，像这样焚烧，像这样死亡，像这样被抛弃。《象传》说：“来势突然而猛烈”，是因为无处容身。六五：眼泪大量流出，忧戚叹息，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公。上九：王出兵征伐，有嘉美之功，斩杀首领，俘获的不是其同类，没有灾祸。《象传》说：“王出兵征伐”，是为了使国家归于正道。下经 31. 咸（第三十一卦） ⅷ ⅶ（艮下兑上） 咸：亨通。利于守正。娶女子为妻，吉祥。《彖传》说：咸，就是感应。柔爻在上而刚爻在下，二气相互感应而交往。止而喜悦，男子居下而谦下于女子，所以说“亨通，利于守正，娶女子为妻吉祥”。天地相互感应，万物因此化生；圣人感化人心，天下因此和平。观察事物所感应的对象，天地万物的情状就可以看见了。天地万物的情状就可以看见了。《象传》说：山上有泽，这就是咸卦。君子因此以虚心接受他人。初六：感应到脚的大拇趾。《象传》说：“感应到脚的大拇趾”，志向在外。六二：感应到小腿肚，凶险。安居则吉。《象传》说：虽然“感应到小腿肚”有凶险，但安居则吉，是因为顺从就不会受害。九三：感应到大腿，执意跟随他人，前往会有遗憾。《象传》说：“感应到大腿”，也是不能安处。志向在于跟随他人，所执着的处于下位。九四：守正则吉，悔恨消失。心意纷乱地往来，朋友会顺从你的思想。《象》说：“守正则吉，悔恨消失”，是因为还没有受到感应的伤害。“心意纷乱地往来”，是因为还没有发扬光大。九五：感应到背部，没有悔恨。《象》说：“感应到背部”，说明心志已经到了末端。上六：感应到面颊和舌头。《象》说：“感应到面颊和舌头”，这是口舌翻腾、只会空谈。

译32. 恒（卦三十二） ⅲ ⅳ（巽下震上） 恒：亨通，没有灾咎。利于守正。利于有所前往。《彖》说：恒，就是长久。刚健者在上，柔顺者在下。雷与风相互配合，柔顺而行动，刚柔都彼此应和，这就是恒。“恒卦亨通、没有灾咎、利于守正”，是说长久地遵循自己的正道。“天地的法则长久不止息”。“利于有所前往”，终了就 会有开始。太阳和月亮顺应天道，所以能够长久地照耀；四时不断变化，所以能够长久地成就万物。圣人长久地遵循自己的正道，于是天下得到教化而成就。观察事物所长久遵循的规律，就可以看见天地万物的真实情状了。《象》说：雷与风相随，这是恒卦的象。君子因此确立不可改变的方向。初六：过分深求长久，守正也凶，没有什么利益。《象》说：“过分深求长久”之所以“凶”，是因为一开始就要求得太深。九二：悔恨消失。《象》说：九二“悔恨消失”，是因为能够长久守持中道。九三：不能长久保持自己的德行，或许会因此受到羞辱；即使守正也有困难。《象》说：“不能长久保持自己的德行”，是因为无处容身。九四：田野里没有捕获禽兽。《象》说：长久处在不合适的位置，怎么能捕获禽兽呢？六五：长久保持自己的德行，守正；妇人吉，男子凶。《象》说：妇人守正而吉，是因为专一不变直到终身。男子应当依义制宜；如果反而顺从妇人，就会凶。上六：震动不止地求长久，凶。《象》说：把震动不止地求长久置于上位，最终大无功效。33. 遯（卦三十三） ⅰ ⅶ（艮下乾上） 《遯》：亨通。小事利于守正。《彖》说：“遯卦亨通”，是说退避而能够亨通。刚健者处在适当的位置并有所应和，能够顺应时势而行动。“小事利于守正”，是说阴气渐渐增长。遯卦所处的时势和其中的意义，真是广大啊！《象》说：天下有山，这是遯卦的象。君子因此远离小人，不憎恶他们，却以威严自守。初六：退避落在末尾，有危险，不要有所前往。《象》说：“退避落在末尾”的“危险”，如果不前往，又会有什么灾祸呢？六二：用黄牛皮把它牢牢捆住，没有谁能够使它脱开。《象》说：“用黄牛皮捆住”，是为了使志向坚定。九三：有所牵系而不能退避；有疾病，危险。蓄养臣妾则吉。《象》说：“有所牵系而不能退避”的“危险”，是因为有疾病而疲惫。“蓄养臣妾则吉”，说明不可以承担大事。九四：善于退避，君子吉，小人不利。《象》说：“君子善于退避，小人则不利。” 九五：美善地退避，守正则吉。《象》说：“美善地退避，守正则吉”，是因为使志向归于正道。上九：宽裕地退避，没有不利。《象》说：“宽裕地退避，没有不利”，是因为心中没有疑虑。34. 大壮（卦三十四） ⅲ ⅰ（乾下震上） 《大壮》：利于守正。《彖》说：大壮，就是大的力量强盛。刚健而有所行动，所以强盛。“大壮利于守正”，是说强大者应当正直。正大光明，就可以看见天地的真实情状了。《象》说：雷在天上，这是大壮卦的象。君子因此不合礼的事绝不履行。初九：强盛表现在脚趾上，前进则凶；虽然有诚信，也会如此。《象》说：“强盛表现在脚趾上”，这种诚信也将走到穷尽。九二：守正则吉。《象》说：九二“守正则吉”，是因为守持中道。九三：小人凭借强力行事，君子却不用强力；即使守正也有危险。公羊撞击藩篱，角被困住。《象》说：“小人凭借强力行事”，君子因此不用强力。九四：守正则吉，悔恨消失。藩篱破裂而不再受困，力量强大得像大车的车轴。《象》说：“藩篱破裂而不再受困”，是说还可以继续前进。六五：在田野中丢失羊，没有悔恨。《象》说：“在田野中丢失羊”，是因为所处的位置不适当。上六：公羊撞击藩篱，不能后退，也不能前进，没有什么利益；处境艰难时守持下去就吉。《象》说：“不能后退，也不能前进”，是不明智的。“处境艰难时守持下去就吉”，是因为灾咎不会长久。35. 晋（卦三十五） ⅵ ⅱ（坤下离上） 《晋》：康侯用来赏赐的马匹众多，一天之内多次受到接见。《彖》说：晋，就是前进，光明从地上升起。顺从而依附于大明，柔顺者前进并向上行，所以说“康侯用来赏赐的马匹众多，一天之内多次受到接见”。《象》说：光明从地上升起，这是《晋》卦的象。君子因此自我彰显光明的德行。初六：前进又受阻，守正则吉。没有得到信任，宽裕自处则没有灾咎。《象》说：“前进又受阻”，是说独自行走在正道上。“宽裕自处则没有灾咎”，是因为还没有接受任命。六二：前进而又忧愁，守正则吉。在他的王母那里接受这份大福。《象》说：“接受这份大福”，是因为居中而守正。六三：众人都信任他，悔恨消失。《象》说：“众人都信任他”的志向，是向上进取。九四：前进如同鼫鼠，守正也有危险。《象》说：“鼫鼠守正也有危险”，是因为所处的位置不适当。六五：悔恨消失，无论得失都不要忧虑。前往则吉，没有不利。《象》说：“无论得失都不要忧虑”，是说前往会有喜庆。上九：前进到了顶端，只适合用来征伐自己的城邑；虽有危险但最终吉利，没有灾咎，守正也有困难。《象》说：“只适合用来征伐自己的城邑”，是因为正道还没有光大。36. 明夷（卦三十六） ⅱ ⅵ（离下坤上） 《明夷》：利于在艰难中守正。《彖》说：光明进入地下，这就是“明夷”。内在文明而外表柔顺，以此承受大难，文王就是这样做的。“利于在艰难中守正”，是说隐藏自己的光明；身处内在的艰难仍能端正志向，箕子就是这样做的。《象》说：光明进入地下，这就是“明夷”。君子因此治理众人时隐藏自己的光明，却能使德明彰显。初九：光明受伤，飞行时垂下翅膀。君子将要出行，三日不吃东西。若有所前往，主人会有所责难。《象》说：“君子将要出行”，按义理就不应顾及饮食。六二：光明受伤，左腿受伤；借助强壮的马来救助，吉。《象》说：六二的吉利，是因为顺从正道而有法则。九三：光明受伤而向南方出征，捕获了首领；不可急于求正。《象》说：“向南方出征”的志向，是因此能够取得大的成就。六四：进入左腹，了解明夷者的内心，于是走出门庭。《象》说：“进入左腹”，是说了解了对方的心意。六五：箕子的明夷，利于守正。《象》说：箕子的守正，说明光明不可能熄灭。上六：没有光明，陷入昏暗；起初登上天空，后来落入地下。《象》说：“起初登上天空”，是说光照四方诸国。“后来落入天地”，是因为失去了法则。

译37. 家人（卦三十七） ⅳ ⅵ（离下巽上） 《家人》：利于女子守正。《彖》说：家人卦，女子在内居于正位，男子在外居于正位。男女各得其正，是天地间的大义。一个家庭中有严明的君长，说的就是父母。父亲要像父亲，儿子要像儿子，兄长要像兄长，弟弟要像弟弟，丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这样家庭之道就端正 了。《象》说：风从火中产生，这是家人卦的象。君子因此说话要有实际内容，行为要有恒常准则。初九：防范于家庭之中，悔恨消失。《象》说：“防范于家庭之中”，是说志向还没有改变。六二：没有什么可以完成的，只料理家庭饮食；守正则吉。《象》说：六二的吉利，是因为顺从而又谦逊。九三：家人严厉责备，虽有悔恨和危险却吉利；妇女和孩子嬉笑放纵，最终会有困难。《象》说：“家人严厉责备”，还没有失去家庭的正道。“妇女和孩子嬉笑放纵”，是失去了家庭的节度。九四：使家庭富裕，大为吉利。《象》说：“使家庭富裕，大为吉利”，是因为顺从而处在适当的位置。九五：王来到自己的家庭，不必忧虑，吉利。《象》说：“王来到自己的家庭”，是因为彼此交相亲爱。上九：有诚信而且威严，最终吉利。《象》说：具有威严而获得吉利，说的是反省自身。38. 睽（卦三十八） ⅵ ⅷ（兑下离上） 《睽》卦：小事吉祥。《彖传》说：睽，就是乖离。火向上运动，泽向下流动；两个女子同住一处，但她们的志向并不相同。喜悦而依附光明，柔顺者前进并居上位，处在中位而与刚爻相应，所以小事吉祥。天地虽然乖离，但所成就的事相同；男女虽然乖离，但彼此的志向相通。万物虽然各有差异，但所成就的事却有同类之处。睽卦所包含的时势作用，实在广大啊！《象传》说：上面是火，下面是泽，这就是睽卦。君子由此领悟到，应当求同存异。初九：悔恨消失。丢失的马不要追赶，它自己会回来。即使见到恶人，也没有灾咎。《象传》说：“见到恶人”，是为了避开灾咎。九二：在小巷中遇到主人，没有灾咎。《象传》说：“在小巷中遇到主人”，说明没有失去正道。六三：看见车子被拖拽，牛被牵制，那个人额头受墨刑而且被割去鼻子；开始虽不好，最终会有结果。《象传》说：“看见车子被拖拽”，是因为所处位置不恰当。“开始虽不好，最终会有结果”，是因为遇到了刚强者。九四：处于乖离孤独之中，遇到大丈夫，彼此交相诚信；虽有危险，但没有灾咎。《象传》说：“彼此诚信相交而没有灾咎”，说明志向能够实现。六五：悔恨消失。同宗之人像咬食嫩肉一样容易相亲，前往又有什么灾咎呢？《象传》说：“同宗之人像咬食嫩肉一样容易相亲”，前往会有喜庆。上九：处于乖离孤独之中，看见一头猪背着泥土走在路上，又看见一车鬼；起初张弓要射它，后来却放下弓，原来不是盗寇，而是来求婚的。前往后遇到 雨，就吉祥。《象传》说：“遇到雨而吉祥”，是因为群疑全都消除了。39. 蹇（卦三十九） ⅴ ⅶ（艮下坎上） 《蹇》卦：利于向西南行，不利于向东北行。利于见大人。守正则吉。《彖传》说：蹇，就是艰难，危险在前面。看见危险而能够停止，这是明智啊！蹇卦“利西南”，是前往能够得到中道；“不利东北”，是因为道路已经穷尽；“利见大人”，是前往能够建立功业。处位恰当而守正则吉，可以用来端正邦国。蹇卦所包含的时势作用，实在广大啊！《象传》说：山上有水，这就是蹇卦。君子由此反省自身，修养德行。初六：前往会遇到艰难，回来则有声誉。《象传》说：“前往会遇到艰难，回来则有声誉”，说明应当等待。六二：君王的臣子遭遇重重艰难，并不是因为自身的缘故。《象传》说：“君王的臣子遭遇重重艰难”，最终不会受到责怪。九三：前往会遇到艰难，回来反身而归。《象传》说：“前往会遇到艰难，回来反身而归”，内部的人会为此喜悦。六四：前往会遇到艰难，回来就能联合同伴。《象传》说：“前往会遇到艰难，回来就能联合同伴”，是因为所处位置恰当而且有实际力量。九五：遭遇大的艰难，朋友会来相助。《象传》说：“遭遇大的艰难，朋友会来相助”，是因为能够守持中道。上六：前往会遇到艰难，回来则有大的收获；吉祥，利于见大人。《象传》说：“前往会遇到艰难，回来则有大的收获”，说明志向在于内部。“利于见大人”，是因为能够跟从尊贵者。40. 解（卦四十） ⅲ ⅴ（坎下震上） 《解》卦：利于向西南行。没有什么可去的地方，回来则吉祥；有所前往，及早行动则吉祥。《彖传》说：解，是处在险中而行动；行动而脱离危险，就是解。“解卦利西南”，是前往能够得到众人的拥护。“回来则吉祥”，是因为能够得到中道。“有所前往，及早行动则吉祥”，是因为前往能够建立功业。天地解除闭塞而雷雨兴起，雷雨兴起后，各种果实、草木都从甲壳中破裂而出。解卦所包含的时势意义，实在广大啊！《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此赦免过错，宽宥罪行。初六：没有灾咎。《象传》说：刚与柔相交，从道义上说没有灾咎。九二：田猎中捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉祥。《象传》说：九二守正而吉祥，是因为取得了中道。六三：背着东西却乘车，会招来盗寇；即使守正也有遗憾。《象传》说：“背着东西却乘车”，也确实可耻。是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？九四：解除自身的牵累，朋友就会来到并产生信任。《象传》说：“解除自身的牵累”，是因为所处位置不恰当。六五：君子能够解除祸患，吉祥；小人也会因此受到感化而归信。《象传》说：君子能够解除祸患，小人就会退去。上六：公爵在高墙上射隼，把它射获，没有什么不利。《象传》说：“公爵在高墙上射隼”，是为了解除悖乱。41. 损（卦四十一） ⅶ ⅷ（兑下艮上） 《损》卦：心存诚信，大为吉祥，没有灾咎。可以守正，利于有所前往。何以使用？用两个簋也可以举行祭享。《彖传》说：损，是减损下位而增益上位，损益之道向上运行。减损而有诚信，大为吉祥，没有灾咎；可以守正，利于有所前往。何以使用？用两个簋也可以举行祭享。两个簋的使用应当合乎时宜。减损刚强、增益柔顺也有适当的时机；损益、盈亏，都随着时势一同运行。《象传》说：山下有泽，这就是损卦。君子由此抑制愤怒，堵塞欲望。初九：事情已经办完，就赶快前往，没有灾咎。要斟酌着减损。《象传》说：“事情已经办完，就赶快前往”，说明仍然与志向相合。九二：利于守正。出征则凶，不应减损自己，反而要增益自己。《象传》说：“九二利于守正”，是把守中作为志向。六三：三个人同行，就会减损其中一人；一个人独行，就能得到朋友。《象传》说：“一个人独行”，因为三个人就会产生疑惑。六四：减轻自己的疾病，使它迅速好转而有喜庆，没有灾咎。《象传》说：“减轻自己的疾病”，也是值得喜庆的事。六五：有人送来价值十朋的龟，无法推辞，大为吉祥。《象传》说：六五大为吉祥，是得到上天的保佑。上九：不减损自己，反而得到增益，没有灾咎；守正则吉祥，利于有所前往；能够得到臣民，却不局限于一家。《象传》说：“不减损自己，反而得到增益”，说明志向得到充分实现。