57. 巽（卦五十七）

译”，是说内心还没有得到安定。虽然有凶险却没有灾咎，是因为畏惧邻近之处的震动而有所警戒。

译52. 艮（卦五十二） ⅶ ⅶ（艮下艮上） 《艮》卦：止住自己的背部，不涉及自身；行走在庭院中，也看不见其他人，没有灾咎。《彖传》说：艮，就是止息。应该止息时就止息，应该行动时就行动，行动和静止都不失其时，这样道路就光明。“止在应当止的地方”，就是止于其所。上下爻彼此为敌而不相应，不能相互亲和。因此说“不涉及自身，行走在庭院中，也看不见其他人，没有灾咎”。《象传》说：山上又有山，就是艮卦的象。君子因此思考不超出自己所处的位置。初六，止住脚趾，没有灾咎。利于长久守持正道。《象传》说：“止住脚趾”，是说还没有失去正道。六二，止住小腿，却不能扶助跟随自己的人，内心不快。《象传》说：“不能扶助跟随自己的人”，是说还没有退下来听从。九三，止住腰部，撕裂背脊上的肉，形势危厉，忧患熏灼内心。《象传》说：“止住腰部”，是说危险熏灼内心。六四，止住自身，没有灾咎。《象传》说：“止住自身”，是说把止息落实到自身。六五，止住面颊，说话有条理，悔恨消失。《象传》说：“止住面颊”，是因为处在中正的位置。上九，以敦厚之道止息，吉祥。《象传》说：“以敦厚之道止息而得吉祥”，是因为以厚道善终。53. 渐（卦五十三） ⅳ ⅶ（艮下巽上） 《渐》卦：女子出嫁吉祥，利于守正。《彖传》说：渐卦表示逐步前进，女子出嫁吉祥。前进而得到正当位置，前往就会有功。按照正道前进，就可以使邦国归于正道。其居位的阳刚得其中位。能够止息而又谦逊，行动便不会困穷。《象传》说：山上有树木，就是渐卦的象。君子因此安居于贤德之中，改善风俗。初六，鸿雁渐渐飞到水边。小子有危险，受到责言，没有灾咎。《象传》说：“小子的危险”，按道理说没有灾咎。六二，鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食安乐，吉祥。《象传》说：“饮食安乐”，是说并不是白白享受饱食。九三，鸿雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征而不返回，妻子怀孕却不能生育，凶。利于抵御寇盗。《象传》说：“丈夫出征而不返回”，是说离开了同类。“妻子怀孕却不能生育”，是说失去了正道。“利于抵御寇盗”，是说顺应形势，彼此保护。六四，鸿雁渐渐飞到树上，或许能找到一根平直的大树枝，没有灾咎。《象传》说：“或许能找到一根大树枝”，是说顺从而又谦逊。九五，鸿雁渐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过它，吉祥。《象传》说：“最终没有什么能够胜过它，吉祥”，是说实现了愿望。上九，鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用作仪礼装饰，吉祥。《象传》说：“羽毛可以用作仪礼装饰，吉祥”，是说不可扰乱。54. 归妹（卦五十四） ⅲ ⅷ（兑下震上） 《归妹》卦：出行凶，没有什么利益可言。《彖传》说：归妹，是天地间的大义。天地不交合，万物就不能兴盛。归妹，是人的终始之道。因喜悦而行动，这就是嫁出少女。“出行凶”，是因为位置不恰当。“没有什么利益可言”，是因为阴柔乘驾在阳刚之上。《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦的象。君子因此长久考虑事情的终结，知道其中的弊病。初九，嫁少女时以娣为陪嫁。脚跛了但还能行走，出行吉祥。《象传》说：“嫁少女时以娣为陪嫁”，是因为能够恒守其道。“脚跛了但还能行走，吉祥”，是因为彼此承接。九二，眼睛有残疾但还能看见，利于幽闭之人的守正。《象传》说：“利于幽闭之人的守正”，是说没有改变常道。六三，嫁少女时以须为陪嫁，后来反而作为娣陪嫁出去。《象传》说：“嫁少女时以须为陪嫁”，是说这样做并不恰当。九四，嫁少女错过了婚期，迟些出嫁自有合适的时候。《象传》说：“错过婚期”的心意，是有所等待之后再行动。六五，帝乙嫁出少女，她的君夫人的衣袖不如陪嫁娣的衣袖华美。月亮将近满月时，吉祥。《象传》说：“帝乙嫁出少女，她的衣袖不如陪嫁娣的衣袖华美”。她所处的位置居中，是凭借尊贵身份来行动。上六，女子捧着竹筐却没有实物，男子割羊却没有血，没有什么利益可言。《象传》说：上六没有实物，是因为捧着的是空筐。55. 丰（卦五十五） ⅲ ⅵ（离下震上） 《丰》卦：亨通，君王亲临。不要忧虑，宜于像正午太阳那样光明普照。《彖传》说：丰，就是盛大。内心光明而有所行动，所以盛大。“君王亲临”，是崇尚盛大。“不要忧虑，宜于像正午太阳那样光明普照”，是说适宜照耀天下。太阳到了正中就会西斜，月亮满盈就会亏蚀，天地有盈有虚，随着时令而消长，更何况对于鬼 神呢？《象传》说：雷和闪电一同到来，就是丰卦的象。君子因此审理案件，施加刑罚。初九，遇到与自己相配的主人，即使相处十日也没有灾咎，前往会受到尊重。《象传》说：“即使相处十日也没有灾咎”，是说超过十日就会有灾祸。六二，使遮蔽物更加丰厚，正午时却看见北斗星。前往会得到疑虑之病；若有诚信并将其发扬出来，吉祥。《象传》说：“若有诚信并将其发扬出来”，是说以诚信来发扬自己的志向。九三，使遮蔽物更加广大，正午时看见细小的星光；折断右臂，没有灾咎。《象传》说：“使遮蔽物更加广大”，是说不能担当大事。“折断右臂”，是说最终不能任用。九四，使遮蔽物更加丰厚，正午时看见北斗星；遇到与自己地位相等的主人，吉祥。《象传》说：“使遮蔽物更加丰厚”，是因为位置不恰当。“正午时看见北斗星”，是说幽暗而不明。“遇到与自己地位相等的主人”，是说行动吉祥。六五，使有文采的人前来，获得福庆和声誉，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有福庆。上六，使房屋高大，使家中被遮蔽；从门缝窥视门户，寂静得像没有人，三年都见不到人，凶。《象传》说：“使房屋高大”，是说像飞翔到了天际。“从门缝窥视门户，寂静得像没有人”，是说自己把自己隐藏起来。56. 旅（卦五十六） ⅵ ⅶ（艮下离上） 《旅》卦：小有亨通。旅途中守正则吉祥。《彖传》说：“旅卦小有亨通”，是因为阴柔在外卦得到中位，又顺从阳刚；止息而依附于光明，所以说“小有亨通，旅途中守正则吉祥”。旅居之时所包含的意义，真是重大啊！《象传》说：山上有火，就是旅卦的象。君子因此明察谨慎地使用刑罚，不让案件滞留。初六，旅途中琐碎卑陋，这是自己招来的灾祸。《象传》说：“旅途中琐碎卑陋”，是说志意困穷而招致灾祸。六二，旅途中住进旅舍，带着自己的财物，得到童仆，守正。《象传》说：“得到童仆，守正”，最终不会受到责怪。九三，旅舍被烧毁，丧失了童仆，守正也有危险。《象传》说：“旅舍被烧毁”，也因此受到伤害。以旅居之身对待下属，按道理就会丧失他们。九四，旅居在暂时停留之处，得到财物和斧头，但我的内心并不快乐。《象传》说：“旅居在暂时停留之处”，是因为还没有得到恰当的位置。“得到财物和斧头”，是说内心仍不快乐。六五，射野鸡，失去了一支箭，最终凭借声誉获得任命。《象传》说：“最终凭借声誉获得任命”，是说声名上达。上九，鸟巢被烧毁，旅人先是发笑，后来号哭。在边境失去了牛，凶。《象传》说：以旅居之身处在上位，按道理就会被焚毁。“在边境失去了牛”，是说最终没有人听闻此事。

译57. 巽（卦五十七） ⅳ ⅳ（巽下巽上） 《巽》卦：小有亨通。利于有所前往。利于拜见大人。《彖传》说：上下都是巽，是反复申明命令。阳刚在中正之位而能谦逊，志向得以施行。阴柔都顺从阳刚，所以说“小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人”。《象传》说：风相随而来，就是巽卦的象。君子因此反复申明命令，推行政事。初六，进退不定，利于武人的守正。《象传》说：“进退不定”，是说志意疑惑。“利于武人的守正”，是说志意得到治理。九二，巽顺而处在床下；任用史官、巫祝纷纷而来，吉祥，没有灾咎。《象传》说：“纷乱而来却能获吉”，是因为得居中位。九三：反复烦扰地谦逊，有困难。《象传》说：“反复烦扰地谦逊而有困难”，是因为志向已经穷尽。六四：悔恨消失，田猎时获得三类猎物。《象传》说：“田猎时获得三类猎物”，是有所建功。九五：守正则吉，悔恨消失，没有不利；开始时或许不顺，但最终会有结果。在庚日前三日、庚日后三日采取行动，吉祥。《象传》说：九五的吉祥，是因为位置正当而居中。上九：谦逊退缩到床下，丧失了资财和斧钺；即使守正也有凶险。《象传》说：“谦逊退缩到床下”，说明处于上位而走到了穷尽。“丧失了资财和斧钺”，正是凶险的表现。58. 兑（卦五十八） ⅷ ⅷ（兑下兑上） 《兑》卦：亨通。利于守正。《彖传》说：兑就是喜悦。刚健居中而柔顺在外，以喜悦之道行事并且利于守正，因此能够顺应天道并得到人们的响应。以喜悦之情率先带领百姓，百姓就会忘记劳苦；以喜悦之情让百姓面对危难，百姓就会忘记死亡。喜悦之道的作用多么伟大，百姓因此受到勉励了啊！《象传》说：两泽相连，这是兑卦的象。君子由此与朋友讲论学习。初九：和谐喜悦，吉祥。《象传》说：“和谐喜悦的吉祥”，是因为行动还没有受到疑虑。九二：以诚信使人喜悦，吉祥，悔恨消失。《象传》说：“以诚信使人喜悦的吉祥”，是因为诚信的志向。六三：主动求取喜悦，有凶险。《象传》说：“主动求取喜悦的凶险”，是因为所处位置不当。九四：反复权衡喜悦之道，心中还未安定；能守持正道以隔绝疾患，就会有喜庆。《象传》说：“九四的喜庆”，是因为有值得庆贺之事。九五：对剥落之道抱有诚信，有危险。《象传》说：“对剥落之道抱有诚信”，是因为位置正当。上六：牵引着求取喜悦。《象传》说：上六“牵引着求取喜悦”，还没有达到光明。59. 涣（卦五十九） ⅳ ⅴ（坎下巽上） 《涣》卦：亨通。君王来到宗庙。利于渡过大河，利于守正。《彖传》说：“涣卦亨通”，是因为刚爻来到下位而不至于困穷，柔爻在外卦得到合宜位置并向上与刚爻相同。“君王来到宗庙”，说明君王处在中位。“利于渡过大河”，是因为乘坐木船可以建功。《象传》说：风吹行于水面之上，这是涣卦的象。先王因此祭祀上帝，建立宗庙。初六：借助强壮的马来救助，吉祥。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。九二：在涣散之时奔向凭依之处，悔恨消失。《象传》说：“在涣散之时奔向凭依之处”，是因为实现了愿望。六三：涣散自身，没有悔恨。《象传》说：“涣散自身”，是因为志向在外。六四：涣散自己的朋党，大吉。涣散之势聚成丘陵，这不是平常人所能想到的。《象传》说：“涣散自己的朋党，大吉”，说明德业光明广大。九五：涣散如汗水般发出重大的号令；涣散君王的居所，没有灾咎。《象传》说：“君王的居所没有灾咎”，是因为位置正当。上九：涣散自身的血灾，远离并逃出险远之地，没有灾咎。《象传》说：“涣散自身的血灾”，是因为远离了祸害。60. 节（卦六十） ⅴ ⅷ（兑下坎上） 《节》卦：亨通。过分困苦的节制，不可长久守持。《彖传》说：“节卦亨通”，是因为刚柔分列，而刚爻居中。“过分困苦的节制不可长久守持”，是因为这种道已经走到穷尽。以喜悦之道行于险境，位置得当而有所节制，居中守正所以能够通达。天地有所节制，四时因此形成。用节制来制定制度，就不会损伤财物，也不会危害百姓。《象传》说：泽上有水，这是节卦的象。君子因此制定礼数法度，评议德行。初九：不走出内室的庭院，没有灾咎。《象传》说：“不走出内室的庭院”，是因为知道何时通达、何时闭塞。九二：不走出外门的庭院，有凶险。《象传》说：“不走出外门的庭院而有凶险”，是因为错失时机到了极点。六三：不能节制，就会发出叹息；没有灾咎。《象传》说：“因为不能节制而叹息”，又能怪罪谁呢？六四：安于节制，亨通。《象传》说：“安于节制而亨通”，是因为承接了上位者的道。九五：节制得当而甘美，吉祥；前往会得到尊重。《象传》说：“节制得当而甘美的吉祥”，是因为居于中位。上六：节制过分困苦，守正有凶险，但悔恨消失。《象传》说：“节制过分困苦而守正有凶险”，是因为这条道路已经走到穷尽。61. 中孚（卦六十一） ⅳ ⅷ（兑下巽上） 《中孚》卦：即使以小猪和鱼这样的微薄祭品，也吉祥。利于渡过大河，利于守正。《彖传》说：“中孚”，是柔爻在内而刚爻居中，喜悦而谦逊，诚信因此能够感化邦国。“小猪和鱼也吉祥”，说明诚信能够达到小猪和鱼。“利于渡过大河”，是因为乘坐木船且船中空虚。心怀中孚而利于守正，就是顺应天道。《象传》说：泽上有风，这是中孚卦的象。君子因此审议讼狱，宽缓死刑。初九：安定心志，吉祥；若有其他事情，就不得安乐。《象传》说：初九“安定心志而吉祥”，是因为志向还没有改变。九二：鹤在幽暗处鸣叫，它的幼鹤应声和鸣。我有美酒和爵位，愿与你共同享用。《象传》说：“它的幼鹤应声和鸣”，是发自内心的愿望。六三：遇到敌手，有时击鼓进攻，有时停止不前；有时哭泣，有时歌唱。《象传》说：“有时进攻，有时停止”，是因为位置不当。六四：月亮将近望日，失去匹配的马，没有灾咎。《象传》说：“失去匹配的马”，是因为断绝同类而向上亲附。九五：有诚信相互牵系，没有灾咎。《象传》说：“有诚信相互牵系”，是因为位置正当。上九：高亢的声音传到天上，守正也有凶险。《象传》说：“高亢的声音传到天上”，怎么可能长久呢？