（卷首）

续藏经《华严经疏钞玄谈》

唐 澄观撰述大方广佛华严经疏演义钞大方广佛华严经疏演义钞序释文》将释此序大文分三：初明题目，次辨撰人，后解本文。初中经疏钞题具如下：释序者，由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始，故名为序。又序因钞起，钞因疏起，疏因经起，三重次第，展转相由。疏主仰遵圣德而有述作，故通序之冠於钞首，故名序也。▲清凉山大华严寺沙门澄观述次撰人者，清凉山大华严寺。寺者，即所依处也。清凉者，瑞叆凝空，茂林森耸，夏仍飞雪，冬积坚氷，曾无炎暑，故曰清凉。山者，峙也，地踊层峦，众峰齐峙，岷峨拂汉，峭岭倚天，故名山也。大华严寺者，一蓝之局，号亦名华园寺。寺前有园，地方数顷，名华间发瑞草，时敷有异常境，故名华园寺。沙门者，正举能述人也。梵语具云室啰末拏，此云懃息。经云息心达本源，故号为沙门。然有胜义世俗，示道污道之异。如十轮经，次二字即疏主号也。唐历九宗圣世而为七帝，门师特赐清凉之号，广如碑传述者。疏主自谦言不作也，意云我但撰述古人之义，为此钞文，非新制作也。

▲至圣垂诰镜一心之玄极大士弘阐烛微言之幽致。至圣下三本文，中二，初教起源流，后钞兴本末。初中二，初通明诸教，后别指当经。又初中四，一明如来说经，二明菩萨造论，三纵夺遣妨，四出示经意。今初，明如来说经。就二段中，具彰三宝。至圣，佛也；垂诰，法也；大士，僧也。三宝最吉祥，故我经初说。至者，极也；圣者，正也。为如来能以正智证穷法界，更无过者，故名至圣。又至拣因位圣，拣凡夫。集玄记云：圣者，生也。视物之生，知其终始，智通乎大道，应变而无穷，故名至圣。然诸教不同，略分为五。初小乘教，以五分身为法身，丈六身为报身，随类为化身，名至圣。二大乘始教中，有二宗。一破相宗中，以胜义谛中离一切相，非蕴界处为法身，智随物现为报化身，名至圣。二立相宗中，以清净法界为法身，四智相应心品所现为报化身为至圣。三终教，依起信论，以体大为法身，相大为受用身，用大为他报化身为至圣。四顿教中，不分三异，绝待离言，一实之性为至圣。五圆教，即以法界无尽身，云真应相融，一多无碍，圆满十身为至圣。若具实为论，唯圆教佛方名至圣。垂诰者，即所说之教也。垂者，布也；垂布典诰，宣扬法化，利益众生，故云垂诰。又尚书有大诰、康诰等篇，告上曰告，发下曰诰。有云王言为诰，皆不定也。今谓如来演说三乘十二部经，利益有情，故云垂诰。镜一心等者，镜者，喻也。镜有照鉴之功，喻能诠教法；镜中之像，喻一心玄极，即所诠之法也。清凉云：以圣教为明镜，照见自心；以自心为智灯，照经幽旨，即斯意也。今依五教略明一心。初小乘教中，实有外境，假立一心，由心造业所感异故。二大乘始教中，以异熟赖耶为一心，遮无外境。三终教，以如来藏性具诸功德，故说一心。四顿教，以泯绝无寄，故说一心。五圆教中，总该万有，事事无碍，故说一心。良以如来随机设教，故有千差，殊途同归，皆一。致也，玄极者，深妙也。又玄者，幽也，远也。极者，尽也。谓至理幽奥深远难测，故老子云：「杳冥之内，众妙存焉。」皆不思议之境也。又海慧禅师云：「森罗万象，至空而极；百川众派，至海而极；一切圣贤，至佛而极；一切教法，至圆而极。」故云玄极。▲大士下菩萨造论笔削记云：「发大心，信大法，解大教，修大行，证大果，故名大士。」又「大士者，有德之称也。」此通凡圣，若论弘阐，亦兼余疏钞主也。是以西域东夏造论释经，或则地上菩萨，或则当代英贤，皆思拔群位，智出众情，弘道利生，故名大士。弘阐者，弘者大也，阐者开也。或分宗立教，或显正推邪，或高建法幢，或广扬圣化，皆为弘阐也。烛谓灯烛，有照了之义。故下经云：「譬如暗中宝，无烛不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。」然上云镜者，在明即见，如对上根见经生解也。言烛者，在暗即见，如诸下根睹疏钞文，方乃生解。亦如起信之说四根，法华之明三品，皆其意也。微言者，微妙之法，故名微言。唯识云：「激河辩而赞微言等。」《孝经》序云：「夫子没而微言绝。」皆以圣教为微言也。幽致者，幽者远也，致者趣也。即上玄极之理，幽远深邃，故云幽致。

▲虽忘怀於诠旨之域而浩汗於文义之海。虽忘怀下次，纵夺遣妨。二初纵法，本离言；后夺不碍言说。今初虽者，纵其无言，应有问云：「上言理趣玄极，微言幽隐，忘怀绝虑，方可契会。何用广陈言教，翻欲扰人耶？」故纵云：「虽忘怀於诠旨之域，忘怀者，忘情绝虑，谓之忘怀。诠旨者，所诠理也。域者，疆域，谓能诠三藏有包含义。故今皆超之，故云尔也。▲而浩汗下夺其无言不碍言也。谓诸佛菩萨有大智故上契无为，有大悲故下垂言教。浩汗者，大水之貌。疏序云：湛湛忘言而教海之波澜。浩汗谓此大经文广理深，故喻如海。

▲盖欲寄象系之迹穷无尽之趣矣。盖欲下四出示经意。二初举例设教，后因言悟入。今初举例设教。盖者，承前起后，发语之端。欲者，将也。寄者，托也。象系者，象谓爻象，系者系辞，即《周易》十翼之文。谓一上彖，下彖二上象，三下象四上系，五下系六文言，七说卦，八序卦，九杂卦，十。郑学之徒并同此说，皆孔子所作，赞明易道，发挥至颐，有类菩萨造论释经之意。迹者，踪迹，如寻其兔，先寻其迹，得兔忘迹，得象忘言，谓假托言象之迹，以契言绝之理。下经云：「了法不在言，善入无言际，而能示言说如响，遍世间。」即其意也。▲穷无尽下，因言悟入。穷者，尽也。《易》云：“穷理尽性，以至於命。”无尽之趣者，即上一心玄极之理。谓假托言象，以契无言。非有无言可为栖托。下经云：“虽复不依言语，道亦复不着无言说也。”故知文字性离，虽终日言而无言。岂可缄言而守默哉。

▲斯经文理不可得而称也。斯经下，别显当经，以伸旨趣，分二：初标指，后叹胜。初也，谓此大经文言广博，非心可测。就言象中，略标三本：上本经有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中本经有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本经有十万偈，四十八品。今所传者，是略本经有四万五千偈。岂况此经一字，法门海墨书而不尽也？理者所诠义也，横该三藏，竖贯十宗，六相十玄，重重妙用无尽。教体海印发挥，菩萨犹迷，声闻不测。岂非斯经文理不可得而思议矣。

▲不可得而称也者后叹胜也。

▲晋译幽秘贤首颇得其门。后晋译下钞兴本末二：初依经制疏，后请集钞文。初文分三：初，晋译先彰；二，唐翻后阐；三，疏成广播。初中二：初，旨趣玄微；后，贤首得旨。且初旨趣玄微。晋译者，东晋安帝义熙十四年，觉贤三藏所译六十卷经。译者，传也。传梵为华，故言翻译。幽者，隐也；秘者，密也。晋经文多隐奥，取悟无由，故云幽秘。▲贤首下后，贤首得旨纂《灵记》云：「僧法藏，字贤首，洞悟真宗，深穷法界，造《探玄记》，解释《晋经》。虽有古德多家疏文，唯贤首一人多得其妙，故云颇得其门。

▲唐翻灵篇后哲未窥其奥。唐翻下，唐翻后，阐二初，新经罔传，后刊定迷宗，今初也。唐翻《灵篇》者，正译时即当则天设正，改唐为周，至中宗立，却复旧号为大唐，今云唐翻者，据复号为言。《灵篇》者，灵妙篇章，又多灵感，故云《灵篇。▲后哲下刊定迷宗。哲者，智也。即指净法苑公造《刊定记》二十卷，以解唐经。未窥者，窥者视也。未窥者，不见也。刊定释义，多失经旨。所以未见经中之玄奥也。《论语》云：「叔孙武叔语大夫於朝曰：子贡贤於仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬如宫墙，赐之墙也，及肩，窥见室家之好。夫子之墙，数仞，不得其门而入，不见室家之美，百官之富。得其门者寡矣。」今借其文以喻华严之室深奥，而刊定未达，故云未窥玄奥。故清凉叹曰：「大哉新经，而无得意之疏，安可指南？乃兴述作之意也。

▲不揆肤受輙阐玄微。不揆肤受，下三疏成，广播二，初陈谦述，后疏远流通。今初陈谦述也。揆者，度也。肤者，皮也。皮肤之受，故云肤受。《论语》云：“肤受之愬。”马融曰：“肤外，语受，非内实也。”《东京赋》云：“末学肤受，贵耳而贱目也。”济曰：“所受肤薄，贵於耳而贱於目。”意云：“我不自度肤浅之学，輙便解释此经，是自专也。

▲偶溢九州遐飞四海。偶溢九州下，疏远流通。偶者，不期而会；溢者，盈满之义。九州者，通典云：雍、荆、青、豫、冀、幽、兖、杨、徐，是为九州。遐飞者，遐者，远也，飞扬也。四海者，东夷、西戎、南蛮、北狄为之四海。疏主谦云：「我所造疏，自备遗忘，教示童蒙，非敢望於远布，匆然盈溢於九州，远扬於四海之内也。」观其噬像之梦，而飞龙之瑞，实乃洞契佛心，使之然也。

▲讲者盈百咸叩余曰大教趣深疏文致远亲承指训彷佛近宗。讲者下后，请集钞文四：初学徒咨请；二冀远重宣；三法师承领；四述作体式。且初中四：初标众；二陈词；三按定；四谦承。且初标众，讲者解也，论也，解释文义，论量邪正，教示学徒，名为讲者。或则当代英贤，或则听习之者，盈满百人，同时伸请。▲咸叩下二陈词，咸者，皆也；叩者，击也；余者，我也。意云：讲者百人，皆诣我所，用言击励劝造钞也。▲大教下三，按定大教，拣非泛常之典，乃如来不思议大威德法门，故云大教。趣者，旨也，深也。既所释之经洪深，故能释之疏幽远。▲亲承下，四谦承，即当时听习之者，口传心授，启悟真宗，彷佛者，相似之义。唯识疏云：「虽则彷佛糟粕，未能曲尽幽玄意。」云：「我等非敢洞明幽趣，亲蒙指训，相似近宗也。

▲垂范千古虑惑高悟希垂重剖得睹光辉。垂范下，二冀远，重宣二初，慜后后正，请且初，慜后垂者，布也。范者，仪范千口所传，为古今云。千古者，乃万世之津粮矣。虑者，思虑；惑者，疑也。虑恐传之后世，疑惑高远之悟。

▲希垂下二正请希望再作钞文剖拆疏义灿然明白故云得睹光辉。▲顺斯雅怀，再此条治，名为随疏演义。昔人云：「人在则易，人亡则难。」今为此释，冀遐方终古，皆若面会。顺斯下，三法师承领三。初明制钞意，次引古释成后出制钞意。且初明制钞意，雅者正也。怀者情怀，顺斯雅正之怀，重启利生之念。再谓条贯义理，令无尽法门宛如在目。《尚书》云：「如网在纲，有条而弗紊。」注云：「如网在纲，有条而不乱也。」故名《随疏演义钞。▲昔人下引古释、成纂、玄等述杨子书，造船之事而未见文，不敢依凭。今依杨子《法言》问经之难易曰：「存亡或不敏者，请益则曰：人在则易有所请益，人亡则难无所请益。▲今为下出制钞意，今为顺请重释此疏，冀望远方流通於后世。凡有睹斯钞文，皆如与我面对，即疏主普现色身三昧之谓也。

▲然繁则倦於章句简则昧其源流顾此才难有惭折衷意夫后学其辞不枝矣。然繁则下，四述作体式三：初正显，次谦陈，后出理。且初正显，为离广略二。过疏云：「文华尚然，翳理繁言，岂不乱心？」故知所作则不易也。▲顾此下次谦陈才难论语泰伯篇孔子曰才难不其然乎？唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。注云：国才难得，当唐虞盛世，欲十人内有妇人，只九人矣，所以折衷之才难得。故疏主谦云：「我无折衷之才，輙述钞文，实为惭愧。

▲意夫下后出理若离繁简二失注述钞文庶使学者其词无枝蔓矣释钞序竟。